العلاقات الإسلامية اليهودية

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 11 صور
الموسوعة الحرة

لطالما وُجدت روابط دينية بين المسلمين واليهود منذ ظهور الإسلام في شبه الجزيرة العربية في القرن السابع الميلادي؛ وقد تشكّلت آراء محمد صلى الله عليه وسلم حول اليهود من خلال احتكاكه الواسع بالقبائل اليهودية في الجزيرة العربية خلال حياته. يتشارك الإسلام مع الديانة اليهودية في القيم والمبادئ والتوجيهات ، كما يدمج التاريخ اليهودي كجزء لا يتجزأ من تاريخه. [ 1 ] ينظر المسلمون إلى بني إسرائيل ، الذين ينحدر منهم اليهود والسامريون ، كمفهوم ديني هام؛ إذ ذُكروا حوالي 43 مرة في القرآن الكريم ، باستثناء الأنبياء، [ 2 ] وفي العديد من روايات الحديث . وبالمثل، يُعتبر موسى عليه السلام ، أهم أنبياء اليهود ، نبيًا ورسولًا في الإسلام (انظر: موسى في الإسلام )؛ [ 3 ] وقد ذُكر اسمه في القرآن الكريم 136 مرة - أكثر من أي شخص آخر - كما رُويت سيرته أكثر من أي نبي آخر. [ ٤ ] يعتبر المسلمون التوراة، وهي مجموعة الأسفار الخمسة الأولى من الكتاب المقدس العبري، كتابًا مقدسًا أنزله الله تعالى على أنبياء ورسل بني إسرائيل (انظر: التوراة في الإسلام ). وقد انخرط علماء دين لاحقون ، من بينهم موسى بن ميمون ، في نقاشات حول العلاقة بين الإسلام والشريعة اليهودية . ويُقال إن موسى بن ميمون نفسه تأثر بالفكر الفقهي الإسلامي خلال فترة إقامته في الخلافات الإسلامية في عصره. [ ٥ ]

على الرغم من أن أصول اليهودية تعود إلى زمن العبرانيين القدماء ، إلا أنها تُعتبر قد بدأت في التبلور كدين مستقل في مملكة يهوذا ، حيث تطورت كفرع توحيدي خالص من الديانة اليهودية . وهكذا، وبفارق زمني لا يقل عن ألفي عام، تشترك اليهودية والإسلام في أصل جغرافي واحد في ما يُعرف اليوم بالشرق الأوسط ، حيث نشأت اليهودية في جنوب بلاد الشام ، بينما نشأ الإسلام في الحجاز . إضافةً إلى ذلك، يعتبر كلا الدينين إبراهيم عليه السلام أباهما الروحي، ولذلك يُصنفان ضمن الديانات الإبراهيمية . وقد تأثر الإسلام بشدة باليهودية في جوهره الديني ، وبنيته، وفقهه ، وممارساته. [ 1 ] وبسبب هذا التشابه، فضلاً عن تأثير الثقافة والفلسفة الإسلامية على السكان اليهود في العالم الإسلامي ، كان هناك تداخل كبير ومستمر بين الدينين على الصعيد المادي واللاهوتي والسياسي منذ ظهور الإسلام. ومن الجدير بالذكر أن أول وقف إسلامي تبرع به يهودي يُدعى مخيرق ، وكان حاخامًا في المدينة المنورة . [ 6 ] وفي عام 1027، أصبح العالم اليهودي الموسوعي صموئيل بن نجر الله كبير المستشارين والقائد العسكري لطائفة غرناطة في شبه الجزيرة الأيبيرية الخاضعة للحكم الإسلامي . [ 7 ] [ 8 ]

يُعدّ الشعب اليهودي من بين الأديان الثلاثة الأصلية لأهل الكتاب في الإسلام، الذي يعترف بهم، إلى جانب المسيحيين والصابئة ، كأتباعٍ للوحي الإلهي الجاهلي . وقد اتسمت العلاقات بين هذه الجماعات بفترات من التعاون، والتردد، والصراع العلني. خاض المسلمون الأوائل معارك مع عدد من القبائل اليهودية في الجزيرة العربية، مثل بني قريظة ، وتعرض اليهود للاضطهاد في بعض الأحيان تحت الحكم الإسلامي في القرون اللاحقة . ومؤخراً، أدى الصراع العربي الإسرائيلي إلى تصاعد التوترات بين اليهود والمسلمين ، بما في ذلك استمرار معاداة السامية والإسلاموفوبيا .

الشخصيات الدينية

مغارة الآباء ، مكان دفن إبراهيم .
موسى مع الوصايا العشر ، بريشة رامبرانت .

يُعزى مصطلح "سامي" إلى النسب الأسطوري للشعوب التي سُميت بهذا الاسم من سام، ابن نوح ( تكوين 10: 1). [ 9 ] تُصنف الشعوب العبرية والعربية عمومًا على أنها سامية ، وهو مفهوم عنصري مُستمد من الروايات التوراتية لأصول الثقافات التي عرفها العبرانيون القدماء. كان يُعتقد عمومًا أن أقرب الشعوب إليهم في الثقافة واللغة ينحدرون من جدهم سام ، أحد أبناء نوح . وكثيرًا ما قيل إن الأعداء هم من نسل ابن أخيه الملعون كنعان ، حفيد نوح ، ابن حام . يؤكد المؤرخون المعاصرون صلة القرابة بين العبرانيين القدماء والعرب استنادًا إلى خصائص تنتقل عادةً من الآباء إلى الأبناء، مثل الجينات والعادات، مع كون اللغة المعيار الأكثر دراسة. تؤكد أوجه التشابه بين اللغات السامية (بما في ذلك العبرية والعربية ) واختلافاتها مع اللغات التي يتحدث بها الشعوب المجاورة الأخرى الأصل المشترك للعبرانيين والعرب من بين الأمم السامية الأخرى. [ 10 ]

في القرن الثاني عشر قبل الميلاد تقريبًا، تطورت اليهودية كديانة توحيدية. ووفقًا للتقاليد الدينية اليهودية، يبدأ تاريخ اليهودية بالعهد بين الله وإبراهيم ، الذي يُعتبر عبرانيًا . ( أول عبراني هو عابر ، أحد أجداد إبراهيم). ويشير الكتاب المقدس العبري أحيانًا إلى شعوب العرفيين (أو ما شابهها)، والتي تُترجم إلى "عربي" أو "عربي"، مشتقة من "عربة" التي تعني سهل، أي سكان السهول. ويُعتبر بعض عرب شبه الجزيرة العربية من نسل إسماعيل ، الابن البكر لإبراهيم. وبينما يرى المؤرخون عمومًا أن الإسلام نشأ في الجزيرة العربية في القرن السابع الميلادي، فإن الإسلام يعتبر آدم أول مسلم (بمعنى الإيمان بالله والامتثال لأوامره). كما يشترك الإسلام في العديد من السمات مع اليهودية (وكذلك مع المسيحية )، مثل الإيمان بالأنبياء وتبجيلهم ، مثل موسى وإبراهيم ، [ 11 ] الذين يُعترف بهم في الديانات الإبراهيمية الثلاث.

إبراهيم

تُعرف اليهودية والإسلام باسم " الديانات الإبراهيمية ". [ 12 ] كانت اليهودية أولى الديانات الإبراهيمية، حيث انتشرت في برية شبه جزيرة سيناء بعد خروج بني إسرائيل من مصر، واستمرت مع دخولهم أرض كنعان لفتحها والاستيطان فيها. وانقسمت المملكة لاحقًا إلى مملكتي إسرائيل ويهوذا قبل السبي البابلي في بداية الألفية الأولى الميلادية . يُعتبر إسماعيل ، الابن البكر لإبراهيم، أبا العرب عند المسلمين. أما إسحاق ، الابن الثاني لإبراهيم ، فيُسمى أبا العبرانيين . وفي التراث الإسلامي، يُنظر إلى إسحاق على أنه جد جميع بني إسرائيل، والابن الموعود لإبراهيم من زوجته سارة العاقر. وفي الحديث النبوي ، يقول محمد صلى الله عليه وسلم إن نحو خمسة وعشرين ألف نبي ورسول خرجوا من نسل إبراهيم، معظمهم من نسل إسحاق، وأن آخرهم عيسى عليه السلام. في التراث اليهودي، يُدعى إبراهيم "أبراهام أفينو " أو "أبانا إبراهيم". أما عند المسلمين، فيُعتبر نبيًا مهمًا من أنبياء الإسلام (انظر إبراهيم ) وجدًا لمحمد من خلال إسماعيل. ويُعدّ إبراهيم أحد أنبياء الإسلام إلى جانب نوح وموسى وعيسى ومحمد، وغيرهم. وتتشابه رواية حياته في القرآن الكريم مع تلك الواردة في التناخ . [ 13 ]

موسى

كما هو الحال في اليهودية والمسيحية، يُعتبر موسى في الإسلام أحد أبرز الأنبياء. وتُروى قصته مرارًا في سور مكة والمدينة، وبعضها طويل. ورغم وجود اختلافات بين الروايات القرآنية والإنجيلية، فإن الروايات الأخرى متشابهة. فهي تتفق على أحداث طفولة موسى، ونفيه إلى مدين، والضربات والمعجزات، ونجاة بني إسرائيل، وانشقاق البحر الأحمر، ونزول الألواح، وقصة العجل الذهبي، والتيه أربعين عامًا. [ 14 ] [ 15 ]

بحسب نوجل وويلر، يرى بعض الباحثين تشابهاً بين مكانة هارون في قصة موسى وعمر في قصة محمد. ففي كلتا الروايتين، التوراتية والقرآنية، يظهر هارون برفقة موسى، ويُصوَّر موسى في كلتيهما بدورٍ أكثر فاعلية. وتختلف الروايتان في مسألة المسؤولية عن حادثة العجل الذهبي؛ إذ تُحمِّل التوراة هارون المسؤولية، بينما تُدافع عنه الرواية القرآنية. [ 16 ]

محمد

خلال دعوة محمد إلى الإسلام في مكة ، نظر في البداية إلى المسيحيين واليهود (الذين كان يُشير إليهم بـ" أهل الكتاب ") كحلفاء طبيعيين، يشاركونه المبادئ الأساسية لتعاليمه، وتوقع قبولهم ودعمهم. بعد عشر سنوات من نزول الوحي الأول في جبل حراء ، [ 17 ] تعهد وفدٌ مؤلف من ممثلي القبائل الاثنتي عشرة المهمة في المدينة المنورة بحماية محمد، ودعوه كطرفٍ محايدٍ من خارج المدينة ليكون حكماً رئيسياً للجماعة بأكملها، التي كانت تتقاتل فيما بينها منذ نحو مئة عام، وكانت بحاجة إلى سلطةٍ حكيمة. [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]

من بين الأمور التي قام بها محمد لتسوية الخلافات القديمة بين قبائل المدينة المنورة، صياغة وثيقة عُرفت بدستور المدينة . كان للمجتمع المُحدد في دستور المدينة توجه ديني، ولكنه تأثر أيضًا بالاعتبارات العملية، وحافظ إلى حد كبير على الأشكال القانونية للقبائل العربية القديمة. [ 21 ] كما تبنى محمد بعض سمات العبادة والعادات اليهودية، مثل صيام يوم الغفران . ووفقًا لألفورد ويلش، يبدو أن ممارسة اليهود لأداء ثلاث صلوات يومية كانت عاملًا في إدخال صلاة الظهر في الإسلام، إلا أن توجه محمد نحو القدس، أول قبلة في الإسلام (والتي تغيرت لاحقًا إلى التوجه نحو الكعبة في مكة)، عند أداء الصلوات اليومية، كان شائعًا بين جماعات أخرى في الجزيرة العربية.

اعتنق كثير من أهل المدينة ديانة المهاجرين المكيين، ولا سيما القبائل الوثنية والمشركة، لكن عدد اليهود الذين اعتنقوا الإسلام كان أقل. [ 22 ] رفض اليهود ادعاء محمد بالنبوة، [ 19 ] وزعموا كذلك أن بعض آيات القرآن تتعارض مع التوراة . [ 23 ] وكانت معارضتهم لأسباب سياسية ودينية، إذ كان لكثير من اليهود في المدينة صلات وثيقة بعبد الله بن أبي ، الذي كان متعاطفًا مع اليهود، وكان سيصبح أمير المدينة لولا قدوم محمد. [ 23 ] [ 24 ]

يضيف مارك كوهين أن محمدًا ظهر "بعد قرون من انقطاع النبوة التوراتية" و"صاغ رسالته بلغة غريبة عن اليهودية شكلاً ومضمونًا". [ 25 ] وقد وصف موسى بن ميمون ، وهو عالم يهودي، محمدًا بأنه نبي كاذب . علاوة على ذلك، أكد موسى بن ميمون أن ادعاء محمد بالنبوة هو في حد ذاته ما يُسقط عنه النبوة، لأنه يتعارض مع نبوة موسى والتوراة والسنة النبوية . كما أكد أن أمية محمد تُسقط عنه النبوة أيضًا. [ 26 ]

في دستور المدينة ، مُنح اليهود المساواة مع المسلمين مقابل ولائهم السياسي [ 19 ] [ 27 ] ، وسُمح لهم بممارسة ثقافتهم ودينهم. ومن القصص البارزة التي ترمز إلى الوئام الديني بين المسلمين الأوائل واليهود قصة الحاخام مخيرق. كان الحاخام من بني النضير ، وقاتل إلى جانب المسلمين في غزوة أحد، وأوصى بثروته كاملةً للنبي محمد صلى الله عليه وسلم في حال وفاته. وقد وصفه النبي محمد صلى الله عليه وسلم لاحقًا بأنه "خير اليهود" [ 28 ] [ 29 ] . لاحقًا، ومع مواجهة النبي محمد صلى الله عليه وسلم معارضة من اليهود، بدأ المسلمون ينظرون إلى اليهود نظرة سلبية، معتبرين إياهم طابورًا خامسًا . أدت انتهاكات اليهود لدستور المدينة المنورة، من خلال مساعدة أعداء المجتمع، في النهاية إلى معارك بدر وأحد الكبرى [ 30 ] التي أسفرت عن انتصارات المسلمين ونفي بني قينوقا وبني النضير، وهما اثنتان من القبائل اليهودية الرئيسية الثلاث من المدينة المنورة، والمذبحة الجماعية لجميع الذكور البالغين من بني قريظة .

أنبياء آخرون

تعتبر كل من اليهودية والإسلام العديد من الأشخاص أنبياء، مع وجود استثناءات. فكلتاهما تُعلِّم أن عابر وأيوب ويوسف كانوا أنبياء . [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] ومع ذلك ، وفقًا لأحد حكماء اليهودية ، فإن القصة المنسوبة إلى أيوب برمتها كانت رمزية، ولم يكن لأيوب وجود حقيقي. [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] ويستشهد راشي ، وهو مُفسِّر يهودي للأسفار العبرية، بنص يعود تاريخه إلى عام 160 ميلادي، وهو مذكور أيضًا في التلمود، في تفسيره لسفر التكوين 10 لإثبات أن عابر كان نبيًا.

التفاعل التاريخي

لطالما عاش اليهود في دول ذات أغلبية إسلامية . ونظراً لتغير العديد من الحدود الوطنية على مدار أربعة عشر قرناً من التاريخ الإسلامي ، فقد يكون مجتمع واحد، مثل المجتمع اليهودي في القاهرة ، قد انتشر في عدد من الدول المختلفة على مدى فترات زمنية متباينة.

العصور الوسطى

صورة لمرتل يقرأ قصة عيد الفصح في الأندلس ، من كتاب هاغادا برشلونة الذي يعود للقرن الرابع عشر .

في شبه الجزيرة الأيبيرية ، وتحت الحكم الإسلامي، تمكن اليهود من تحقيق تقدم كبير في الرياضيات والفلك والفلسفة والكيمياء وفقه اللغة. [ 39 ] ويُشار إلى هذه الحقبة أحيانًا بالعصر الذهبي للثقافة اليهودية في شبه الجزيرة الأيبيرية . [ 40 ]

تقليديًا، كان يُسمح لليهود المقيمين في الأراضي الإسلامية، والمعروفين (إلى جانب المسيحيين) باسم أهل الذمة ، بممارسة شعائرهم الدينية وإدارة شؤونهم الداخلية، ولكن بشروط معينة. [ 41 ] كان عليهم دفع الجزية (ضريبة تُفرض على الذكور البالغين غير المسلمين الأحرار) للحكومة الإسلامية، بينما كانوا معفيين من دفع الزكاة (ضريبة تُفرض على الذكور المسلمين البالغين الأحرار). [ 41 ] مُنع أهل الذمة من حمل السلاح أو الإدلاء بشهادتهم في معظم قضايا المحاكم الإسلامية، لوجود العديد من أحكام الشريعة التي لا تنطبق عليهم، إذ كانوا يمارسون الشريعة الإسلامية (الهالاخاه ) . [ 42 ] من المفاهيم الخاطئة الشائعة اشتراط ارتداء ملابس مميزة ، وهو حكم لم يرد ذكره في القرآن أو الحديث، بل يُزعم أنه من اختراع الخلافة العباسية في بغداد في أوائل العصور الوسطى . [ 43 ] نادرًا ما واجه اليهود الاستشهاد أو النفي، أو الإكراه على تغيير دينهم، وكانوا يتمتعون في الغالب بحرية اختيار مكان إقامتهم ومهنتهم. [ 44 ] مع ذلك، فُرضت عليهم قيود معينة، وردت في ميثاق عمر . كان ميثاق عمر مجموعة من المبادئ التوجيهية المفروضة على اليهود في الأراضي الإسلامية، وكان العديد منها شديد التقييد والمنع. ومع ذلك، بالمقارنة مع يهود العالم المسيحي الغربي في ذلك الوقت، عُومل اليهود تحت الحكم الإسلامي عمومًا بمزيد من التعاطف والتفهم، بدلًا من العنف والكراهية. [ 45 ] تُعرف هذه الفترة من التسامح النسبي والتقدم السياسي والسلام الثقافي بالعصر الذهبي. [ 45 ] مع ارتقاء اليهود في السلم الاجتماعي، اكتسبوا أيضًا مكانة اقتصادية ونفوذًا. امتلك العديد من اليهود أعمالهم الخاصة، بل وشغلوا مناصب رفيعة في الحكومة. مع ذلك، ظل اليهود يعيشون أوقاتًا عصيبة وعنيفة، إذ تعرضوا للتمييز في كثير من الأحيان، ونتيجة لذلك، كانوا عرضة للعديد من أعمال العنف. [ 46 ] من الأمثلة البارزة على مذابح اليهود قتلهم أو إجبارهم على اعتناق الإسلام على يد حكام الدولة الموحدية في الأندلس في القرن الثاني عشر. [ 47 ] [ 48 ] ومن الأمثلة البارزة على الحالات التي سُلب فيها منهم حق اختيار مكان إقامتهم حصر اليهود في أحياء مسوّرة ( ملاح).بدأت عمليات التحول إلى الإسلام في المغرب منذ القرن الخامس عشر، وخاصة منذ أوائل القرن التاسع عشر. [ 49 ] وكانت معظم هذه التحولات طوعية وحدثت لأسباب مختلفة. مع ذلك، كانت هناك بعض حالات التحول القسري في القرن الثاني عشر في ظل حكم الدولة الموحدية في شمال إفريقيا والأندلس ، وكذلك في بلاد فارس. [ 47 ]

اعتنقت دولة خزاريا في منطقة الفولغا في العصور الوسطى اليهودية، بينما اعتنقت بلغاريا الفولغا التابعة لها الإسلام.

اعتناق اليهود للإسلام

بحسب اليهودية، فإن اليهود الذين يعتنقون الإسلام طواعيةً يرتكبون هرطقةً غادرةً بتركهم التوراة. [ 50 ] وهناك رأيٌ، يتبناه الرادواز والريتفا ، مفاده أن على اليهودي أن يكون مستعدًا لإنهاء حياته بدلًا من اعتناق دينٍ آخر، لكن الرامبام ، المعروف أيضًا باسم موسى بن ميمون ، يُبين أنه ليس من الضروري أن يُنهي اليهودي حياته إذا أُجبر على اعتناق الإسلام ولكنه يتبع التوراة سرًا. [ 51 ]

الإسلام يقبل المتحولين، وينشر الدعوة إلى أتباع الديانات الأخرى بما في ذلك اليهود.

في العصر الحديث، من أبرز الشخصيات التي اعتنقت الإسلام من أصول يهودية: محمد أسد (ليوبولد فايس)، وعبد الله شلايفر (مارك شلايفر)، ويوسف درويش ، وليلى مراد، ومريم جميلة (مارغريت ماركوس). وقد اعتنق أكثر من 200 يهودي إسرائيلي الإسلام بين عامي 2000 و2008. [ 52 ] تاريخيًا، ووفقًا للشريعة الإسلامية، تمتع اليهود عمومًا بحرية الدين في الدول الإسلامية بصفتهم أهل الكتاب . مع ذلك، فقد فرض بعض الحكام في الماضي عمليات تحويل قسري لأسباب سياسية ودينية، خاصةً فيما يتعلق بالشباب والأيتام. وقد حافظت بعض الجماعات التي اعتنقت الإسلام من اليهودية على ديانتها، مع الحفاظ على ارتباطها بتراثها اليهودي واهتمامها به. وتشمل هذه الجماعات الأنوسيم أو الدغاتاون في تمبكتو الذين اعتنقوا الإسلام عام 1492، عندما تولى أسكيا محمد السلطة في تمبكتو وأصدر مرسومًا يقضي بأن على اليهود اعتناق الإسلام أو المغادرة، [ 53 ] والحالا ، وهي جزء من المجتمع اليهودي البخاري الذي تعرض للضغط وأُجبر في كثير من الأحيان على اعتناق الإسلام . [ 54 ]

في بلاد فارس ، خلال عهد الدولة الصفوية في القرنين السادس عشر والسابع عشر، أُجبر اليهود على إعلان اعتناقهم الإسلام علنًا، وأُطلق عليهم اسم "الجدد ". وفي عام 1661، صدر فتوى إسلامية ألغت هذه التحويلات القسرية ، وعاد اليهود لممارسة شعائرهم اليهودية علنًا. كما واجه اليهود في اليمن اضطهادًا شديدًا، بلغ ذروته في القرن السابع عشر عندما خُيّرت جميع الطوائف اليهودية تقريبًا في اليمن بين اعتناق الإسلام أو النفي إلى منطقة صحراوية نائية، عُرفت فيما بعد باسم " منفى الموزة" . وبالمثل، ولإنهاء مذبحة عام 1839، أُجبر يهود مشهد على اعتناق الإسلام جماعيًا . ومارسوا اليهودية سرًا لأكثر من قرن قبل أن يعودوا علنًا إلى دينهم. في مطلع القرن الحادي والعشرين، كان يعيش حوالي 10000 شخص في إسرائيل ، و4000 آخرين في مدينة نيويورك، و1000 في أماكن أخرى. [ 55 ] (انظر حادثة اللهداد ).

في تركيا ، أُجبر شبتاي تسفي، الذي ادعى أنه المسيح المنتظر، على اعتناق الإسلام عام ١٦٦٨. [ ٥٦ ] تخلى عنه معظم أتباعه، لكن اعتنق الإسلام أيضاً بضعة آلاف منهم، مع استمرارهم في اعتبار أنفسهم يهوداً. [ ٥٦ ] عُرفوا باسم الدونمة (وهي كلمة تركية تعني المتحول الديني). لا يزال بعض الدونمة موجودين حتى اليوم، وخاصة في تركيا .

اعتناق المسلمين لليهودية

لا تدعو اليهودية إلى اعتناقها، بل غالبًا ما تثني عن ذلك؛ إذ تؤمن بأن جميع الناس تربطهم عهد مع الله، وتشجع غير اليهود على التمسك بالشرائع السبع التي تعتقد أنها أُنزلت على نوح. ولذلك، فإن حالات اعتناق اليهودية نادرة نسبيًا، بما في ذلك من العالم الإسلامي. ومن أشهر المسلمين الذين اعتنقوا اليهودية عوفاديا ، الذي اشتهر بتواصله مع موسى بن ميمون . [ 57 ] كما اعتنق رضا جباري ، وهو مضيف طيران إيراني اختطف طائرة الخطوط الجوية كيش إير الرحلة 707 بين طهران وجزيرة كيش في سبتمبر 1995، وهبط في إسرائيل، اليهودية بعد أن قضى أربع سنوات ونصف في سجن إسرائيلي. واستقر بين اليهود الإيرانيين في مدينة إيلات الساحلية على البحر الأحمر . [ 58 ] ومن الحالات المماثلة الأخرى حالة أبراهام سيناء ، وهو مقاتل سابق في حزب الله، والذي فرّ إلى إسرائيل بعد انتهاء الحرب الإسرائيلية اللبنانية، واعتنق اليهودية بعد أن كان مسلماً. [ 59 ]

العصر المعاصر

شكّلت اتفاقيات كامب ديفيد ، التي صادقت عليها إسرائيل ومصر في سبتمبر/أيلول 1978، خطوةً حاسمةً نحو تحسين العلاقات بين اليهود والمسلمين العرب، إذ ساهمت في تحقيق انفراجةٍ في سبيل حلّ الصراع العربي الإسرائيلي . من اليسار إلى اليمين: الرئيس المصري أنور السادات ، والرئيس الأمريكي جيمي كارتر ، ورئيس الوزراء الإسرائيلي مناحيم بيغن .

تضم إيران أكبر عدد من اليهود بين الدول ذات الأغلبية المسلمة، تليها أوزبكستان وتركيا . وتعترف الحكومة الإيرانية رسميًا بالجالية اليهودية كأقلية دينية، وقد خُصص لهم، مثل الزرادشتيين ، مقعد في البرلمان الإيراني . في عام 2000، قُدّر عدد اليهود في إيران آنذاك بما بين 30,000 و35,000 نسمة، بينما تشير مصادر أخرى إلى أن العدد يتراوح بين 20,000 و25,000 نسمة. [ 60 ] ولا يُسمح لهم بالهجرة من إيران، إذ لا تسمح الحكومة إلا لفرد واحد من كل عائلة بمغادرة البلاد في كل مرة. وقد أُعدم رجل أعمال يهودي شنقًا لمساعدته اليهود على الهجرة. [ 61 ]

في الوقت الحاضر، يُعدّ الصراع العربي الإسرائيلي حدثًا محوريًا في العلاقة بين المسلمين واليهود. أُعلن قيام دولة إسرائيل في 14 مايو/أيار 1948، قبل يوم واحد من انتهاء الانتداب البريطاني على فلسطين. [ 62 ] وبعد فترة وجيزة، شنت خمس دول عربية - مصر وسوريا والأردن ولبنان والعراق - هجومًا على إسرائيل، مما أشعل فتيل حرب 1948 العربية الإسرائيلية . [ 62 ] وبعد ما يقرب من عام من القتال، أُعلن وقف إطلاق النار ، ورُسمت حدود مؤقتة عُرفت بالخط الأخضر . ضمّ الأردن ما أصبح يُعرف بالضفة الغربية ، وسيطرت مصر على قطاع غزة . انضمت إسرائيل إلى الأمم المتحدة كعضو في 11 مايو/أيار 1949. [ 63 ] وخلال فترة الحرب، فرّ أو طُرد 711 ألف عربي، وفقًا لتقديرات الأمم المتحدة . [ 64 ] شهدت العقود التالية هجرة يهودية مماثلة من الدول العربية والإسلامية، حيث طُرد ما بين 800,000 و1,000,000 يهودي قسراً أو فروا من الدول العربية بسبب الاضطهاد. [ 65 ]

أنشطة الحوار بين الأديان

يرى الفيلسوف السلوفيني سلافوي جيجيك أن مصطلح " يهودي-مسلم" لوصف ثقافة الشرق الأوسط في مقابل الثقافة المسيحية الغربية سيكون أكثر ملاءمة في هذه الأيام، [ 66 ] مشيرًا أيضًا إلى تراجع تأثير الثقافة اليهودية على العالم الغربي نتيجة للاضطهاد التاريخي واستبعاد الأقلية اليهودية. (مع وجود وجهة نظر أخرى حول إسهامات اليهود وتأثيرهم. [ 67 ] )

يشير مفهوم اليهودية -المسيحية-الإسلامية إلى الديانات التوحيدية الرئيسية الثلاث، والمعروفة باسم الديانات الإبراهيمية . وقد شاع التبادل الرسمي بين هذه الديانات الثلاث، على غرار مجموعات الحوار بين الأديان اليهودية-المسيحية التي تعود لعقود مضت، في المدن الأمريكية عقب اتفاقيات أوسلو الإسرائيلية الفلسطينية عام 1993.

وقد نشطت حكومتا الأردن وقطر بشكل خاص في تعزيز الحوار بين المسلمين واليهود، من خلال المؤتمرات والمعاهد. [ 68 ]

في أعقاب أحداث 11 سبتمبر، حدث انهيار في الحوار بين الأديان الذي شمل المساجد، وذلك بسبب الاهتمام المتزايد بالخطب الإسلامية في المساجد الأمريكية، مما كشف عن "تصريحات معادية لليهود ومعادية لإسرائيل من قبل رجال دين مسلمين وقادة مجتمعيين كانوا يحظون بالاحترام سابقاً".

يُعدّ مركز نيويورك الثقافي الإسلامي أحد أبرز مساجد البلاد، وقد بُني بتمويل من الكويت والسعودية وماليزيا. اختفى إمامه، محمد الجامع، بعد يومين من أحداث 11 سبتمبر.

بعد عودته إلى مصر، أُجريت معه مقابلة على موقع إلكتروني باللغة العربية، اتهم فيها "الإعلام الصهيوني" بالتستر على مسؤولية اليهود عن الهجوم الإرهابي على مركز التجارة العالمي. واتفق مع اتهامات أسامة بن لادن الواردة في رسالته إلى أمريكا، مدعيًا أن اليهود مذنبون بـ"نشر الفساد والهرطقة والمثلية الجنسية وإدمان الكحول والمخدرات". وقال إن المسلمين في أمريكا يخشون الذهاب إلى المستشفى خوفًا من أن يكون بعض الأطباء اليهود قد "سمموا" أطفالًا مسلمين. وأضاف: "هؤلاء قتلوا الأنبياء؛ أتظنون أنهم سيكفون عن سفك دمائنا؟ كلا".

منذ عام ٢٠٠٧، جعلت مؤسسة التفاهم العرقي ، بقيادة الحاخام مارك شناير وراسل سيمونز، تحسين العلاقات الإسلامية اليهودية محور اهتمامها الرئيسي. وقد استضافت المؤسسة القمة الوطنية للأئمة والحاخامات في عام ٢٠٠٧، واجتماع القادة المسلمين واليهود في بروكسل عام ٢٠١٠ وفي باريس عام ٢٠١٢، بالإضافة إلى ثلاث بعثات لقادة مسلمين ويهود إلى واشنطن العاصمة. وفي شهر نوفمبر من كل عام، تستضيف المؤسسة فعالية "عطلة نهاية الأسبوع للتوأمة" التي تشجع المسلمين واليهود، والأئمة والحاخامات، والمساجد والمعابد، والمنظمات الإسلامية واليهودية على تنظيم برامج مشتركة مستوحاة من القواسم المشتركة بين المسلمين واليهود. [ ٦٩ ]

نُشرت المقابلة في 4 أكتوبر/تشرين الأول على موقع إلكتروني تابع لجامعة الأزهر في القاهرة، وهي أعرق مؤسسة دينية إسلامية. وبعد أحداث 11 سبتمبر/أيلول مباشرةً، ترأس الإمام الجامع صلاةً مشتركة بين الأديان في مسجده. ونُقل عنه قوله خلال الصلاة: "نؤكد إدانة كل من ارتكب هذا العمل اللاإنساني، أياً كان". ووصف القس جيمس باركس مورتون، رئيس مركز الحوار بين الأديان في نيويورك، الذي حضر الصلاة، تصريحات الإمام الجامع اللاحقة بأنها "مذهلة". وأضاف القس مورتون: "هذا يجعل الحوار بين الأديان أكثر أهمية". [ 70 ]

الاجتماع الأول لقادة المسلمين واليهود الأوروبيين في بروكسل، ديسمبر 2010، باستضافة مؤسسة التفاهم العرقي – من اليسار إلى اليمين: المفتي العام مصطفى سيريك – رئيس المجلس الأوروبي هيرمان فان رومبوي – الحاخام مارك شناير – الإمام الدكتور عبد الجليل ساجد

أدت تصريحات أدلى بها قادة مسلمون في كليفلاند ولوس أنجلوس عقب أحداث 11 سبتمبر إلى تعليق حوارات إسلامية يهودية قائمة منذ زمن طويل. ويستشهد بعض قادة الجالية اليهودية بهذه التصريحات كدليل جديد على أن الحوار الإسلامي اليهودي بات عديم الجدوى في ظل الأجواء المشحونة الحالية. انسحب جون روسوف، كبير حاخامات معبد إسرائيل في هوليوود ، وعدد من المشاركين اليهود من مجموعة الحوار الإسلامي اليهودي التي تأسست قبل ثلاث سنوات، بعد أن اقترح أحد المشاركين المسلمين، سلام المرياتي من مجلس الشؤون الإسلامية في المحيط الهادئ (MPAC) ، في مقابلة إذاعية، إدراج إسرائيل ضمن قائمة المشتبه بهم في هجمات 11 سبتمبر. [ 70 ] مع ذلك، في يناير 2011، انخرط وائل عظمة، عضو مجلس الشؤون الإسلامية في المحيط الهادئ، ومعبد إسرائيل في حوار بين الأديان. [ 71 ]

في كليفلاند، علّق قادة الجالية اليهودية العلاقات بين المسلمين واليهود بعد ظهور إمام مسجد بارز في شريط فيديو (عام ١٩٩١) بُثّ بعد أحداث ١١ سبتمبر/أيلول على محطة تلفزيونية محلية. دعا الإمام فواز دامرا إلى "توجيه جميع البنادق نحو العدو الأول والأخير للأمة الإسلامية، وهم أبناء القرود والخنازير، أي اليهود". وكان هذا الكشف صادمًا للغاية، لا سيما وأن الإمام دامرا كان مشاركًا فاعلًا في أنشطة الحوار بين الأديان المحلية. [ ٧٠ ]

لا تزال العلاقات اليهودية الإسلامية الطيبة قائمة في ديترويت، التي تضم أكبر جالية عربية أمريكية في البلاد. وقد أقامت المنظمات اليهودية هناك علاقات جيدة مع جماعة دينية تُعرف باسم المجلس الإسلامي الأعلى لأمريكا الشمالية.

في لوس أنجلوس، تأسس مركز أبحاث للحوار بين الأديان من خلال شراكة بين مؤسسات متجاورة هي جامعة جنوب كاليفورنيا ، وكلية الاتحاد العبري ، ومؤسسة عمر. يمتلك مركز الحوار الإسلامي اليهودي مركزًا إلكترونيًا شاملًا للموارد يضم أعمالًا أكاديمية حول مواضيع متشابهة من منظورين إسلامي ويهودي. وقد بدأ المركز في إطلاق مجموعة لدراسة النصوص الدينية المشتركة بين الأديان بهدف بناء جسور التواصل وتكوين مجتمع إيجابي يعزز العلاقات بين الأديان.

الجوانب المشتركة

تم فتح سفر التوراة للاستخدام الليتورجي في خدمة الكنيس
مصحف شمال أفريقي من القرن الحادي عشر معروض في المتحف البريطاني

توجد أوجه تشابه عديدة بين الإسلام واليهودية. فمع تطور الإسلام ، أصبح تدريجيًا الدين الرئيسي الأقرب إلى اليهودية، وكلاهما من التقاليد الدينية التوحيدية الصارمة التي نشأت في ثقافة سامية شرق أوسطية . وعلى عكس المسيحية ، التي نشأت من التفاعل بين الثقافتين اليونانية والعبرية القديمتين ، يتشابه الإسلام مع اليهودية في جوهره الديني، وبنيته، وفقهه، وممارساته. ولهذا السبب، اعتبر العديد من علماء اليهود، مثل موسى بن ميمون، الإسلام دينًا غير وثني (وبالتالي يجوز لغير اليهود ممارسته)، مع أن علماء يهودًا آخرين اعتبروا الإسلام شكلًا من أشكال الوثنية لأسباب مختلفة. [ 72 ]

توجد العديد من التقاليد في الإسلام التي تنبع من تقاليد التوراة العبرية أو من التقاليد اليهودية ما بعد التوراة. وتُعرف هذه الممارسات مجتمعة باسم " الإسرائيليات" . [ 73 ]

الكتاب المقدس

يشترك الإسلام واليهودية في فكرة الكتاب المقدس المُوحى به. ورغم اختلافهما في النص الدقيق وتفسيراته، فإن التوراة العبرية والقرآن الكريم يتشاركان في العديد من الروايات والأحكام المتشابهة. ومن هذا المنطلق، يشتركان في العديد من المفاهيم الدينية الأساسية الأخرى، كالإيمان بيوم القيامة . وكما هو متعارف عليه في تاريخ الديانتين، فإن التوراة تُكتب تقليديًا على شكل لفافة، والقرآن الكريم على شكل مخطوطة .

يُشير المسلمون عادةً إلى اليهود (والنصارى) بوصفهم " أهل الكتاب ": أي الذين يتبعون نفس التعاليم العامة المتعلقة بعبادة الإله الواحد الذي عبده إبراهيم . ويُفرّق القرآن الكريم بين " أهل الكتاب " (اليهود والنصارى)، الذين ينبغي التسامح معهم حتى وإن تمسكوا بدينهم، وبين المشركين ( عبدة الأوثان ) الذين لا يُمنحون نفس القدر من التسامح (انظر سورة البقرة، 256 ). وقد خُففت بعض القيود المفروضة على المسلمين، مثل السماح للرجل المسلم بالزواج من امرأة من "أهل الكتاب"، [ 74 ] أو السماح للمسلمين بتناول اللحوم الحلال. [ 75 ]

تُفسر الروايات القرآنية والمصادر الإسلامية أن التوراة قد تعرضت لتحريف واسع النطاق من خلال تغيير النص واختزال السياق. وقد خاضت فصائل يهودية مختلفة صراعات في العصر الحشموني، وكان أبرزها الفريسيون والصدوقيون. وينحدر التقليد اليهودي الحديث من المدرسة الفريسية التي هيمنت على اللاهوت اليهودي منذ نهاية فترة الهيكل الثاني. وقد اختلف الفريسيون والصدوقيون حول تفسير قانون التوراة. تبنى الصدوقيون تفسيرًا حرفيًا أكثر صرامة للكتاب المقدس، في حين ركز الفريسيون على التوراة الشفوية، وقدموا تفسيرًا غير حرفي للتوراة المكتوبة بالاستناد إلى التوراة الشفوية. وقد تجاوز هذا التفسير التفسيرات الحرفية بكثير. وفي وقت لاحق، واصل حكماء المشناه والتلمود بناء إطار لتفسير التوراة تفسيرًا وعظيًا. وقد وُضع هذا الإطار في وقت مبكر في التلمود، ويُنسب إلى الحاخام هليل والحاخام إسماعيل بن هـ. إليشع والحاخام إليعازر بن يوسي الجليلي. يوثق التلمود البابلي سبعين حالة قام فيها الحكماء بتفسير التوراة بتغيير كلمة أو أكثر. وقد حدث ذلك من خلال عمليات مثل تغيير تشكيل الكلمات، لأن الأبجدية العبرية صامتة، لتناسب تفسيرًا معينًا. وفي أحيان أخرى، كان حكماء التلمود يقسمون الكلمات إلى قسمين. وبناءً على هذه الأدلة، يشير مازوز إلى أن اتهام القرآن بتحريف التوراة لم يكن مضللًا، بل كان رفضًا للمنهجية الوعظية في التلمود. [ 76 ]

القانون الديني

قواعد السلوك

أبرز الممارسات المشتركة هي الإقرار بوحدانية الله المطلقة، الذي يلتزم به المسلمون في صلواتهم الخمس اليومية ( الصلاة )، ويذكره اليهود مرتين على الأقل ( شماع يسرائيل )، بالإضافة إلى صلاتهم ثلاث مرات يوميًا. كما تشترك الديانتان في ممارسات أساسية كالصيام (انظر يوم الغفران ورمضان ) والزكاة ، فضلًا عن أحكام الطعام وجوانب أخرى من الطهارة الشعائرية. وبموجب أحكام الطعام الصارمة، يُطلق على الطعام الحلال اسم "كوشر" في اليهودية و " حلال" في الإسلام. وتحظر كلتا الديانتين تناول لحم الخنزير. وتتشابه قيود الحلال مع بعض أحكام الكشروت ، لذا تُعتبر جميع الأطعمة الكوشر حلالًا، بينما لا تُعتبر جميع الأطعمة الحلال كوشر. فعلى سبيل المثال، لا تحظر أحكام الحلال خلط الحليب باللحم أو تناول المحار، وكلها محظورة في أحكام الكوشر، باستثناء أن المحار وبلح البحر والمأكولات البحرية والأسماك الخالية من القشور لا تُعتبر حلالًا في المذهب الشيعي.

تحظر النصوص المقدسة لكلا الديانتين المثلية الجنسية، وتحرّم العلاقات الجنسية خارج إطار الزواج [ 77 ] ، وتفرض الامتناع عن الجماع أثناء فترة حيض الزوجة. ويمارس كل من الإسلام واليهودية ختان الذكور ( الختان عند المسلمين والختان عند اليهود).

أوجه تشابه أخرى

يعتبر كل من الإسلام واليهودية عقيدة التثليث المسيحية والإيمان بأن يسوع هو الله مناقضتين صراحةً لمبادئ التوحيد. كما يُحظر في كليهما عبادة الأصنام والتماثيل. ولكل منهما تقويم وسبوت ( التقويم العبري والسبت عند اليهود ، والتقويم الإسلامي وصلاة الجمعة عند المسلمين). [ 78 ] [ 79 ] ولكل منهما ألوان رسمية ( الأزرق في اليهودية والأخضر في الإسلام ). ويؤمن كلا الديانتين بالملائكة كخدام لله، ويشتركان في مفهوم مماثل للشياطين ( الجن والشياطين )؛ إذ يذكر علم الشياطين اليهودي الشيطان، ويذكر علم الشياطين الإسلامي الشيطان، وكلاهما يرفضه باعتباره خصمًا لله. كما أن للعديد من الملائكة أسماء وأدوارًا متشابهة في كل من اليهودية والإسلام. ولا يؤمن أي من الديانتين بمفهوم الخطيئة الأصلية ، وينظر كلاهما تقليديًا إلى المثلية الجنسية على أنها خطيئة. وقد لوحظت أيضًا أوجه تشابه سردية بين النصوص اليهودية والأحاديث النبوية . فعلى سبيل المثال، يذكر كلاهما أن زوجة فوطيفار كانت تدعى زليخة . [ 80 ]

يوجد عظم صغير في الجسم عند قاعدة العمود الفقري يُسمى عظم اللوز (ويُعرف في بعض التقاليد باسم العصعص أو الفقرة العنقية السابعة )، وهو العظم الذي يُعاد بناء الجسم منه عند البعث ، وذلك وفقًا للمسلمين واليهود الذين يؤمنون بأن هذا العظم لا يتحلل. وتشير الكتب الإسلامية إلى هذا العظم باسم "أجب الذناب". وقد أجاب الحاخام يشوع بن حنانيا هادريان ، عن كيفية إحياء الإنسان في العالم الآخر، قائلاً: "من عظم اللوز، في العمود الفقري".

كثيراً ما تتم مقارنة الحديث النبوي الإسلامي والتلمود اليهودي باعتبارهما نصين مرجعيين غير قانونيين، كانا في الأصل نصوصاً شفهية متناقلة عبر الأجيال قبل تدوينها. [ 81 ] [ 82 ] [ 83 ]

التفاعل بين الفكر اليهودي والإسلامي

صفحة مخطوطة باللغة العربية مكتوبة بالأبجدية العبرية من قبل موسى بن ميمون (القرن الثاني عشر).

سعدية غاون

يُعدّ الحاخام سعديا غاون (892-942) من أبرز الفلاسفة اليهود الأوائل الذين تأثروا بالفلسفة الإسلامية . ويُعتبر كتابه " إيمونوت في-ديوت " (كتاب العقائد والآراء) أهم مؤلفاته . يتناول سعديا في هذا الكتاب المسائل التي شغلت المتكلمين بعمق، مثل خلق المادة، ووحدانية الله، والصفات الإلهية، والروح، وغيرها، وينتقد الفلاسفة بشدة.

شهد القرن الثاني عشر ذروة الفلسفة الخالصة. ويعود هذا التقديس العظيم للفلسفة، إلى حد كبير، إلى الغزالي (1058-1111) عند العرب، وإلى يهوذا اللاوي (1140) عند اليهود. ومثل الغزالي، عزم يهوذا اللاوي على تحرير الدين من قيود الفلسفة النظرية، ولهذا الغرض كتب كتاب " الخزري" ، الذي سعى فيه إلى دحض جميع المدارس الفلسفية على حد سواء.

موسى بن ميمون

سعى موسى بن ميمون إلى التوفيق بين فلسفة أرسطو واليهودية، ولتحقيق هذه الغاية، ألّف كتاب "دلالة الحائرين " ( دليل الحائرين )، المعروف باسمه العبري "موريه نفوخيم" ، والذي ظلّ لقرون عديدة موضوعًا للنقاش والتعليق بين المفكرين اليهود. في هذا الكتاب، يتناول موسى بن ميمون الخلق ، ووحدانية الله، وصفاته، والنفس، وغيرها، ويعالجها وفقًا لنظريات أرسطو، طالما لا تتعارض هذه الأخيرة مع الدين. فعلى سبيل المثال، مع قبوله تعاليم أرسطو حول المادة والصورة، إلا أنه يعارض فكرة أزلية المادة. كما أنه لا يقبل نظرية أرسطو القائلة بأن الله لا يعلم إلا الكليات دون الجزئيات، فلو لم يكن يعلم الجزئيات لكان عرضة للتغيير المستمر. يقول موسى بن ميمون: "إن الله يعلم الأحداث المستقبلية قبل وقوعها، وهذا العلم لا يخطئه أبدًا. لذلك، لا توجد أفكار جديدة تُعرض عليه. إنه يعلم أن فلانًا لم يُخلق بعد، ولكنه سيولد في وقت كذا، ويعيش لفترة كذا، ثم يعود إلى العدم. وعندما يُخلق هذا الشخص، لا يعلم الله أي حقيقة جديدة؛ لم يحدث شيء لم يكن يعلمه، لأنه كان يعلم هذا الشخص، على ما هو عليه الآن، قبل ولادته" ( موريه ، 1.20). وبينما سعى موسى بن ميمون إلى تجنب العواقب الوخيمة التي قد تترتب على بعض النظريات الأرسطية على الدين، لم يستطع التخلص تمامًا من تلك العواقب المرتبطة بفكرة أرسطو عن وحدة الأرواح؛ وهنا عرّض نفسه لهجمات أصحاب المذهب الأرثوذكسي.

انضم عدد من العلماء البارزين، مثل عائلة تيبون ، وناربوني ، وجيرسونيدس، إلى ترجمة الأعمال الفلسفية العربية إلى العبرية والتعليق عليها. وقد حظيت مؤلفات ابن رشد باهتمام خاص، ويعود الفضل في ذلك إلى حد كبير إلى موسى بن ميمون، الذي أشاد بتعليق ابن رشد إشادة بالغة في رسالة وجهها إلى تلميذه يوسف بن يهوذا .

وفي ردّه، يناقش موسى بن ميمون العلاقة بين اليهودية والإسلام :

إن الإسماعيليين ليسوا عابدين للأصنام على الإطلاق؛ فقد انقطعت عبادة الأصنام عن أفواههم وقلوبهم منذ زمن طويل؛ وهم ينسبون إلى الله وحدةً صحيحة، وحدة لا شك فيها. ولأنهم يكذبون علينا، وينسبون إلينا زوراً أن لله ولداً، فليس ذلك مبرراً لنا للكذب عليهم والقول إنهم عابدون للأصنام... وإن قال أحد إن البيت الذي يكرمونه [الكعبة] بيتٌ للوثنية وفيه صنمٌ كان آباؤهم يعبدونه، فما شأن ذلك؟ إن قلوب الذين يسجدون له اليوم لا تتجه إلا إلى السماء... أما الإسماعيليون اليوم، فقد انقطعت عبادة الأصنام عن أفواههم جميعاً [بمن فيهم] النساء والأطفال. إن ضلالهم وحماقتهم في أمور أخرى لا يمكن ذكرها بسبب المرتدين والمنشقين من بني إسرائيل [أي المرتدين]. أما فيما يتعلق بوحدانية الله، فليس لهم ضلال على الإطلاق. [ 84 ]

التأثير على التفسير

يحمل تفسير سعديا غاون للكتاب المقدس بصمة المعتزلة ؛ ومؤلفه، مع أنه لا يُقرّ بأي صفات إيجابية لله إلا صفات الجوهر، يسعى إلى تفسير نصوص الكتاب المقدس بطريقة تُجرّدها من التجسيم . أما المفسر اليهودي إبراهيم بن عزرا ، فيشرح رواية الخلق في الكتاب المقدس وغيرها من النصوص المقدسة تفسيراً فلسفياً. كما يُظهر نحمانيدس (الحاخام موشيه بن نحمان)، وغيره من المفسرين، تأثرهم بالأفكار الفلسفية السائدة في عصورهم. هذا الإلهام القيّم، الذي دام لخمسة قرون متتالية، انحسر أمام ذلك التأثير الآخر الذي انبثق من أعماق التصوف اليهودي والأفلاطوني المحدث ، والذي عُرف باسم الكابالا .

الحروب والصراعات العسكرية بين المسلمين واليهود

في بدايات الإسلام، ووفقًا للمصادر الإسلامية، يُزعم أن قبيلة يهودية من الجزيرة العربية (انظر بني قريظة ) قد نقضت معاهدة السلام مع المسلمين الأوائل ، مما أدى إلى إعدام أكثر من 700 يهودي. [ 85 ] وقد أُخذ الأطفال والنساء لاحقًا على يد جنود مسلمين؛ إحداهن، صفية بنت حيي، التي قُتل زوجها كنانة بن الربيع أيضًا، تزوجها النبي محمد صلى الله عليه وسلم. [ 86 ] وشهد اليهود اضطهاداتٍ بارزة، مثل مذبحة فاس عام 1033 ، ومذبحة غرناطة عام 1066، ونهب صفد عام 1834. وفي أواخر القرن التاسع عشر، سعت الحركة الصهيونية إلى إعادة تأسيس وطن يهودي في إسرائيل التاريخية ، ضمن الأراضي الفلسطينية التاريخية، المعروفة أيضًا باسم صهيون، أو الأرض المقدسة. أدى ذلك إلى توترات بين الفلسطينيين اليهود والفلسطينيين العرب ، مما أسفر، بدءًا من عام 1947، عن حرب أهلية وما تلاها من نزوح جماعي للعديد من الفلسطينيين العرب واليهود من الدول الإسلامية . وفي عام 1948، أُعلن قيام دولة إسرائيل ، وبعد فترة وجيزة من إعلان استقلالها ، أعلنت الدول العربية الحرب على إسرائيل، والتي انتصر فيها الإسرائيليون. وبعد حرب 1948، اندلعت اثنتا عشرة حربًا أخرى بين الدول العربية وإسرائيل. وقد أدى الصراع العربي الإسرائيلي إلى إضعاف العلاقات الإسلامية اليهودية بشكل كبير.

انظر أيضاً

تاريخ

ثقافة

مشاكل

الأديان المقارنة

ملحوظات

  1. 1 2 براغر، د ؛ تيلوشكين، ج . لماذا اليهود؟: سبب معاداة السامية . نيويورك: سيمون وشوستر ، 1983. ص 110-26.
  2. ↑ يهود، موسوعة الإسلام
  3. ↑ القرآن 19:51 : "واذكر في الكتاب يا أيها النبي قصة موسى إنه كان رجلاً مصطفى وكان رسولاً ونبياً".
  4. ↑ أنابيل كيلر، "موسى من منظور مسلم"، في: سولومون، نورمان؛ هاريس، ريتشارد؛ وينتر، تيم (محررون)، أبناء إبراهيم: اليهود والمسيحيون والمسلمون في حوار ، بواسطة. تي آند تي كلارك للنشر (2005)، ص 55-66.
  5. ↑ سارة سترومسا، موسى بن ميمون في عالمه: صورة مفكر متوسطي ، مطبعة جامعة برينستون، 2009، ص 65-66: «نعلم مدى انخراط موسى بن ميمون في الثقافة الإسلامية الأوسع. ونعلم أنه، فيما يتعلق بالعلوم والمعرفة، كان منغمسًا بعمق في الثقافة، وبذل قصارى جهده لمواكبة التطورات التي حدثت فيها. ولذلك فإن التردد في الاعتراف بمعرفته بالشريعة الإسلامية أمر محير، لا سيما أنه لا يوجد دليل على هذا التردد من جانب موسى بن ميمون» (ص 65).
  6. ^ مقتدار خان (4 ديسمبر 2009). ""مخيرق خير اليهود""" . سلاش نيوز. مؤرشف من الأصل بتاريخ 26 أغسطس 2023.
  7. ↑ شيبرز، آري (1994). الشعر العبري الإسباني والتقاليد الأدبية العربية: موضوعات عربية في الشعر الأندلسي العبري. المجلد 7. بريل. ص 53. ISBN  90-04-09869-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 سبتمبر 2024 .
  8. ↑ "صموئيل هاناجيد" . المكتبة اليهودية الافتراضية . مؤرشف من الأصل في 8 أبريل 2024.
  9. ↑ ويل ديورانت، قصة الحضارة ، المجلد 4، عصر الإيمان ، صفحة 156
  10. ↑ ديانة الساميين ، الفصل 1
  11. ↑ سفر التكوين 20
  12. ↑ مصادر المعلومات التالية هي:
    • جيه زد سميث 1998، ص 276
    • أنيدجار 2001، ص 3
  13. ↑ أنابيل كيلر، "موسى من منظور مسلم"، في: سولومون، نورمان؛ هاريس، ريتشارد؛ وينتر، تيم (محررون)، أبناء إبراهيم: اليهود والمسيحيون والمسلمون في حوار ، من تأليف. تي آند تي كلارك للنشر (2005)، ص 55-66.
  14. ^ الرابطة الأوروبية للدراسات الكتابية. لقاء (2003). اليهودية بعد المنفى: وجهات نظر حول الدين الإسرائيلي في العصر الفارسي . أويتجيفيرج فان جوركوم. ص 70–. رقم ISBN  978-90-232-3880-5.
  15. ↑ د. أندريا سي. باترسون (21 مايو 2009). الديانات التوحيدية الثلاث - اليهودية والمسيحية والإسلام: تحليل وتاريخ موجز . دار النشر AuthorHouse. الصفحات 112 وما بعدها. ISBN  978-1-4520-3049-4.
  16. ↑ سكوت ب. نوجيل؛ برانون م. ويلر (1 أبريل 2010). الألف إلى الياء في الأنبياء في الإسلام واليهودية . دار سكيركرو للنشر. ص 1–. ISBN  978-1-4617-1895-6.
  17. ↑ أوري روبين، محمد، موسوعة القرآن
  18. ↑ تاريخ كامبريدج للإسلام، (1997)، ص 39
  19. 1 2 3 إسبوزيتو، جون. (1998)، الإسلام: الصراط المستقيم، طبعة موسعة. مطبعة جامعة أكسفورد، ص 17.
  20. ↑ «محمد، موسوعة الإسلام»، ألفورد ويلش
  21. ↑ محمد، موسوعة الإسلام، ألفورد ويلش
  22. ^ وات (1956)، ص. 175، ص. 177
  23. 1 2 تاريخ كامبريدج للإسلام، الصفحات 43-44
  24. ↑ جيرهارد إندريس، الإسلام، مطبعة جامعة كولومبيا، ص 29
  25. ↑ مارك ر. كوهين، تحت الهلال والصليب: اليهود في العصور الوسطى ، ص 23، مطبعة جامعة برينستون
  26. ↑ إشارة إلى محمد في نظرية النبوة عند موسى بن ميمون في كتابه "دليل الحائرين" بقلم يهودا شامير، جامعة سينسيناتي
  27. ↑ جاكوب نيوسنر، حكم الله: سياسات الأديان العالمية، ص 153، مطبعة جامعة جورج تاون، 2003، رقم ISBN 0-87840-910-6
  28. ↑ أكرم ضياء عمري (1991). المجتمع المدني في زمن النبي: خصائصه وتنظيمه . المعهد الدولي لتكنولوجيا المعلومات. ص 62–. ISBN  978-0-912463-36-0.
  29. ↑ حجي مازوز (3 يوليو 2014). الحياة الدينية والروحية ليهود المدينة المنورة . بريل. ص 16 وما بعدها. ISBN  978-90-04-26609-4.
  30. ↑ انظر القرآن 2:100
  31. ↑ "يوسف" . jewishencyclopedia.com .
  32. ↑ بافا باترا 15ب.
  33. ↑ "النبي هود" . anwary-islam.com . مؤرشف من الأصل في 11 سبتمبر 2007.
  34. ↑ "النبي يوسف" . anwary-islam.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27 أغسطس 2007.
  35. ↑ "أنبياء الإسلام - قائمة المراجع" . islamtutor.com .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  36. ↑ "أيوب" . jewishencyclopedia.com . أعرب أحد الأمورائيم عن رأيه بحضور صموئيل بن نحماني بأن أيوب لم يكن موجودًا أبدًا وأن القصة بأكملها كانت خرافة (BB 15a).
  37. ↑ « دونمه ويست - تعليق على سفر أيوب» . donmeh-west.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ ٢٧ أكتوبر ٢٠٠٧. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٣ نوفمبر ٢٠٠٧. «لم يكن أيوب موجودًا قط، بل هو مجرد مثل». (ترجمة بابا باثرا ١٥أ)
  38. «لم يكن أيوب موجودًا ولم يُخلق، بل كان مجرد مَشْرَى » ( بابا باثرا 15أ). أما الذين يعتقدون أنه «وُجد وخُلق» وأن القصة حدثت، فلا يعلمون في أي زمان ولا في أي مكان عاش .
  39. ↑ كاولينغ (2005)، ص 265
  40. ^ بولياكوف (1974)، ص 91-96
  41. 1 2 لويس (1984)، ص 10، 20
  42. ↑ لويس (1987)، ص 9، 27
  43. ↑ لويس (1999)، ص 131
  44. ↑ لويس (1999)، ص 131؛ (1984)، ص 8، 62
  45. 1 2 كوهين ' 'تيكون' '، المجلد 6، العدد 3. (1991).
  46. ↑ ستيلمان ' 'تيكون' ' المجلد 6، العدد 3. (1991)
  47. 1 2 لويس (1984)، الصفحات 17-18، 94-95؛ ستيلمان (1979)، الصفحة 27
  48. ↑ لويس (1984)، ص 52؛ ستيلمان (1979)، ص 77
  49. ↑ لويس (1984)، ص 28
  50. ↑ ميشنه توراه هيلخوت تشوفا 3.20 "من ينفصل عن الجماعة، حتى وإن لم يرتكب معصية، وإنما ابتعد عن جماعة إسرائيل، ولم يلتزم بالفرائض الدينية المشتركة مع شعبه، وأظهر لامبالاة عندما يكونون في ضيق، ولم يصوم صيامهم، بل سلك طريقه الخاص، كما لو كان من الأمم وليس من الشعب اليهودي - فمثل هذا الشخص ليس له نصيب في العالم الآخر".
  51. ↑ ريتفا على بيساحيم 25ب: "واعلموا أن دين [المسلمين]، مع أنهم يؤمنون بوحدانية الله، يُعتبر شركًا تامًا من حيث القتل وعدم التحول، لأن من يعترف بدينهم ينكر شريعة موسى، قائلاً إنها ليست صحيحة كما هي بين أيدينا، وأي شيء من هذا القبيل شرك تام، ولم يقل الحكماء في وصايا أخرى أن على المرء أن يتجاوز حدوده بدلاً من أن يُقتل إذا كان قصدهم أن يتجاوز حدوده، إلا في حالة يأمرونه فيها بانتهاك السبت من أجل تجاوز دينه، وليس في حالة يأمرونه فيها بانتهاك السبت ليقر بأن شريعتكم ليست صحيحة وأن الله لم يأمر بحفظ السبت. هذا ما سمعته".
  52. ↑ فيلتر، نوريت (14 نوفمبر 2008). "انخفاض حاد في عدد المسيحيين الذين يعتنقون اليهودية" . Ynetnews . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أبريل 2012 .
  53. ↑ بريماك، كارين. "تجديد الهوية اليهودية في تمبكتو". مؤرشف في 29 أكتوبر 2005 على موقع Wayback Machine ، kulanu.org. تم الاطلاع عليه في 12 نوفمبر 2006.
  54. ↑ عباس، نجم. "الغرباء" (مراجعة لرواية " شالا " (المنبوذ) لمنصور سروش دوشانب). مؤرشف في 27 يوليو 2011 على موقع Wayback Machine ، kulanu.org. تم الاطلاع عليه في 16 أبريل 2007.
  55. ^ روس، دان. أعمال الإيمان ، كتب شوكين، نيويورك، 1984، ص 67-82. رقم ISBN 0-8052-0759-7
  56. 1 2 يارديني، دان. (25 أبريل 2010) التاريخ اليهودي / انتظار المسيح - صحيفة هآرتس اليومية | أخبار إسرائيل . Haaretz.co.il. تم الاطلاع عليه في 19 أكتوبر 2010.
  57. ↑ ملخصات منشورات كامبريدج على الإنترنت . Journals.cambridge.org (12 مايو 2005). تاريخ الاطلاع: 19 أكتوبر 2010.
  58. ↑ "ديلي تايمز - آخر أخبار باكستان، العالم، الأعمال، الرياضة، أسلوب الحياة" . ديلي تايمز . مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 يناير 2012.
  59. ↑ أبراهام سيناء: من شيعي متخفٍ في حزب الله إلى يهودي أرثوذكسي، بقلم أبراهام شموئيل ليفين، مراسل صحيفة جيوويش برس في إسرائيل . مؤرشف بتاريخ 14 يونيو 2011 في أرشيف الإنترنت . Jewishpress.com (27 سبتمبر 2006). تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أكتوبر 2010.
  60. ↑ تقرير مؤرشف بتاريخ ١٢ أكتوبر ٢٠٠٧ على موقع Wayback Machine ، رويترز ، ١٦ فبراير ٢٠٠٠، نقلاً عنمكتبة البهائيين على الإنترنت. وقدّرت الموسوعة اليهودية عدد اليهود في إيران بـ ٢٥٠٠٠ نسمة عام ١٩٩٦.
  61. ↑ "يهود إيران" . www.jewishvirtuallibrary.org .
  62. 1 2 "الجزء 3: التقسيم والحرب والاستقلال" . الشرق الأوسط: قرن من الصراع . NPR. 2 أكتوبر 2002. تم الاطلاع عليه في 13 يوليو 2007 .
  63. ↑ «الجلسة العامة رقم 207» . الأمم المتحدة. 11 مايو 1949. مؤرشف من الأصل في 12 سبتمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 13 يوليو 2007 .{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
  64. ↑ «التقرير العام عن التقدم المحرز والتقرير التكميلي للجنة الأمم المتحدة للتوفيق بشأن فلسطين، الذي يغطي الفترة من 11 ديسمبر 1949 إلى 23 أكتوبر 1950» . لجنة الأمم المتحدة للتوفيق. 23 أكتوبر 1950. مؤرشف من الأصل في 3 يونيو 2007. تم الاطلاع عليه في 13 يوليو 2007 .{{cite journal}}: يتطلب الاستشهاد بالمجلة |journal=( مساعدة ) (سجلات الجمعية العامة للأمم المتحدة الرسمية، الدورة الخامسة، الملحق رقم 18، الوثيقة A/1367/Rev. 1)
  65. ↑ «بدلاً من ذلك، كان الوافدون الجدد من اليهود السفارديم الشرقيين من دول الشرق الأوسط وشمال إفريقيا، وهم يختلفون ثقافيًا ودينيًا وعرقيًا اختلافًا كبيرًا عن مؤسسي الدولة الأشكناز (الأوروبيين). ولم يأتِ معظم الشرقيين لأسباب أيديولوجية قوية، بل بسبب الاضطهاد العربي الناتج عن محاولة إقامة دولة يهودية.» دكميجيان، ر. هراير . أنماط القيادة السياسية: مصر، إسرائيل، لبنان ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1975، ص 246-247. ISBN 0-87395-291-X
  66. ↑ "سلافوي جيجيك - لمحة في أرشيفات الإسلام" . lacan.com.
  67. ↑ "الفائزون اليهود بجائزة نوبل" . Jinfo.org.
  68. ↑ فريدنرايش، ديفيد م. "الحوار الإسلامي اليهودي". في موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي . دراسات أكسفورد الإسلامية على الإنترنت .
  69. ↑ "برنامج FFEU الإسلامي اليهودي" . مؤسسة التفاهم العرقي. مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 سبتمبر 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 سبتمبر 2013 .
  70. 1 2 3 دوانديو، راشيل وجوليا غولدمان
  71. ↑ "الخطوات الأولى: يتعرف اليهود والمسلمون المحليون على بعضهم البعض بشكل رسمي وغير رسمي" .
  72. ↑ كلاين، رؤوفين حاييم (2022). "الأديان العالمية وتحريم نوح للوثنية" (ملف PDF) . مجلة الهالاخا والمجتمع المعاصر . 79 : 109-167 . doi : 10.17613/h2nz-ep07 .
  73. ↑ أكتوبر 2009+02:37:52 الإسلام واليهودية ، الحاخام جاستن جارون لويس
  74. ↑ القرآن 5:5
  75. ↑ اللحوم المذبوحة آلياً. مؤرشف بتاريخ 21 نوفمبر 2008 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) ، محمد بن آدم الكوثري ، eat-halal.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مارس 2006.
  76. ↑ حجي مازوز (3 يوليو 2014). الحياة الدينية والروحية ليهود المدينة المنورة . بريل. ص 17-21 . ISBN  978-90-04-26609-4.
  77. ↑ السيد أبو العلاء المودودي، "معاني القرآن، ج3"، حاشية 7-1، ص. 241، 2000، منشورات إسلامية
  78. ↑ موسوعة وورلد بوك ، طبعة 2018، مادة "التقويم"
  79. ↑ موسوعة وورلد بوك ، طبعة 2018، كلمة "القدس"
  80. ↑ "معطفٌ من ثقافاتٍ عديدة" . ucalgary.ca .
  81. ↑ هاري فريدمان (2014). التلمود - سيرة ذاتية: ممنوع، خاضع للرقابة، ومُحرق. الكتاب الذي لم يستطيعوا قمعه . دار نشر A&C Black. صفحة 58. ISBN  9781472905956.
  82. ↑ رؤوفين فايرستون (2001). أبناء إبراهيم: مدخل إلى اليهودية للمسلمين ( طبعة مصورة). دار نشر KTAV، الصفحات 42-43 . ISBN   9780881257205.
  83. ↑ مايكل ل . ساتلو (2006). نشأة اليهودية: التاريخ، والتقاليد، والممارسة ( طبعة مصورة). مطبعة جامعة كولومبيا. ص 195. ISBN   9780231134897.
  84. ↑ الإسلام والهلاخاه | اليهودية | البحث عن مقالات في BNET . Findarticles.com. تم الاسترجاع 19 أكتوبر 2010.
  85. ↑ فاستنباور، رايموند (2020). "معاداة السامية الإسلامية: اليهود في القرآن، انعكاسات معاداة السامية الأوروبية، معاداة الصهيونية السياسية: أوجه التشابه والاختلاف". في: لانج، أرمين؛ مايرهوفر، كيرستين؛ بورات، دينا؛ شيفمان، لورانس هـ. (محررون). نهاية لمعاداة السامية! - المجلد 2: مواجهة معاداة السامية من منظور المسيحية والإسلام واليهودية . برلين وبوسطن : دي جرويتر . ص 279-300 . doi : 10.1515/9783110671773-018 . ISBN  9783110671773.
  86. ↑ صحيح البخاري 947

مراجع

  • عباس، ضياء (2007). "إسرائيل: التاريخ وكيف يمكن لليهود والمسيحيين والمسلمين تحقيق السلام". ISBN 0-595-42619-0
  • لويس، برنارد (1999). الساميون ومعاداة السامية: بحث في الصراع والتحيز . دبليو دبليو نورتون وشركاه. رقم ISBN 0-393-31839-7
  • لويس، برنارد (1984). يهود الإسلام . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 0-691-00807-8
  • لويس، برنارد ، الثقافات في صراع: المسيحيون والمسلمون واليهود في عصر الاكتشاف، الولايات المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد (1995)
  • كاولينغ، جيفري (2005). مدخل إلى أديان العالم . سنغافورة: دار نشر فيرست فورتريس. رقم ISBN 0-8006-3714-3.
  •  تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون ، محررون. (1901-1906). الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواغنالز.   {{cite encyclopedia}}: مفقود أو فارغ |title=( مساعدة )
  • عبد الوهاب مدب وبنيامين ستورا (مخرجان). "تاريخ العلاقات اليهودية الإسلامية - من الأصول إلى يومنا هذا". مطبعة جامعة برينستون (2013)
  • بولياكوف، ليون (1974). تاريخ معاداة السامية. نيويورك: دار النشر فانغارد.
  • ستيلمان، نورمان (1979). يهود الأراضي العربية: كتاب تاريخي ومصدري . فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية الأمريكية. ISBN 0-8276-0198-0
  • ستيلمان، نورمان (2006). "يهود". موسوعة الإسلام . محررون: PJ بيرمان، ث. بيانكيس، سي إي بوسورث، إي. فان دونزيل، ودبليو بي هاينريشس. بريل. بريل اون لاين
  • زوكرمان غيلاد (2006). " الاستبعاد الاشتقاقي الأسطوري وقوة "الهندسة المعجمية" في اليهودية والإسلام والمسيحية : منظور اجتماعي فلسفي"، استكشافات في علم اجتماع اللغة والدين ، تحرير توبي أومونيي وجوشوا أ. فيشمان ، أمستردام: جون بنجامينز، ص 237-258. ISBN  90-272-2710-1

للمزيد من القراءة