المملكة الوثنية

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 31 صور
الموسوعة الحرة

21°10′20″N 94°51′37″E / 21.17222°N 94.86028°E / 21.17222; 94.86028

مملكة الوثنية
هاهاهاها
849–1297
الإمبراطورية الوثنية، حوالي عام 1210. الإمبراطورية الوثنية في عهد سيثو الثاني. كما يُزعم أن كينجتونج وتشيانج ماي كانتا جزءًا من الإمبراطورية وفقًا للسجلات البورمية. أدرجت باغان الموانئ الرئيسية في بورما السفلى في إدارتها الأساسية بحلول القرن الثالث عشر.
الإمبراطورية الوثنية، حوالي عام  1210.
الإمبراطورية الوثنية في عهد سيثو الثاني . كما يُزعم أن كينجتونج وتشيانج ماي كانتا جزءًا من الإمبراطورية وفقًا للسجلات البورمية. أدرجت باغان الموانئ الرئيسية في بورما السفلى في إدارتها الأساسية بحلول القرن الثالث عشر.
حالةالمملكة
عاصمةباغان (849–1297)
اللغات المشتركةالبورمية القديمة ، مون ، بيو
دِين
البوذية الثيرافادية ، البوذية الماهايانا ، الهندوسية ، الروحانية
حكومةالملكية
• 1044–1077
أناوراتا
• 1084–1112
كيانسيتا
• 1112–1167
سيثو الأول
• 1174–1211
سيثو الثاني
• 1256–1287
ناراتيهاباتي
الهيئة التشريعيةلا أحد
العصر التاريخيالعصور الوسطى
23 مارس 640
23 ديسمبر 849
984 و 1035
1050-1060
•  قمة
1174–1250
1277–87
17 ديسمبر 1297
1300–01
سكان
• حوالي 1210
1.5 إلى 2 مليون
عملةكيات فضي
سبقه		 نجح من قبل
مدن-دول بيو
مدن الدول
سلالة ليمرو
مملكة مينساينج
مملكة هانثاوادي
سلالة ليمرو
ولايات شان
تحتوي هذه المقالة على نص بورمي . بدون دعم العرض المناسب ، قد ترى علامات استفهام أو مربعات أو رموزًا أخرى بدلاً من النص البورمي .
تاريخ ميانمار
( مملكة سري كسيترا ، مملكة تاجونج )
( مملكة ثاتون )
flag Myanmar portal
  • v
  • t
  • e

مملكة باغان ( بالبورمية : ပုဂံခေတ် ، تُلفظ [bəɡàɰ̃ kʰɪʔ] ، حرفيًا " الفترة الوثنية " ؛ والمعروفة أيضًا باسم سلالة باغان والإمبراطورية الوثنية ؛ أو سلالة باغان أو إمبراطورية باغان ) كانت أول مملكة بورمية توحد المناطق التي ستشكل فيما بعد ميانمار الحديثة . وضع حكم باغان الذي دام 250 عامًا على وادي إيراوادي ومحيطه الأساس لصعود اللغة والثقافة البورمية ، وانتشار عرقية بامار في ميانمار العليا ، ونمو البوذية الثيرافادية في ميانمار وفي جنوب شرق آسيا القارية . [1] 

نشأت المملكة من مستوطنة صغيرة في القرن التاسع في باجان (باغان الحالية) من قبل المرانما / البورميين. على مدى المائتي عام التالية، نمت الإمارة الصغيرة تدريجيًا لتستوعب المناطق المحيطة بها حتى الخمسينيات والستينيات من القرن الحادي عشر عندما أسس الملك أناوراتا إمبراطورية باجان، ويفترض أنها كانت المرة الأولى التي توحد فيها تحت نظام سياسي واحد وادي إيراوادي ومحيطه. بحلول أواخر القرن الثاني عشر، وسع خلفاء أناوراتا نفوذهم إلى الجنوب إلى شبه جزيرة الملايو العليا ، وإلى الشرق على الأقل إلى نهر سالوين ، وفي أقصى الشمال إلى ما دون حدود الصين الحالية، وإلى الغرب، في شمال أراكان وتلال تشين . [2] [3] في القرنين الثاني عشر والثالث عشر، كانت باجان، إلى جانب إمبراطورية الخمير ، واحدة من إمبراطوريتين رئيسيتين في جنوب شرق آسيا. [4]

أصبحت اللغة والثقافة البورمية مهيمنة تدريجيًا في وادي إيراوادي العلوي ، حيث طغت على معايير بيو ومون وبالي بحلول أواخر القرن الثاني عشر. بدأ البوذية الثيرافادية في الانتشار ببطء إلى مستوى القرية على الرغم من أن الممارسات التانترا والماهايانا والبراهمية والروحانية ظلت راسخة بشدة في جميع الطبقات الاجتماعية. بنى حكام الوثنية أكثر من 10000 معبد بوذي في منطقة باغان الأثرية، بقي منها أكثر من 2000 معبد . تبرع الأثرياء بالأرض المعفاة من الضرائب للسلطات الدينية. [5]

دخلت المملكة في حالة انحدار في منتصف القرن الثالث عشر حيث أثر النمو المستمر للثروة الدينية المعفاة من الضرائب بحلول ثمانينيات القرن الثالث عشر بشدة على قدرة التاج على الاحتفاظ بولاء رجال البلاط والعسكريين. أدى هذا إلى حلقة مفرغة من الاضطرابات الداخلية والتحديات الخارجية من قبل الأراكانيين والمون والمغول والشانس . أطاحت الغزوات المغولية المتكررة (1277-1301) بالمملكة التي يبلغ عمرها أربعة قرون في عام 1287. أعقب الانهيار 250 عامًا من التفتت السياسي الذي استمر حتى القرن السادس عشر. [6] [7]

تاريخ

الأصول

لقد تم إعادة بناء أصول المملكة الوثنية باستخدام الأدلة الأثرية بالإضافة إلى تقاليد السجلات البورمية . وتوجد اختلافات كبيرة بين وجهات نظر العلماء المعاصرين والسرديات التاريخية المختلفة.

تقاليد التاريخ

وفقًا للأساطير والسجلات المحلية التي تم تدوينها في القرن الثامن عشر، فإن أصولها تعود إلى عام 167 بعد الميلاد، عندما أسس بيوساوتي السلالة في باغان (باغان). لكن سجل قصر الزجاج ( Hmannan Yazawin ) الذي يعود إلى القرن التاسع عشر يربط أصول السلالة بعشيرة بوذا والملك البوذي الأول ماها ساماتا ( မဟာ သမ္မတ ). [8] [9]

يعود تاريخ قصر الزجاج إلى أصول مملكة الوثنية في الهند خلال القرن التاسع قبل الميلاد، أي قبل أكثر من ثلاثة قرون من ولادة بوذا. غادر أبيراجا ( အဘိရာဇာ ) من عشيرة ساكيا ( သကျ သာကီဝင် မင်းမျိုး ) - عشيرة بوذا - وطنه مع أتباعه في عام 850 قبل الميلاد بعد الهزيمة العسكرية على يد مملكة بانشالا المجاورة ( ပဉ္စာလရာဇ် ). واستقروا في تاجاونج في شمال ميانمار الحالية وأسسوا مملكة . لا يزعم السجل أنه وصل إلى أرض فارغة، بل إنه كان أول ملك. [10]

كان لأبيهراجا ولدان. ​​الابن الأكبر كانيازا جي ( ကံရာဇာကြီး ) غامر بالتوجه جنوبًا، وفي عام 825 قبل الميلاد أسس مملكته الخاصة في ما يُعرف اليوم بأراكان . الابن الأصغر كانيازا نج ( ကံရာဇာငယ် ) خلف والده، وتبعه سلالة من 31 ملكًا، ثم سلالة أخرى من 17 ملكًا. بعد حوالي ثلاثة قرون ونصف، في عام 483 قبل الميلاد، أسس أبناء تاجاونج مملكة أخرى أبعد بكثير في أسفل نهر إيراوادي في سري كسيترا ، بالقرب من بياي (بروم) الحديثة . استمرت سري كسيترا ما يقرب من ستة قرون، وخلفها بدورها مملكة باغان. [10] تستمر سجلات قصر الزجاج في سرد ​​أنه حوالي عام 107 بعد الميلاد، أسس ثاموداريت ( သမုဒ္ဒရာဇ် )، ابن شقيق آخر ملوك سري كسيترا، مدينة باغان (رسميًا، أريمادانا-بورا ( အရိမဒ္ဒနာပူရ )، حرفيًا "المدينة التي تدوس الأعداء"). [11] يُقال إن الموقع زاره بوذا نفسه خلال حياته، وكان المكان الذي يُزعم أنه أعلن فيه أن مملكة عظيمة ستنشأ في هذا الموقع بالذات بعد 651 عامًا من وفاته. [12] تبع ثاموداريت وصي، ثم بيوساوتي في عام 167 بعد الميلاد.

ثم تندمج الروايات التاريخية وتتفق على أن سلالة من الملوك تلت بيوساوتي. قام الملك بينبيا ( ပျဉ်ပြား ) بتحصين المدينة في عام 849 م. [13]

إعادة البناء العلمي

جنوب شرق آسيا حوالي 700 م

تزعم الدراسات الحديثة أن سلالة باغان تأسست على يد شعب مرانما من مملكة نانزهاو في منتصف القرن التاسع الميلادي إلى أواخره؛ وأن الأجزاء الأولى من السجل التاريخي هي تواريخ وأساطير شعب بيو ، أقدم سكان ميانمار الذين توجد سجلات لهم؛ وأن الملوك الوثنيين تبنوا تواريخ وأساطير شعب بيو باعتبارها خاصة بهم. والواقع أن شعب مرانما وشعب بيو اختلطا بعد سنوات من الهجرة والاستيطان.

يعود أقدم دليل أثري على الحضارة إلى 11000 قبل الميلاد. [14] تُظهر الأدلة الأثرية أنه في وقت مبكر من القرن الثاني قبل الميلاد، بنى بيو أنظمة إدارة المياه على طول الجداول الثانوية في الأجزاء الوسطى والشمالية من حوض إيراوادي وأسس أحد أقدم المراكز الحضرية في جنوب شرق آسيا. بحلول القرون الأولى بعد الميلاد، ظهرت العديد من المدن والبلدات المسورة، بما في ذلك تاجاونج، مسقط رأس أول مملكة بورمية وفقًا للسجلات. تشير الأدلة المعمارية والفنية إلى اتصال مملكة بيو بالثقافة الهندية بحلول القرن الرابع الميلادي. كانت دول المدن تتباهى بالملوك والقصور والخنادق والبوابات الخشبية الضخمة، ودائمًا ما كان هناك 12 بوابة لكل علامة من علامات الأبراج، وهو أحد الأنماط العديدة الدائمة التي استمرت حتى الاحتلال البريطاني. ظهرت سري كسيترا كدولة مدينة بيو الأولى في القرن السابع الميلادي. على الرغم من أن حجم دول المدن ونطاق التنظيم السياسي قد نما خلال الفترة من القرن السابع إلى أوائل القرن التاسع، إلا أنه لم تظهر مملكة كبيرة الحجم بحلول القرن التاسع. [10] [15]

وفقًا لإعادة بناء أجراها جي إتش لوس ، انهار عالم بيو الذي يبلغ عمره ألف عام تحت وطأة الهجمات المتكررة من قبل مملكة نانزهاو في يونان بين عامي 750 و830 بعد الميلاد. ومثله كمثل مملكة بيو، يُعتقد أن الموطن الأصلي للبورميين قبل يونان يقع في مقاطعتي تشينغهاي وقانسو الحاليتين . [16] [17] [18] بعد أن أضعفت هجمات نانزهاو دول مدينة بيو بشكل كبير، دخلت أعداد كبيرة من المحاربين البورميين وعائلاتهم عالم بيو لأول مرة في ثلاثينيات وثمانينيات القرن التاسع عشر، واستقروا عند التقاء نهري إيراوادي وتشيندوين، [19] ربما لمساعدة نانزهاو في تهدئة الريف المحيط. [20] في الواقع، كان نظام تسمية الملوك الوثنيين الأوائل - بيوساوتي وذريته لستة أجيال - مطابقًا لنظام ملوك نانزهاو حيث أصبح لقب الأب هو الاسم الأول للابن. ترجع السجلات هؤلاء الملوك الأوائل إلى ما بين القرنين الثاني والخامس الميلاديين، بينما يرجعها العلماء إلى ما بين القرنين الثامن والعاشر الميلاديين. [21] [22] [23] (يزعم رأي أقلية بقيادة هتين أونج أن وصول البورميين ربما كان قبل بضعة قرون، ربما في أوائل القرن السابع. [24] يرجع تاريخ أقدم مستوطنة بشرية في باغان إلى حوالي 650 م باستخدام الكربون المشع. لكن الأدلة غير قاطعة لإثبات أنها كانت مستوطنة بورمية على وجه التحديد (وليس مجرد مستوطنة أخرى من بيو)). [25]

يلخص ثانت مينت يو الأمر بقوله "لقد جرف نهر إيراوادي إمبراطورية نانزهاو، ووجدت حياة جديدة، اندمجت مع ثقافة قديمة قائمة، لتنتج واحدة من أكثر الممالك الصغيرة إثارة للإعجاب في العالم في العصور الوسطى. ومن هذا الاندماج نشأ الشعب البورمي، وأسس الثقافة البورمية الحديثة". [22]

الوثنية المبكرة

بوابة ثارابها في باغان (باغان)، الجزء الوحيد المتبقي من الجدران القديمة. يعود تاريخ الجدران الرئيسية إلى حوالي عام 1020، وأقدم أجزاء الجدران إلى حوالي عام 980.
مملكة وثنية عند تولي أناوراتا الحكم في عام 1044

تشير الأدلة إلى أن وتيرة الهجرة البورمية الفعلية إلى مملكة بيو كانت تدريجية. في الواقع، لم يتم العثور على مؤشرات ثابتة في سري كسيترا أو في أي موقع آخر في بيو تشير إلى الإطاحة العنيفة. يُظهر تأريخ الكربون المشع أن النشاط البشري كان موجودًا حتى حوالي عام 870 في هالين ، مدينة بيو التي يُقال إنها دمرتها غارة نانزهاو عام 832. [26] استقبلت منطقة باجان موجات من المستوطنات البورمية في منتصف إلى أواخر القرن التاسع، وربما حتى وقت متأخر من القرن العاشر. على الرغم من أن همنان ينص على أن باجان تم تحصينها في عام 849 - أو بشكل أكثر دقة، 876 بعد تعديل تواريخ همنان إلى تاريخ تولي الملك أناوراتا الذي تم التحقق منه نقشيًا في عام 1044 - فإن التاريخ المذكور في السجل هو على الأرجح تاريخ التأسيس وليس التحصين. يشير تأريخ الكربون المشع لجدران باجان إلى حوالي عام 980 على أقرب تقدير. [27] (إذا كان هناك تحصين سابق، فلابد أنه قد تم بناؤه باستخدام مواد أقل متانة مثل الطين.) وعلى نحو مماثل، تشير الأدلة الكتابية لأقدم ملوك الوثنيين إلى عام 956. وأقدم ذكر لباغان في المصادر الخارجية موجود في سجلات سونغ الصينية ، التي أفادت بأن مبعوثين من باغان زاروا عاصمة سونغ بيانجينج في عام 1004. وذكرت نقوش مون باغان لأول مرة في عام 1093، على التوالي. [28] [29]

فيما يلي قائمة جزئية للملوك الوثنيين الأوائل كما ذكرها همنان ، موضحة بالمقارنة مع تواريخ همنان المعدلة إلى عام 1044 وقائمة زاتاداوبون يازوين (سجل الأبراج الملكية). [30] [31] قبل أناوراتا، لا يوجد دليل نقشي حتى الآن إلا لـ Nyaung-u Sawrahan و Kunhsaw Kyaunghpyu . تبدأ القائمة من Pyinbya ، مُحصن باغان وفقًا لـ Hmannan .

العاهل عهد لكل همنان يازوين / (معدل) حسب زتاداوبون يازوين علاقة
بينبيا 846–878 / 874–906 846–876
تانيت 878–906 / 906–934 876–904 ابن
بيع نجاهكوي 906–915 / 934–943 904–934 مُغتصب
ثينهكو 915–931 / 943–959 934–956 ابن
نياونغ-يو سوراهان 931–964 / 959–992 956–1001 مُغتصب
كونساو كياونغبيو 964–986 / 992–1014 1001–1021 ابن تانيت
كيسو 986–992 / 1014–1020 1021–1038 ابن نياونغ-يو سوراهان
سوكاتي 992–1017 / 1020–1044 1038–1044 أخ
أناوراتا 1017–1059 / 1044–1086 1044–1077 ابن كونهساو كياونغبيو

بحلول منتصف القرن العاشر، كان البورميون في باغان قد توسعوا في الزراعة القائمة على الري مع الاقتراض على نطاق واسع من ثقافة بيوس ذات الأغلبية البوذية. تشير الأيقونات والعمارة والنصوص المبكرة في باغان إلى وجود اختلاف ضئيل بين الأشكال الثقافية البورمية المبكرة وبيو. علاوة على ذلك، يبدو أنه لم يكن هناك تمييز عرقي حاد بين البورميين وبيوس المرتبطين لغويًا. [32] كانت المدينة واحدة من العديد من الدول المدن المتنافسة حتى أواخر القرن العاشر عندما نمت في السلطة والعظمة. [32] مع تولي أناوراتا الحكم في عام 1044، نمت باغان لتصبح إمارة صغيرة - حوالي 320 كيلومترًا (200 ميل) من الشمال إلى الجنوب وحوالي 130 كيلومترًا (81 ميلًا) من الشرق إلى الغرب، وتضم تقريبًا المقاطعات الحالية في ماندالاي وميكتيلا ومينجيان وكيوكس وياميثين وماجوي وساجينغ والأجزاء النهرية من مينبو وباكوكو . إلى الشمال تقع مملكة نانزهاو ، وإلى الشرق لا تزال تلال شان غير مأهولة إلى حد كبير ، وإلى الجنوب والغرب بيوس، وإلى الجنوب أيضًا مونس . [33] يبلغ حجم الإمارة حوالي 6٪ من حجم بورما / ميانمار الحديثة.

الإمبراطورية الوثنية

تمثال الملك أناوراتا أمام DSA

في ديسمبر 1044، تولى أمير وثني يدعى أناوراتا السلطة. وعلى مدى العقود الثلاثة التالية، حول هذه الإمارة الصغيرة إلى الإمبراطورية البورمية الأولى - "نظام الحكم الميثاقي" الذي شكل الأساس لبورما/ميانمار الحديثة. [34] يبدأ التاريخ البورمي الذي يمكن التحقق منه تاريخيًا بتوليه السلطة. [35]

تشكيل

الإمبراطورية الوثنية تحت حكم أناوراتا ؛ سيطرة ضئيلة، إن وجدت، على أراكان؛ تم تأكيد سيادة باغان على أراكان بعد أربعة عقود من وفاته.

أثبت أناوراتا أنه ملك نشيط. كانت أفعاله كملك بمثابة تعزيز للقاعدة الاقتصادية لمملكته. في العقد الأول من حكمه، بذل الكثير من الجهد في تحويل الأراضي القاحلة الجافة في وسط ميانمار إلى مخازن أرز، فنجح في بناء/توسيع السدود والقنوات، وخاصة حول منطقة كياوكسي ، [36] شرق باغان. اجتذبت المناطق المروية حديثًا الناس، مما منحه قاعدة متزايدة من القوى العاملة. قام بتصنيف كل بلدة وقرية وفقًا للضريبة التي يمكنها جمعها. أصبحت المنطقة، المعروفة باسم ليدوين ( လယ်တွင်း ، حرفيًا "بلد الأرز")، مخازن الحبوب، والمفتاح الاقتصادي للبلاد الشمالية. يُظهر التاريخ أن من سيطر على كياوكسي أصبح صانع الملوك في ميانمار العليا. [33]

بحلول منتصف الخمسينيات من القرن الحادي عشر، حولت إصلاحات أناوراتا باغان إلى قوة إقليمية، وتطلع إلى التوسع. وعلى مدى السنوات العشر التالية، أسس إمبراطورية باغان، وادي إيراوادي في القلب، محاطًا بدول تابعة. [37] بدأ أناوراتا حملاته في تلال شان الأقرب ، وامتد فتوحاته إلى ميانمار السفلى حتى ساحل تيناسيريم إلى بوكيت وشمال أراكان . [22] تتباين تقديرات مدى إمبراطوريته بشكل كبير. تذكر السجلات البورمية والسيامية إمبراطورية غطت ميانمار الحالية وشمال تايلاند. تؤكد السجلات السيامية أن أناوراتا غزا وادي مينام بالكامل ، وتلقى الجزية من ملك الخمير. تذكر إحدى السجلات السيامية أن جيوش أناوراتا غزت مملكة الخمير ونهبت مدينة أنغكور ، ويذهب آخر إلى حد القول إن أناوراتا زار جاوة لتلقي الجزية. [37]

ومع ذلك، تؤكد الأدلة الأثرية وجود إمبراطورية أصغر حجمًا في وادي إيراوادي والمناطق المحيطة به. وقد عُثر على ألواح تذكارية من الطين المحروق لنصر أناوراتا تحمل اسمه باللغة السنسكريتية على طول ساحل تيناسيريم في الجنوب، وكاثا في الشمال، وتازي في الشرق، ومينبو في الغرب. [38] وفي الشمال الشرقي، تكشف سلسلة من 43 حصنًا أنشأها أناوراتا على طول سفوح التلال الشرقية، ولا يزال 33 منها قائمًا كقرى، عن المدى الفعلي لسلطته. [39] وعلاوة على ذلك، يعزو معظم العلماء سيطرة باغان على المناطق الطرفية (أراكان، وتلال شان) إلى ملوك لاحقين - أراكان إلى ألاونجسيثو ، وتلال شان سيس سالوين إلى ناراباتيسيثو . (حتى هؤلاء الملوك في الأيام الأخيرة ربما لم يكن لديهم أكثر من سيطرة اسمية على المناطق الطرفية البعيدة. على سبيل المثال، يزعم بعض العلماء مثل فيكتور ليبرمان أن باغان لم يكن لديه أي "سلطة فعالة" على أراكان. [40] )

على أي حال، يتفق جميع العلماء على أنه خلال القرن الحادي عشر، عززت باغان قبضتها على بورما العليا، وأرست سلطتها على بورما السفلى. كان لظهور إمبراطورية باغان تأثير دائم على تاريخ بورما وكذلك تاريخ جنوب شرق آسيا . أدى غزو بورما السفلى إلى إيقاف تعدي إمبراطورية الخمير على ساحل تيناسيريم، وتأمين السيطرة على الموانئ شبه الجزيرة، والتي كانت نقاط عبور بين المحيط الهندي والصين، وتسهيل التبادل الثقافي المتزايد مع العالم الخارجي: مونس بورما السفلى والهند وسيلان. [2] كان من المهم بنفس القدر تحول أناوراتا إلى بوذية ثيرافادا من بوذية آري الأصلية . قدم الملك البورمي للمدرسة البوذية، التي كانت في تراجع في أماكن أخرى في جنوب آسيا وجنوب شرق آسيا، فترة راحة كانت في أمس الحاجة إليها ومأوى آمنًا. بحلول سبعينيات القرن الحادي عشر، ظهرت باغان كمعقل ثيرافادا الرئيسي. في عام 1071، ساعد ذلك في إعادة إحياء البوذية الثيرافادية في سيلان التي قضى عليها تشولا على رجال الدين البوذيين . وكان أحد التطورات الرئيسية الأخرى وفقًا للمنح الدراسية التقليدية هو إنشاء الأبجدية البورمية من نص مون في عام 1058، بعد عام واحد من غزو ثاتون.

التوليف الثقافي والنمو الاقتصادي

معبد أناندا

ولقد تلا أناوراتا سلسلة من الملوك الأكفاء الذين رسّخوا مكانة باغان في التاريخ. ودخلت باغان عصراً ذهبياً دام قرنين من الزمان. وباستثناء بعض الثورات العرضية، كانت المملكة سلمية إلى حد كبير خلال تلك الفترة. ونجح الملك كيانسيتا (حكم من عام 1084 إلى عام 1112) في دمج التأثيرات الثقافية المتنوعة التي أدخلتها فتوحات أناوراتا إلى باغان. فقد رعى علماء وحرفيي مون الذين برزوا باعتبارهم النخبة الفكرية. كما استرضى شعب بيوس من خلال ربط نسبه بالأسلاف الحقيقيين والأسطوريين لسري كسيترا، رمز الماضي الذهبي لشعب بيوس، ومن خلال تسمية المملكة ببيو، على الرغم من أنها كانت تحت حكم الطبقة الحاكمة البورمية. كما دعم وفضّل البوذية الثيرافادية في حين تسامح مع الجماعات الدينية الأخرى. ومن المؤكد أنه سعى إلى اتباع هذه السياسات في حين حافظ على الحكم العسكري البورمي. بحلول نهاية حكمه الذي دام 28 عامًا، برز باغان كقوة رئيسية إلى جانب إمبراطورية الخمير في جنوب شرق آسيا، واعترفت به أسرة سونغ الصينية وسلالة تشولا الهندية كمملكة ذات سيادة . بدأت العديد من العناصر المتنوعة - الفن والعمارة والدين واللغة والأدب والتعددية العرقية - في التوليف. [41]

استمر صعود باغان في عهد ألاونجسيتو (حكم من 1112 إلى 1167)، الذي ركز على توحيد الأنظمة الإدارية والاقتصادية. قام الملك، المعروف أيضًا باسم سيثو الأول، بتوسيع مستعمرات الحدود بنشاط وبناء أنظمة ري جديدة في جميع أنحاء المملكة. كما قدم أوزانًا ومقاييس موحدة في جميع أنحاء البلاد للمساعدة في الإدارة وكذلك التجارة. قدم التوحيد زخمًا لتسييل اقتصاد باغان، لكن التأثير الكامل لذلك لم يكن محسوسًا إلا في وقت لاحق من القرن الثاني عشر. [42] ازدهرت المملكة من زيادة الإنتاج الزراعي وكذلك من شبكات التجارة الداخلية والبحرية. تم تخصيص الكثير من الثروة لبناء المعابد. أصبحت مشاريع بناء المعابد، التي بدأت بجدية خلال عهد كيانسيثا، فخمة بشكل متزايد، وبدأت في التحول إلى أسلوب معماري بورمي مميز من معايير بيو ومون السابقة. بحلول نهاية عهد سيثو الأول، تمتعت باغان بثقافة أكثر تركيبًا وحكومة فعالة واقتصاد مزدهر. ومع ذلك، فإن النمو المقابل في عدد السكان فرض أيضًا ضغوطًا على "العلاقة الثابتة بين الأرض المنتجة والسكان"، مما أجبر الملوك اللاحقين على التوسع. [41]

ذروة

الإمبراطورية الوثنية في عهد سيثو الثاني. تزعم السجلات البورمية أيضًا وجود كينجتونج وتشيانج ماي. المناطق الأساسية موضحة باللون الأصفر الداكن. المناطق الطرفية باللون الأصفر الفاتح. أدرجت باغان الموانئ الرئيسية في ميانمار السفلى في إدارتها الأساسية بحلول القرن الثالث عشر.
السهول الوثنية اليوم

وصلت الوثنية إلى ذروة التطور السياسي والإداري في عهد ناراباتيسيثو (سيثو الثاني؛ حكم من 1174 إلى 1211) وهتيلومينلو (حكم من 1211 إلى 1235). تم بناء معبد سولاماني ومعبد جاوداوبالين ومعبد ماهابودهي ومعبد هتيلومينلو خلال حكمهما. [43] توسعت حدود المملكة إلى أقصى حد لها. وصل التنظيم العسكري والنجاح إلى ذروتهما. حققت العمارة الضخمة معيارًا نوعيًا وكميًا حاولت السلالات اللاحقة محاكاته ولكنها لم تنجح أبدًا في القيام بذلك. طورت المحكمة أخيرًا منظمة معقدة أصبحت نموذجًا للسلالات اللاحقة. بلغ الاقتصاد الزراعي إمكاناته في ميانمار العليا. استمتع رجال الدين البوذيون، السانغا ، بواحدة من أغنى فتراتها. تم تدوين القوانين المدنية والجنائية باللغة العامية، البورمية ، لتصبح الفقه الأساسي للعصور اللاحقة. [44]

أسس سيثو الثاني رسميًا حرس القصر في عام 1174، وهو أول سجل موجود لجيش قائم، واتبع سياسة توسعية. وعلى مدار حكمه الذي دام 27 عامًا، امتد نفوذ باغان إلى الجنوب حتى مضيق ملقا ، [45] على الأقل حتى نهر سالوين في الشرق وتحت الحدود الصينية الحالية في أقصى الشمال. [2] [3] (تزعم السجلات البورمية أيضًا وجود ولايات عبر سالوين شان، بما في ذلك كينجتونج وتشيانج ماي.) واستمر سيثو الثاني في سياسات جده سيثو الأول، فوسع القاعدة الزراعية للمملكة بقوة بشرية جديدة من المناطق المحتلة، مما ضمن الثروة اللازمة للملكية المتنامية والمسؤولين. أرسل باغان حكامًا للإشراف عن كثب على الموانئ في ميانمار السفلى وشبه الجزيرة. [2] في أوائل القرن الثالث عشر، كانت باغان، إلى جانب إمبراطورية الخمير، واحدة من إمبراطوريتين رئيسيتين في جنوب شرق آسيا. [4]

شهد عهده أيضًا صعود الثقافة البورمية التي خرجت أخيرًا من ظلال ثقافتي مون وبيو. مع عدم التشكيك في قيادة بورما للمملكة الآن، تم استخدام مصطلح مرانما (البورميون) علنًا في نقوش اللغة البورمية. أصبحت البورمية اللغة المكتوبة الأساسية للمملكة، لتحل محل بيو ومون. [46] شهد عهده أيضًا إعادة تنظيم البوذية البورمية مع مدرسة ماهافيهارا في سيلان. [47] تراجعت بيو إلى الخلفية، وبحلول أوائل القرن الثالث عشر، كانت قد اتخذت إلى حد كبير العرق البورمي.

انخفاض

التبرعات التراكمية للسانغا على مدى 25 عامًا

لقد نجح سيثو الثاني في بناء الدولة وخلق الاستقرار والازدهار في جميع أنحاء المملكة. تمكن خليفته المباشرين هتيلومينلو وكياسوا (حكما من 1235 إلى 1249) من العيش على الظروف المستقرة والوفيرة التي تركها مع القليل من بناء الدولة من جانبهما. [ 48] لم يمارس هتيلومينلو أي حكم تقريبًا. تخلى الملك البوذي المتدين والباحث عن قيادة الجيش، وترك الإدارة لمجلس خاص من الوزراء، سلف هلوتاو . لكن بذور انحدار باغان زرعت خلال هذه الفترة المثالية على ما يبدو. توقفت الدولة عن التوسع، لكن ممارسة التبرع بالأراضي المعفاة من الضرائب للدين لم تتوقف. أدى النمو المستمر للثروة الدينية المعفاة من الضرائب إلى تقليص القاعدة الضريبية للمملكة بشكل كبير. في الواقع، كان هتيلومينلو آخر بناة المعابد على الرغم من أن معظم معابده كانت في أراضٍ نائية ليست في منطقة باغان، مما يعكس الحالة المتدهورة للخزانة الملكية. [49]

بحلول منتصف القرن الثالث عشر، تفاقمت المشكلة بشكل كبير. فقد نفدت الأراضي الصالحة للري التي يسهل استصلاحها في قلب ميانمار العليا، والتي مارس عليها باغان معظم السيطرة السياسية. ومع ذلك، فإن رغبتهم الشديدة في تجميع الجدارة الدينية من أجل تناسخات أفضل جعلت من المستحيل على الملوك الوثنيين وقف تبرعاتهم أو تبرعات رجال البلاط الآخرين تمامًا. حاولت التاج استعادة بعض هذه الأراضي من خلال تطهير رجال الدين بشكل دوري باسم التطهير البوذي، والاستيلاء على الأراضي التي تم التبرع بها سابقًا. وعلى الرغم من نجاح بعض جهود الاستصلاح، إلا أن رجال الدين البوذيين الأقوياء قاوموا مثل هذه المحاولات بنجاح إلى حد كبير. [6] [7] في النهاية، انخفض معدل الاستصلاح عن المعدل الذي تم به تخصيص هذه الأراضي للسانغا . (وقد تفاقمت المشكلة بدرجة أقل بسبب الوزراء الأقوياء، الذين استغلوا نزاعات الخلافة وجمعوا أراضيهم على حساب التاج.) وبحلول عام 1280، كان ما بين ثلثي الأراضي الصالحة للزراعة في ميانمار العليا قد تم التبرع بها للدين. وبالتالي فقد العرش الموارد اللازمة للاحتفاظ بولاء رجال البلاط والعسكريين، مما أدى إلى حلقة مفرغة من الاضطرابات الداخلية والتحديات الخارجية من قبل المون والمغول والشانس . [ 6 ]

يسقط

الغزوات المغولية

صعود الممالك الصغيرة بعد سقوط الإمبراطورية الوثنية حوالي عام 1310. مملكة تاي شان، كانت ولايات شان، ولان نا وسوخوثاي، بالإضافة إلى رامانيا في ميانمار السفلى، تابعة للمغول. كانت مينساينج الدولة التابعة الوحيدة غير المغولية في المنطقة.

ظهرت أولى علامات الفوضى بعد تولي ناراتيهاباتي الحكم عام 1256. واجه الملك عديم الخبرة ثورات في ولاية ماتشاغيري الأراكانية ( منطقة كياوكبيو الحالية ) [ملاحظة 1] في الغرب، ومارتابان (موتاما) في الجنوب. تم قمع تمرد مارتابان بسهولة، لكن ماتشاغيري تطلبت حملة ثانية قبل قمعها أيضًا. [50] لم يدم الهدوء طويلاً. ثارت مارتابان مرة أخرى عام 1285. هذه المرة، لم يستطع باغان فعل أي شيء لاستعادة مارتابان لأنها كانت تواجه تهديدًا وجوديًا من الشمال. طالب المغول من سلالة يوان بالجزية، في عام 1271 ومرة ​​أخرى في عام 1273. عندما رفض ناراتيهاباتي في المرتين، غزا المغول بقيادة قوبلاي خان البلاد بشكل منهجي. هزم الغزو الأول في عام 1277 البورميين في معركة نجاساونجيان ، وأمنوا سيطرتهم على كانجاي (يينغجيانغ الحديثة، يونان، 112 كيلومترًا (70 ميلًا) شمال بهامو ). في الفترة من 1283 إلى 1285، تحركت قواتهم جنوبًا واحتلت الأرض حتى هانلين. وبدلاً من الدفاع عن البلاد، فر الملك من باغان إلى ميانمار السفلى، حيث اغتيل على يد أحد أبنائه في عام 1287. [51]

غزا المغول مرة أخرى في عام 1287. تشير الأبحاث الحديثة إلى أن الجيوش المغولية ربما لم تصل إلى باغان نفسها، وحتى لو فعلت ذلك، فإن الضرر الذي ألحقته كان على الأرجح ضئيلاً. [6] لكن الضرر كان قد حدث بالفعل. ثارت جميع الدول التابعة لباغان مباشرة بعد وفاة الملك، وذهبت في طريقها الخاص. في الجنوب، قام واريرو ، الرجل الذي استولى على حاكمية مارتابان في عام 1285، بتوحيد المناطق الناطقة بالمون في ميانمار السفلى، وأعلن راماناديسا (أرض المون) مستقلة في 30 يناير 1287. [ملاحظة 2] وفي الغرب أيضًا، توقفت أراكان عن دفع الجزية. [52] تذكر السجلات أن الأراضي الشرقية بما في ذلك ولايات عبر سالوين مثل كينج هونج وكينج تونج وتشيانج ماي توقفت عن دفع الجزية [53] على الرغم من أن معظم العلماء يعزون حدود باغان إلى سالوين. وعلى أي حال، فإن الإمبراطورية الوثنية التي دامت 250 عامًا لم تعد موجودة.

التفكك والسقوط

بعد غزوهم عام 1287، استمر المغول في السيطرة حتى تاجاونج لكنهم رفضوا ملء الفراغ في السلطة الذي خلقوه في الجنوب. والواقع أن الإمبراطور قوبلاي خان لم يقر قط احتلالًا فعليًا لباغان. [52] ويبدو أن هدفه الحقيقي كان "الحفاظ على منطقة جنوب شرق آسيا بأكملها مكسورة ومجزأة". [54] وفي باغان، برز كياوسوا ، أحد أبناء ناراثيهباتي، ملكًا لباغان في مايو 1289. لكن "الملك" الجديد سيطر على منطقة صغيرة فقط حول العاصمة، ولم يكن لديه جيش حقيقي. والآن أصبحت القوة الحقيقية في ميانمار العليا في أيدي ثلاثة إخوة، كانوا قادة وثنيين سابقين، من مينساينج القريبة . وعندما أصبحت مملكة هانثاوادي في ميانمار السفلى تابعة لسوخوثاي في عامي 1293/94، كان الإخوة، وليس كياوسوا، هم من أرسلوا قوة لاستعادة أراضي باغان السابقة في عامي 1295-1296. ورغم صد الجيش، إلا أن ذلك لم يترك مجالاً للشك فيما يتعلق بمن يمتلك السلطة الحقيقية في وسط ميانمار. وفي السنوات التالية، تصرف الأخوان، وخاصة الأصغر، ثيهاتو ، بشكل متزايد مثل الحكام. [55]

وللحد من القوة المتزايدة للإخوة الثلاثة، استسلم كياوسوا للمغول في يناير 1297، واعترف به الإمبراطور المغولي تيمور خان نائبًا لملك باغان في 20 مارس 1297. استاء الإخوة من الترتيب الجديد باعتباره تابعًا للمغول لأنه قلل بشكل مباشر من قوتهم. في 17 ديسمبر 1297، أطاح الإخوة الثلاثة بكياوسوا، وأسسوا مملكة مينساينج . لم يكن المغول على علم بالخلع حتى يونيو-يوليو 1298. [56] وردًا على ذلك، شن المغول غزوًا آخر، ووصلوا إلى مينساينج في 25 يناير 1301، لكنهم لم يتمكنوا من اختراقه. أخذ المحاصرون رشاوى الإخوة الثلاثة وانسحبوا في 6 أبريل 1301. [57] [58] أعدمت الحكومة المغولية في يونان قادتها لكنها لم ترسل المزيد من الغزوات. انسحبوا بالكامل من ميانمار العليا بدءًا من 4 أبريل 1303. [55] [59]

بحلول ذلك الوقت، كانت مدينة باغان، التي كان يسكنها ذات يوم 200000 شخص، [60] قد تحولت إلى بلدة صغيرة، ولم تستعد هيمنتها أبدًا. (لقد نجت حتى القرن الخامس عشر كمستوطنة). وضع الأخوان أحد أبناء كياوسوا حاكمًا لباغان. استمر خط أناوراتا في حكم باغان كحكام تحت ممالك مينساينج وبينيا وآفا حتى عام 1368/69. انتهى الجانب الذكوري من باغان هناك على الرغم من أن الجانب النسائي انتقل إلى ملكية بينيا وآفا. [61] لكن خط باغان استمر في المطالبة به من قبل السلالات البورمية المتعاقبة حتى آخر سلالة بورمية كونباونج . [62]

حكومة

أطلال القصر الوثني القديم

يمكن وصف حكومة باغان بشكل عام بنظام الماندالا حيث مارس الملك السلطة السياسية المباشرة في المنطقة الأساسية ( pyi ، حرفيًا "بلد"، ပြည် ، [pjì] )، وأدار المناطق المحيطة الأبعد كدول تابعة ( naingngans ، حرفيًا "الأراضي المحتلة"، နိုင်ငံ ، [nàiɴŋàɴ] ). بشكل عام، تبددت سلطة التاج مع تزايد المسافة من العاصمة. [63] [64] تمت إدارة كل ولاية على ثلاثة مستويات عامة: تاينغ ( တိုင်း ، مقاطعة)، ميو ( မြို့ ، بلدة)، ويوا ( ရှာ ، قرية)، مع وجود بلاط الملك الأعلى في المركز. تتكون المملكة من 14 تاينغ على الأقل . [65]

المنطقة الأساسية

كانت المنطقة الأساسية هي المنطقة الجافة الحالية في ميانمار العليا، والتي يبلغ نصف قطرها ما يقرب من 150 إلى 250 كيلومترًا (93 إلى 155 ميلًا) من العاصمة. تتكون المنطقة من العاصمة والمراكز المروية الرئيسية ( خايانج ، ခရိုင် ، [kʰəjàiɴ] ) في كياوكسي ومينبو . وبسبب المراكز المروية، دعمت المنطقة أكبر عدد من السكان في المملكة، مما يُترجم إلى أكبر تركيز للجنود الملكيين الذين يمكن استدعاؤهم للخدمة العسكرية. حكم الملك العاصمة ومحيطها المباشر بشكل مباشر بينما عين أكثر أفراد العائلة المالكة ثقة لحكم كياوكسي ومينبو. تم تكليف رجال من رتبة أدنى، وكذلك من عائلات محلية قوية تُعرف باسم زعماء التاييك ( taik-thugyis ، တိုက်သူကြီး ، [taiʔ ðədʑí] ) بمناطق تايك الجافة المستقرة حديثًا ( တိုက် ، [taiʔ] ). عاش المحافظون وقادة التاييك على منح الأباناجي والضرائب المحلية. ولكن على عكس نظرائهم على الحدود، لم يكن لدى حكام المنطقة الأساسية قدر كبير من الحكم الذاتي بسبب القرب من العاصمة. [63] [64]

المناطق الطرفية

كانت المناطق المحيطة بالمنطقة الأساسية عبارة عن ولايات تابعة ، يحكمها حكام وراثيون محليون بالإضافة إلى حكام معينين من قبل الوثنيين، من عائلات أميرية أو وزارية. وبسبب بعدهم عن العاصمة، كان حكام المناطق يتمتعون باستقلالية أكبر. وكانوا ملزمين بإرسال الجزية إلى التاج ولكنهم كانوا يتمتعون عمومًا بحرية التصرف في بقية الإدارة. وكانوا رؤساء قضاة وقادة أعلى وجباة ضرائب. وكانوا يعينون الضباط المحليين. في الواقع، لم يتم العثور على أي دليل على إجراء إحصاءات ملكية أو اتصال مباشر بين البلاط الوثني ورؤساء القبائل تحت الحكام.

على مدار 250 عامًا، حاول العرش ببطء دمج المناطق الأكثر أهمية من الناحية الاستراتيجية والاقتصادية - أي ميانمار السفلى، وتيناسيريم، ووادي إيراوادي في أقصى الشمال - في المركز من خلال تعيين حكامها بدلاً من الحكام الوراثيين. في القرنين الثاني عشر والثالث عشر، على سبيل المثال، حرصت باغان على تعيين حكامها في ساحل تيناسيريم للإشراف عن كثب على الموانئ والإيرادات. بحلول النصف الثاني من القرن الثالث عشر، كانت العديد من الموانئ الرئيسية في ميانمار السفلى (بروم، وباسين، ودالا) يحكمها أمراء كبار من العائلة المالكة. [64] [65] ومع ذلك، فإن هروب ميانمار السفلى من مدار ميانمار العليا في أواخر القرن الثالث عشر يثبت أن المنطقة كانت بعيدة كل البعد عن التكامل الكامل. يُظهر التاريخ أن المنطقة لن تندمج بالكامل في المركز حتى أواخر القرن الثامن عشر.

وقد تضاءلت السلطة الملكية بشكل أكبر في مناطق أبعد : أراكان، وتلال تشين، وتلال كاشين، وتلال شان. وكانت هذه أراضٍ تابعة لم يكن للتاج عليها سوى سيادة "طقوسية" أو اسمية إلى حد كبير. وبشكل عام، كان ملك باغان يتلقى جزية اسمية دورية ولكنه "لم يكن له سلطة جوهرية"، على سبيل المثال، في أمور مثل اختيار النواب أو الخلفاء أو مستويات الضرائب. [64] وقد ابتعد باغان إلى حد كبير عن شؤون هذه الولايات النائية، ولم يتدخل إلا عندما كانت هناك ثورات صريحة، مثل أراكان ومارتابان في أواخر خمسينيات القرن الثالث عشر أو تلال كاشين الشمالية في عام 1277.

محكمة

النبلاء البورميون يشاركون في الرياضات الفروسية

كانت المحكمة هي مركز الإدارة، حيث كانت تمثل الفروع التنفيذية والتشريعية والقضائية للحكومة في آن واحد. ويمكن تقسيم أعضاء المحكمة إلى ثلاث فئات عامة: العائلة المالكة والوزراء والمسؤولين التابعين. وفي القمة كان الملك الأعلى والأمراء والأميرات والملكات والمحظيات. وكان الوزراء عادة ما يأتون من فروع أبعد من العائلة المالكة. ولم يكن مرؤوسوهم من العائلة المالكة بل كانوا ينحدرون عادة من عائلات كبار المسؤولين. وساعدت الألقاب والرتب والشارات والإقطاعيات وغيرها من المكافآت في الحفاظ على هيكل الولاء والرعاية في المحكمة. [66]

كان الملك بصفته الملك المطلق هو الرئيس التنفيذي والمشرع والقاضي في البلاد. ومع ذلك، مع نمو المملكة، سلم الملك المسؤوليات تدريجيًا إلى المحكمة، التي أصبحت أكثر اتساعًا وتعقيدًا، مضيفة المزيد من الطبقات الإدارية والمسؤولين. في أوائل القرن الثالث عشر، حوالي عام 1211، تطور جزء من المحكمة إلى المجلس الخاص للملك أو هلوتاو . نما دور وقوة هلوتاو بشكل كبير في العقود التالية. لقد أصبح يدير ليس فقط الشؤون اليومية ولكن أيضًا الشؤون العسكرية للمملكة. (لم يتولى أي ملك وثني بعد سيثو الثاني قيادة الجيش مرة أخرى.) [49] أصبح الوزراء الأقوياء أيضًا صناع ملوك. كان دعمهم عاملاً مهمًا في تولي آخر ملوك باغان من هتيلومينلو (حكم 1211-1235) إلى كياوسوا (حكم 1289-1297).

كانت المحكمة أيضًا رئيس قضاة البلاد. كان سيثو الأول (حكم من 1112 إلى 1167) أول ملك وثني يصدر مجموعة رسمية من الأحكام، والتي عُرفت لاحقًا باسم Alaungsithu hpyat-hton ، ليتم اتباعها كسوابق من قبل جميع محاكم العدل. [67] تم تجميع مجموعة لاحقة من الأحكام في عهد سيثو الثاني (حكم من 1174 إلى 1211) بواسطة راهب مون يُدعى Dhammavilasa. وكدليل آخر على تفويض السلطة، عين سيثو الثاني أيضًا رئيس قضاة ورئيس وزراء. [68]

جيش

القائد الوثني أونغ زوا في خدمة سيثو الثاني

كان جيش باغان هو أصل الجيش الملكي البورمي . تم تنظيم الجيش في جيش دائم صغير يبلغ عدده بضعة آلاف، والذي دافع عن العاصمة والقصر، وجيش أكبر بكثير يعتمد على المجندين في زمن الحرب. كان التجنيد يعتمد على نظام كيونداو (الذي أطلق عليه السلالات اللاحقة نظام أهمودان )، والذي يتطلب من الزعماء المحليين توفير حصتهم المحددة مسبقًا من الرجال من ولايتهم القضائية على أساس عدد السكان في أوقات الحرب. ظل هذا النظام الأساسي للتنظيم العسكري دون تغيير إلى حد كبير حتى فترة ما قبل الاستعمار على الرغم من أن السلالات اللاحقة، وخاصة سلالة تونغو، أدخلت التوحيد القياسي والتعديلات الأخرى.

كان الجيش الوثني المبكر يتألف بشكل أساسي من المجندين الذين تم تجنيدهم قبل أو أثناء أوقات الحرب. وعلى الرغم من اعتقاد المؤرخين أن الملوك الأوائل مثل أناوراتا لابد وأن كان لديهم قوات دائمة في الخدمة في القصر، فإن أول ذكر محدد لهيكل عسكري قائم في السجلات البورمية كان في عام 1174 عندما أسس سيثو الثاني حرس القصر - "شركتان داخليتان وخارجيتان، وكانوا يراقبون في صفوف واحدة خلف الأخرى". أصبح حراس القصر النواة التي تجمع حولها التجنيد الجماعي في وقت الحرب. خدم معظم التجنيد الميداني في المشاة ولكن الرجال في سلاح الفيلة والفرسان والبحرية كانوا ينتمون إلى قرى وراثية محددة متخصصة في المهارات العسكرية ذات الصلة. [69] [70] في عصر التخصص العسكري المحدود، عندما قدم عدد المزارعين المجندين أفضل مؤشر فردي للنجاح العسكري، كانت ميانمار العليا ذات السكان الأكبر هي مركز الثقل السياسي الطبيعي. [71]

تشير مصادر وتقديرات مختلفة إلى أن القوة العسكرية لباغان كانت تتراوح بين 30 ألفًا و60 ألف رجل. يصفه أحد النقوش التي كتبها سيثو الثاني، الذي وسّع الإمبراطورية إلى أقصى حد لها، بأنه سيد 17645 جنديًا بينما يشير آخر إلى 30 ألف جندي وفرسان تحت قيادته. [72] يذكر حساب صيني جيشًا بورميًا يتراوح عدده بين 40 ألفًا و60 ألفًا (بما في ذلك 800 فيل و10 آلاف حصان) في معركة نجاسونجيان عام 1277. ومع ذلك، يزعم البعض أن الأرقام الصينية، التي جاءت من تقديرات العين لمعركة واحدة، مبالغ فيها إلى حد كبير. وكما يقول هارفي: "أخطأ المغول في جانب الكرم لأنهم لم يرغبوا في التقليل من المجد في هزيمة أعداد متفوقة". [73] ولكن بافتراض أن عدد سكان ميانمار قبل الاستعمار كان ثابتًا نسبيًا، فإن التقديرات التي تشير إلى أن عدد الجيش بأكمله يتراوح بين 40 ألفًا و60 ألفًا ليست مستبعدة، وهي تتفق مع الأرقام الواردة عن الجيش البورمي بين القرنين السادس عشر والتاسع عشر في مجموعة متنوعة من المصادر. [72]

اقتصاد

أدى الاقتصاد الوثني المزدهر إلى بناء أكثر من 10000 معبد.

كان اقتصاد باغان يعتمد في المقام الأول على الزراعة ، وبدرجة أقل على التجارة . وقد أدى نمو إمبراطورية باغان والتطور اللاحق للأراضي المروية في الأراضي الجديدة إلى دعم نمو عدد المراكز السكانية واقتصاد مزدهر متنامٍ. كما استفاد الاقتصاد من غياب الحرب بشكل عام والتي من شأنها أن تعوق اقتصادات السلالات اللاحقة. ووفقًا لفيكتور ليبرمان، فقد دعم الاقتصاد المزدهر "حضارة بوذية غنية كانت أبرز سماتها غابة كثيفة من المعابد والأديرة، يبلغ مجموعها ربما 10000 مبنى من الطوب، والتي بقيت منها بقايا أكثر من 2000 مبنى". [5]

زراعة

تنمية الأراضي المروية

كانت الزراعة المحرك الأساسي للمملكة منذ بداياتها في القرن التاسع. ويُعتقد أن المهاجرين البورميين إما أدخلوا تقنيات جديدة لإدارة المياه أو عززوا بشكل كبير نظام بيو القائم من السدود والقنوات والحواجز التحويلية. [74] وعلى أي حال، فإن تطوير حوض كياوكسي الزراعي في القرنين العاشر والحادي عشر مكّن مملكة باغان من التوسع خارج المنطقة الجافة في ميانمار العليا، والهيمنة على محيطها، بما في ذلك ميانمار السفلى البحرية. [75]

كما أعاد مايكل أونج ثوين ، وجي إتش لوس، وثان تون بناء هذه النظرية، كان المحرك الرئيسي لهذا التوسع الاقتصادي القائم على الزراعة هو ممارسة التبرع بالأراضي المعفاة من الضرائب لرجال الدين البوذيين. لمدة ما يقرب من مائتي عام بين عامي 1050 و1250، تبرعت قطاعات ثرية وقوية من المجتمع الوثني -أعضاء العائلة المالكة، وكبار مسؤولي المحكمة، وعلمانيون أثرياء- لرجال الدين بمساحات هائلة من الأراضي الزراعية، إلى جانب المزارعين المرتبطين بالوراثة لتحقيق الجدارة الدينية. (كانت الأراضي الدينية والمزارعون معفيين من الضرائب بشكل دائم). وعلى الرغم من أنها أصبحت في النهاية عبئًا كبيرًا على الاقتصاد، إلا أن الممارسة ساعدت في البداية في توسيع الاقتصاد لمدة قرنين من الزمان. أولاً، ساعدت مجمعات الدير والمعابد، التي تقع عادةً على مسافات بعيدة عن العاصمة، في ترسيخ مراكز سكانية جديدة للعرش. وحفزت هذه المؤسسات بدورها الأنشطة الحرفية والتجارية والزراعية المرتبطة بها والتي كانت حاسمة للاقتصاد العام. [75]

ثانياً، كانت الحاجة إلى تجميع الأراضي للأوقاف، فضلاً عن المكافآت للجنود والعسكريين، هي الدافع وراء التنمية النشطة للأراضي الجديدة. ركزت مشاريع الري الأولى على كياوكسي حيث بنى البورميون عددًا كبيرًا من السدود الجديدة والقنوات التحويلية، ومينبو، وهي منطقة مماثلة جيدة الري جنوب باغان. بعد تطوير هذه المحاور، في منتصف إلى أواخر القرن الثاني عشر، انتقلت باغان إلى مناطق حدودية غير مطورة بعد إلى الغرب من إيراوادي وجنوب مينبو. شملت هذه الأراضي الجديدة كلاً من مناطق الأرز الرطبة القابلة للري والمناطق غير القابلة للري المناسبة للأرز البعلي والبقول والسمسم والدخن. أدى التوسع الزراعي وبناء المعابد بدوره إلى دعم سوق الأراضي وأنواع معينة من العمالة والمواد. توسع استصلاح الأراضي والتبرعات الدينية ومشاريع البناء ببطء قبل عام 1050، وزادت إلى عام 1100، وتسارعت بشكل حاد مع فتح أراضٍ جديدة بين حوالي 1140 وحوالي 1150. 1210 واستمرت على مستوى أقل من 1220 إلى 1300. [75]

بحلول النصف الثاني من القرن الثالث عشر، كانت باغان قد طورت كمية هائلة من الأراضي المزروعة. وتتراوح التقديرات المستندة إلى النقوش الباقية وحدها من 200000 إلى 250000 هكتار. (بالمقارنة، اعتمدت أنغكور المعاصرة لباغان على حوض الأرز الرئيسي الذي يزيد عن 13000 هكتار.) لكن التبرعات المقدمة إلى السانغا على مدار 250 عامًا من الإمبراطورية تراكمت إلى أكثر من 150000 هكتار (أكثر من 60٪) من إجمالي الأراضي المزروعة. [76] في النهاية، ثبت أن هذه الممارسة غير مستدامة عندما توقفت الإمبراطورية عن النمو جسديًا، وكانت عاملًا رئيسيًا في سقوط الإمبراطورية.

تجارة

أطلال باغان

لعبت التجارة الداخلية والخارجية دورًا مهمًا ولكن ثانويًا في اقتصاد باغان. لم تكن التجارة المحرك الرئيسي للنمو الاقتصادي لمعظم فترة باغان على الرغم من أن حصتها من الاقتصاد زادت على الأرجح في القرن الثالث عشر عندما توقف القطاع الزراعي عن النمو. هذا لا يعني أن باغان لم يكن لديها أي اهتمام بالتجارة. على العكس من ذلك، أدارت باغان عن كثب موانئها شبه الجزيرة، والتي كانت نقاط عبور بين المحيط الهندي والصين. وفرت التجارة البحرية للبلاط الإيرادات والسلع المرموقة (المرجان واللؤلؤ والمنسوجات). تشير الأدلة إلى أن باغان استوردت الفضة من يونان، وأنها كانت تتاجر بمنتجات الغابات المرتفعة والأحجار الكريمة وربما المعادن مع الساحل. ومع ذلك، لا يوجد دليل أثري أو نصي أو نقشي يشير إلى أن مثل هذه الصادرات دعمت أعدادًا كبيرة من المنتجين أو الوسطاء في ميانمار العليا نفسها، أو أن التجارة شكلت جزءًا كبيرًا من الاقتصاد. [77]

عملة

بالنسبة لجميع الابتكارات التي أدخلتها سلالة باغان، كان أحد المجالات التي تراجعت فيها هو استخدام العملات المعدنية. لم يتم الاحتفاظ بممارسة بيو لإصدار العملات المعدنية الذهبية والفضية. [78] كان الوسيط الشائع للتبادل هو "عملات" الفضة المقطوعة، تليها العملات المعدنية المقطوعة الذهبية والنحاسية. جاءت الفضة من المناجم المحلية وكذلك يونان. [75] كانت الوحدة الأساسية للعملة هي كيات الفضة (الوحدة) ( ကျပ် )، والتي لم تكن وحدة قيمة بل وحدة وزن تبلغ حوالي 16.3293 جرامًا. كانت وحدات أخرى تعتمد على الوزن فيما يتعلق بالكيات قيد الاستخدام أيضًا. [79]

وحدة بالكيات​
1 حصيرة ( မတ် ) 0.25
1 بو ( ဗိုဟ် ) 5
1 فيس ( ပိဿာ ) 100

كان الكيات يعني دائمًا الكيات الفضي، ما لم يُحدَّد ذلك . كما كانت هناك معادن أخرى مستخدمة. فيما يلي قيمة العملات المعدنية الأخرى مقابل الكيات الفضي. [78] [79]

نوع المعدن بالكيات الفضية
1 كيات من الذهب 10
1 كيات من النحاس 2
1 كيات من الزئبق 1.50

لا شك أن الافتقار إلى العملات المعدنية الموحدة أدى إلى تعقيد التجارة. على سبيل المثال، كان هناك العديد من أنواع الكيات الفضية بدرجات متفاوتة من النقاء. وتُظهِر السجلات أن الناس استخدموا أيضًا نظام المقايضة لإجراء التجارة. [78]

الاسعار

معبد هتيلومينلو

توفر السجلات الباقية لمحة عن الحياة الاقتصادية للمملكة. تكلف قطعة أرض خصبة ( ပယ် ، 0.71 هكتار) بالقرب من باغان 20 كيات فضية ولكنها تبعد عن العاصمة بمسافة تتراوح من 1 إلى 10 كيات فقط . كلف بناء معبد كبير في عهد سيثو الثاني 44027 كيات بينما كلف دير كبير "على الطراز الهندي" 30600 كيات . [78] كانت المخطوطات نادرة ومكلفة للغاية. في عام 1273، كلفت مجموعة كاملة من تريبيتاكا 3000 كيات . [80]

جيد بالكيات الفضية
1 سلة من الأرز 0.5
1 فيس من حليب البقر 0.1
1 ملعقة صغيرة من العسل 1.25
1000 حبة من الجوز البتالي 0.75

الثقافة والمجتمع

التركيبة السكانية

احتفالات رأس السنة الصينية في ثينجيان

حجم السكان

تشير تقديرات مختلفة إلى أن عدد سكان إمبراطورية باغان يتراوح بين مليون ومليوني ونصف المليون نسمة [81]، لكن معظم التقديرات تشير إلى أنه يتراوح بين مليون ونصف ومليوني نسمة في ذروته. [82] وسيكون الرقم أقرب إلى الحد الأعلى، على افتراض أن عدد سكان بورما قبل الاستعمار ظل ثابتًا إلى حد ما. (كان حجم السكان في العصور الوسطى يميل إلى البقاء ثابتًا على مدار قرون عديدة. ظل عدد سكان إنجلترا بين القرنين الحادي عشر والسادس عشر عند حوالي 2.25 مليون نسمة، وظل عدد سكان الصين حتى القرن السابع عشر بين 60 و100 مليون نسمة لمدة 13 قرنًا.) [81] كانت باغان المدينة الأكثر اكتظاظًا بالسكان حيث قُدِّر عدد سكانها بنحو 200000 نسمة قبل الغزوات المغولية. [60]

المجموعات العرقية

كانت المملكة عبارة عن "فسيفساء عرقية". في أواخر القرن الحادي عشر، كان البورميون العرقيون لا يزالون "سكانًا متميزين ولكن محدودين عدديًا"، يتركزون بشكل كبير في المنطقة الجافة الداخلية في بورما العليا. لقد تعايشوا مع بيوس، الذين سيطروا على المنطقة الجافة، حتى جاء الأخير ليعرف نفسه على أنه بورمي بحلول أوائل القرن الثالث عشر. تذكر النقوش أيضًا مجموعة متنوعة من المجموعات العرقية في بورما العليا وحولها: مونس ، ثيتس، كادوس، سغاوس، كانيان، بالونجس ، واس وشانس . تم تصنيف الشعوب التي عاشت في محيط المرتفعات بشكل جماعي على أنها "شعوب التلال" ( تاونغثوس ، တောင်သူ ) على الرغم من أن المهاجرين من شان كانوا يغيرون التركيبة العرقية لمنطقة التلال. في الجنوب، كان المون مهيمنين في بورما السفلى بحلول القرن الثالث عشر، إن لم يكن قبل ذلك. [83] في الغرب، ظهرت طبقة حاكمة من الأراكان تتحدث البورمية. [84]

لا شك أن مفهوم العرقية في بورما ما قبل الاستعمار كان شديد السيولة، وكان متأثراً بشدة باللغة والثقافة والطبقة والموقع والقوة السياسية. وكان الناس يغيرون هويتهم الجماعية، اعتماداً على السياق الاجتماعي. وقد ساعد نجاح الإمبراطورية الوثنية وطول عمرها في دعم انتشار العرقية والثقافة البورمية في بورما العليا في عملية أطلق عليها اسم " البورمية" ، والتي يصفها ليبرمان بأنها "استيعاب الشعوب ثنائية اللغة، الحريصة على التماهي مع النخبة الإمبراطورية". ووفقاً لليبرمان، فإن القوة الإمبراطورية الوثنية مكنت من "بناء الهيمنة الثقافية البورمية "، وهو ما يتجلى في "نمو الكتابة البورمية، والانحدار المصاحب لثقافة بيو (وربما مون)، والاتجاهات الجديدة في الفن والعمارة، وتوسع المزارعين الناطقين بالبورمية في أراضٍ جديدة". [83]

ومع ذلك، بحلول نهاية الفترة الوثنية، كانت عملية البورمية، التي استمرت حتى القرن التاسع عشر، وفي النهاية غطت الأراضي المنخفضة بأكملها، لا تزال في مرحلة مبكرة. ظهرت أول إشارة موجودة باللغة البورمية إلى "البورميين" فقط في عام 1190، وأول إشارة إلى بورما العليا باعتبارها "أرض البورميين" ( ميانما باي ) في عام 1235. [83] ظلت فكرة العرقية شديدة السيولة، ومرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالسلطة السياسية. في حين ضمن صعود آفا استمرار انتشار العرقية البورمية في بورما العليا بعد الوثنية، ساعد ظهور مماثل للممالك غير الناطقة بالبورمية في أماكن أخرى في تطوير الوعي العرقي المرتبط ارتباطًا وثيقًا بالطبقات الحاكمة المعنية في بورما السفلى، ودول شان وأراكان. على سبيل المثال، وفقًا لليبرمان وأونج ثوين، "ربما ظهرت فكرة مونس باعتبارها عرقية متماسكة فقط في القرنين الرابع عشر والخامس عشر بعد انهيار هيمنة بورما العليا". [85]

الطبقات الاجتماعية

كان المجتمع الوثني مقسمًا إلى طبقات اجتماعية مختلفة. ففي أعلى الهرم كان أفراد العائلة المالكة (العائلة المالكة المباشرة)، يليهم الموظفون الأعلى (العائلة المالكة الموسعة والبلاط)، والموظفون الأدنى، والحرفيون ومجموعات الخدمة التاجية، وعامة الناس. لم يكن رجال الدين البوذيون يشكلون طبقة في المجتمع العلماني، لكنهم مع ذلك كانوا يمثلون طبقة اجتماعية مهمة. [86]

كانت أغلبية الشعب تنتمي إلى واحدة من أربع مجموعات عريضة من عامة الناس. أولاً، كان أفراد الخدمة الملكية عبيدًا للملك ( كيونداو ، ကျွန်တော် )، وكانوا يُعيَّنون غالبًا لزعماء ومسؤولين فرديين يعملون كممثلين للملك. وكانوا يتلقون منحًا للأراضي من التاج، وكانوا معفيين من معظم الضرائب الشخصية في مقابل الخدمة العادية أو العسكرية. ثانيًا، لم يكن عامة الناس في أثي ( အသည် ) يعيشون على الأراضي المملوكة جماعيًا، ولم يكونوا مدينين بأي خدمة ملكية منتظمة ولكنهم كانوا يدفعون ضرائب كبيرة على الرؤوس. وكان العبيد الخاصون ( كيون ، ကျွန် ) مدينين بالعمل فقط لراعيهم الفردي، وكانوا خارج نظام الالتزام الملكي. أخيرًا، كان العبيد الدينيون ( هبايا كيون ، ဘုရားကျွန် ) أيضًا عبيدًا خاصين يدينون بالعمل للأديرة والمعابد فقط ولكن ليس للتاج. [87]

من بين الطبقات الثلاث المستعبدة (غير الأثي )، كان العبيد الملكيون والعبيد الدينيون وراثيين بينما لم يكن العبيد الخاصون كذلك. كانت عبودية العبد الخاص لراعيه قائمة حتى يتم سداد دينه بالكامل. تنتهي التزامات العبد بالوفاة، ولا يمكن أن تستمر إلى ذريته. من ناحية أخرى، كان الجنود الملكيون ( كيونداو ) وراثيين، وكانوا معفيين من الضرائب الشخصية في مقابل الخدمة الملكية. وبالمثل، كان الجنود الدينيون ( هبايا كيون ) وراثيين، وكانوا معفيين من الضرائب الشخصية والخدمة الملكية في مقابل الحفاظ على شؤون الأديرة والمعابد. على عكس الجنود الملكيين أو حتى عامة الناس من الأثي ، لم يكن من الممكن تجنيد العبيد الدينيين في الخدمة العسكرية. [88]

اللغة والأدب

اللغات

كانت اللغة الأساسية للطبقة الحاكمة في باغان هي البورمية ، وهي لغة تبتية بورمية مرتبطة بكل من لغة بيو ولغة الطبقة الحاكمة في نانزهاو. لكن انتشار اللغة بين الجماهير تأخر عن تأسيس الإمبراطورية الباغانية بـ 75 إلى 150 عامًا. في العصر الباغان المبكر، كانت كل من بيو والمون لغة مشتركة لوادي إيراوادي. كانت بيو هي اللغة السائدة في ميانمار العليا بينما كانت مون مرموقة بما يكفي لحكام باغان لاستخدام اللغة بشكل متكرر للنقوش وربما الاستخدامات في البلاط. [89] تشير الأدلة الكتابية إلى أن البورمية أصبحت اللغة المشتركة للمملكة فقط في أوائل القرن الثاني عشر، وربما أواخر القرن الثاني عشر عندما انخفض استخدام بيو ومون في الاستخدام الرسمي. استمرت مون في الازدهار في ميانمار السفلى ولكن بيو كلغة انقرضت بحلول أوائل القرن الثالث عشر. [46] [83]

كان ظهور اللغة البالية ، وهي اللغة الطقسية للبوذية الثيرافادية ، من التطورات المهمة الأخرى في التاريخ البورمي واللغة البورمية. وقد تراجع استخدام اللغة السنسكريتية، التي كانت سائدة في مملكة بيو وفي العصر الوثني المبكر، بعد تحول أناوراتا إلى البوذية الثيرافادية. [90]

النصوص

الأبجدية البورمية الحديثة . لم يكن أسلوب الكتابة البورمي القديم يتميز بالخطوط المائلة، وهي السمات المميزة للخط الحديث.

كان انتشار اللغة البورمية مصحوبًا بانتشار الأبجدية البورمية . وترى الدراسات السائدة أن الأبجدية البورمية تطورت من نص مون في عام 1058، بعد عام من غزو أناوراتا لمملكة ثاتون. [91] ربما تم اشتقاق النص البورمي بدلاً من ذلك من نص بيو في القرن العاشر بناءً على ما إذا كان نص مون الموجود في ميانمار مختلفًا بدرجة كافية عن نص مون الأقدم الموجود في أوطان مون في دفارافاتي وما إذا كانت نسخة القرن الثامن عشر المعاد صياغتها من نقش حجري أصلي مسموح بها كدليل. [92]

الأدب

لوحات جدارية لقصص جاتاكا البوذية في معبد وثني

أياً كان أصل الأبجدية البورمية، فإن الكتابة باللغة البورمية كانت لا تزال جديدة في القرن الحادي عشر. ولم تصبح اللغة البورمية المكتوبة مهيمنة في البلاط إلا في القرن الثاني عشر. وخلال أغلب فترة الوثنية، لم تكن المواد المكتوبة اللازمة لإنتاج أعداد كبيرة من الرهبان والطلاب المتعلمين في القرى موجودة ببساطة. ووفقاً لثان تون ، حتى في القرن الثالث عشر، "كان فن الكتابة لا يزال في مهده مع البورميين". وكانت المخطوطات نادرة ومكلفة للغاية. وفي أواخر عام 1273، كانت المجموعة الكاملة من تريبيتاكا تكلف 3000 كيات من الفضة، والتي يمكن أن تشتري أكثر من 2000 هكتار من حقول الأرز. وكان معرفة القراءة والكتابة باللغة البورمية، ناهيك عن البالية، احتكارًا فعليًا للأرستقراطيين وأقرانهم الرهبان. [80]

في باغان وفي المراكز الإقليمية الرئيسية، دعمت المعابد البوذية منحة دراسية بالية متطورة بشكل متزايد، والتي تخصصت في قواعد اللغة والدراسات الفلسفية النفسية ( أبهيدهاما )، والتي قيل إنها نالت إعجاب الخبراء السنهاليين. بالإضافة إلى النصوص الدينية، قرأ رهبان باغان أعمالًا بلغات متنوعة في علم العروض ، وعلم الأصوات ، والقواعد، وعلم التنجيم ، والكيمياء ، والطب، وطوروا مدرسة مستقلة للدراسات القانونية. جاء معظم الطلاب، وربما الرهبان والراهبات الرائدين، من عائلات أرستقراطية. [93] على أي حال، ربما حالت الأمية المحلية دون إجراء إحصاءات قروية مفصلة وأحكام قانونية أصبحت سمة مميزة لإدارة تونغو بعد عام 1550. [ 80 ]

دِين

تمثال فيشنو في معبد نات هلاونج كيونج

كانت ديانة باغان سائلة ومختلطة وغير تقليدية وفقًا للمعايير اللاحقة - وهي في الأساس استمرار للاتجاهات الدينية في عصر بيو حيث تعايشت البوذية الثيرافادية مع البوذية الماهايانا والبوذية التانترا ومدارس هندوسية مختلفة ( شيفايت وفايشانا ) بالإضافة إلى تقاليد الأنميست (نات) الأصلية . في حين أن الرعاية الملكية لبوذية ثيرافادا منذ منتصف القرن الحادي عشر مكنت المدرسة البوذية من اكتساب الأسبقية تدريجيًا وإنتاج أكثر من 10000 معبد في باغان وحدها تكريمًا لها، استمرت التقاليد الأخرى في الازدهار طوال فترة باغان إلى درجات لم نشهدها لاحقًا. في حين أن العديد من عناصر الماهايانا والتانترا والهندوسية والروحانية ظلت في البوذية البورمية حتى يومنا هذا، إلا أنه في العصر الوثني، "تمتعت عناصر التانترا والسيفايت والفايشانا بنفوذ نخبوي أكبر مما حدث لاحقًا، مما يعكس عدم نضج الثقافة الأدبية البورمية واستقبالها العشوائي للتقاليد غير البورمية". في هذه الفترة، لم يكن "الهرطوقي" يعني غير البوذيين، بل مجرد غير مخلصين لكتبهم المقدسة، سواء كانت براهمية أو بوذية أو أي شيء آخر. [93]

البوذية الثيرافادية

كان الظهور التدريجي لبوذية ثيرافادا باعتبارها الديانة الأساسية للإمبراطورية الوثنية من أكثر التطورات التي استمرت في تاريخ بورما. وقد حدثت نقطة تحول رئيسية في عام 1056 تقريبًا عندما فازت المدرسة البوذية بالرعاية الملكية لإمبراطورية صاعدة مع تحول أناوراتا عن البوذية التانترا الأصلية. ووفقًا للعلماء السائدين، شرع أناوراتا في إحياء بوذية ثيرافادا في ميانمار العليا بمساعدة مملكة ثاتون التي غزاها في عام 1057 في ميانمار السفلى. ومع ذلك، في الآونة الأخيرة، زعم أونج ثوين بقوة أن غزو أناوراتا لثاتون هو أسطورة ما بعد الوثنية دون دليل معاصر، وأن ميانمار السفلى كانت في الواقع تفتقر إلى نظام سياسي مستقل كبير قبل توسع باغان، وأن تأثير مون على الداخل مبالغ فيه إلى حد كبير. بدلاً من ذلك، يزعم أنه من المرجح أن يكون البورميون قد استعاروا بوذية ثيرافادا من جارهم بيوس، أو مباشرة من الهند. [32] ربما كانت مدرسة ثيرافادا السائدة في الفترات الوثنية المبكرة والمتوسطة، كما هو الحال في مملكة بيو، مستمدة من منطقة أندرا في جنوب شرق الهند، والمرتبطة بالعالم البوذي ثيرافادا الشهير، بوداغوسا . [94] [95] كانت مدرسة ثيرافادا السائدة في ميانمار حتى أواخر القرن الثاني عشر عندما قاد شين أوتاراجيفا إعادة التنظيم مع مدرسة ماهافيهارا في سيلان . [96]

لا شك أن المشهد البوذي الثيرافادي في العصر الوثني لم يكن يشبه كثيراً المشهد الذي كان سائداً في فترتي تونغو وكونباونغ. ذلك أن كثيراً من الآليات المؤسسية السائدة في القرون اللاحقة لم تكن موجودة بعد. على سبيل المثال، في القرن التاسع عشر، استخدمت شبكة من أديرة الثيرافادا في كل قرية مخطوطات باللغة البورمية لتزويد الشباب من خلفيات متنوعة بأساسيات معرفة القراءة والكتابة البوذية. وكان هذا تبادلاً متبادلاً: حيث اعتمد الرهبان على القرويين في الحصول على طعامهم اليومي، في حين اعتمد القرويون على الرهبان في التعليم، والخطب، وفرصة اكتساب الجدارة من خلال إعطاء الصدقات وضم شبابهم إلى مجتمع الرهبان، أو السانغا . وقد أسفرت مثل هذه الترتيبات عن معدلات معرفة القراءة والكتابة بين الذكور تجاوزت 50%، ومستويات ملحوظة من المعرفة النصية البوذية على مستوى القرية. ولكن في العصر الوثني، لم تكن العناصر الرئيسية للقرن التاسع عشر موجودة بعد. ولم تكن هناك شبكة من الأديرة على مستوى القرية أو أي نوع من الترابط بين الرهبان والقرويين. وكان الرهبان يعتمدون على التبرعات الملكية، أما أولئك الذين ينتمون إلى الطوائف الكبرى، التي كانت تمتلك أراضٍ شاسعة، فلم يكن عليهم الاعتماد على الصدقات اليومية، الأمر الذي كان يعوق التفاعل الوثيق مع القرويين. وقد أدى انخفاض مستويات التفاعل إلى إعاقة معرفة القراءة والكتابة في البورميين، وحصر فهم أغلب عامة الناس للبوذية في وسائل غير نصية: مثل اللوحات في المعابد الكبرى، والعروض الاستعراضية، والنسخ الفولكلورية لقصص جاتاكا عن حياة بوذا، وما إلى ذلك. واحتفظ أغلب عامة الناس بعبادة أرواح نات وغيرها من المعتقدات. [97]

تقاليد أخرى

جبل بوبا، موطن البانثيون الوطني

كما استمرت التقاليد الأخرى في الازدهار ليس فقط على مستوى القرية ولكن أيضًا في بلاط ثيرافادين اسميًا. كانت إحدى المجموعات القوية هي سكان الغابة أو رهبان آري ، الذين تمتعوا بنفوذ واسع في البلاط الوثني. تُظهر النقوش المعاصرة أن الآريس تناولوا وجبات العشاء، وترأسوا الاحتفالات العامة حيث شربوا الخمور وحيث تم التضحية بالماشية والحيوانات الأخرى - وهي أنشطة تعتبر فضيحة وفقًا للمعايير البوذية البورمية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. يُقال إن الآريس استمتعوا أيضًا بشكل من أشكال ius primae noctis ، على الأقل قبل أناوراتا. (على الرغم من أن أناوراتا يُقال إنه طرد الآريس من بلاطه، إلا أنهم عادوا بالتأكيد إلى البلاط بحلول أواخر الفترة الوثنية، واستمروا في الوجود في المحاكم البورمية اللاحقة حتى فترة آفا). كانت البوذية الآري نفسها مزيجًا من البوذية التانترا والتقاليد المحلية. على سبيل المثال، كان ذبح الحيوانات واستهلاك الكحول من العادات المتبعة قبل وصول البورميين بفترة طويلة، واستمرت هذه العادة في الأجزاء النائية من البر الرئيسي وجنوب شرق آسيا البحري حتى وقت قريب. [93]

كما استوعبت الدولة التقاليد الروحانية القوية، كما هو موضح في مراسم الكفارة الرسمية للأرواح ( نات )، وفي رعاية البلاط لبانثيون نات متقن سعى إلى استيعاب الآلهة المحلية والأشخاص ذوي البراعة في عبادة أكثر توحدًا. ربما استمد البورميون مفهوم البانتيون الرسمي من تقاليد مون. وعلى نحو مماثل، عبد البلاط الوثني المبكر الثعابين ( ناغاس ) الموقرة في العصور ما قبل البوذية. [93] وللحكم على أنماط القرن الرابع عشر، كانت التضحيات لأرواح نات التي يتوسطها الشامان، لا تزال طقوسًا مركزية في القرية. وكما هو الحال في أماكن أخرى في جنوب شرق آسيا، قدم المثليون جنسياً أو المتحولون جنسياً (الذين سكنوا بالفعل عالمين "غير متوافقين") وكذلك النساء ذوات القوى المناسبة جسرًا شامانيًا من العالم البشري إلى عالم الأرواح. [97]

بنيان

كان تصميم قصر ماندالاي في القرن التاسع عشر يتبع تصميمات العصر الوثني السابقة

تشتهر باغان اليوم بهندستها المعمارية، وما يزيد عن 2000 معبد متبقي منتشرة في سهول باغان الحديثة اليوم. وكانت جوانب أخرى غير دينية من العمارة الوثنية مهمة بنفس القدر بالنسبة للدول البورمية اللاحقة.

الري وتخطيط المدن

يُعتقد أن المهاجرين البورميين قد أدخلوا تقنيات جديدة لإدارة المياه أو عززوا بشكل كبير نظام بيو القائم من السدود والقنوات والمتاريس التحويلية. تعود أصول تقنيات بناء السدود والقنوات والسدود الموجودة في ميانمار العليا قبل الاستعمار إلى عصر بيو وعصر باغان. [74] [98] وفرت مشاريع إدارة المياه العديدة التي أقامها باغان في المنطقة الجافة لميانمار العليا قاعدة اقتصادية دائمة للهيمنة على بقية البلاد. [ بحاجة لمصدر ]

في مجالات تخطيط المدن وتصميم المعابد، استعارت العمارة الوثنية بشكل كبير من ممارسات العمارة في بيو القائمة، والتي كانت بدورها تستند إلى أنماط هندية مختلفة. اتبع تخطيط المدن في العصر الوثني إلى حد كبير أنماط بيو، وأبرزها استخدام 12 بوابة لكل علامة من علامات الأبراج. [98]

ستوبا

تتميز باغان ليس فقط بعدد المباني الدينية ولكن أيضًا بالهندسة المعمارية الرائعة للمباني ومساهمتها في تصميم المعابد البورمية. تنقسم المعابد الوثنية إلى فئتين عريضتين: المعبد الصلب على طراز ستوبا والمعبد المجوف على طراز جو ( ဂူ ).

الستوبا ، والتي تسمى أيضًا باغودا، هي بنية ضخمة، عادةً ما تحتوي على غرفة آثار بداخلها. تطورت الستوبا أو الباغودا الوثنية من تصميمات بيو السابقة، والتي كانت بدورها تستند إلى تصميمات الستوبا في منطقة أندرا، وخاصة ستوبا أمارافاتي وناغارجوناكوندا في جنوب شرق الهند الحالية ، وبدرجة أقل في سيلان . [98] بدورها، كانت ستوبا العصر الوثني النماذج الأولية للستوبا البورمية اللاحقة من حيث الرمزية والشكل والتصميم وتقنيات البناء وحتى المواد. [99]

في الأصل، كان للستوبا الهندية/السيلانية جسم نصف كروي ( بالبالي : أندا ، "البيضة") تم وضع صندوق مستطيل محاط بدرابزين حجري ( هارميكا ). ويمتد من أعلى الستوبا عمود يدعم العديد من المظلات الاحتفالية. الستوبا هي تمثيل للكون البوذي : يرمز شكلها إلى جبل ميرو بينما تمثل المظلة المثبتة على الطوب محور العالم. [100]

تم تعديل التصميم الهندي الأصلي تدريجيًا أولاً بواسطة بيو ، ثم بواسطة البورميين في باغان حيث طورت الستوبا تدريجيًا شكلًا أسطوانيًا أطول. كانت أقدم ستوبا وثنية مثل بوبايا (حوالي القرن التاسع) من نسل مباشر لأسلوب بيو في سري كسيترا . بحلول القرن الحادي عشر، تطورت الستوبا إلى شكل جرس أكثر حيث تحولت المظلات إلى سلسلة من الحلقات الأصغر حجمًا بشكل متزايد الموضوعة فوق بعضها البعض، وترتفع إلى نقطة. فوق الحلقات، استبدل التصميم الجديد هارميكا ببرعم لوتس. ثم تطور تصميم برعم اللوتس إلى "برعم الموز"، الذي يشكل القمة الممتدة لمعظم المعابد البورمية. كانت ثلاثة أو أربعة مصاطب مستطيلة بمثابة قاعدة للباغودا، وغالبًا ما تكون مع معرض من بلاط التيراكوتا يصور قصص جاتاكا البوذية. يعد باغودا شويزيجون وباغودا شويسانداو أقدم الأمثلة على هذا النوع. [100] اكتسبت أمثلة الاتجاه نحو تصميم على شكل جرس تدريجيًا الأولوية كما هو الحال في معبد دهامايازيكا (أواخر القرن الثاني عشر) ومعبد مينجالازيدي (أواخر القرن الثالث عشر). [101]

المعابد المجوفة

معبد جاوداوبالين "ذو الوجه الواحد" (على اليسار) ومعبد دامايانجي "ذو الوجوه الأربعة"

على النقيض من الستوبا ، فإن المعبد المجوف على طراز غو هو هيكل يستخدم للتأمل والعبادة التعبدية لبوذا والطقوس البوذية الأخرى. تأتي معابد غو بأسلوبين أساسيين: تصميم "وجه واحد" وتصميم "أربعة وجوه" - في الأساس مدخل رئيسي واحد وأربعة مداخل رئيسية. توجد أيضًا أنماط أخرى مثل التصميم بخمسة وجوه والهجينة. نشأ أسلوب الوجه الواحد من بيكثانو في القرن الثاني ، والأسلوب بأربعة وجوه من سري كسيترا في القرن السابع. أصبحت المعابد، التي كانت الأقواس المدببة والغرفة المقببة من سماتها الرئيسية، أكبر وأعظم في الفترة الوثنية. [102]

الابتكارات

على الرغم من أن تصميمات المعابد البورمية تطورت من الأساليب الهندية وبيو (وربما مون)، إلا أن تقنيات الأقواس تبدو وكأنها تطورت في باغان نفسها. يرجع تاريخ أقدم المعابد ذات الأقواس في باغان إلى القرن الحادي عشر بينما لم تنتشر الأقواس في الهند حتى أواخر القرن الثاني عشر. تُظهر عملية بناء المباني "درجة مذهلة من الكمال"، حيث نجت العديد من الهياكل الضخمة من زلزال عام 1975 سليمة إلى حد ما. [100] (لسوء الحظ، فقدت تقنيات الأقواس في عصر باغان في الفترات اللاحقة. تم بناء معابد أصغر بكثير على طراز غو بعد باغان. في القرن الثامن عشر، على سبيل المثال، حاول الملك بودابايا بناء معبد مينجون ، في شكل معبد واسع ذي غرف مقببة ولكنه فشل حيث فقد الحرفيون والبناؤون في العصر اللاحق معرفة الأقواس والأقواس الحجرية لإعادة إنتاج المساحة الداخلية الفسيحة للمعابد المجوفة في باغان. [99] )

من بين الابتكارات المعمارية الأخرى التي نشأت في باغان المعبد البوذي ذو مخطط الطابق الخماسي. نشأ هذا التصميم من تصميمات هجينة (بين تصميمات ذات وجه واحد وتصميمات ذات أربعة وجوه). كانت الفكرة هي تضمين تبجيل بوذا مايتريا ، بوذا الخامس والمستقبلي في هذا العصر، بالإضافة إلى الأربعة الذين ظهروا بالفعل. يعد معبد دهامايازيكا ومعبد نجاميثنا من الأمثلة على التصميم الخماسي. [100]

إرث

لقد كان لمملكة باغان، "النظام السياسي الميثاقي" [103] في ميانمار، تأثير دائم على تاريخ بورما وتاريخ جنوب شرق آسيا. لقد مكن نجاح وطول أمد هيمنة باغان على وادي إيراوادي من صعود اللغة والثقافة البورمية، وانتشار عرقية بامار في ميانمار العليا، ووضع الأساس لاستمرار انتشارها في أماكن أخرى في القرون اللاحقة. لقد ترك الحكم الذي دام 250 عامًا نظامًا مثبتًا من المعايير الإدارية والثقافية التي تم تبنيها وتوسيعها من قبل الممالك اللاحقة - ليس فقط من قبل مملكة آفا الناطقة بالبورمية ولكن أيضًا من قبل مملكة هانثاوادي الناطقة بالمون ودول شان الناطقة بالشان. [104]

لقد مهد استمرار التكامل الثقافي في ميانمار ما بعد الوثنية، والتي كانت مجزأة سياسياً، الطريق لعودة دولة بورمية موحدة في القرن السادس عشر. ويمكن إجراء مقارنة مناسبة مع إمبراطورية الخمير، الإمبراطورية الأخرى في جنوب شرق آسيا التي أطاحت بها الغزوات المغولية. فقد هيمنت شعوب تاي شان المختلفة، التي انحدرت مع المغول، على المشهد السياسي للإمبراطوريتين السابقتين. وفي حين شهدت ميانمار عودة إلى الحياة، فقد تحولت دولة الخمير ما بعد المغول إلى مجرد ظل لذاتها السابقة، ولم تستعد هيمنتها أبداً. [105] فقط في إمبراطورية الخمير السابقة، انتشرت العرقية التايلاندية/ اللاوية واللغات التايلاندية/ اللاوية بشكل دائم على حساب الشعوب الناطقة بالمون الخميرية، وهو ما لا يختلف كثيراً عن استيلاء بورما على مملكة بيو قبل أربعة قرون. [106] في ميانمار، كانت النتيجة عكسية: فقد تبنى قادة شان، وكذلك مهاجرو شان من الأراضي المنخفضة في ممالك مينساينج وبينيا وساجينج وآفا، المعايير الثقافية البورمية، واللغة البورمية، والعرق الباماري. [107] [108] وقد أدى تقارب المعايير الثقافية حول المعايير الوثنية القائمة، على الأقل في قلب وادي إيراوادي، بدوره إلى تسهيل حملات إعادة التوحيد السياسي في الأيام الأخيرة لسلالات تونغو وكونباونج . [ بحاجة لمصدر ]

لقد غيرت الإمبراطورية الوثنية أيضًا تاريخ جنوب شرق آسيا. من الناحية الجيوسياسية، أوقفت باغان تعدي إمبراطورية الخمير على ساحل تيناسيريم ووادي مينام العلوي. من الناحية الثقافية، أدى ظهور باغان كمعقل ثيرافادا في مواجهة إمبراطورية الخمير الهندوسية المتوسعة من القرن الحادي عشر إلى القرن الثالث عشر إلى توفير هدنة كانت في أمس الحاجة إليها ومأوى آمن للمدرسة البوذية، التي كانت في تراجع في أماكن أخرى في جنوب آسيا وجنوب شرق آسيا. [109] لم تساعد باغان في إعادة تشغيل البوذية الثيرافادية في سيلان فحسب، بل إن أكثر من قرنين من الرعاية من قبل إمبراطورية قوية جعلت نمو البوذية الثيرافادية لاحقًا في لان نا (شمال تايلاند)، وسيام (وسط تايلاند)، ولان زانج (لاوس)، وإمبراطورية الخمير (كمبوديا) في القرنين الثالث عشر والرابع عشر ممكنًا. [ملاحظة 3]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ (هارفي 1925: 326-327): من المرجح أن يكون موقع ماتشاجيري إلى الغرب من ثايت على الجانب الغربي من يوما أراكان ؛ تُظهر خريطة هارفي للإمبراطورية الوثنية في الصفحة 21 منطقة كياوكبرو الحالية (على وجه التحديد، آن) باسم ماتشاجيري.
  2. ^ (يازوين ثيت المجلد 1 2012: 148، حاشية 8): الخميس، اكتمال القمر في تابودوي 648 م = 30 يناير 1287
  3. ^ (Ricklefs et al 2010: 45–48): ساعد التفاعل مع سيلان أيضًا في انتشار البوذية الثيرافادية في سيام ولان زانج وكمبوديا. ومع ذلك، لم يكن التفاعل مع سيلان ممكنًا إلا لأن نظام رهبان الثيرافادا أعيد تشغيله في عامي 1071 و1072 من قبل الرهبان من باغان (Harvey 1925: 32–33) و(Htin Aung 1967: 35).

مراجع

  1. ^ ليبرمان 2003: 88–123
  2. ^ أ ب ج د ليبرمان 2003: 90-91، 94
  3. ^ أب أونج ثوين 1985: 197
  4. ^ بواسطة ليبرمان 2003: 24
  5. ^ ليبرمان 2003: 92–97
  6. ^ أ ب ج د ليبرمان 2003: 119-120
  7. ^ أب هتين أونج 1967: 63-65
  8. ^ ثان تون 1964: ix–x
  9. ^ ليبرمان 2003: 196
  10. ^ abc Myint-U 2006: 44–45
  11. ^ ليبرمان 2003: 91
  12. ^ همنان المجلد 1 2003: 188
  13. ^ هارفي 1925: 349
  14. ^ كولر 2002: الفصل الأول: عصور ما قبل التاريخ والعصر الروحاني
  15. ^ ليبرمان 2003: 89
  16. ^ مور 2007: 236
  17. ^ هارفي 1925: 3
  18. ^ هول 1960: 11
  19. ^ كويديس 1968: 105-106
  20. ^ ليبرمان 2003: 90
  21. ^ هارفي 1925: 308
  22. ^ abc Myint-U 2006: 56–57
  23. ^ أونج ثوين 1985: 205
  24. ^ هتين أونج 1967: 367
  25. ^ أونج ثوين 2005: 185
  26. ^ أونج ثوين 2005: 36-37
  27. ^ أونج ثوين 2005: 38
  28. ^ أونج ثوين 1985: 21
  29. ^ جريفثس، أرلو؛ ليبوتر، أماندين (2013). "بيانات كامبا الكتابية عن سياسات وشعوب ميانمار القديمة". مجلة دراسات بورما . 17 (2): 373-390. doi :10.1353/jbs.2013.0014. S2CID  161215387. تشير الإشارات الكتابية التي كتبها شعب تشام إلى بوكام (الوثنية) إلى عام 1155 شاكا (1233/34 م) والقرن الثالث عشر الميلادي، وليس عام 1050.
  30. ^ أونغ ثوين 1985: 21-22
  31. ^ مها يازوين 2006: 346–347
  32. ^ abc ليبرمان 2003: 90–91
  33. ^ من تأليف هارفي 1925: 24–25
  34. ^ هارفي 1925: 23–34
  35. ^ هارفي 1925: 19
  36. ^ كويديس 1968: 149
  37. ^ أب هتين أونج 1967: 34
  38. ^ كياو ثيت 1962: 41-42
  39. ^ هارفي 1925: 29-30
  40. ^ ليبرمان 2003: 92
  41. ^ ab Aung-Thwin 1985: 23–24
  42. ^ ويكس 1992: 130-131
  43. ^ كويديس 1968: 178، 183
  44. ^ أونغ ثوين 1985: 25-26
  45. ^ "الملك أنوراثا وصعود وسقوط باغان | حقائق وتفاصيل". مؤرشف من الأصل في 28 أغسطس 2019 . تم الاسترجاع 28 أغسطس 2019 .
  46. ^ أب هتين أونج 1967: 51-52
  47. ^ هارفي 1925: 56
  48. ^ أونج ثوين 1985: 26
  49. ^ أب هتين أونج 1967: 55
  50. ^ هارفي 1925: 62
  51. ^ مينت يو 2006: 60–62
  52. ^ بواسطة هارفي 1925: 68
  53. ^ همنان المجلد 1 2003: 360
  54. ^ هتين أونج 1967: 83
  55. ^ أب هتين أونج 1967: 73-75
  56. ^ ثان تون 1959: 119-120
  57. ^ ثان تون 1959: 122
  58. ^ كويديس 1968: 210-211
  59. ^ ثان تون 1964: 137
  60. ^ أب كولنر، برونز 1998: 115
  61. ^ هارفي 1925: 365
  62. ^ أونغ ثوين 1985: 196-197
  63. ^ أونج ثوين 1985: 99-101
  64. ^ أ ب ج د ليبرمان 2003: 112-113
  65. ^ أونج ثوين 1985: 104-105
  66. ^ أونغ ثوين 1985: 130-131
  67. ^ هتين أونج 1967: 45
  68. ^ هارفي 1925: 58
  69. ^ هارفي 1925: 323-324
  70. ^ ديك 2006: 37–38
  71. ^ ليبرمان 2003: 88–89
  72. ^ ab Aung-Thwin 1985: 93، 163
  73. ^ هارفي 1925: 333
  74. ^ من تأليف ليبرمان 2003: 100-101
  75. ^ أ ب ج د ليبرمان 2003: 95-97
  76. ^ أونج ثوين 1985: 190
  77. ^ ليبرمان 2003: 94-95
  78. ^ أ ب ج هتين أونج 1967: 57
  79. ^ أب ثان تون 1964: 182-183
  80. ^ abc ليبرمان 2003: 118
  81. ^ أونج ثوين 1985: 95-96
  82. ^ أونج ثوين 1985: 71
  83. ^ أ ب ج د ليبرمان 2003: 114-115
  84. ^ مينت يو 2006: 72–73
  85. ^ ليبرمان 2003: 130-131
  86. ^ أونغ ثوين 1985: 71-73
  87. ^ ليبرمان 2003: 113
  88. ^ أونغ ثوين 1985: 81-91
  89. ^ ليبرمان 2003: 133-134
  90. ^ هارفي 1925: 29
  91. ^ هارفي 1925: 307
  92. ^ أونغ ثوين 2005: 167-178، 197-200
  93. ^ أ ب ج د ليبرمان 2003: 115-116
  94. ^ أونج ثوين 2005: 31–34
  95. ^ هتين أونج 1967: 15-17
  96. ^ هارفي 1925: 55-56
  97. ^ ليبرمان 2003: 117-118
  98. ^ abc أونغ ثوين 2005: 26–31
  99. ^ أونج ثوين 2005: 233-235
  100. ^ اي بي سي دي كولنر، برونز 1998: 118-120
  101. ^ أونج ثوين 2005: 210-213
  102. ^ أونج ثوين 2005: 224-225
  103. ^ ليبرمان 2003: 88
  104. ^ ليبرمان 2003: 131-139
  105. ^ هتين أونج 1967: 82–83
  106. ^ ليبرمان 2003: 122-123
  107. ^ هول 1960: 30-31
  108. ^ ليبرمان 2003: 188
  109. ^ ريكليفس وآخرون 2010: 43-45

فهرس

  • أونج ثوين، مايكل (1985). الوثنية: أصول بورما الحديثة . هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. رقم ISBN 0-8248-0960-2.
  • أونج ثوين، مايكل (2005). ضباب رامانيا: الأسطورة التي كانت تمثل بورما السفلى (طبعة مصورة). هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. رقم ISBN 9780824828868.
  • تشارني، مايكل دبليو. (2006). التعلم القوي: الأدباء البوذيون والعرش في آخر سلالة بورما، 1752-1885 . آن أربور: جامعة ميشيغان.[ رقم الكتاب الدولي مفقود ]
  • كويدس، جورج (1968). والتر ف. فيلا (محرر). الولايات الهندية في جنوب شرق آسيا . ترجمة سوزان براون كاوينج. مطبعة جامعة هاواي. رقم ISBN 978-0-8248-0368-1.
  • كولر، ريتشارد م. (2002). "فن وثقافة بورما". جامعة شمال إلينوي. مؤرشف من الأصل في 26 ديسمبر 2016. تم الاسترجاع في 5 فبراير 2012 .
  • ديك، ويل أو. (2006). بورما في القرن السابع عشر وشركة الهند الشرقية الهولندية، 1634-1680 (طبعة مصورة). سنغافورة: مطبعة جامعة سنغافورة الوطنية. رقم ISBN 9789971693046.
  • هال ، دي جي إي (1960). بورما (الطبعة الثالثة). مكتبة جامعة هتشينسون. رقم ISBN 978-1-4067-3503-1.
  • هارفي، جي إي (1925). تاريخ بورما: من أقدم العصور حتى 10 مارس 1824. لندن: فرانك كاس وشركاه المحدودة.
  • هتين أونج ، ماونج (1967). تاريخ بورما . نيويورك ولندن: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • كالا ، يو (1720). مها يازوين جيي (باللغة البورمية). المجلد. 1–3 (2006، الطبعة الرابعة). يانجون: منشورات يا بيي.
  • كولنر، هيلموت؛ أكسل برونز (1998). ميانمار (بورما) (الطبعة المصورة). هنتر للنشر. ص. 255. ردمك 9783886184156.
  • كياو ثيت (1962). تاريخ بورما (باللغة البورمية). يانجون: مطبعة جامعة يانجون.
  • ليبرمان ، فيكتور ب. (2003). أوجه التشابه الغريبة: جنوب شرق آسيا في السياق العالمي، حوالي 800-1830، المجلد 1، التكامل على البر الرئيسي . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-80496-7.
  • مور، إليزابيث هـ. (2007). المناظر الطبيعية المبكرة في ميانمار . بانكوك: ريفر بوكس. رقم ISBN 978-974-9863-31-2.
  • مينت-يو ، ثانت (2006). نهر الخطوات الضائعة – تاريخ بورما . فارار، شتراوس وجيرو. ISBN 978-0-374-16342-6.
  • بان هلا، ناي (1968). رازاداريت أيدوبون (باللغة البورمية) (الطبعة الثامنة، طبعة 2004). يانجون: أرمانثيت سارباي.
  • ريكليفس، م.ك.؛ بروس ماكفارلاند لوكهارت؛ ألبرت لاو؛ بورشيا رييس؛ مايتري أونج ثوين؛ بروس لوكهارت (2010). تاريخ جديد لجنوب شرق آسيا . بالجريف ماكميلان. ص. 544. ISBN 978-0230212145.
  • اللجنة التاريخية الملكية لبورما (1829-1832). همنان يازوين (باللغة البورمية). المجلد. 1-3 (طبعة 2003). يانغون: وزارة الإعلام، ميانمار .
  • ثان تون (ديسمبر 1959). “تاريخ بورما: 1300-1400 م”. مجلة جمعية أبحاث بورما . الثاني والأربعون (الثاني).
  • ثان تون (1964). دراسات في التاريخ البورمي (باللغة البورمية). المجلد 1. يانجون: ماها داجون.
  • ويكس، روبرت س. (1992). المال والأسواق والتجارة في جنوب شرق آسيا المبكر: تطوير الأنظمة النقدية المحلية حتى عام 1400 بعد الميلاد . منشورات SEAP. ISBN 9780877277101.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Pagan_kingdom&oldid=1253789159"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate