إيفليا تشلبي

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

درويش محمد زيللي (25 مارس 1611 - 1684)، المعروف باسم أوليا جلبي ( بالتركية العثمانية : أوليا چلبى )، كان مستكشفًا عثمانيًا تركيًا جاب أرجاء بلاده خلال أوج ازدهارها الثقافي، بالإضافة إلى الأراضي المجاورة. [ 1 ] سافر لأكثر من أربعين عامًا، وسجل رحلاته في كتاب رحلات يُسمى سياحاتنامه ("كتاب الرحلات"). [ 2 ] اسم جلبي هو لقب تشريفي يعني "الرجل النبيل" أو "رجل الله".

حياة

منزل أوليا جلبي في كوتاهيا، يستخدم الآن كمتحف

وُلد أوليا جلبي في إسطنبول عام 1611 لعائلة ثرية من كوتاهيا . [ 3 ] كان والداه يعملان في البلاط العثماني ، فوالده، درويش محمد زيلي، كان صائغ مجوهرات، ووالدته قريبة أبخازية للصدر الأعظم لمحمد الرابع ملك أحمد باشا . [ 4 ] في كتابه، ينسب أوليا جلبي نسبه من جهة والده إلى أحمد يسوي ، أقدم شاعر تركي معروف وأحد أوائل المتصوفين. [ 5 ] تلقى أوليا جلبي تعليمًا في البلاط على يد علماء البلاط . [ 6 ] ربما انضم إلى الطريقة الصوفية الكلشانية ، حيث أنه يُظهر معرفة وثيقة بخانقاههم في القاهرة ، وهناك نقش على الجدران أشار فيه إلى نفسه باسم Evliya-yı Gülşenî ("Evliya of the Gülşenî").

كان أوليا مسلمًا متدينًا معارضًا للتعصب، وكان يحفظ القرآن الكريم عن ظهر قلب . ورغم عمله كقسيس وفنان في البلاط الإمبراطوري للسلطان مراد الرابع ، إلا أنه رفض أي عمل يمنعه من السفر. [ 6 ] [ 7 ] درس جلبي الموسيقى الصوتية والآلية على يد درويش خلوتّي شهير يُدعى عمر غلشاني، وقد أكسبته موهبته الموسيقية حظوة كبيرة في القصر الإمبراطوري، حتى أنه أبهر كبير الموسيقيين أمير غونا. كما تلقى تدريبًا في نظرية الموسيقى المعروفة باسم علم الموسيقى . [ 7 ]

بدأ تدوين يومياته في إسطنبول، حيث دوّن ملاحظات عن المباني والأسواق والعادات والثقافة، وفي عام ١٦٤٠ أضاف إليها وصفًا لرحلاته خارج حدود المدينة. وشكّلت هذه الملاحظات مجتمعةً عملًا من عشرة مجلدات بعنوان " سياحاتنامه " (كتاب الرحلات). وبخروجه عن التقاليد الأدبية العثمانية السائدة آنذاك، كتب بمزيج من اللغة العامية والتركية الفصحى، مما جعل "سياحاتنامه" مرجعًا شائعًا ومتاحًا عن الحياة في الإمبراطورية العثمانية في القرن السابع عشر، [ ٨ ] بما في ذلك فصلان عن الآلات الموسيقية . [ ٧ ]

توفي إيفليا جلبي عام 1684. [ 9 ] من غير الواضح ما إذا كان في القسطنطينية أو القاهرة في ذلك الوقت.

رحلات

أوروبا

زعم تشلبي أنه التقى بأمريكيين أصليين كضيف في روتردام خلال زيارته عام 1663. وكتب: "[لقد] لعنوا هؤلاء الكهنة قائلين: 'كان عالمنا مسالمًا، لكنه امتلأ بأناس جشعين، يشنون الحروب كل عام ويقصرون أعمارنا.'" [ 2 ]

أثناء زيارته لفيينا في الفترة ما بين عامي 1665 و1666، لاحظ تشلبي بعض أوجه التشابه بين الكلمات الألمانية والفارسية ، وهي ملاحظة مبكرة للعلاقة بين ما سيُعرف لاحقًا باسم لغتين هنديتين أوروبيتين . [ 10 ]

زار جلبي جزيرة كريت ، وفي الكتاب الثاني يصف سقوط خانيا في يد السلطان؛ وفي الكتاب الثامن يروي حملة كانديا . [ 11 ] [ 12 ]

كرواتيا

خلال رحلاته في مناطق البلقان التابعة للإمبراطورية العثمانية، زار جلبي شمال دالماسيا، وأجزاء من سلافونيا، وميديموريه، وبانيا. [13] وقد دوّن مصادر تاريخية وإثنوغرافية متنوعة . [ 13 ] شملت هذه المصادر وصفًا لتجارب مباشرة ، وشهادات من رواة آخرين ، وعناصر من نسج الخيال. [ 13 ]

الشركسيا

سافر جلبي إلى الشركسية أيضًا عام 1640. [ 14 ] وأشاد بجمال نسائها، وتحدث عن غياب المساجد والأسواق رغم كونها دولة مسلمة. [ 14 ] [ 15 ] كما تحدث عن كرم ضيافة الشركس، وذكر أنه لم يكن يجيد كتابة اللغة الشركسية بالحروف، وشبهها بـ"صياح طائر العقعق". [ 14 ] [ 15 ]

البوسنة والهرسك

الجسر القديم في موستار

زار أوليا جلبي مدينة موستار ، التي كانت آنذاك جزءًا من البوسنة العثمانية . وكتب أن اسم موستار يعني "حارس الجسر"، في إشارة إلى جسر المدينة الشهير ، الذي يبلغ طوله 28 مترًا وارتفاعه 20 مترًا. وكتب جلبي أنه "يشبه قوس قزح يرتفع إلى السماء، ويمتد من جرف إلى آخر... أنا، عبد الله المسكين البائس، مررت بست عشرة دولة، لكنني لم أرَ جسرًا بهذا الارتفاع قط. إنه يمتد من صخرة إلى أخرى، يصل ارتفاعه إلى عنان السماء." [ 16 ]

بلغاريا (دوبروجا)

ذكر إيفليا جلبي، الذي جاب الأناضول والبلقان في القرن السابع عشر، شمال شرق بلغاريا باسم منطقة أوز (أوغوز)، وأن مجتمعًا مسلمًا ناطقًا بالتركية يُدعى تشيتاك، يتألف من أناس متوسطي القامة، مرحين وأقوياء، كانوا يعيشون في سيليسترا ، ويُعرفون أيضًا باسم "دوبروكا تشيتاكلاري" في دوبروجة . كما يؤكد أن "تشيتاكلاري" يتكون من خليط من التتار والفلاش والبلغار . [ 17 ]

كوسوفو

في عام 1660، زار جلبي كوسوفو، وأشار إلى الجزء الأوسط من المنطقة باسم أرناود ، ولاحظ أن سكان فوشتري يتحدثون الألبانية أو التركية ، بينما يتحدث القليل منهم البوسنية. [18] واعتبر جلبي المرتفعات المحيطة بمناطق تيتوفو وبيجا وبريزرن " جبال أرناودلوك " . [ 18 ] وأشار جلبي إلى " جبال بيجا" باعتبارها جزءًا من أرناودلوك، واعتبر نهر إيبار الذي يصب في ميتروفيتسا يشكل حدود كوسوفو مع البوسنة . [ 18 ] ورأى أن نهر "كيلاب" أو لابي ينبع من أرناودلوك (ألبانيا)، وبالتالي فإن نهر سيتنيكا جزء منه. [ 18 ] ضمّ تشلبي أيضًا الجبال الوسطى لكوسوفو إلى أرنافودلوك. [ 18 ]

ألبانيا

سافر جلبي على نطاق واسع في جميع أنحاء ألبانيا ، وزارها في ثلاث مناسبات. زار تيرانا ، ليزها ، شكودرا وبوشات في عام 1662 ، دلفينا ، جيروكاسترا ، تيبيلينا ، سكرابار ، بيرميت ، بيرات ، كانينا ، فلورا ، باشتوفا ، دوريس ، كافاجا ، بيكين ، إلباسان ، وبوغراديك في عام 1670 . 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]

مقدونيا الشمالية

زار تشلبي منطقة مقدونيا الشمالية الحالية. وكتب أن مسجد أوهريد ، الذي يُسمى الآن مسجد علي باشا ، كان له مئذنتان . وإذا صحّ ذلك، فإن المئذنة الثانية لم تصمد ليتم تصويرها في القرن التاسع عشر. [ 25 ]

البارثينون

في عام 1667، أعرب تشلبي عن إعجابه بمنحوتات البارثينون ووصف المبنى بأنه "يشبه حصنًا منيعًا لم يبنه الإنسان". [ 26 ] وقد نظم دعاءً شعريًا بأن يبقى البارثينون، باعتباره "عملًا من صنع السماء أكثر منه من صنع الإنسان، قائمًا إلى الأبد". [ 27 ]

شيرفان

كتب جلبي عن تجار النفط في باكو : "بمشيئة الله، ينبثق النفط من الأرض، ولكن كما هو الحال في الينابيع الحارة، تتشكل برك من الماء يتجمد عليها النفط كالقشدة. يخوض التجار في هذه البرك ويجمعون النفط في مغارف ويملؤون بها جلود الماعز، ثم يبيعونه في مناطق مختلفة. وتُسلّم عائدات تجارة النفط هذه سنوياً مباشرة إلى شاه الصفويين ."

خانية القرم

أشار أوليا جلبي إلى أثر غارات القوزاق من أزاك على أراضي خانية القرم ، حيث دمرت طرق التجارة وأدت إلى انخفاض حاد في عدد سكان المناطق. وبحلول وقت وصول جلبي، كانت العديد من المدن التي زارها قد تأثرت بالقوزاق، وكان المكان الوحيد الآمن في القرم الذي ذكره هو قلعة العربات العثمانية . [ 28 ]

كتب تشلبي عن تجارة الرقيق في شبه جزيرة القرم:

رجل لم يرَ هذا السوق، لم يرَ شيئاً في هذا العالم. تُفصل أم عن ابنها وابنتها هناك، وابن عن أبيه وأخيه، ويُباعون وسط النحيب والصراخ والاستغاثة والبكاء والحزن. [ 29 ]

وقدّر تشلبي أن هناك حوالي 400 ألف عبد في شبه جزيرة القرم، بينما لم يكن هناك سوى 187 ألف مسلم حر. [ 30 ]

آسيا

سوريا وفلسطين

على النقيض من العديد من الرحلات الأوروبية وبعض الرحلات اليهودية إلى فلسطين وسوريا في القرن السابع عشر، كتب جلبي إحدى الرحلات التفصيلية القليلة من منظور إسلامي. [ 31 ] زار جلبي فلسطين مرتين، الأولى عام 1649 والثانية بين عامي 1670 و1671. نُشرت ترجمة إنجليزية للجزء الأول، مع بعض المقاطع من الجزء الثاني، بين عامي 1935 و1940 على يد الباحث الفلسطيني العصامي ستيفان حنا ستيفان، الذي كان يعمل في دائرة الآثار الفلسطينية . [ 32 ] [ 33 ] ومن الجدير بالذكر كثرة الإشارات إلى فلسطين، أو "أرض فلسطين"، ويشير أوليا إلى أن "جميع السجلات التاريخية تُطلق على هذه البلاد اسم فلسطين". [ 34 ] ومع ذلك، فإن روايته تُعدّ واحدة من بين عدد قليل من وصف الرحلات الإسلامية إلى فلسطين ، مقارنةً بمئات الرحلات التي كتبها مسيحيون وعشرات الرحلات التي كتبها يهود. [ 35 ]

يتضمن العمل بعض المبالغات: ففي وصفه لمدينة صفد ، يدّعي أن 70 ألف يهودي كانوا يعيشون فيها قبل هجرتهم إلى سالونيك ، ولم يتبق منهم سوى 2000 في عصره. ويفسر العدد الكبير لليهود بالقول إن المدينة كانت الموطن الأصلي لبني إسرائيل ، ويقارنها بكعبتهم ، ثم يعتذر قائلاً: "أرجو عدم المقارنة!" [ 35 ]. ووصف القدس بأنها تضم ​​أضرحة 124 ألف نبي، و240 محرابًا، و700 وقف . [ 35 ] وعند زيارته لكنيسة القيامة ، وجدها جميلة لكنها أشبه بـ"مزار سياحي"، تفتقر إلى الروحانية، فدعو في زاوية منها أن تصبح مسجدًا يومًا ما. [ 35 ] كما سجل عبادة مشتركة لليهود والمسلمين والدروز والمسيحيين، بما في ذلك الاحتفالات متعددة الأديان في ميرون ، ومغارة البطاركة في الخليل ، وقبر صموئيل . [ 35 ]

مكة المكرمة

ذكر أوليا أن أمناء مكة شجعوا التجارة في المنطقة من خلال تشجيع التجار الأثرياء على إقامة المعارض. وأوضح أوليا أن حركة البيع والشراء كانت واسعة النطاق في مكة خلال موسم الحج . [ 1 ]

سياحاتنامي

كتب أحد أطول وأضخم كتب الرحلات في التاريخ، وهو كتاب " سياحتنام" . [ 36 ] ورغم أن العديد من الأوصاف الواردة في "سياحتنام" كُتبت بأسلوب مُبالغ فيه، أو كانت من نسج الخيال، أو تحريفًا لمصادر خارجية، إلا أن ملاحظاته لا تزال دليلًا مفيدًا لفهم ثقافة وأنماط حياة الإمبراطورية العثمانية في القرن السابع عشر. [ 37 ] يتناول المجلد الأول القسطنطينية حصريًا ، بينما يتناول المجلد الأخير مصر .

لا توجد حاليًا ترجمة إنجليزية كاملة لكتاب "سياحاتنامه" ، على الرغم من وجود ترجمات لأجزاء متفرقة منه. نُشرت أطول ترجمة إنجليزية منفردة عام 1834 على يد جوزيف فون هامر-بورغشتال ، المستشرق النمساوي، ويمكن العثور عليها تحت اسم "أوليا أفندي". يغطي عمل فون هامر-بورغشتال المجلدين الأولين (القسطنطينية والأناضول ) ، لكن لغته قديمة. [ 38 ] تشمل الترجمات الأخرى ترجمة إريك بروكوش شبه الكاملة للمجلد العاشر إلى الألمانية، والعمل التمهيدي الصادر عام 2004 بعنوان " عالم أوليا جلبي: عقلية عثمانية" بقلم روبرت دانكوف ، وترجمة دانكوف وسويونغ كيم عام 2010 لمقتطفات مختارة من المجلدات العشرة، بعنوان " رحالة عثماني: مختارات من كتاب رحلات أوليا جلبي" .

يُعرف إيفليا بجمعه عينات من اللغات في كل منطقة سافر إليها. ويضم كتاب "سياحاتنامه" نحو 30 لهجة ولغة تركية . ويشير جلبي إلى أوجه التشابه بين عدة كلمات من الألمانية والفارسية ، مع أنه ينفي أي أصل هندو-أوروبي مشترك. كما يحتوي "سياحاتنامه" على أولى نسخ العديد من لغات القوقاز والتساكونية ، والنماذج الوحيدة الباقية من الكتابة الأوبية خارج نطاق الأدبيات اللغوية. وقد كتب أيضًا بتفصيل عن الخيول العربية وسلالاتها المختلفة. [ 39 ]

يصف في مجلدات كتابه "سياحاتنامه" العشرة الرحلات التالية:

  1. القسطنطينية والمناطق المحيطة بها (1630)
  2. الأناضول ، والقوقاز ، وكريت ، وأذربيجان (1640)
  3. سوريا ، فلسطين ، أرمينيا ، ورومليا (1648)
  4. كردستان والعراق وإيران ( 1655 )
  5. روسيا والبلقان (1656 )
  6. الحملات العسكرية في المجر خلال الحرب النمساوية التركية الرابعة (1663/1664)
  7. النمسا ، وشبه جزيرة القرم ، والقوقاز للمرة الثانية (1664)
  8. اليونان ثم شبه جزيرة القرم ورومليا للمرة الثانية (1667-1670)
  9. الحج إلى مكة (1671 )
  10. مصر وإريتريا وإثيوبيا والصومال والسودان ( 1672-1675 ) [ 40 ]​​

تصورات الأقليات العرقية والدينية

صادف جلبي طيفًا واسعًا من المجتمعات العرقية والدينية خلال رحلاته، ويُنسب إليه عادةً أنه أكثر موضوعية تجاهها، لكن دراسة أجراها مصطفى تشابار عام 2019 تُجادل بأن هذه السمعة لا تستحقها إلا جزئيًا؛ إذ يُحدد أمثلة لما يصفه بلغة التهميش و"الاستبعاد"، والتي يربطها بمكانة جلبي الاجتماعية. [ 41 ] : 65-68. بالاستناد إلى سوافي أيدين، يُقدم تشابار جلبي على أنه يجمع بين موقف استشراقي تجاه شعوب "شرقه"، ولا سيما المجتمعات التي نبذت الإسلام، وموقف غربي تجاه أوروبا. وقد وصف أيدين جلبي بأنه "أول تركي غربي ". وتُجادل أرزو إريكلي، التي استشهد بها تشابار أيضًا، بأن جلبي قد أنثّر الغرب، وبالتالي همّشه، مُصوّرًا إياه ضعيفًا وأنثويًا في مواجهة شرق قوي وذكوري. في الوقت نفسه، يشير تشابار إلى أن جلبي كان معجبًا ومُثنيًا على التطورات الزراعية والطبية والتقنية الغربية، لدرجة أن الغرب كان يُمثل بالنسبة له الآخر السلبي والإيجابي في آنٍ واحد. [ 41 ] : 70-71 ومع ذلك، يُشير تشابار إلى أن التعبيرات السلبية، والتي كانت في بعض الأحيان مُهينة، لا تُقلل من قيمة العمل أو تُضعف من أهمية جلبي. [ 41 ] : 85-86

بحسب تشابار، كان الدين هو المحور الأساسي لأحكام جلبي. فقد صنّف غير المسلمين تصنيفًا عامًا على أنهم كفار ( كفر )، وآثمون، وأناس بلا مذهب شرعي؛ إضافةً إلى ذلك، وكما أشار دانكوف سابقًا، لم يتخلَّ جلبي تمامًا عن الصور النمطية العرقية . [ 41 ] : 72-73 وبينما أكّد جلبي في مواضع أخرى على هويته التركية وأجلّ أحمد يسوي ، فقد وُصف الفلاحون الأتراك والتركمان الأناضوليون مرارًا وتكرارًا بأنهم متمردون، ومتوحشون، ومحتالون. وقد أوضح جلبي مكرهم المزعوم بقصة عن قرويين قرب بولو أعادوا بيع الحطب نفسه المغمور بالمياه للضيوف على مدى عقود. كما سجّل مذبحة سليم الأول التي أمر بها بحق 4000 تركماني قزلباش في مرتفعات غوكسون ، بطريقة يراها تشابار موافقةً ضمنية. [ 41 ] : 73-74 كان العرب من بين أكثر الشعوب تميزًا في نظره، ربما لدورهم المهم في ظهور الإسلام، ومع ذلك، فقد أُدين البدو وعرب القرى ووصفوا باللصوص الكافرين والحشرات. لم يتلق الأكراد سوى القليل من الأوصاف السلبية (ظهر وصف الحشرات مرات قليلة فقط)، لكنهم ارتبطوا بالعناد والسرقة، ولم يُعتبروا أناسًا صالحين إلا بقدر كونهم مسلمين شافعيين يطيعون الشريعة الإسلامية. [ 41 ] : 74-75

كان يُطلق على اليونانيين والأرمن واليهود وصف الكفار والخطاة بشكل روتيني، على الرغم من أن جلبي أشار أحيانًا إلى جوانبهم الإيجابية. [ 41 ] : 73 وفي روايات الحرب، لاحظ تشابار (متبعًا دانكوف) أن التكتيكات اليونانية وُصفت بمفردات الخيانة والخداع، بينما حظيت التكتيكات العثمانية بمفردات البطولة والشرف؛ علاوة على ذلك، قيل إن اليونانيين الذين اعتنقوا الإسلام أصبحوا بذلك ذوي شرف. [ 41 ] : 75-76 ويشير تشابار أيضًا إلى أن جلبي حذر من أن الصبية اليونانيين وغيرهم من غير المسلمين كانوا يغوون الرجال، وركز على جمال هؤلاء الصبية، مما حوّلهم فعليًا إلى أدوات جنسية . [ 41 ] : 76 وقد أُشيد بالأرمن باعتبارهم عمالًا ضروريين ومهنيين، لا سيما في تنظيفهم لمجاري إسطنبول، ومع ذلك امتد وصف "قذارتهم" من الاحتلال إلى العرق ككل. [ 41 ] : 77

أعاد جلبي، في روايته المطولة، سرد أسطورة طرابزون التي تزعم أن سكان المدينة ذبحوا جميع اليهود (بمن فيهم النساء والأطفال والرضع) بعد العثور على صبية مسلمين اختفوا لعقدين من الزمن، مستعبدين ومشوّهين في مدبغة يملكها يهود. وقدّم جلبي هذه الحكاية، تحت عنوان فصل "قصة جميلة حقًا"، كسبب لعدم وجود يهود في طرابزون. [ 41 ] : 77-78. ويشير هاكان ت. كاراتيكي إلى أنه على الرغم من أن القصة ليست " فرية دموية بالمعنى الحرفي "، لأن الصبية لم يُؤخذوا لاستخدام دمائهم في طقوس دينية، إلا أنها "قصة مشابهة لها". [ 42 ] : 134-135. كما كرّر جلبي مزاعم بأن اليهود قتلوا أنبياء. [ 41 ] : 77-78 وصف نبوخذنصر مذبحة أعداد هائلة من اليهود انتقامًا لمقتل يوحنا المعمدان ، ونقل عن الملك قوله إنه انتقم ليوحنا "من الشعب اليهودي". ويزعم أن نحو 170 ألف يهودي قُتلوا في صفد وحدها خلال هذه الحادثة، وأن الصخور الملطخة بالدماء كانت لا تزال ظاهرة في عصره؛ ويستخدم هذه القصة لتفسير أصول المجتمعات اليهودية في مدن مثل أصفهان وسالونيك . [ 42 ] : 131-132 وفي قصة ذات صلة، وصف مقتل زكريا ، والد يوحنا ، على يد اليهود، وما تلاه من مذبحة انتقامية جماعية لليهود في حلب على يد حاكم مقدوني، والذي يُزعم أنه بنى بعد ذلك ما يُعرف الآن بالجامع الكبير في حلب . [ 42 ] : 132 زعم إيفليا أيضًا أن اليهود قتلوا معظم الأنبياء السبعين الذين كانوا نشطين في طبرية، وسجنوا أربعين آخرين في مغارة قرب دمشق ، حيث ماتوا جوعًا. وأضاف أن اليهود سجنوا عيسى لمدة أربعين يومًا في نابلس ، واستشهد بتفاسير دينية تزعم أن آلافًا من أنبياء التقليد البالغ عددهم 124,000 استشهدوا على يد اليهود. [ 42 ] : 132-133 كما نسب جلبي سمات جسدية نمطية، مثل رائحة الفم الكريهة والبشرة الشاحبة، إلى انحدارهم من جماعة بُعثت من جديد بفضل صلاة النبي عزير . ومع ذلك، أقر بأن صرافو مصر اليهود كانوا يتمتعون بأمانة استثنائية. [ 41 ] : 77-78

على الرغم من أن ظهور الغجر أقل شيوعًا، إلا أنهم يُصوَّرون بصورة نمطية على أنهم لصوص وكاذبون ومشاغبون. استشهد جلبي بآية قرآنية ( هود 59) تتعلق بأتباع فرعون ليجادل بأن هذه الجماعات، على الرغم من تقديمها نفسها كمسلمين، كانت أكثر استهانةً من غير المؤمنين. [ 41 ] : 78-79. علاوة على ذلك، يجادل تشابار بأن الأفارقة السود حُكم عليهم بطريقة تُشبه التصنيفات العرقية التي طبقها بعض الأوروبيين على السكان الأصليين للأمريكتين وأستراليا. تُجرَّد المجتمعات الصحراوية على طول النيل ، وكذلك في إثيوبيا والسودان ، من إنسانيتها وتُوصَف بأنها عارية، شبيهة بالحيوانات، وكافرة؛ في المقابل، تُستخدم لغة أكثر دقة، بل وحتى لغة إيجابية ، بشكل رئيسي مع المجتمعات المسلمة في أفريقيا، مثل مدينة سنار . [ 41 ] : 79-80.

تتعرض الجماعات الإسلامية غير الأرثوذكسية لمعاملة أشد قسوة في النص. فقد أنكر جلبي الهوية الإسلامية للقزلباش (العلويين والشيعة من أصول عرقية مختلفة)، ووصف القوات العثمانية التي ذبحتهم بأنهم شهداء يشكلون "جيش الإسلام"، واستشهد بموافقة بمذاهب تنص على أن أي شخص يقتل قزلباشيًا سيفلت من المساءلة أو العقاب. [ 41 ] : 80-81 ومع ذلك، فقد تبنى نهجًا أكثر دقة تجاه شائعة تزعم وجود انحرافات أخلاقية طقوسية بين العلويين؛ إذ أشار إلى أنه لم يشهد شخصيًا مثل هذا السلوك، وعزا الافتراء إلى ثرثرة قاسية. [ 41 ] : 82 وتعرض العلويون لأحكام سلبية مماثلة، حيث زعم جلبي وجود عبادة سرية للشمس وممارسات تبدو وكأنها زنا محارم . [ 41 ] : 81 ووفقًا لجابار، فإن الإيزيديين يتعرضون لأقسى أنواع الكلام. نسب جلبي أصولهم إلى يزيد الأول (ابن معاوية الأول )، محملاً إياهم المسؤولية التاريخية عن استشهاد الحسين بن علي في كربلاء . [ 41 ] : 82-84 واتهمهم زوراً بعبادة الكلاب والماعز والديكة والشيطان. كما جرد الإيزيديين في جبال سنجار من إنسانيتهم ​​(أكراد سنجار ذوو الشعر الكثيف) ووصفهم بأنهم كائنات قصيرة القامة، بلا أعناق، ذات وجوه تشبه وجوه العفاريت، مغطاة بالشعر وموبوءة بالطفيليات. ونسب أيضاً عادات غريبة إلى النساء الإيزيديات، منها الحمل لمدة عام، وإطعام المواليد الجدد حليب الكلاب السوداء، وتعدد الأزواج. [ 41 ] : 82-84

شارع Evlija Čelebija (Evliya Čelebi) في سكوبيي الحديثة ، شمال مقدونيا
  • ظهر جلبي في رواية أورهان باموك عام 1985 "القلعة البيضاء" ، وظهر في روايات "مغامرات الكابتن باثوري" (Dobrodružstvá kapitána Báthoryho) للكاتب السلوفاكي يوراج سيرفيناك .
  • İstanbul Kanatlarımın Altında ( Istanbul Under My Wings , 1996) هو فيلم يتناول حياة الأخوين الطيارين الأسطوريين هزارفن أحمد جلبي ولاغاري حسن جلبي ، والمجتمع العثماني في أوائل القرن السابع عشر، خلال عهد مراد الرابع، كما شهدها ورواها أوليا جلبي.
  • أوليا جلبي وماء الحياة، 2014، إخراج سيركان زلزيل، فيلم مقتبس للأطفال عن مغامرات جلبي، وهو أول فيلم رسوم متحركة تركي كامل.
  • أدرجت اليونسكو الذكرى السنوية الـ 400 لميلاد جلبي في جدولها الزمني للاحتفال بالذكرى السنوية. [ 43 ]
  • في المسلسل التلفزيوني 2015 Muhteşem Yüzyıl: Kösem ، يصوره الممثل التركي نجيب ميميلي.

أنواع من الخمور سميت تكريماً له

يوجد هذا النوع في مجاري المياه في غرب الأناضول في تركيا .

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 دارك، ديانا (2022). العثمانيون: إرث ثقافي . تيمز وهدسون. ص  51. ISBN 978-0-500-77753-4.
  2. ١ ٢ "عالم أرامكو السعودية : تحفة إيفليا جلبي غير المقروءة" . saudiaramcoworld.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ ٢٧ أكتوبر ٢٠١٤. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٧ أكتوبر ٢٠١٤ . 
  3. ^ بروينسن، مارتن (1988). كتاب رحلات أوليا جلبي: أوليا جلبي في ديار بكر . بريل. ص. 3. رقم ISBN  9004081658.
  4. ^ روبرت دانكوف ، العقلية العثمانية: عالم أوليا جلبي ، بريل، 2004، ISBN 978-90-04-13715-8، ص. 12.
  5. ^ دانكوف ، روبرت (2004). العقلية العثمانية: عالم أوليا جلبي . بريل. رقم ISBN 90-04-13715-7.الصفحة 21
  6. ١ ٢ القدس: السيرة الذاتية ، الصفحات ٣٠٣-٣٠٤، سيمون سيباغ مونتيفيوري ، وايدنفيلد ونيكلسون، ٢٠١١. ISBN 978-0-297-85265-0
  7. 1 2 3 فارمر، هنري جورج (1936). "الآلات الموسيقية التركية في القرن السابع عشر". مجلة الجمعية الملكية الآسيوية .
  8. ^ هالاسي كون، تيبور (1979). "أوليا جلبي في دور لغوي". دراسات هارفارد الأوكرانية .
  9. ↑ "إيفليا تشلبي | رحالة وكاتبة تركية" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21-10-2017 .
  10. ↑ لويس، برنارد (2001). الاكتشاف الإسلامي لأوروبا . دبليو دبليو نورتون وشركاه. ص 81-82. ISBN  9780393245578.
  11. ↑ سبيك، جينيفر (2003). أدب الرحلات والاستكشاف: من الألف إلى الفاء . تايلور وفرانسيس. ص 415. ISBN  9781579584252.
  12. ↑ دانكوف، روبرت (2006). عقلية عثمانية: عالم أوليا جلبي ( طبعة ثانية منقحة). بريل. الصفحات 2-4 . ISBN   9789047410379.
  13. 1 2 3 سكيلجان، فيليب (2008). Kulturno – historijski spomenici Banije s pregledom povijesti Banije od prapovijesti do 1881 [ المعالم الثقافية والتاريخية لبانيجا مع لمحة عامة عن تاريخ بانيا من عصور ما قبل التاريخ إلى عام 1881. ] (باللغة الصربية). زغرب، كرواتيا: المجلس الوطني الصربي . رقم ISBN 978-953-7442-04-0.
  14. 1 2 3 كارتالسي بولات، نور (2018). أوليا جلبي سيهاتناميسيندي كافكاسلار (باللغة التركية).
  15. 1 2 أوليا جلبي. أوليا جلبي سياهاتناميسي . بيوغلو، اسطنبول: Yapı Kredi Yayınları Ltd. Şti., 1996
  16. ↑ "عالم أرامكو السعودية : قلوب وحجارة" . saudiaramcoworld.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 4 أكتوبر 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أكتوبر 2014 . 
  17. ↑ "Çitak - Çitaklar" .
  18. 1 2 3 4 5 أنسكومب، فريدريك (2006). "الإمبراطورية العثمانية في السياسة الدولية المعاصرة - الجزء الثاني: حالة كوسوفو" . مجلة التاريخ الدولي . 28 (4): 772. doi : 10.1080/07075332.2006.9641103 . JSTOR 40109813. S2CID 154724667 .  
  19. ↑ "1662 | إيفليا تشيلبي: سياحاتنامه - رحلة عبر شمال ألبانيا والجبل الأسود" . www.albanianhistory.net . تاريخ الوصول: 1 أبريل 2022 .
  20. ^ "1670 | أوليا شليبي: سيهاتنامه - رحلة إلى جيروكاسترا" . www.albanianhistory.net . تم الاسترجاع بتاريخ 2022-04-01 .
  21. ^ "1670 | أوليا شليبي: سياحة نامه – رحلة حول بحيرة أوهريد" . www.albanianhistory.net . تم الاسترجاع بتاريخ 2022-04-01 .
  22. ↑ "1670 | أوليا شلبي: السياحة نامه - رحلة إلى بيرات والباسان" . www.albanianhistory.net . تم الاسترجاع بتاريخ 2022-04-01 .
  23. ^ "1670 | أوليا شليبي: السياحة نامه - رحلة إلى فلورا ودورس" . www.albanianhistory.net . تم الاسترجاع بتاريخ 2022-04-01 .
  24. ^ إلسي ، روبرت (1998). "Das albanische Lexikon des Evliya CHAlebi, 1662, und Was ein Derwisch auf der Durchreise alles wissen muck" (PDF) . تم الاسترجاع في 1 أبريل 2022 .
  25. ↑ «ترميم مسجد علي باشا في أوهريد يُثير التوتر» . كوها . ٢٨ نوفمبر ٢٠١٧. تاريخ الاطلاع: ١٧ أغسطس ٢٠٢٥ .
  26. ↑ ستونمان، ريتشارد (2004). تاريخ أثينا من وجهة نظر مسافر . دار إنترلينك للنشر. ص 209. ISBN  9781566565332.
  27. ↑ هولت، فرانك ل. (نوفمبر-ديسمبر 2008). "أنا، فتاة الرخام" . عالم أرامكو السعودية . 59 (6). أرامكو السعودية : 36-41 . مؤرشف من الأصل في 1 أغسطس 2012. تم الاطلاع عليه في 3 ديسمبر 2012 .
  28. ↑ فيشر، أ. (1998). بين الروس والعثمانيين والأتراك: القرم وتتار القرم . دار نشر إيزيس. ISBN 9789754281262تم الاطلاع عليه بتاريخ 27-10-2014 .
  29. ↑ ميخائيل كيزيلوف (2007). "تجارة الرقيق في شبه جزيرة القرم في أوائل العصر الحديث من منظور المصادر المسيحية والإسلامية واليهودية" . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 24. 
  30. ↑ برايان ل. ديفيز (2014). الحرب والدولة والمجتمع في سهوب البحر الأسود . الصفحات 15-26. روتليدج.
  31. ↑ بن نائي (2013). ""آلاف القديسين العظماء": أوليا جلبي في فلسطين العثمانية" . مجلة كويست. قضايا في التاريخ اليهودي المعاصر (6).
  32. ↑ ألبرت غلوك (1994). "علم الآثار كبقاء ثقافي: مستقبل الماضي الفلسطيني". مجلة الدراسات الفلسطينية . 23 (3): 70-84 . doi : 10.1525/jps.1994.23.3.00p0027n .
  33. ↑ سانت هـ. ستيفان (1935-1942). "رحلات إيفليا تشلبي في فلسطين". مجلة دائرة الآثار في فلسطين الفصلية .الجزء الأول: المجلد 4 (1935) 103-108 ؛ الجزء الثاني: المجلد 4 (1935) 154-164 ؛ الجزء الثالث: المجلد 5 (1936) 69-73؛ الجزء الرابع: المجلد 6 (1937) 84-97؛ الجزء الخامس: المجلد 8 (1939) 137-156. الجزء السادس: المجلد 9 (1942) 81-104.
  34. ↑
  35. 1 2 3 4 5 يارون بن ناح (01/12/2013). "«آلاف القديسين العظام»: أوليا جلبي في فلسطين العثمانية . مجلة كويست: قضايا في التاريخ اليهودي المعاصر (06). doi : 10.48248/issn.2037-741X/750 . ISSN 2037-741X . 
  36. ↑ دارك، ديانا (2022). العثمانيون: إرث ثقافي . تيمز وهدسون. ص 146. ISBN  978-0-500-77753-4.
  37. ↑ "إيفليا تشلبي | رحالة وكاتبة تركية" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19-10-2017 .
  38. ↑ فينكل، كارولين (2015). "ترجمة جوزيف فون هامر-بورغستال الإنجليزية للكتب الأولى من كتاب رحلات إيفليا جلبي" . مجلة الجمعية الملكية الآسيوية . 25 (1): 41-55 . doi : 10.1017/S1356186314000108 . S2CID 163025559 . 
  39. ↑ "مشروع إيفليا تشلبي للركوب والمشي، تركيا" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 مارس 2023 .
  40. ↑ دانكوف، روبرت؛ تيزكان، نوران؛ شيريدان، مايكل د. (15 فبراير 2018). الاستكشافات العثمانية للنيل: خريطة أوليا جلبي للنيل ورحلات النيل في كتاب الرحلات (سياحتنام) . مكتبة جينكو. ISBN 978-1-909942-17-2.
  41. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 جابار، مصطفى (2019-06-27). ""آخرون" أوليا جلبي الكفار والخطاة والحشرات والناس غير الطائفيين في كتاب الأسفار (سياحة نامه)" . Uluslararası Insan çalışmaları Dergisi . 2 (3): 65-89 . دوى : 10.35235/uicd.561960 . ردمك 2636-8641 . 
  42. 1 2 3 4 كاراتيكي، هاكان ت. (2018). "تصور أوليا جلبي لليهود". كراهية الآخرين: النفور والعداء وعدم الثقة في الأراضي العثمانية ما قبل الحداثة . بوسطن: دار الدراسات الأكاديمية. ص 128-147 . ISBN  978-1-618118-80-6.
  43. ↑ "الاحتفالات بالذكرى السنوية التي تحتفل بها الدول الأعضاء | منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة" . portal.unesco.org . تاريخ الاسترجاع: 27-10-2014 .
  44. ↑ فرويز، راينر ؛ باولي، دانيال (محرران). " Pseudophoxinus evliyae " . قاعدة بيانات الأسماك . إصدار أكتوبر 2015.

المصادر ومصادر القراءة الإضافية

باللغة التركية

  • اوليا جلبي. أوليا جلبي سياهاتناميسي . بيوغلو، اسطنبول: Yapı Kredi Yayınları Ltd. Şti., 1996. 10 مجلدات.
  • أوليا جلبي: السياحة نامي . 2 المجلد. كوكوك كلاسيكليري ديزيسي. برلين 2005. ردمك 975-379-160-7(مختارات مترجمة إلى اللغة التركية الحديثة للأطفال)
  • روبرت دانكوف، نوران تيزجان، أوليا جلبي نين نيل هاريتاسي - دور في إطلاق الصواريخ على النيل، يابي كريدي ياينلاري 2011
  • نوران تيزجان، سميح تيزجان (تحرير)، Doğumunun 400. Yılında Evliya Đelebi، TC Kültür ve Turizm Bakanlığı Yayınları، أنقرة 2011

باللغة الإنجليزية

  • أوليا جلبي في ديار بكر: القسم ذو الصلة من السياحة نامه . عبر. وإد. مارتن فان بروينسن وهندريك بوشوتين. نيويورك  : إي جيه بريل، 1988.
  • الحياة الحميمة لرجل دولة عثماني: ملك أحمد باشا (1588-1662) كما صوره كتاب رحلات أوليا جلبي . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1991.
  • كتاب رحلات أوليا جلبي. أوليا جلبي في ألبانيا والمناطق المجاورة (كوسوفو، الجبل الأسود). الأقسام ذات الصلة من السياحة نامه . عبر. وإد. روبرت دانكوف. ليدن وبوسطن 2000. ISBN 90-04-11624-9
  • روبرت دانكوف : عقلية عثمانية. عالم أوليا جلبي . ليدن: إي جيه بريل، 2004.
  • كلاوس كريسر، "أوليا جلبي"، محرران. ج. كفادار، ح. كاراتيكي، ج. فلايشر. أكتوبر 2005.
  • أوليا جلبي: قصص مختارة لأوليا جلبي ، تحرير زينب أوستن، ترجمة هافا أصلان، بروفيل ياينجيليك، اسطنبول 2007 ISBN 978-975-996-072-8
  • وينتر، مايكل (2017). "فتح السلطان سليم الأول لسوريا ومصر، وفقًا لأوليا جلبي". في: كونرمان، ستيفان؛ سين، غول (محرران). الانتقال المملوكي العثماني . مطبعة جامعة بون.
  • فوتيتش، ألكسندر (2021). "استقبالات سياحة نامة لأوليا جلبي في التأريخ الصربي وتحديات المخطوطة الأصلية" . أوليا جلبي في المناطق الحدودية: رؤى جديدة ومقاربات جديدة لسياحة نامه . زغرب: سريدنيا أوروبا. ص 149 – 163. 

باللغة الألمانية

  • هيلينا توركوفا: Die Reisen und Streifzüge Evliyâ Đebîs in Dalmatien und Bosnien in den Jahren 1659/61 . براغ 1965.
  • كلاوس كريسر: أدرنة في 17. جاهرهوندرت إلى أوليا جلبي. عين Beitrag zur Kenntnis der osmanischen Stadt . فرايبورغ 1975. ISBN 3-87997-045-9
  • Im Reiche des Goldenen Apfels. قام المسافرون العالميون الأتراك برحلة في داس جياورينلاند ومدينة ومهرجان فيينا في عام 1665 . عبر. ر. كريوتيل، غراتس، وآخرون. 1987.
  • Ins Land der geheimnisvollen Func: des türkischen Weltenbummlers، Evliyā Đelebi، Reise durch Oberägypten und den Sudan nebst der osmanischen Provinz Habes in den Jahren 1672/73 . عبر. إريك بروكوش. غراتس: ستيريا، 1994.
  • Evliyya Đelebis Anatolienreise aus dem dritten Band des Syaḥatnāme . عبر. كوركوت م. بوغداي. نيويورك: إي جيه بريل، 1996.
  • Evliya Đelebis Reise von Bitlis nach Van: ein Auszug aus dem Seyahatname . عبر. كريستيان بولوت. فيسبادن: هاراسويتز، 1997.
  • مانيسا ناتش أوليا جلبي: aus dem neunten Band des Seyāḥat-nāme . عبر. نوران تيزجان. بوسطن: بريل، 1999.
  • Kairo in der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts. بشرىبن فون أوليا جلبي . عبر. إريك بروكوش. اسطنبول 2000. ISBN 975-7172-35-9