يوحنا الرسول

يوحنا الرسول ^{[ 12 ]} ( باليونانية القديمة : Ἰωάννης ؛ باللاتينية : Ioannes ؛ ^{[ 13 ]} حوالي 6 م - حوالي 100 م )، المعروف أيضًا باسم القديس يوحنا الحبيب ، وفي المسيحية الأرثوذكسية الشرقية ، القديس يوحنا اللاهوتي ، ^{[ 14 ] [ 15 ]} كان أحد رسل يسوع الاثني عشر وفقًا للعهد الجديد . يُذكر عمومًا على أنه أصغر الرسل، وهو ابن زبدي وسالومة . وكان أخوه يعقوب رسولًا آخر من الرسل الاثني عشر. يُعرّفه آباء الكنيسة باسم يوحنا الإنجيلي ، ويوحنا البطمسي ، ويوحنا الشيخ ، والتلميذ الحبيب ، ويزعمون أنه عاش أطول من الرسل الباقين وكان الوحيد الذي مات لأسباب طبيعية، على الرغم من أن العلماء المعاصرين منقسمون حول صحة هذه الادعاءات. 

يُعتقد تقليديًا أن يوحنا الرسول هو مؤلف إنجيل يوحنا ، وتعتقد العديد من الطوائف المسيحية أنه ألف العديد من الكتب الأخرى من العهد الجديد ( تسمى رسائل يوحنا الثلاث وسفر الرؤيا ، بالإضافة إلى إنجيل يوحنا، بالأعمال اليوحناوية )، وذلك اعتمادًا على ما إذا كان يتم تمييزه عن يوحنا الإنجيلي، ويوحنا الشيخ، ويوحنا البطمسي، أو تعريفه بهم.

تُنسب رسائل يوحنا تقليديًا إلى يوحنا الرسول. ^{[ 16 ]} وبينما لا يزال العديد من الباحثين المعاصرين يؤكدون على نسبتها التقليدية، ^{[ 17 ] [ 18 ]} فقد خلص معظمهم إلى أنه لم يكتب أيًا منها. ^{[ 16 ] [ 19 ] [ 20 ]} وبغض النظر عما إذا كان يوحنا الرسول قد كتب أيًا من رسائل يوحنا أم لا، يتفق معظم الباحثين على أن الرسائل الثلاث كُتبت بقلم مؤلف واحد، وأن مؤلفها ليس هو نفسه مؤلف سفر الرؤيا، على الرغم من وجود خلاف واسع النطاق بين الباحثين حول ما إذا كان مؤلف الرسائل مختلفًا عن مؤلف الإنجيل. ^{[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]}

وُلد يوحنا الرسول في عائلة من الصيادين اليهود على بحر الجليل . كان ابن زبدي والأخ الأصغر ليعقوب الكبير . ووفقًا للتقاليد الكنسية، كانت والدتهما سالومي . ^{[ 24 ] [ 25 ]} كما تُشير بعض التقاليد إلى أن سالومي كانت أخت مريم، والدة يسوع ، ^{[ 25 ] [ 26 ]} مما يجعل سالومي عمة يسوع، وابنيها يوحنا الرسول ويعقوب أبناء عمومة يسوع. ^{[ 27 ]}

يُعتقد تقليديًا أن يوحنا الرسول هو أحد التلميذين (والآخر هو أندراوس ) المذكورين في إنجيل يوحنا 1: 35-39 ، واللذين عندما سمعا المعمدان يشير إلى يسوع بأنه "حمل الله"، تبعاه وقضى معه اليوم، ليصبحا بذلك أول تلميذين دعاهما يسوع. وبناءً على ذلك، تعتقد بعض الروايات أن يوحنا كان أول تلميذ ليوحنا المعمدان ، على الرغم من عدم ذكر اسمه صراحةً في هذه القصة. ^{[ 28 ]}

بحسب الأناجيل الإزائية (متى 4 : 18-22؛ مرقس 1: 16-20؛ لوقا 5: 1-11)، كان زبدي وأبناؤه يصطادون السمك في بحر الجليل . ثم دعا يسوع بطرس وأندراوس وابني زبدي ليتبعوه. ويُذكر يعقوب ويوحنا ضمن الاثني عشر رسولًا. وقد أشار إليهما يسوع بـ"بوانرجس" (أي "ابني الرعد"). ^{[ 29 ]} تروي إحدى قصص الأناجيل كيف أراد الأخوان إنزال نار سماوية على بلدة سامرية غير مضيافة ، لكن يسوع وبخهما. ^{[ 30 ]} وكان يوحنا أيضًا هو التلميذ الذي أخبر يسوع أنهما "منعا" شخصًا غير تلميذ من إخراج الشياطين باسم يسوع، مما دفع يسوع إلى القول: "من ليس ضدنا فهو معنا". ^{[ 31 ]}

يُعتقد تقليدياً أن يوحنا عاش لأكثر من خمسين عاماً بعد استشهاد أخيه يعقوب، الذي أصبح أول رسول يموت شهيداً في عام 44 ميلادي.

مكانته بين الرسل

يُذكر يوحنا دائمًا ضمن مجموعة الرسل الأربعة الأوائل في الأناجيل وفي سفر أعمال الرسل ، ويُدرج إما في المرتبة الثانية، ^{[ 32 ]} أو الثالثة ^{، [ 33 ]} أو الرابعة. ^{[ 34 ] [ 35 ]}

شكّل يوحنا، إلى جانب أخيه يعقوب وبطرس ، ثلاثيًا غير رسمي بين الرسل الاثني عشر المذكورين في الأناجيل. وقد سمح لهم يسوع بأن يكونوا الرسل الوحيدين الحاضرين في ثلاث مناسبات محددة خلال خدمته العلنية، وهي إحياء ابنة يائير ، ^{[ 36 ]} وتجلي يسوع ، ^{[ 37 ]} ومعاناته في بستان جثسيماني . ^{[ 38 ]}

أرسل يسوع بطرس ويوحنا فقط إلى المدينة للتحضير لعشاء الفصح الأخير ( العشاء الأخير ). ^{[ 39 ] [ 40 ]}

تُشير العديد من الروايات إلى أن " التلميذ الذي كان يسوع يحبه " في إنجيل يوحنا هو الرسول يوحنا، لكن هذا التحديد محل نقاش. في تلك الوجبة، جلس "التلميذ الذي كان يسوع يحبه" بجوار يسوع. كان من المعتاد الاستلقاء على الأرائك أثناء تناول الطعام، وقد اتكأ هذا التلميذ على يسوع. ^{[ 41 ]} تُشير الروايات إلى أن هذا التلميذ هو يوحنا. ^{[ 42 ]}

بعد اعتقال يسوع في بستان جثسيماني ، لم يتبعه إلى قصر رئيس الكهنة سوى بطرس و"التلميذ الآخر" (يوحنا بحسب الرواية) . ^{[ 41 ]} وبقي "التلميذ الحبيب" وحده من بين الرسل قرب يسوع عند سفح الصليب على جبل الجلجلة ، برفقة حاملات الطيب وعدد كبير من النساء. وبناءً على وصية يسوع من على الصليب، أخذ التلميذ الحبيب مريم، والدة يسوع ، في رعايته كآخر إرث تركه يسوع. ^{[ 43 ]} وكان بطرس ويوحنا أيضًا الرسولين الوحيدين اللذين هرعا إلى القبر الفارغ بعد أن شهدت مريم المجدلية على قيامة يسوع . ^{[ 44 ]}

بعد صعود يسوع وحلول الروح القدس في يوم الخمسين ، لعب يوحنا، مع بطرس، دورًا بارزًا في تأسيس الكنيسة وإرشادها. كان مع بطرس عند شفاء الرجل الأعرج في رواق سليمان في الهيكل ^{[ 45 ]} ، كما أُلقي في السجن مع بطرس. ^{[ 46 ]} لاحقًا، ذهب بطرس ويوحنا فقط لزيارة المؤمنين الجدد في السامرة . ^{[ 47 ]}

بينما بقي بولس في يهودا والمناطق المحيطة بها، عاد التلاميذ الآخرون إلى أورشليم لحضور المجمع الرسولي ( حوالي 48-50 ميلادي ). وقد ذكّر بولس، في معرض مواجهته لأعدائه في غلاطية، صراحةً بأن يوحنا، إلى جانب بطرس ويعقوب البار ، كانوا يُعتبرون مجتمعين أركان الكنيسة الثلاثة . كما أشار إلى الاعتراف بأن تبشيره الرسولي بإنجيل متحرر من الشريعة اليهودية قد تلقاه من هؤلاء الثلاثة، وهم أبرز رجال الجماعة المسيانية في أورشليم . ^{[ 48 ]}

التلميذ الذي أحبه يسوع

وردت عبارة "التلميذ الذي كان يسوع يحبه" ( ὁ μαθητὴς ὃν ἠγάπα ὁ Ἰησοῦς ، ho mathētēs hon ēgapā ho Iēsous )، أو في يوحنا 20: 2 ؛ "الذي كان يسوع يحبه" ( ὃν ἐφίλει ὁ Ἰησοῦς ، hon ephilei ho Iēsous )، ست مرات في إنجيل يوحنا ، ^{[ 49 ]} ولكنها لم ترد في أي من روايات العهد الجديد الأخرى عن يسوع. ويؤكد يوحنا 21: 24 أن إنجيل يوحنا يستند إلى شهادة هذا التلميذ المكتوبة.

وقد ورد ذكر التلميذ الذي أحبه يسوع تحديداً ست مرات في إنجيل يوحنا:

• هذا التلميذ هو الذي سأل يسوع، وهو متكئ بجانبه في العشاء الأخير ، بعد أن طلب منه بطرس ذلك، من الذي سيخونه. ^{[ 42 ]}
• وفي وقت لاحق عند الصلب ، قال يسوع لأمه : "يا امرأة، هذا ابنك"، وقال للتلميذ الحبيب: "هذه أمك". ^{[ 50 ]}
• عندما اكتشفت مريم المجدلية القبر الفارغ، هرعت لإخبار التلميذ الحبيب وبطرس. اندفع الرجلان نحو القبر الفارغ، وكان التلميذ الحبيب أول من وصل إليه. إلا أن بطرس كان أول من دخله. ^{[ 44 ]}
• في يوحنا 21 ، الفصل الأخير من إنجيل يوحنا ، يكون التلميذ الحبيب واحداً من سبعة صيادين شاركوا في الصيد المعجزي لـ 153 سمكة . ^{[ 51 ] [ 52 ]}
• وفي الفصل الأخير من الكتاب أيضاً، بعد أن ألمح يسوع لبطرس كيف سيموت بطرس، رأى بطرس التلميذ الحبيب يتبعهما فسأل: "وماذا عنه؟" فأجاب يسوع: "إن كنت أريده أن يبقى حتى آتي، فما شأنك أنت؟ اتبعني أنت!" ^{[ 53 ]}
• ويذكر الفصل الأخير من الإنجيل أيضاً أن الكتاب نفسه مبني على شهادة مكتوبة للتلميذ الذي كان يسوع يحبه. ^{[ 54 ]}

لا يذكر أيٌّ من الأناجيل الأخرى في المشاهد المتوازية أي شخص يمكن فهمه مباشرةً على أنه التلميذ الحبيب. فعلى سبيل المثال، في إنجيل لوقا 24: 12 ، يركض بطرس وحده إلى القبر. ولا يذكر مرقس ومتى ولوقا أيًّا من التلاميذ الاثني عشر ممن شهدوا الصلب.

كما وردت إشارتان إلى "تلميذ آخر" لم يُذكر اسمه في يوحنا 1: 35-40 ويوحنا 18: 15-16 ، وقد يكون المقصود هو نفس الشخص بناءً على الصياغة الواردة في يوحنا 20: 2. ^{[ 55 ]}

يُنسب تقليد الكنيسة إلى يوحنا مؤلف إنجيل يوحنا وأربعة أسفار أخرى من العهد الجديد، وهي رسائل يوحنا الثلاث وسفر الرؤيا. في الإنجيل، يُنسب التأليف داخليًا إلى "التلميذ الذي كان يسوع يحبه" (ὁ μαθητὴς ὃν ἠγάπα ὁ Ἰησοῦς، o mathētēs on ēgapa o Iēsous) في يوحنا 20: 2. ويؤكد يوحنا 21: 24 أن إنجيل يوحنا مبني على شهادة " التلميذ الحبيب " المكتوبة . وقد دار جدل حول مؤلف بعض كتابات يوحنا منذ حوالي عام 200 ميلادي. ^{[ 56 ] [ 57 ]}

في كتابه "التاريخ الكنسي" الذي يعود إلى القرن الرابع ، يذكر يوسابيوس أن رسالة يوحنا الأولى وإنجيل يوحنا متفق عليهما على نطاق واسع باعتبارهما من تأليفه. ومع ذلك، يشير يوسابيوس إلى أن رسالتي يوحنا الثانية والثالثة كانتا موضع خلاف، حيث امتنع الرافضون لهما عن قراءتهما في الكنائس. ^{[ 58 ]} كما يُسهب يوسابيوس في شرح عدم وجود إجماع عام حول وحي يوحنا، إذ لا يمكن أن يكون وحي يوحنا إلا ما يُعرف اليوم بسفر الرؤيا. ^{[ 59 ]} ويختلف إنجيل يوحنا اختلافًا كبيرًا عن الأناجيل الإزائية ، التي يُرجح أنها كُتبت قبل ذلك بعقود. ويُقال إن أساقفة آسيا الصغرى طلبوا منه كتابة إنجيله لمواجهة بدعة الأبيونيين ، الذين زعموا أن المسيح لم يكن موجودًا قبل مريم. وربما كان يوحنا على دراية بأناجيل متى ومرقس ولوقا، لكن هذه الأناجيل تحدثت عن يسوع بشكل أساسي في السنة التي تلت سجن يوحنا المعمدان ووفاته . ^{[ 60 ]} ومع ذلك، في حوالي عام 600، لاحظ سوفرونيوس الأورشليمي أن "رسالتين تحملان اسمه ... يعتبرهما البعض من عمل يوحنا الأكبر" وبينما ذكر أن سفر الرؤيا كتبه يوحنا البطمسي، فقد "ترجمه لاحقًا يوستينوس الشهيد وإيريناوس"، ^{[ 1 ]} على الأرجح في محاولة للتوفيق بين التقاليد والاختلافات الواضحة في الأسلوب اليوناني.

حتى القرن التاسع عشر، نُسب إنجيل يوحنا إلى الرسول يوحنا. ولا يزال العديد من الباحثين المعاصرين، مثل كولن ج. كروز ^{[ 61 ]} ، يؤكدون على نسبته التقليدية إليه ^{[ 17 ]،} لكن معظم الباحثين النقديين المعاصرين لديهم شكوكهم ^{[ 62 ]} . ويحدد بعض الباحثين تاريخ كتابة إنجيل يوحنا بين عامي 65 و85 ميلاديًا ^{[ 63 ].} ويقترح جون روبنسون طبعة أولية بين عامي 50 و55 ميلاديًا، ثم طبعة نهائية بحلول عام 65 ميلاديًا نظرًا لتشابه السرد مع بولس ^{[ 64 ] : ص 284، 307.} ويرى باحثون آخرون أن إنجيل يوحنا كُتب على مرحلتين أو ثلاث ^{[ 65 ] : ص 43.} ويرى معظم الباحثين المعاصرين أن الإنجيل لم يُكتب إلا في الثلث الأخير من القرن الأول الميلادي، وأن أقدم تاريخ ممكن له هو بين عامي 75 و80 ميلاديًا: "...تاريخ بين عامي 75 و80 ميلاديًا هو أقدم تاريخ ممكن لكتابة هذا الإنجيل." ^{[ 66 ]} يتفق العلماء على أن كتابة الإنجيل جرت بين عامي 90 و100 ميلادي. ^{[ 67 ] [ 68 ]}

يرفض الباحثون عمومًا النسبة التقليدية لإنجيل يوحنا إلى الرسول يوحنا، مع أنهم يرون أن التلميذ الحبيب هو مصدر الكثير من محتوى يوحنا. ^{[ 69 ] [ 70 ] [ 71 ] [ 72 ] [ 73 ]} ويتفق الباحثون المعاصرون على أن الإنجيل كُتب على الأرجح بواسطة أحد تلاميذ يوحنا بن زبدي، سواء أكان التلميذ الحبيب نفسه أم شخصًا دوّن ما أملاه عليه؛ فعلى سبيل المثال، يرى توم ثاتشر أنه مع أن التلميذ الحبيب لم يكتب الصيغة الحالية للإنجيل، فإن هذا لا يستلزم إعادة بناء تُبعد المؤلف عن التلميذ بمراحل أو أجيال عديدة. بل يرى أن كاتب الإنجيل الرابع كان رفيقًا للتلميذ الحبيب، إما أنه كتب الإنجيل بإملاء منه ككاتب، أو أنه وسّع عمله. ^{[ 74 ] [ 75 ]}

فيما يتعلق بمسألة ما إذا كان كاتب إنجيل يوحنا شاهد عيان، يرى بول ن. أندرسون أن الإنجيل "يحتوي على ادعاءات مباشرة أكثر من أي من تقاليد الأناجيل الأخرى على أصول شهود عيان". ^{[ 76 ]} ويجادل ف. ف. بروس بأن الآية 19:35 تتضمن "ادعاءً قاطعًا وصريحًا بسلطة شهود العيان". ^{[ 77 ]} ووفقًا لكتاب إيرمان ومنديز " العهد الجديد " (2023)، فإن إنجيل يوحنا لا يدعي أنه من تأليف يوحنا الرسول، ويرفض الباحثون النقديون المعاصرون نسبته التقليدية إلى ابن زبدي. كُتب الإنجيل باليونانية بينما كان يوحنا يتحدث الآرامية ، ويؤكد سفر أعمال الرسل أن يوحنا كان أميًا. لا يصف الإنجيل أحداثًا رئيسية مثل خطابات يسوع الأخروية ومعاناة جثسيماني التي كان يوحنا على دراية بها، ويختلف تصوير الإنجيل لها اختلافًا جذريًا عن كتابات العهد الجديد الأخرى. ^{[ 78 ]} ونتيجة لذلك، يقترح بعض الباحثين هويات بديلة للتلميذ الحبيب مثل لعازر ، بينما ثمة احتمال آخر وهو أن التلميذ كان مجرد أداة أدبية. ^{[ 79 ]}

لا توجد معلومات في الكتاب المقدس بشأن مدة نشاط يوحنا في يهودا . ووفقًا للتقاليد، مكث يوحنا والرسل الآخرون نحو اثنتي عشرة سنة في هذه المنطقة الأولى من خدمتهم. وقد أدى اضطهاد المسيحيين في عهد هيرودس أغريباس الأول (حكم من 41 إلى 44 ميلاديًا) إلى تشتت الرسل في أنحاء مقاطعات الإمبراطورية الرومانية . ^{[ 91 ]}

كانت هناك جماعة مسيانية في أفسس قبل بدء بولس جهوده هناك (انظر "الإخوة")، ^{[ 92 ]} بالإضافة إلى بريسكلا وأكيلا . وكانت الجماعة الأصلية تحت قيادة أبولوس (كورنثوس الأولى 1: 12). وكانوا تلاميذ يوحنا المعمدان، واهتدوا على يد أكيلا وبريسكلا. ^{[ 93 ]} ووفقًا للتقاليد، بعد انتقال مريم العذراء ، ذهب يوحنا إلى أفسس. ويكتب إيريناوس عن "كنيسة أفسس التي أسسها بولس، واستمر يوحنا معهم حتى عهد تراجان ". ^{[ 94 ]} ومن أفسس كتب الرسائل الثلاث المنسوبة إليه. ونفى يوحنا من قبل السلطات الرومانية إلى جزيرة بطمس اليونانية ، حيث كتب، وفقًا للتقاليد، سفر الرؤيا . بحسب ترتليان (في كتابه "وصف الهراطقة ")، نُفي يوحنا (على الأرجح إلى جزيرة بطمس) بعد أن غُمر في زيت مغلي في روما ولم يُصب بأذى. ويُقال إن جميع من كانوا في قاعة الكولوسيوم اعتنقوا المسيحية عند مشاهدة هذه المعجزة. ويُرجح أن هذا الحدث وقع في القرن الأول الميلادي، خلال عهد الإمبراطور نيرون أو الإمبراطور دوميتيان ، اللذين عُرفا باضطهادهما للمسيحيين.

عندما تقدم يوحنا في السن، درّب بوليكاربوس الذي أصبح فيما بعد أسقف سميرنا . كان هذا الأمر بالغ الأهمية لأن بوليكاربوس استطاع نقل رسالة يوحنا إلى الأجيال القادمة. علّم بوليكاربوس إيريناوس ، ناقلاً إليه قصصًا عن يوحنا. وبالمثل، كان إغناطيوس الأنطاكي تلميذًا ليوحنا. في كتابه "ضد الهرطقات" ، يروي إيريناوس كيف روى بوليكاربوس قصة عن

ذهب يوحنا، تلميذ الرب، للاغتسال في أفسس، فرأى سيرينثوس في الداخل، فخرج مسرعاً من الحمام دون أن يغتسل، وهو يصيح: "هيا بنا نهرب، لئلا يسقط الحمام أيضاً، لأن سيرينثوس ، عدو الحق، موجود في الداخل." ^{[ 95 ]}

يُعتقد تقليديًا أن يوحنا كان أصغر الرسل سنًا، وأنه عاش بعدهم جميعًا. ويُقال إنه عاش حتى بلغ من العمر عتيًا، وتوفي لأسباب طبيعية في أفسس بعد عام 98 ميلاديًا، في عهد تراجان ، ليصبح بذلك الرسول الوحيد الذي لم يمت شهيدًا . ^{[ 96 ]}

تُشير رواية بديلة لوفاة يوحنا، نسبها كتّاب مسيحيون لاحقون إلى أسقف هيرابوليس بابياس في أوائل القرن الثاني ، إلى أن اليهود هم من قتلوه. ^{[ 97 ] [ 98 ]} يشكّك معظم الباحثين في إنجيل يوحنا في صحة نسبتها إلى بابياس، لكنّ قلة منهم، بمن فيهم بي دبليو بيكون ومارتن هينجل وهنري باركلي سويت ، يرون أن هذه الإشارات إلى بابياس موثوقة. ^{[ 99 ] [ 100 ]} ويجادل تيودور زان بأن هذه الإشارة في الواقع إلى يوحنا المعمدان . ^{[ 96 ]}

يُعتقد أن قبر يوحنا يقع في بازيليكا القديس يوحنا السابقة في سلجوق ، وهي بلدة صغيرة بالقرب من أفسس. ^{[ 101 ]} يُعدّ يوحنا، إلى جانب مريم العذراء والقديس يوسف ، ^{[ 102 ]} من بين القديسين القلائل الذين لم يتركوا أي رفات جسدية، إذ لم يُعثر على أي عظام عند فتح قبره في عهد قسطنطين الكبير . وقد أدى هذا إلى الاعتقاد بأن جسده قد صعد إلى السماء . ^{[ 103 ]}

مع ذلك، ظهرت معتقدات أخرى مفادها أن يوحنا لم يمت على الإطلاق، بل ظل نائمًا في قبره، أو على الأقل بدا الأمر كذلك بمعجزة. فعلى سبيل المثال، تذكر مصادر عديدة من العصور الوسطى أنه في الثامن من مايو من كل عام، في موقع قبره في بازيليكا القديس يوحنا اللاهوتي في أفسس، كان تنفسه يُثير غبارًا خاصًا يُسمى المنّ، والذي كان يُعتقد أن تناوله يقي من الأمراض ويعالجها، وإذا أُلقي ثلاث مرات في الماء، فإنه يُهدئ العواصف في البحر. ^{[ 104 ]} وقد كتب الكاتب الكاتالوني مونتانير، من القرن الرابع عشر، عن هذه المعجزة السنوية قائلًا:

في يوم القديس إسطفانوس، من كل عام، عند صلاة الغروب ... يخرج المنّ، كالرمل، من كل ثقب [في لوح الرخام الخاص بالقبر] ويرتفع من اللوح بارتفاع كفّ كامل، كما يرتفع نبع الماء. ويستمر هذا المنّ... طوال الليل، ثم طوال نهار القديس يوحنا حتى غروب الشمس. ويكون المنّ غزيرًا جدًا، فبحلول وقت غروب الشمس وتوقف خروجه، يصل مجموع ما فيه إلى ثلاثة أرباع فدان.من برشلونة. وهذا المنّ مفيدٌ للغاية لأمورٍ كثيرة؛ فمثلاً، من يشربه عند شعوره ببداية الحمى لن يُصاب بها مجدداً. كذلك، إذا كانت المرأة في مخاضٍ ولا تستطيع الولادة ، فإن شربته مع الماء أو مع الخمر، ستلد على الفور. ^{[ 104 ]}

وبالمثل، يذكر أوغسطينوس أسقف هيبو في كتابه "رسائل في إنجيل يوحنا " أن الأرض فوق قبر يوحنا في أفسس كانت تهتز بشكل ملحوظ، وتظهر عليها علامات الاضطراب نتيجة تنفس النائم. ويشير لاحقًا إلى تقارير عن "تصاعد الغبار" بسبب تنفس يوحنا أيضًا. ^{[ 105 ]} يبقى غير واضح ما إذا كان أوغسطينوس يقصد بهذه الأوصاف الظاهرة نفسها التي تُعرف بـ"المن" المعجزي، أم ظاهرة أخرى. مع ذلك، تدعم إحدى الروايات في سفر أعمال يوحنا المنحول فكرة وجود روايات متعددة حول القبر، إذ تنص على أنه عند كشف قبر يوحنا، شوهدت الأرض وكأنها "تنبثق كبئر"، وأن جسد يوحنا كان غائبًا، ولم يبقَ منه سوى نعليه. ^{[ 106 ] [ 107 ]} على أي حال، يشير الكاتب الأمريكي هيرمان ميلفيل، من القرن التاسع عشر، إلى صورة الأرض وهي ترتفع وتنخفض في روايته موبي ديك في الفصل 111، حيث يقارن "الاضطرابات اللطيفة الرهيبة" للمحيط بـ "تلك التموجات الأسطورية لتراب أفسس فوق الإنجيلي يوحنا المدفون". ^{[ 108 ]} وفقًا لأوغسطين ومصادر أخرى، ^{[ 105 ] [ 104 ]} من المرجح أن تكون الأساطير المحيطة بنوم يوحنا مستمدة من إنجيل يوحنا 21 حيث يقول يسوع عن التلميذ الذي كان يحبه :

قال يسوع لـ [[109] قال بطرس : "إن كنتُ أريد أن يبقى حتى آتي، فما شأنك أنت؟ ستتبعني أنت!" فانتشر القول بين الإخوة بأن هذا التلميذ لن يموت؛ لكن يسوع لم يقل له إنه لن يموت، بل قال: "إن كنتُ أريد أن يبقى حتى آتي، فما شأنك ^{أنت ؟ "}

يرتبط يوحنا أيضًا بنص أعمال يوحنا المنحول ، الذي يُعتقد تقليديًا أنه من تأليف يوحنا نفسه أو تلميذه ليوكيوس شارينوس . انتشر هذا النص على نطاق واسع بحلول القرن الثاني الميلادي، لكنه اعتُبر هرطقة في مجمع نيقية الثاني (787 م). وقد نجت أجزاء متفرقة منه باللغتين اليونانية واللاتينية في مكتبات الأديرة. يحتوي النص على مواضيع دوسيتية قوية ، ولكنه لا يُعتبر في الدراسات الحديثة نصًا غنوصيًا. ^{[ 110 ] [ 111 ]}

يُحتفل بعيد القديس يوحنا في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، حيث يُطلق عليه اسم "القديس يوحنا الرسول والإنجيلي"، وفي الكنيسة الأنجليكانية والكنيسة اللوثرية، حيث يُطلق عليه اسم "القديس يوحنا الرسول والإنجيلي"، في 27 ديسمبر/كانون الأول. ^{[ 112 ]} وفي التقويم التريدنتيني، كان يُحتفل به أيضًا في كل يوم من الأيام التالية حتى 3 يناير/كانون الثاني، وهو ما يُعرف بثمانية أيام عيد 27 ديسمبر/كانون الأول. وقد ألغى البابا بيوس الثاني عشر هذه الثمانية أيام عام 1955. ^{[ 113 ]} اللون الليتورجي هو الأبيض. ويُحتفل بيوحنا الرسول والإنجيلي في كنيسة إنجلترا بمهرجان في 27 ديسمبر / كانون الأول. ^{[ 114 ]} وفي التقاليد الكاثوليكية الرومانية ، يُعتبر شفيع تركيا وآسيا الصغرى والشعب التركي . ^{[ 9 ]}

حتى عام ١٩٦٠، كان هناك عيد آخر مُدرج في التقويم الروماني العام، وهو عيد "القديس يوحنا أمام البوابة اللاتينية" في السادس من مايو، احتفالًا بتقليد رواه جيروم مفاده أن القديس يوحنا أُحضر إلى روما في عهد الإمبراطور دوميتيان، وأُلقي في قدر من الزيت المغلي، فنجا بأعجوبة دون أن يُصاب بأذى. بُنيت كنيسة ( سان جيوفاني أ بورتا لاتينا ) مُخصصة له بالقرب من البوابة اللاتينية لروما، الموقع التقليدي لهذا الحدث. ^{[ ١١٥ ]}

نظرًا لارتباطه التقليدي بالرسول الحبيب، والإنجيلي، ومؤلف سفر الرؤيا والعديد من الرسائل، فقد لعب يوحنا دورًا بارزًا للغاية في الفن منذ العصر المسيحي المبكر فصاعدًا. ^{[ 135 ]} يُصوَّر تقليديًا بإحدى طريقتين متميزتين: إما كرجل مسن ذي لحية بيضاء أو رمادية، أو كشاب بلا لحية. ^{[ 136 ] [ 137 ]} كانت الطريقة الأولى لتصويره أكثر شيوعًا في الفن البيزنطي ، حيث يُحتمل أنها تأثرت بالتصاوير القديمة لسقراط ؛ ^{[ 138 ]} أما الطريقة الثانية فكانت أكثر شيوعًا في فن أوروبا الغربية في العصور الوسطى ، ويمكن تتبعها إلى روما في القرن الرابع. ^{[ 137 ]}

ساهمت أساطير أعمال يوحنا ، وهي نصٌّ منحول يُنسب إلى يوحنا، بشكلٍ كبير في أيقونات العصور الوسطى؛ فهي مصدر فكرة أن يوحنا أصبح رسولًا في سنٍّ مبكرة. ^{[ 137 ]} من السمات المألوفة ليوحنا الكأس، وغالبًا ما يخرج منها ثعبان. ^{[ 135 ]} يُفسَّر هذا الرمز على أنه إشارة إلى أسطورة من أعمال يوحنا، ^{[ 139 ]} حيث طُلب من يوحنا شرب كأس من السمّ لإثبات قوة إيمانه (يرمز الثعبان إلى السمّ). ^{[ 135 ]} تشمل السمات الشائعة الأخرى كتابًا أو لفافة، في إشارة إلى الكتابات المنسوبة إليه تقليديًا، ونسرًا، ^{[ 137 ]} الذي يُقال إنه يرمز إلى الطابع السامي والملهم لهذه الكتابات. ^{[ 135 ]}

في أعمال الرسم والنحت والأدب التي تعود إلى العصور الوسطى وحتى عصر النهضة، غالبًا ما يُصوَّر القديس يوحنا بصورة تجمع بين صفات الذكورة والأنوثة. ^{[ 140 ]} وقد ربط المؤرخون هذه التصويرات بظروف المؤمنين الذين وُجِّهت إليهم. ^{[ 141 ]} فعلى سبيل المثال، يُقال إن سمات يوحنا الأنثوية ساعدت في جعله أكثر قربًا من النساء. ^{[ 142 ]} وبالمثل، تجادل سارة ماكنامر بأنه نظرًا لمكانته كقديس يجمع بين صفات الذكورة والأنوثة، فقد كان بإمكان يوحنا أن يكون بمثابة "صورة لجنس ثالث أو مختلط " ^{[ 143 ]} و"شخصية محورية يمكن التماهي معها" ^{[ 144 ]} بالنسبة للمؤمنين الذكور الذين سعوا إلى تنمية موقف من التقوى العاطفية ، وهو أسلوب عبادة عاطفي للغاية كان يُعتقد في ثقافة أواخر العصور الوسطى أنه لا يتوافق مع الرجولة. ^{[ 145 ]} بعد العصور الوسطى، استمر إنتاج تصويرات للقديس يوحنا تُضفي عليه طابعًا أنثويًا؛ ومن الأمثلة على ذلك نقش جاك بيلانج ، المعروض على اليمين، والذي وصفه الناقد الفني ريتشارد دورمنت بأنه يصور "مخلوقًا أنثويًا ناعمًا مع هالة من الشعر المجعد، وثديين صغيرين مثل فتاة مراهقة، وبطن مستدير لامرأة ناضجة". ^{[ 146 ]}

في مجال الإعلام الشعبي، تم لفت الانتباه إلى هذه الظاهرة الأخيرة في رواية دان براون "شفرة دافنشي " (2003)، حيث تشير إحدى شخصيات الكتاب إلى أن الشخص ذو المظهر الأنثوي على يمين يسوع في لوحة العشاء الأخير لليوناردو دافنشي هو في الواقع مريم المجدلية وليس القديس يوحنا.

• يوحنا الرسول
• 
  صورة من كتاب كيلز ، حوالي عام 800
• 
  من لوحة العشاء الأخير التي أعاد ليوناردو دافنشي ترميمها ، حوالي القرن الخامس عشر الميلادي
• 
  يوحنا الرسول والقديس فرنسيس بريشة إل جريكو ، حوالي 1600-1614
• 
  استشهاد القديس يوحنا الإنجيلي بريشة سيد فن النقش الإبري من وينكلر

• 
  فالنتين دي بولوني ، يوحنا ويسوع
• 
  القديس يوحنا الإنجيلي في حالة تأمل، بريشة سيمون كانتاريني (1612-1648)، بولونيا
• 
  القديس يوحنا والكأس المسمومة بريشة إل جريكو، حوالي 1610-1614
• 
  العشاء الأخير ، رسام مجهول

• بازيليكا القديس يوحنا
• أربعة مبشرين
• قائمة بالشخصيات التوراتية المحددة في مصادر غير توراتية
• أسماء جون
• القديس يوحنا الإنجيلي في باتموس
• رؤية القديس يوحنا في باتموس ، 1520-1522، لوحات جدارية للفنان أنطونيو دا كوريجيو
• أعمال يوحنا ، وهي رواية منسوبة زوراً إلى يوحنا تروي معجزاته
• أرشيف القديس يوحنا الرسول، شفيع القديسين

• كوجان، مايكل؛ بريتلر، مارك؛ نيوسوم، كارول؛ بيركنز، فيمي (1 مارس 2018). الكتاب المقدس الجديد المشروح من أكسفورد: النسخة القياسية الجديدة المنقحة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص  1380. ISBN 978-0-19-027605-8.
• ليندارز، بارناباس؛ إدواردز، روث؛ كورت، جون م. (2000). الأدب اليوحناوي . إيه آند سي بلاك. ISBN 978-1-84127-081-4.
• بيركنز، فيمي (1998). "الأناجيل الإزائية وأعمال الرسل: سرد القصة المسيحية" . في بارتون، جون (محرر). دليل كامبريدج لتفسير الكتاب المقدس . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ISBN 978-0-521-48593-7.
• بيركنز، فيمي؛ كوجان، مايكل د. (2010). بريتلر، مارك ز.؛ نيوسوم، كارول (محررون). الكتاب المقدس الجديد المشروح من أكسفورد: النسخة القياسية الجديدة المنقحة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص  1380.
• ريديش، ميتشل (2011). مقدمة إلى الأناجيل . دار أبينغدون للنشر. رقم ISBN 978-1426750083.

• أيقونة وكتاب السنكسار للقديس يوحنا الرسول والإنجيلي (8 مايو)
• يوحنا الرسول في الفن
• جون في الفن
• طقوس عيد رقاد الرسول والإنجيلي القديس يوحنا اللاهوتي، الأيقونة الأرثوذكسية والسينكساريون ، 26 سبتمبر
• أعمال يوحنا الرسول في مشروع غوتنبرغ
• أعمال من تأليف أو عن يوحنا الرسول في أرشيف الإنترنت
• أعمال من تأليف أو عن القديس يوحنا في أرشيف الإنترنت