كافر

الموسوعة الحرة
غوستاف دوريه ، معمودية الكفار

الكافر (حرفيًا "غير المؤمن") هو الشخص الذي يُتهم بعدم الإيمان بالركائز الأساسية لدينه ، مثل أتباع ديانة أخرى أو غير المتدينين . [ 1 ] [ 2 ] يُعدّ مصطلح "الكافر" مصطلحًا كنسيًا في المسيحية، وقد طوّرت الكنيسة حوله مجموعة من اللاهوت تتناول مفهوم الكفر، مما يُفرّق بوضوح بين الذين تعمّدوا واتبعوا تعاليم الكنيسة وبين أولئك الذين هم خارج الإيمان . [ 3 ] استخدم المسيحيون مصطلح "الكافر" لوصف من يُنظر إليهم على أنهم أعداء المسيحية.

بعد العالم القديم، ارتبط مفهوم الآخرية، وهو مفهوم إقصائي للخارج من قِبل المجتمعات ذات الحدود الثقافية المتماسكة إلى حد ما، بتطور الديانات التوحيدية والنبوية كاليهودية والمسيحية والإسلام ( انظر: الوثنية ). [ 3 ] في الأدبيات الحديثة، يشمل مصطلح "الكافر" الملحدين ، [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] ومشركي الآلهة ، [ 7 ] والروحانيين ، [ 8 ] والوثنيين . [ 9 ] وتُشير الرغبة في تصنيف أتباع الديانات الأخرى على أنهم كفار إلى تفضيل العقيدة على التعددية . [ 10 ]

أصل الكلمة

تعود أصول كلمة "كافر" إلى أواخر القرن الخامس عشر، وهي مشتقة من الكلمة الفرنسية "infidèle " أو اللاتينية " īnfidēlis "، من " in- " بمعنى "ليس" + " fidēlis " بمعنى "مخلص" (من " fidēs " بمعنى "إيمان"، والمرتبطة بـ " fīdere " بمعنى " يثق"). كانت الكلمة في الأصل تشير إلى شخص يتبع ديناً مختلفاً عن دين الشخص نفسه، وخاصة المسيحي بالنسبة للمسلم، والمسلم بالنسبة للمسيحي، أو غير اليهودي بالنسبة لليهودي. [ 2 ] وشملت المعاني اللاحقة في القرن الخامس عشر "غير المؤمن"، و"غير المسيحي"، و"الذي لا يؤمن بالدين" (1527).

الاستخدام

استخدم المسيحيون تاريخيًا مصطلح "الكافر" للإشارة إلى الأشخاص الذين عارضوا المسيحية بشكلٍ فعلي. وقد ترسخ هذا المصطلح في اللغة الإنجليزية في أوائل القرن السادس عشر تقريبًا، عندما وُصف اليهود والمسلمون بازدراء بأنهم معارضون نشطون للمسيحية. في العقيدة الكاثوليكية ، الكافر هو من لا يؤمن بالعقيدة إطلاقًا، وهو بذلك يختلف عن الهرطقي الذي انحرف عن العقيدة الصحيحة، أي بإنكاره ألوهية يسوع . وبالمثل، استخدمت الكنيسة الميثودية هذا المصطلح الكنسي أيضًا ، [ 11 ] [ 12 ] للإشارة إلى من "لا إيمان لهم". [ 13 ]

اليوم، تراجع استخدام مصطلح "الكافر"؛ [ 14 ] ويُفضّل حاليًا استخدام مصطلحي "غير المسيحيين" و "غير المؤمنين" (الأشخاص الذين لا ينتمون إلى أي دين أو لا يتبنون أي معتقدات دينية)، مما يعكس التزام الطوائف المسيحية الرئيسية بالانخراط في حوار مع أتباع الديانات الأخرى. [ 15 ] ومع ذلك، دافع بعض المدافعين عن المسيحية عن استخدام هذا المصطلح، قائلين إنه لا ينبع من منظور عدم الاحترام، بل هو مشابه لاستخدام مصطلح "أرثوذكسي" للإشارة إلى المؤمنين المتدينين. [ 16 ]

علاوة على ذلك، تستخدم بعض ترجمات الكتاب المقدس ، بما في ذلك نسخة الملك جيمس التي لا تزال رائجة حتى اليوم، كلمة "كافر" ، بينما استبدلتها ترجمات أخرى بكلمة "غير مؤمن" . وقد وردت هذه الكلمة في موضعين:

وأي اتفاق للمسيح مع بليعال ؟ وأي نصيب للمؤمن مع الكافر؟ ( ٢ كورنثوس ٦: ١٥، ترجمة الملك جيمس)

أما من لا يُنفق على أهله، ولا سيما أهل بيته، فقد أنكر الإيمان ، وهو شرٌّ من الكافر. ( ١ تيموثاوس ٥: ٨، ترجمة الملك جيمس)

الكفار بموجب القانون الكنسي الكاثوليكي

حق الحكم

في رسالته البابوية "Quod super his" ، طرح البابا إنوسنت الرابع السؤال التالي: "هل يجوز غزو أرض يملكها الكفار أو تنتمي إليهم؟" ورأى أنه بينما للكفار الحق في السيادة (حق حكم أنفسهم واختيار حكوماتهم)، فإن البابا ، بصفته نائب المسيح ، مسؤول بحكم القانون عن أرواحهم ، وله الحق في التدخل السياسي في شؤونهم إذا انتهك حاكمهم أو سمح لرعاياه بانتهاك مفهوم مسيحي وأوروبي مركزي للقانون الطبيعي ، كالانحراف الجنسي أو عبادة الأصنام. [ 17 ] كما رأى أنه ملزم بإرسال مبشرين إلى أراضي الكفار، وإذا مُنعوا من دخولها أو التبشير فيها، فإن للبابا الحق في إرسال قوات مسيحية برفقة مبشرين لغزو تلك الأراضي، كما قال إنوسنت ببساطة: "إذا لم يطع الكفار، فيجب إجبارهم من قبل السلطة المدنية، ويجوز للبابا إعلان الحرب عليهم، ولا يجوز لأحد غيره ذلك". [ 18 ] إلا أن هذا لم يكن حقًا متبادلًا، ولم يكن مسموحًا للمبشرين غير المسيحيين، مثل مبشري المسلمين، بالتبشير في أوروبا "لأنهم على خطأ ونحن على طريق الحق". [ 17 ]

أنكر عدد كبير من فقهاء القانون الكنسي البابويين، ولا سيما أولئك الذين تبنوا حجج ألانوس أنجليكوس المؤثرة في عصر الحروب الصليبية، سيادة الكفار، وأكدوا على سلطة روما القضائية العالمية على الأرض، فضلاً عن حقها في إضفاء الشرعية على الفتوحات الوثنية لمجرد عدم إيمانهم بسبب رفضهم للإله المسيحي. [ 19 ] وفي أقصى الحالات، شرّع الخطاب الكنسي الكنسي في منتصف القرن الثاني عشر، مثل ذلك الذي تبناه برنارد من كليرفو، الزعيم الصوفي للسيسرتسيين، التوسع الاستعماري الألماني وممارسة التنصير القسري في الأراضي السلافية باعتباره حربًا مقدسة ضد الوند ، بحجة أنه يجب قتل الكفار أينما شكلوا تهديدًا للمسيحيين. عندما استأثر فريدريك الثاني بالسلطة البابوية من جانب واحد، تولى مهمة "إبادة جميع الأمم البربرية وإخضاعها"، وهي سلطة في العقيدة البابوية كانت حكرًا على البابا. كما أكد هوستينسيس، تلميذ إنوسنت، متفقًا مع ألانوس، أن "الكفار يجب أن يخضعوا للمؤمنين بحكم القانون". ورأى جون ويكليف ، الذي يُعتبر رائد الإصلاح الإنجليزي ، أن السيادة الصحيحة تقوم على حالة من النعمة . [ 20 ]

كان فرسان التيوتون أحد نتاجات هذا الخطاب البابوي الهيروقراطي والجرماني. بعد الحروب الصليبية في بلاد الشام ، انتقلوا إلى أنشطة صليبية في دول البلطيق غير المؤمنة . إلا أن حملاتهم الصليبية ضد الليتوانيين والبولنديين أدت إلى نشوب الخلاف الليتواني، وبعد إدانة ويكليف، وجد مجمع كونستانس أن آراء هوستينسيس لم تعد مقبولة، وحكم ضد الفرسان. وبذلك، انسجمت عقيدة الكنيسة المستقبلية تمامًا مع موقف البابا إنوسنت الرابع. [ 21 ] أدى التطور اللاحق للحجج المضادة حول شرعية السلطة البابوية، وحقوق غير المؤمنين، وأولوية القانون الطبيعي، إلى ظهور العديد من الرسائل، مثل تلك التي كتبها هوغو غروتيوس ، وجون لوك ، وإيمانويل كانط، وتوماس هوبز .

استعمار الأمريكتين

خلال عصر الاكتشافات ، قامت عدة مراسيم بابوية ، مثل "رومانوس بونتيفكس" والأهم من ذلك "إنتر كايترا " (1493)، بنزع السيادة ضمنيًا عن غير المؤمنين ومنحها للإمبراطورية الإسبانية والإمبراطورية البرتغالية ، مع ضمان سلامة المبشرين. إلا أن رفض القوى البروتستانتية للمرسوم البابوي لاحقًا رفض سلطة البابا في استبعاد الأمراء المسيحيين الآخرين. وبصفتهم سلطات مستقلة، وضعوا مواثيق لبعثاتهم الاستعمارية الخاصة استنادًا إلى الحق الزمني في رعاية أرواح غير المؤمنين، مستخدمين لغةً تُحاكي صياغة " إنتر كايترا" . وشكّلت هذه المواثيق والمراسيم البابوية الأساس القانوني للمفاوضات المستقبلية والنظر في المطالبات كصكوك ملكية في القانون الدولي الناشئ خلال فترة الاستعمار الأوروبي . [ 22 ]

لم تتلاشَ الحقوق الممنوحة بموجب مرسوم البابا الروماني (Romanus Pontifex) ومرسوم "إنتر كايترا" (inter caetera) ، بل ظلت أساسًا للحجج القانونية على مر القرون. قضت المحكمة العليا الأمريكية في قضية جونسون ضد ماكنتوش عام 1823 بأنه نتيجةً لاكتشاف الأوروبيين وادعائهم السيادة المطلقة، لم يكن للأمريكيين الأصليين سوى حق الإقامة في أراضيهم، لا حق الملكية. وفي قضية أمة شيروكي ضد جورجيا عام 1831 ، وُصفت قبائل الأمريكيين الأصليين بأنها "دول تابعة داخلية". وفي قضية ووستر ضد جورجيا ، قضت المحكمة بأن قبائل السكان الأصليين كيانات ذات سيادة، وأن الحكومة الفيدرالية الأمريكية ، وليس الولايات الأمريكية الفردية ، هي من تملك السلطة على شؤونها. وقد دعت جماعات من الأمريكيين الأصليين، من بينهم التاينو والأونونداغا ، الكرسي الرسولي إلى إلغاء المراسيم البابوية الصادرة أعوام 1452 و1453 و1493.

زواج

بحسب الموسوعة الكاثوليكية ، تعتبر الكنيسة الكاثوليكية الزواج محرماً وباطلاً إذا تم بين المؤمنين (المسيحيين) وغير المؤمنين، إلا في حال الحصول على إذن خاص . وذلك لأن الزواج سرٌّ من أسرار الكنيسة الكاثوليكية ، ويُعتبر غير المؤمنين غير مؤهلين لنيله. [ 23 ]

كتقليد فلسفي

اكتسب بعض الفلاسفة ، مثل توماس باين ، وديفيد هيوم ، وجورج هوليوك ، وتشارلز برادلو ، وفولتير ، وروسو ، لقب "الكفار" أو "المفكرين الأحرار "، سواء على المستوى الشخصي أو بسبب تقاليدهم الفكرية، وذلك نتيجةً لانتقادهم للدين ومعارضتهم للكنيسة. أسس هؤلاء الفلاسفة حركةً فكريةً مميزةً، أو ما يُعرف بـ"حركة الكفار"، وشاركوا فيها، سعت إلى إصلاح مجتمعاتهم التي كانت غارقةً في الفكر والممارسات والقوانين والثقافة المسيحية. تميزت حركة الكفار عن الحركات المناهضة للمسيحية، والشكية، والربوبية، بكونها مناهضةً للدين، بل ومرادفةً للإلحاد. سعت هذه الحركة أيضًا إلى إنشاء مجتمعات نموذجية مستقلة، بالإضافة إلى مجتمعاتٍ أدت تقاليدها إلى ظهور حركات اجتماعية وسياسية أخرى، مثل العلمانية عام 1851، كما طورت روابط فلسفية وثيقة مع بعض الحركات السياسية المعاصرة، مثل الاشتراكية والثورة الفرنسية . [ 24 ]

مع مطلع القرن العشرين، سعت هذه الحركات إلى التخلي عن مصطلح "الكافر" لما يحمله من دلالات سلبية في الفكر المسيحي، ويُنسب إلى جورج هوليوك صياغة مصطلح "العلمانية" في محاولة لسد الفجوة مع حركات الإصلاح الليبرالية المسيحية والإيمانية الأخرى. [ 24 ] وفي عام 1793، عكس كتاب إيمانويل كانط " الدين في حدود العقل المجرد " التطور الفلسفي لعصر التنوير ، الذي ميّز بين الأخلاقي والعقلاني، واستبدل التمييز الأصلي بين المؤمن الحقيقي والكافر بمفهوم العقلاني/اللاعقلاني. [ 3 ]

الآثار المترتبة على القانون المدني في العصور الوسطى

لم تقتصر القوانين التي سنّتها الكنيسة الكاثوليكية على تنظيم العلاقات بين المسيحيين وغير المسيحيين في الشؤون الدينية فحسب، بل شملت أيضًا الشؤون المدنية. فقد مُنع المسيحيون من المشاركة في الطقوس الدينية لغير المسيحيين أو المساعدة فيها، مثل الختان أو ارتداء صور ذات دلالات دينية غير مسيحية. [ 23 ] وفي أوائل العصور الوسطى ، وانطلاقًا من فكرة تفوق المسيحيين على غير المسيحيين، وُضعت قوانين مثل تلك التي تحظر على اليهود امتلاك عبيد مسيحيين ؛ كما حظرت قوانين المراسيم الكنسية على المسيحيين العمل لدى اليهود، ومنعت النساء المسيحيات من العمل كممرضات أو قابلات؛ ومنعت المسيحيين من توظيف أطباء يهود عند المرض؛ وقيدت اليهود في أحياء محددة من المدن التي سُمح لهم بدخولها، وألزمتهم بارتداء زيٍّ يُمكن من خلاله التعرف عليهم. [ 23 ]

في وقت لاحق خلال العصر الفيكتوري، لم تكن شهادة من أعلنوا أنفسهم ملحدين، أو من اتُهموا بالإلحاد أو الكفر، مقبولة في المحاكم، لاعتقادهم بعدم وجود التزام أخلاقي يمنعهم من الكذب تحت القسم لعدم إيمانهم بالله أو الجنة والنار . [ 24 ] وقد حلت التشريعات الحديثة محل هذه القواعد ، ولم يعد الكاثوليك، في حياتهم المدنية، خاضعين للقانون الكنسي. [ 23 ]

مصطلحات مماثلة في الديانات الأخرى

الإسلام

أحد المرادفات العربية لكلمة "كافر" ، والتي تشير إلى غير المسلمين، هي كلمة " كافر " (وتُكتب أحيانًا "كافر" أو "كفر")، وهي مشتقة من الجذر " كفر " الذي يدل على التغطية أو الإخفاء. [ 25 ] [ 26 ] وقد يعني مصطلح "كفر" أيضًا عدم الإيمان بشيء ما، أو نكران الجميل لما أُتيح، أو رفض أمر أو نمط حياة معين. [ 27 ] وهناك مصطلح آخر، يُستخدم أحيانًا كمرادف، وهو " مشرك " ، أي " مشرك " أو "متآمر"، والذي يدل بشكل مباشر على عبادة آلهة أخرى غير الله . [ 28 ] [ 29 ]

في القرآن الكريم ، يُطلق مصطلح "الكافر" أولًا على سكان مكة غير المؤمنين ، ومحاولاتهم دحض النبي محمد صلى الله عليه وسلم والإساءة إليه. لاحقًا، يُؤمر المسلمون بالابتعاد عنهم والدفاع عن أنفسهم ضد هجماتهم. [30] [31] أما مصطلح "أهل الكتاب" فيُستخدم في المقام الأول للإشارة إلى اليهود والنصارى والصابئة ، [ 32 ] إذ يعتبرهم الإسلام أتباعًا للكتب المقدسة التي أنزلها الله سابقًا . [ 33 ] [ 34 ] وقد وسّع الحكام المسلمون في بلاد فارس والهند لاحقًا نطاق هذا المصطلح ليشمل أيضًا أتباع الزرادشتية والهندوسية . [ 35 ] مع ذلك، في بعض آيات القرآن الكريم، ولا سيما تلك التي تُلِيَت بعد الهجرة عام 622 ميلادي، وُسِّع مفهوم الكافر ليشمل اليهود لكفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبياء ، والمسيحيين لإيمانهم بالثالوث وأن عيسى الناصري هو ابن الله، وهو ما يعتبره القرآن الكريم وثنية . [ 30 ] [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]

تحريم بعض الأحاديث كفر أي مسلم ، إلا أن هذا المصطلح كان شائع الاستخدام في الجدالات الدينية الداخلية في ذلك العصر. [ 31 ] فعلى سبيل المثال، تُصنِّف بعض النصوص السنية المبكرة أتباع مذاهب إسلامية أخرى ، كالشيعة ، ضمن فئة الكفار. [ 40 ] وبالمثل، يُصنِّف أتباع الوهابية ، وهي شكل متشدد من الإسلام السني نشأ في السعودية، المسلمين الذين يؤدون فريضة الحج الصوفي ويتبعون تعاليم الشيعة بشأن الأئمة ، ضمن فئة الكفار . [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] وفي مناطق أخرى من أفريقيا وجنوب آسيا، أُعلنت طوائف إسلامية أخرى مرارًا وتكرارًا كفارًا لطوائف معينة كالهوسا والأحمدية والأخبارية . [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]

تشمل فئة الكفار أيضًا فئة المرتدين ، الذين يُترجمون أحيانًا إلى " المرتدين " أو " المنشقين "، والذين يُحكم عليهم بالإعدام في الفقه الكلاسيكي إذا رفضوا العودة إلى الإسلام. [ 31 ] أما فيما يتعلق بمسألة نجاسة غير المسلمين عمومًا، فتوجد آراء متباينة في الفقه الإسلامي الكلاسيكي، "من أشدها إلى أكثرها تسامحًا". [ 31 ] تاريخيًا، كان الموقف من غير المسلمين في الإسلام يتحدد بالظروف الاجتماعية والسياسية أكثر من العقيدة الدينية. وقد ساد التسامح تجاه غير المسلمين حتى زمن الحروب الصليبية ، لا سيما فيما يتعلق بأهل الكتاب، الذين تعايش معهم المسلمون لمئات السنين. ومع ذلك، فقد تغذت العداوة في نهاية المطاف بسبب الحروب المتكررة مع غير المسلمين، وأدت الحرب بين الولائيين الصفويين والعثمانيين إلى تطبيق مصطلح " الكافر" على جميع الشيعة في الفتاوى العثمانية . [ 31 ] في التصوف ، شهد مصطلح الكافر تطوراً خاصاً، كما في بيت شعري معروف لأبي سعيد : "ما دام الإيمان والكفر غير متساويين تماماً، فلا مسلم حق"، الأمر الذي استدعى تفسيرات متعددة. [ 31 ]

اليهودية

لدى اليهودية مفهومٌ عن غير اليهود الوثنيين يُطلق عليهم اسم " عكوم " (עכו״ם ) ، وهو اختصار للعبارة العبرية " عوفدي كوهافيم ومزالوت " أو حرفيًا " عابدي النجوم والأبراج ". [ 3 ] [ 47 ] [ 48 ] وربما تأثر هذا المصطلح أيضًا بالكلمة العبرية المشابهة "عكوم" (עקום)، والتي تعني "معوج". يُعد مصطلح " جوي " (Goy ) الأكثر شيوعًا للإشارة إلى غير اليهود اليوم، على الرغم من أن البعض يعتبره مصطلحًا ازدرائيًا. أما المصطلح العبري " كوفر " (kofer) ، المشتق من الكلمة العربية " كافر" (kafir )، فهو مخصص فقط لليهود المرتدين . [ 3 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ انظر:
    • جيمس جينثر (2009)، دليل وستمنستر للاهوت في العصور الوسطى، وستمنستر، رقم ISBN 978-0664223977، اقتباس = "الكافر يعني حرفياً غير المخلص"؛
    • "كافر"، قاموس التراث الأمريكي للغة الإنجليزية، الطبعة الرابعة، شركة هوتون ميفلين. "غير مؤمن فيما يتعلق بدين معين، وخاصة المسيحية أو الإسلام"؛
    • كافر ، قواميس أكسفورد، الولايات المتحدة (2011)؛ اقتباس = "شخص لا يؤمن بالدين أو يتبع ديناً آخر غير دينه"
  2. 1 2 "كافر" . قاموس أكسفورد المختصر للغة الإنجليزية المعاصرة . مطبعة جامعة أكسفورد . 2009. تم الاطلاع عليه في 20 يونيو 2010. شخص لا يؤمن بالدين أو يتبع ديناً آخر غير دينه .
  3. 1 2 3 4 5 ""الكفار " . الموسوعة الدولية للعلوم الاجتماعية. 2008. مرجع مكتبة ماكميلان . تم الاطلاع عليه في 20 يونيو 2010 .
  4. ↑ أعمال توماس جاكسون، المجلد الرابع . مطبعة جامعة أكسفورد . ١٨٤٤. ص ٥. تاريخ الاطلاع: ٨ أبريل ٢٠١١. الإلحاد واللادينية داءان أشد خطورة من الكفر أو عبادة الأصنام، كما أن الكفر أشد خطورة من الهرطقة . كل مهرطق هو كافر جزئيًا، ولكن ليس كل كافر مهرطقًا كليًا أو جزئيًا؛ كل ملحد كافر، فليس كل كافر ملحدًا. 
  5. ↑ حولية البنغال . صموئيل سميث وشركاه. 1830. ص 209. تم الاطلاع عليه في 8 أبريل 2011. كلمة "كافر " تعني غير المؤمن، ولكنها تعني بشكل أدق الملحد. 
  6. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية . بيرنز وأوتس . 23 يونيو 2002. ISBN 9780860123248تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أبريل 2011. 2123 «كثير من معاصرينا إما لا يدركون على الإطلاق، أو يرفضون صراحةً، هذه الرابطة الوثيقة والحيوية بين الإنسان والله. لذلك يجب اعتبار الإلحاد أحد أخطر مشاكل عصرنا.» 2125 ولأنه يرفض أو ينكر وجود الله، فإن الإلحاد يُعدّ خطيئة ضد فضيلة الدين.
  7. ↑ انظر:
    • كين وارد (2008)، في كتاب "التعبير عن الإسلام: الحياة الدينية والسياسة في إندونيسيا"، المحررون: جريج فيلي، سالي وايت، رقم ISBN 978-9812308511الفصل الثاني عشر؛
    • ألكسندر إغناتينكو، الأقوال والأفعال، روسيا في الشؤون العالمية ، المجلد 7، العدد 2، أبريل - يونيو 2009، ص 145
  8. ↑ ويتلارك وأيكوك (محرران) (1992)، أدب الهجرة والمنفى، مطبعة جامعة تكساس التقنية، رقم ISBN 978-0896722637، الصفحات 3-28
  9. ↑ انظر:
    • طيبي، بسام (2007). الإسلام السياسي، السياسة العالمية وأوروبا . تايلور وفرانسيس. ص  47. ISBN 978-0415437806.
    • مينولو دبليو (2000)، الأوجه المتعددة للمدينة العالمية: التفكير الحدودي والنزعة العالمية النقدية. الثقافة العامة، 12(3)، ص 721-48
  10. ↑ انظر:
    • كول وهاموند (1974)، التعددية الدينية، والتطور القانوني، والتعقيد المجتمعي: الأشكال البدائية للدين المدني، مجلة الدراسات العلمية للدين، المجلد 13، العدد 2، ص 177-189؛
    • سوليفان كيه إم (1992)، الدين والديمقراطية الليبرالية، مجلة جامعة شيكاغو للقانون، المجلد 59، العدد 1، الصفحات 195-223.
  11. ↑ مجلة ويسليان-ميثوديست: حوار بين مؤمن وملحد . جامعة أكسفورد . 1812. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 مارس 2007 .
  12. ↑ مجلة الميثودية، المجلد 89. فيليبس وهانت. 1907. تاريخ الاطلاع: 25 مارس 2007. هل يُعقل أن روحًا غير مرئية، وغير محسوسة، وغير ملموسة، ومع ذلك فهي مركز القوى المادية والمعنوية، تسكن الكون حقًا؟ يسخر الملحد من هذه الفكرة. لكننا نلاحظ أن هذا الملحد نفسه يؤمن ضمنيًا بوجود أثير مضيء شامل، غير مرئي، وغير محسوس، وغير ملموس، ومع ذلك يُقال إنه أكثر كثافة ومرونة من أي مادة يمكننا رؤيتها ولمسها.
  13. ↑ مجلة الميثودية البدائية . ويليام ليستر. 1867. تم الاطلاع عليه في 25 مارس 2007. تُترجم أحيانًا إلى "الكفار"، لأن الكافر هو من لا إيمان له؛ ولكن من الصحيح أيضًا ترجمتها إلى "غير المؤمنين" بالمعنى الدقيق للكلمة في الإنجيل .
  14. ↑ الكفار . دار راندوم هاوس . 2005. ص 197. ISBN  9780812972399تم الاطلاع عليه في 25 مارس 2007. وبالمثل، فإن كلمة "infidel"، التي كانت لا تزال مستخدمة في أوائل القرن التاسع عشر، لم تعد رائجة بين كتاب الترانيم.
  15. ↑ راسل ب. شو، بيتر إم جيه سترافينسكاس، موسوعة أور صنداي فيزيتور الكاثوليكية ، دار نشر أور صنداي فيزيتور ، 1998، رقم ISBN 0-87973-669-0ص 535.
  16. ↑ شهادة الكافر . جي إي ديكسون. 1835. ص 188. تم الاطلاع عليه في 25 مارس 2007. عندما نستخدم كلمة "كافر" ، فإننا لا نقصد أي إساءة، تمامًا كما هو الحال عندما نستخدم كلمة "أرثوذكسي" . 
  17. 1 2 ويليامز، ص 48
  18. ↑ ويليامز، ص 14
  19. ↑ ويليامز، الصفحات 41، 61-64
  20. ↑ ويليامز، الصفحات 61-64
  21. ↑ ويليامز، الصفحات 64-67
  22. ↑ كريستوفر 31-40
  23. 1 2 3 4 "الموسوعة الكاثوليكية: الكفار" . Newadvent.org. 1 أكتوبر 1910. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أغسطس 2014 .
  24. 1 2 3 رويل، إدواردز، "الكفار الفيكتوريون: أصول الحركة العلمانية البريطانية 1791-1866"، مطبعة جامعة مانشستر، ISBN 0-7190-0557-4
  25. ↑ روثفن م. (2002)، الشؤون الدولية، المجلد 78، العدد 2، الصفحات 339-351
  26. ↑ "كافر"، قاموس التراث الأمريكي للغة الإنجليزية، الطبعة الرابعة، شركة هوتون ميفلين، 2006. " الإسلام : كافر."؛ وأيضًا: "كافر" - العربية كافر "غير مؤمن، كافر"، قاموس إنكارتا العالمي للغة الإنجليزية [الطبعة الأمريكية الشمالية]، شركة مايكروسوفت، 2007.
  27. ^ "ويكاموس" . wiktionary.com.
  28. ↑ "موسوعة بريتانيكا" . Britannica.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أغسطس 2014 .
  29. ↑ [https:/a/archive.today/20130720194152/ http://infad.usim.edu.my/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=8105 جامعة العلوم الإسلامية بماليزيا، د. عبد الله الفقيه، معنى "الكفر" و"الشرك"]
  30. 1 2 كامبو، خوان إدواردو (2009). موسوعة الإسلام. إنفوباس للنشر، نيويورك، ISBN 978-0-8160-5454-1انظر الصفحة 421.
  31. 1 2 3 4 5 6 بيوركمان، دبليو، "كافر". موسوعة إي جي بريل الأولى عن الإسلام، 1913-1936، المجلد الرابع، ISBN 9789004097902الصفحات 619-620
  32. ^ فاجدا ، جي (2012). "أهل الكتاب". في بي بيرمان؛ ذ. بيانكيس؛ سي بوسورث؛ إي فان دونزيل؛ الفسفور الأبيض هاينريشس (محرران). موسوعة الإسلام . المجلد. 1 ( الطبعة الثانية). بريل. ص. 264. دوى : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_0383 .   
  33. ↑ "الكافر" في قاموس تمهيدي لعلم اللاهوت والدراسات الدينية ، ص 630
  34. ↑ "كافر" في قاموس تمهيدي لعلم اللاهوت والدراسات الدينية ، صفحة 702
  35. ↑ نوجيل، سكوت ب.؛ ويلر، برانون م. (2010). الألف إلى الياء في الأنبياء في الإسلام واليهودية . دار سكيركرو للنشر. ص 249. ISBN  9781461718956أهل الكتاب . مصطلح يستخدم في القرآن وفي المصادر الإسلامية للإشارة إلى اليهود والمسيحيين، ولكنه يشمل أيضًا الصابئة والزرادشتيين والهندوس وغيرهم.
  36. ↑ لويس، برنارد. اللغة السياسية للإسلام. مطبعة جامعة شيكاغو، 1991.
  37. ↑ والدمان، مارلين روبنسون. "تطور مفهوم الكفر في القرآن". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية 88.3 (1968): 442-55.
  38. ↑ "آية/آيات" . دراسات أكسفورد الإسلامية . جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل في 19 فبراير 2013. تم الاطلاع عليه في 9 يناير 2019 .
  39. ↑ شيميل، آن ماري، وعبد الجواد فلاتوري. نؤمن بإله واحد: تجربة الله في المسيحية والإسلام. دار سيبري للنشر، 1979.
  40. ↑ ويلفريد ماديلونج (1970)، المذهب السني المبكر المتعلق بالإيمان كما ينعكس في "كتاب الإيمان"، مجلة الدراسات الإسلامية، العدد 32، الصفحات 233-254
  41. ↑ ويليامز، برايان جلين. "الجهاد والعرقية في أوراسيا ما بعد الشيوعية: على درب المحاربين الإسلاميين العابرين للحدود في كشمير وأفغانستان وآسيا الوسطى والشيشان وكوسوفو." المجلة العالمية للسياسة العرقية 2.3-4 (2003): 3-24.
  42. ↑ أونغوريانو، دانيال. "الوهابية والسلفية وتوسع أيديولوجية الأصولية الإسلامية". مجلة ندوة المنطق الخطابي ونظرية الحجاج والبلاغة. 2011.
  43. ↑ مارشال، بول أ.، محرر. قواعد الإسلام الراديكالي: الانتشار العالمي لقانون الشريعة المتطرف. روومان وليتلفيلد، 2005.
  44. ↑ مارك يورجنسمير (2011)، دليل أكسفورد للأديان العالمية، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0199767649، الصفحات 451، 519-23
  45. ↑ باتريك ج. رايان، أريادني في ناكسوس: الإسلام والسياسة في مجتمع أفريقي متعدد الأديان، مجلة الدين في أفريقيا، المجلد 26، العدد 3 (أغسطس 1996)، الصفحات 308-329
  46. ↑ إتش آر بالمر، تصور مبكر للإسلام عند الفولانيين، مجلة الجمعية الملكية الأفريقية، المجلد 13، العدد 52، الصفحات 407-414
  47. ↑ والتر زانجر، " العبادة اليهودية، الرموز الوثنية: فسيفساء الأبراج في المعابد اليهودية القديمة "، تاريخ الكتاب المقدس اليومي ؛ نُشر لأول مرة في 24 أغسطس 2012، وتم تحديثه في 24 أغسطس 2014.
  48. ↑ شاي زوكر، " الأسماء العبرية للكواكب "، دور علم الفلك في المجتمع والثقافة، وقائع الاتحاد الفلكي الدولي ، ندوة الاتحاد الفلكي الدولي، المجلد 260؛ ص 302.

مراجع

الإسناد