ماهاسانغيكا

كان المركز الأصلي لطوائف ماهاسانغيكا هو ماجادها ، لكنهم حافظوا أيضًا على مراكز مهمة مثل ماثورا وكارلي . ^{[ 6 ]} كان الكوكوتيكا موجودين في شرق الهند حول فاراناسي وباتاليبوترا ، والباهوشروتيا في كوشالا وأندرا وغاندارا .

ادّعت مدرسة لوكوتارافادا الفرعية أنها تنتمي إلى "البلاد الوسطى"، أي منطقة حوض نهر الغانج في شمال الهند. كما كان لكل من مدرسة ماهاسانغيكا ومدرسة لوكوتارافادا الفرعية مراكز في منطقة غاندهارا. أما مدرسة إيكافيافاهاريكا، فلا يُعرف عنها شيء من العصور اللاحقة. ^{[ 7 ]}

كان فرع تشايتيكا متمركزًا في منطقة أندرا الساحلية ، وخاصة في أمارافاتي وناغارجوناكوندا . وشمل هذا الفرع قبائل بورفاشايلا، وأباراشايلا، وراجاغيريكا ، وسيدهارتيكا.

وأخيرًا، كانت مادياديشا موطنًا لبراجنابتيفادين . [ ^{8 ] يمكن} تتبع المواقع البوذية القديمة في وادي كريشنا السفلي ، بما في ذلك أمارافاتي وناغارجوناكوندا وجاغايابيتا ، إلى القرن الثالث قبل الميلاد على الأقل، إن لم يكن قبل ذلك. ^{[ 9 ]}

ترتبط المعابد الكهفية في كهوف أجانتا وكهوف إلورا وكهوف كارلا بالمهاسانغيكا ^. [ ^{10 ]}

بين عامي 148 و170  ميلاديًا، قدم الراهب البارثي آن شيغاو إلى الصين وترجم كتابًا يصف لون أردية الرهبان (بالسنسكريتية: kāṣāya ) المستخدمة في خمس طوائف بوذية هندية رئيسية، تُعرف باسم دا بي تشيو سان تشيان ويي (بالصينية: 大比丘三千威儀). ^{[ 11 ]} ويحتوي نص آخر تُرجم لاحقًا، وهو Śāriputraparipṛcchā ، على فقرة مشابهة جدًا تؤكد هذه المعلومات. ^{[ 11 ]} وفي كلا المصدرين، وُصفت طائفة ماهاسامغيكاس بأنها ترتدي أردية صفراء. ^{[ 11 ]} وينص الجزء ذو الصلة من Śāriputraparipṛcchā على ما يلي: ^{[ 12 ]}

تدرس مدرسة ماهاسانغيكا السوترا المجمعة بجدية وتُعلّم معناها الحقيقي، لأنها المصدر والمركز. ويرتدون أردية صفراء.

تم سحب الجزء السفلي من الرداء الأصفر بإحكام إلى اليسار. ^{[ 13 ]}

بحسب دودجوم رينبوتشي من تقاليد البوذية التبتية ، كان يُخاط رداء الرهبان المهاسانغيكا المُرَسَّمين بالكامل من أكثر من سبعة أقسام، ولكن ليس أكثر من ثلاثة وعشرين قسمًا. ^{[ 14 ]} وكانت الرموز المطرزة على الأردية هي العقدة اللانهائية (بالسنسكريتية: śrīvatsa ) وقوقعة المحار (بالسنسكريتية: śaṅkha )، وهما اثنان من العلامات الثمانية الميمونة في البوذية. ^{[ 14 ]}

كتب المؤرخ التبتي بوتون رينشن دروب (1290–1364) أن المهاسيميجيكاس استخدموا البراكريت ، والسارفاستيفادين السنسكريتية ، والستافيرافادينز استخدموا البايشاكو والسامميتيا أبابهرا . ^{[ 15 ]}

مصدر مهم لعقائد Mahāsāṃghika هو Samayabhedoparacanaćakra ( دورة تشكيل المذاهب الانشقاقية ، الفصل : 異部宗輪論) من Vasumitra (باحث Sarvāstivāda، ج. القرن الثاني الميلادي)، والذي ترجمه شوانزانغ . ^{[ 17 ] [ 18 ]}

وفقًا لهذا المصدر، تتضمن بعض المبادئ الرئيسية التي دافع عنها المهاسامغيكاس الهنود ما يلي: ^{[ 19 ] [ 20 ]}

1. إن البوذات فوق الدنيوي ( لوكوتارا )، خالية من الآسرافاس والطبائع الدنيوية.
2. جميع الكلمات التي ينطق بها التاثاغاتاس تدير عجلة الدارما ، ولا توجد كلمة واحدة من كلماتهم خاطئة.
3. يعلم البوذات جميع الدارما بصوت واحد.
4. إن الجسد المادي ( rupakaya ) والقوة الخارقة ( prabhava ) وعمر بوذا (ayus) غير محدود ( ananta ).
5. قلب بوذا لا يملّ أبداً من تحويل الكائنات الحية عن طريق إيقاظ الإيمان ( شرادها ) فيها.
6. لا ينام بوذا ولا يحلم.
7. يجيب التاثاغاتا على الأسئلة دون تفكير (أو تأمل في الأمور).
8. لا ينطق البوذات بكلمة واحدة لأنهم دائماً في حالة السامادي ، لكن الكائنات الأخرى تفرح، معتقدة أنهم ينطقون بالكلمات.
9. في لحظة واحدة من التفكير ( إيكاكسانيكاتشيتا )، استوعب بوذا جميع الدارما .
10. تنتشر البوذات في جميع الاتجاهات. هناك بوذات في كل مكان في الجهات الأربع.
11. عندما يدخل البوديساتفا إلى الرحم ( غاربا )، لا يكون لديهم أي شيء نجس، ويكونون مكتملي الأعضاء والأعضاء، بدلاً من التطور التدريجي. وعند دخولهم الرحم، يتخذ البوديساتفا أيضاً مظهر الفيل الأبيض.
12. يتعهد البوديساتفا، لأنهم يريدون مساعدة الكائنات على أن تصبح كاملة، بالولادة من جديد في وجهات سيئة ( دورغاتي ).
13. تُعرف الجوانب المختلفة للحقائق النبيلة الأربع في لحظة واحدة ( إيكاكسانيكا ).
14. تتكون الحواس الخمس ( إندريا ) من كرات من اللحم، لذلك فإن الوعي ( فيجنانا ) فقط هو الذي يرى الأشكال ويسمع الأصوات وما إلى ذلك.
15. لا توجد أشياء غير محددة ( avyākṛta )، أي لا توجد dharmas ليست جيدة ولا سيئة.
16. عندما يدخل المرء في اليقين [ليصبح بوذا] ( سامياكتفانياما ) يكون قد تخلى عن جميع القيود ( ساميوجانا ).
17. يمكن لـ "الداخلين إلى التيار" ( srotāpanna ) ارتكاب جميع الأعمال السيئة، باستثناء الجرائم التي لا يمكن إصلاحها ( anantarya ).
18. جميع السوترا التي نطق بها بوذا هي نيتارثا ("ذات معنى واضح أو صريح").
19. وبما أنهم لا يعرفون كل شيء ( سابا )، فهناك أرهات يفتقرون إلى المعرفة ( أجنانا )، ولديهم شكوك ( كاريكسا )، والذين يتم إنقاذهم من قبل الآخرين.
20. إنّ حضور الذهن الذاتي مشرق. ولكنه ملوث (أي مظلم) بسبب التلوث الثانوي العرضي.
21. إن الميول ( أنوسايا ) ليست وعيًا ( تشيتا ) ولا عوامل عقلية ( تشيتا )، وهي خالية من الموضوع ( أنالامبانا ).
22. الماضي والمستقبل ليس لهما وجود جوهري ( درافيا ).
23. لا توجد حالة وسيطة ( antarābhava ).
24. الفضيلة ( śila ) ليست عقلية ( acetasika ) وليست متتابعة مع الفكر ( ćittanuparivatti ).
25. الميول ( anusaya ) غير محددة ( abyakata )، وغير مسببة ( ahetuka ) ومنفصلة عن الفكر ( ćittavippayutta ).
26. هناك وعي جذري ( mūlavijñāna ) يعمل كدعم ( dsraya ) للإدراك البصري والإدراكات الحسية الأخرى، مثل جذر الشجرة هو مبدأ الأوراق، إلخ.
27. يمكن أن تكون الوعي الحالية ( pavattiviññāna ) متزامنة ( sahabhu ) ولا تحمل بذورًا كارمية ( bīja ).
28. يظهر المسار ( mārga ) والنجاسة ( kleśa ) معًا.
29. يتطور الفعل ( karman ) ونضجه ( vipāka ) في نفس الوقت.
30. الأشياء المادية تدوم لفترة طويلة وبالتالي تمر بتحولات (كما يتحول الحليب إلى خثارة)، لكن العوامل العقلية والوعي لا يحدث ذلك لأن إنتاجها وتوقفها سريعان.
31. الفكر ( ćitta ) يخترق الجسم كله ( kaya )، وبحسب الشيء ( visaya ) والدعم ( asraya )، يمكن أن ينكمش أو يتمدد.

دعا أتباع الماهاسامغيكا إلى الطبيعة المتعالية والفوق دنيوية للبوذا والبوديساتفا ، وإلى قابلية الأرهات للخطأ . ^{[ 21 ]} ويشير شينغ أيضًا إلى أن سوترا أتشاريابهوتا من ماجهيما نيكايا، إلى جانب نسختها الصينية الموازية ماديا ماغاما، تُعدّ أبرز دليل على المصدر القديم لرؤية الماهاسامغيكا للبوذا. وتذكر السوترا معجزاتٍ عديدة أجراها البوذا قبل ولادته وبعدها. وبينما تستخدم سوترا بالي مصطلح بوديساتفا للإشارة إلى البوذا قبل ولادته، تُطلق عليه النسخة الصينية اسم بهاغافان . وهذا يُشير إلى فكرة أن البوذا كان مُستنيرًا بالفعل قبل نزوله إلى الأرض. ^{[ 22 ]}

وبالمثل، فإن فكرة أن عمر بوذا لا محدود تستند أيضًا إلى أفكار قديمة جدًا. تنص سوترا ماهابارينيرفانا على أن عمر بوذا يبلغ دهرًا ( كالبا ) وأنه اختار طواعيةً التخلي عن حياته. ^{[ 22 ]} ومن المصادر المبكرة الأخرى لوجهة نظر الماهاسانغيكا بأن بوذا كائن متعالٍ فكرة العلامات الرئيسية الاثنتين والثلاثين لجسم بوذا. ^{[ 22 ]} علاوة على ذلك، تنص سوترا سيمبسابا على أن بوذا كان يمتلك معرفةً تفوق بكثير ما علّمه لتلاميذه. وقد ذهب الماهاسانغيكا إلى أبعد من ذلك، فجادلوا بأن بوذا كان على دراية بتعاليم عدد لا يحصى من البوذات الأخرى في الجهات العشر. ^{[ 22 ]}

من بين الأطروحات الثماني والأربعين الخاصة التي نسبها كتاب سامايابيدوباراكاناكرا إلى المهاسامغيكاس (إيكافيافاهاريكا، ولوكوتارافادا، وكوكوتيكا)، تتناول عشرون منها الطبيعة المتعالية للبوذا والبوديساتفا. ^{[ 17 ]} ووفقًا لسامايابيدوباراكاناكرا ، فقد اعتقدت هذه المجموعات الأربع أن البوذا قادر على معرفة جميع الدارما في لحظة ذهنية واحدة. ^{[ 23 ]} يكتب ياو جيهوا: ^{[ 23 ]}

من وجهة نظرهم، فإن بوذا مزود بالصفات الخارقة التالية: التسامي ( لوكوتارا )، وعدم وجود شوائب، وجميع أقواله تبشر بتعاليمه ، وشرح جميع تعاليمه في قول واحد، وجميع أقواله صحيحة، وجسده المادي لا حدود له، وقوته ( برابهافا ) لا حدود لها، وطول حياته لا حدود له، وعدم تعبه من تنوير الكائنات الحية وإيقاظ الإيمان الخالص بها، وعدم نومه أو أحلامه، وعدم توقفه عن الإجابة على سؤال، ودائمًا في حالة تأمل ( سامادي ).

من المذاهب المنسوبة إلى المهاسانغيكا: "قوة التاثاغاتا غير محدودة، وحياة البوذات غير محدودة". ^{[ 24 ]} ووفقًا لغوانغ شينغ، يمكن ملاحظة جانبين رئيسيين للبوذا في تعاليم المهاسانغيكا: البوذا الحقيقي العليم القدير، والأشكال الظاهرة التي يحرر من خلالها الكائنات الحية بوسائله الماهرة (بالسنسكريتية: أوبايا ). ^{[ 25 ]} بالنسبة للمهاسانغيكا، كان غوتاما بوذا التاريخي مجرد أحد هذه الأشكال المتحولة (بالسنسكريتية: نيرماناكايا )، بينما كان البوذا الحقيقي الجوهري مساويًا لدارماكايا . ^{[ 26 ]}

تتضمن سوترا ماهاسامغيكا لوكانوفارتانا العديد من الادعاءات المتعالية حول بوذا، بما في ذلك ما يلي:

• لم يولد من خلال اتحاد الأب والأم، بل ولد بطريقة سحرية.
• لا تلمس قدماه الأرض أبداً ولا تتسخ، فآثار أقدامه ليست سوى عرض.
• لا يتسخ جسده وفمه، بل يتظاهر فقط بتنظيف نفسه.
• لم يعانِ حقاً ويكافح من أجل بلوغ التنوير لمدة ست سنوات، بل كان هذا مجرد تمثيل.
• إنه لا يشعر بالجوع أبداً، وإنما يُظهر ذلك فقط ليسمح للآخرين باكتساب الأجر من خلال العطاء.
• هو لا ينتج فضلات بشرية في الواقع، هذا مجرد عرض.
• لا يتعب جسده ولا يمرض ولا يشيخ، ولا يتأثر بالبرد أو الحر، وإنما يبدو فقط أنه يمتلك هذه الصفات. ^{[ 27 ]}

على غرار تقاليد الماهايانا، آمن أتباع الماهاسانغيكا بعقيدة وجود العديد من البوذات المعاصرة في الجهات العشر. ^{[ 28 ]} في سوترا لوكانوفارتانا للماهاسانغيكا ، ورد ما يلي: "يعرف بوذا جميع تعاليم البوذات التي لا تُحصى في الجهات العشر." ^{[ 28 ]} كما ورد أيضًا: "لكل البوذات جسد واحد، هو جسد الدارما." ^{[ 28 ]}

يرى أتباع الماهاسامغيكا أن البوديساتفا المتقدمين قد قطعوا قيود الكارما ، وولدوا بإرادتهم الحرة في حالات وجود أدنى (بالسنسكريتية: دورغاتي ) من أجل المساعدة في تحرير الكائنات الحية الأخرى. كما وصفها أكيرا هيراكاوا: ^{[ 29 ]}

علّم مذهب سارفستيفادين أيضًا أن البوديساتفا خاضع لقانون الكارما. فإذا بلغ المرء مرتبة الأرهات، تحرر من قانون الكارما؛ وبمجرد موت الأرهات، دخل النيرفانا ولا يعود أبدًا إلى عالم السامسارا. أما البوديساتفا، فبمجرد عيشه في دورة السامسارا، يبقى مقيدًا بقانون الكارما. وعلى النقيض من هذا المذهب، رأى مذهب ماهاسانغيكا أن البوديساتفا قد تحرر بالفعل من قيود الكارما، ولذلك يولد في دورغاتي بإرادته الحرة، ونذره العميق ( برانيدهانا ) بالخلاص.

يُلاحظ مفهوم وجود العديد من البوديساتفا الذين يسعون في آنٍ واحد إلى بلوغ البوذية في تقاليد المهاسانغيكا، ويُقدّم كتاب "سامايابيدوباراكاناكرا" الذي يصف مذاهب المهاسانغيكا دليلاً إضافياً على ذلك. ^{[ 30 ]} وقد ارتبط مفهوما البوديساتفا المعاصرين والبوذا المعاصرين في بعض التقاليد، وتستخدم نصوص مثل " ماهابراجناباراميتاوباديسا" مبدأ البوديساتفا المعاصرين لإثبات ضرورة وجود البوذا المعاصرين في جميع الجهات العشر. ^{[ 31 ]} يُعتقد أن عقيدة البوذات المعاصرة كانت قديمة وراسخة بالفعل بحلول زمن نصوص الماهايانا المبكرة مثل سوترا أشتاساهاسريكا براجناباراميتا ، وذلك بسبب الافتراضات الواضحة لهذه العقيدة. ^{[ 30 ]}

اعتبرت مدرسة ماهاسانغيكا أن تعاليم بوذا يجب فهمها على أنها تتضمن مستويين رئيسيين من الحقيقة: حقيقة نسبية أو اصطلاحية (بالسنسكريتية: saṃvṛti )، وحقيقة مطلقة أو نهائية (بالسنسكريتية: paramārtha ). ^{[ 21 ]} بالنسبة لفرع ماهاسانغيكا من البوذية، كان المعنى النهائي والنهائي لتعاليم بوذا "يتجاوز الكلمات"، وكانت الكلمات مجرد شرح اصطلاحي للدارما. ^{[ 32 ]} يكتب ك. فينكاتا رامانان: ^{[ 33 ]}

يعود الفضل في الحفاظ على التأكيد على جوهر الحقيقة المطلقة من خلال لفت الانتباه إلى عدم جوهرية العناصر الأساسية للوجود ( الدارما - شونياتا ) إلى المهاسامغيين. وقد ميّز كل فرع من فروعهم بوضوح بين الدنيوي والمطلق، وأكد على عدم جوهرية الدنيوي، مما سهّل توجيه الانتباه نحو المطلق.

تبنى بعض أتباع الماهاسامغيكا نظرية الوعي الذاتي أو الإدراك الذاتي ( سفاسامفيدانا )، والتي تنص على أن لحظة الوعي ( تشيتا ) يمكن أن تكون واعية بذاتها وكذلك بموضوعها المقصود. وقد نشأت هذه العقيدة من فهمهم لتنوير بوذا، والذي ينص على أن بوذا كان يعلم كل شيء في لحظة ذهنية واحدة. ^{[ 34 ]}

يشرح كتاب ماهافيبهاشا شاسترا مذهب الوعي الذاتي على النحو التالي:

يزعم البعض أن العقل ( ćitta ) والأنشطة العقلية ( ćaitta ) قادران على إدراك ذاتيهما ( svabhāva ). وتتبنى مدارس مثل ماهاسانغيكا الرأي التالي: إن طبيعة الوعي ( jñāna ) وما شابهها هي الإدراك، وبالتالي فإن الوعي قادر على إدراك ذاته والآخرين. وهذا يشبه المصباح الذي يُنير نفسه والآخرين بفضل طبيعته ( svabhāva ) من الإشراق. ^{[ 35 ]}

يعتقد بعض Mahāsāṃghikas أيضًا أن طبيعة العقل ( ćittasvabhāva ) نقية في الأساس ( mūlaviśuddha )، ولكن يمكن أن تكون ملوثة بالتلوثات العرضية. ^{[ 36 ]} يناقش Nikayabhedadharmamatićakra-Śāstra من Vasumitra أيضًا هذه النظرية، ويستشهد بمقطع Sūtra الذي استند إليه Mahāsāṃghikas للدفاع عنها. ^{[ 37 ]} المقطع مقتبس من قبل فاسوميترا على النحو التالي:

إنّ طبيعة العقل الذاتية ( ćittasvabhāva ) متألقة ( prabhāsvara ). أما الشوائب العرضية ( āgantukopakleśa ) فهي التي تدنسها. وجوهر العقل الذاتي نقيٌّ أبديًّا. ^{[ 38 ]}

يُضيف تعليق كويجي على فاسوميترا ما يلي: "يُقال إنها مُدنسة لأنها تُنتج أمراضًا ( كليشا) تُلوثها. ولكن هذه التلوثات، لكونها ليست من طبيعة العقل الأصلية، تُسمى عرضية." ^{[ 38 ]} كما يستشهد كتاب كاثافاتو (III، 3) بهذه الفكرة كأطروحة من أطروحات الأندهاكا. ^{[ 38 ]}

وفقًا لفاسوميترا، اعتقد المهاسامغيكاس أن هناك تسعة دارما (ظواهر، حقائق) غير مشروطة أو غير مبنية ( أسامسكريتا ): ^{[ 20 ]}

1. التوقف الذي يتم الحصول عليه من خلال الإدراك التمييزي ( pratisaṃkhyānirodha )
2. التوقف بسبب غياب سبب منتج ( apratisaṃkhyānirodha )
3. الفضاء ( ākāśā )
4. مجال الفضاء غير المحدود ( ākāśānantyāyatana )
5. مجال الوعي غير المحدود ( vijñānānantyāyatana )
6. مجال الفراغ ( ākiñcanyāyatana )
7. مجال لا هوية ولا عدم هوية ( naivasaṃjñānāsaṃjñāyatana )
8. الطبيعة الذاتية لأعضاء النشأة التابعة ( pratītyasamutpādāṅgasvabhāva )
9. الطبيعة الذاتية لأعضاء الطريق المقدس ( ārya-mārgāṅgasvabhāva )

وفقًا لـ Zhihua Yao، فإن نصوص Mahāsāṃghika Vinaya التالية موجودة باللغة الصينية: Mahāsāṃghika Bhikṣuni Vinaya ، Prātimokṣa Sūtra ، Sphutartha Srighanacarasamgrahatika، Abhisamacarikadharma و Māvastu . ^{[ 40 ]}

ويشير زان رو أيضًا إلى أن كتاب ماهاسانغيكا فينايا (بالصينية: موهي سينغكي لو ) الذي ترجمه فاكسيان (337-422  م) يحتوي على عناصر ما قبل الماهايانا و"يعكس التكوين الناشئ لتعاليم دارما الماهايانا". ^{[ 41 ]}

يُعدّ كتاب " ماهافاستو " (وهو مصطلح سنسكريتي يعني "الحدث العظيم" أو "القصة العظيمة") أشهر كتب فرع "لوكوتارافادا" من مدرسة "ماهاسانغيكا". وهو بمثابة مقدمة لكتاب "فينايا بيتاكا" الخاص بهم ، ويحتوي على العديد من حكايات "جاتاكا" و "أفادانا" ، وهي قصص عن حيوات سابقة لبوذا وبوديساتفا آخرين . [ ^{42 ] ويُعتبر} مصدرًا أساسيًا لمفهوم بوذا المتعالي ( لوكوتاارا )، الذي طوّر عبر حيواته السابقة التي لا تُحصى قدراتٍ متنوعة، مثل العلم المطلق ( سارفاجنانا )، وعدم الحاجة إلى النوم أو الطعام، والولادة بدون ألم أو الحاجة إلى الجماع. ^{[ 43 ]} ويُظهر النص أوجه تشابه قوية مع كتاب " ماهاخاندهاكا" البالي.

كتاب Śariputraparipṛcchā ( Shelifu Wen Jing ، 舍利弗問經، Taishō Tripiṭaka رقم 1465، ص  900ب)، الذي تُرجم إلى الصينية بين عامي 317 و420، هو عمل من أعمال Mahasamghika Vinaya، ويقدم أيضًا تاريخًا للبوذية المبكرة وانشقاقاتها. ^{[ 44 ]}

يعتبر بعض الباحثين مثل ياو وتسي فو كوان أن كتاب إيكوتارا أغاما (تايشو تريبتاكا رقم 125) ينتمي إلى مدرسة ماهاسانغيكا، على الرغم من أن هذا الأمر لا يزال محل نقاش. ^{[ 40 ] [ 45 ]}

The Lokānuvartanā Sūtra (الصينية : 佛説内藏百寶經، pinyin : Fóshuō Nèi Zàng Bīi Bīo Jīng، Taishō Tripiṭaka No. 807) هو نص محفوظ في بعض الأجزاء السنسكريتية وكذلك في الترجمة التبتية والصينية. ^{[ 27 ]}

علاوة على ذلك، هناك سوترا أخرى في المدونة الصينية لها مواضيع مشابهة في الماهاسامغيكا لسوترا لوكانوفارتانا، وهي سوترا بوساكسينغوشيوانشنغجينغ (السوترا التي ألقاها بوذا عن (السمات المميزة) لظهوره كـ (نتيجة) خمسين سبباً لممارسة البوديساتفا). ^{[ 46 ]}

بحسب بعض المصادر، لم تقبل مدرسة ماهاسانغيكا كتاب الأبهيدارما ككتابٍ قانوني. ^{[ 47 ]} فعلى سبيل المثال، يذكر كتاب ديبافامسا الثيرافادي أن مدرسة ماهاسانغيكا لم يكن لديها كتاب أبهيدارما. ^{[ 48 ]}

مع ذلك، تشير مصادر أخرى إلى وجود مجموعات مماثلة من كتب الأبهيدارما. ففي أوائل القرن الخامس الميلادي، يُقال إن الحاج الصيني فاكسيان عثر على نسخة من كتاب الأبهيدارما الخاص بجماعة ماهاسانغيكا في دير بمدينة باتاليبوترا. ^{[ 48 ]} علاوة على ذلك، عندما زار شوانزانغ مدينة دهانياكاتاكا ، التقى باثنين من رهبان ماهاسانغيكا ودرس معهم كتاب الأبهيدارما الخاص بهم لعدة أشهر. ^{[ 48 ] [ 49 ]} واستنادًا إلى الأدلة النصية والنقوش الموجودة في ناغارجوناكوندا، يخلص جوزيف والسر إلى أن بعض طوائف ماهاسانغيكا على الأقل ربما امتلكت مجموعة من كتب الأبهيدارما، وأنها على الأرجح احتوت على خمسة أو ستة كتب. ^{[ 50 ]}

كتاب " تاتفاسيدي شاسترا " (رسالة تحقيق الحقيقة؛ بالصينية : 成實論، Chengshilun ) هو أحد مؤلفات الأبهيدارما لشخصية تُعرف باسم هاري فارمان (250-350). ينسب بعض الباحثين، بمن فيهم أ. ك. واردر، هذا العمل إلى المهاسامغيكا- باهوسروتيا ، بينما يخالفهم آخرون الرأي ويعتبرونه من أعمال السوترانتيكا . ^{[ 51 ] [ 52 ]} تشير المصادر الصينية إلى أنه كان في البداية معلمًا من السوترانتيكا، ثم عاش لاحقًا مع المهاسامغيكا. ^{[ 52 ]}

يشتمل القانون الصيني أيضًا على تعليق sūtra يسمى Fēn bié gōng dé lùn (分別功徳論) في المجلد الخامس والعشرين من Taishō Tripiṭaka (رقم 1507، ص  30-52). ^{[ 40 ]}

زار الراهب البوذي الصيني شوانزانغ ديرًا تابعًا لطائفة ماهاسانغيكا-لوكوتارافادا في القرن السابع الميلادي في باميان ، أفغانستان ، وقد أعاد علماء الآثار اكتشاف موقع هذا الدير منذ ذلك الحين. ^{[ 53 ]} عُثر في الموقع على مخطوطات من لحاء البتولا ومخطوطات من أوراق النخيل لنصوص من مجموعة هذا الدير، بما في ذلك سوترا الماهايانا ، وهي موجودة الآن في مجموعة شوين . بعض المخطوطات مكتوبة باللغة الغاندهارية وبخط خاروشتي ، بينما كُتبت مخطوطات أخرى باللغة السنسكريتية وبأشكال من خط غوبتا .

تشمل المخطوطات والقطع المتبقية من مجموعة هذا الدير النصوص المصدرية التالية: ^{[ 53 ]}

• براتيموكشا فيبهاجا من ماهاساغيكا-لوكوتارافادا (MS 2382/269)
• ماهابارينيرفانا سوترا ، سترة من الآجاماس (MS 2179/44)
• Caṃgī Sūtra ، وهي سوترا من الأغاما (MS 2376)
• سترة الماس ، سترة ماهايانا (MS 2385)
• بهايساجياجورو سوترا ، سترة ماهايانا (MS 2385)
• سريمالاديفي سيهانادا سوترا ، سوترا ماهايانا (MS 2378)
• برافارانا سوترا ، سترة ماهايانا (MS 2378)
• Sarvadharmapravṛttinirdeśa Sūtra ، ماهايانا سوترا (MS 2378)
• أجاتاتساتروكاوكرتيافينودانا سوترا ، سوترا ماهايانا (MS 2378)
• ساريبوترابهيدهارما (MS 2375/08)

يُقال إن الباهوشروتيا ، ضمن فرع الماهاسانغيكا، قد أدرجوا كتاب بوديساتفا بيتاكا في مدونتهم، وكتب بارامارثا أن الباهوشروتيا قبلوا تعاليم كل من الهينايانا والماهايانا. ^{[ 21 ]} في القرن السادس، يتحدث بهافافيفيكا عن استخدام السيدهارتيكاس لكتاب فيديادهارا بيتاكا، واستخدام كل من البورفاشيلاس والأباراشايلا لكتاب بوديساتفا بيتاكا، مما يشير إلى مجموعات من نصوص الماهايانا ضمن مدارس الماهاسانغيكا. ^{[ 54 ]} خلال نفس الفترة، يتحدث أفالوكيتافراتا عن استخدام المهاسامغيكاس لـ "أغاما بيتاكا العظيم"، والذي يرتبط بعد ذلك بسوترا الماهايانا مثل براجناباراميتا وسوترا داشابوميكا . ^{[ 54 ]}

في القرن السادس الميلادي، كتب بارامارثا ، وهو راهب بوذي من أوجين في وسط الهند ، عن ارتباط خاص لمدرسة ماهاسانغيكا بتقاليد ماهايانا. ويربط بارامارثا التأليف الأولي لسوترا ماهايانا وقبولها بفرع ماهاسانغيكا من البوذية. ^{[ 55 ]} ويذكر أنه بعد 200 عام من وفاة بوذا (بارينيرفانا)، انتقل جزء كبير من مدرسة ماهاسانغيكا شمال راجاغريها ، وانقسموا حول ما إذا كان ينبغي دمج تعاليم ماهايانا رسميًا في تريبتاكا. ووفقًا لهذه الرواية، انقسموا إلى ثلاث مجموعات بناءً على الطريقة والدرجة النسبية التي قبلوا بها سلطة نصوص ماهايانا هذه. ^{[ 56 ]}

يذكر بارامارثا أن طائفة كوكوتيكا لم تقبل سوترا الماهايانا كـ " بوذا فاتشانا " (كلمة بوذا)، بينما قبلتها طائفة لوكوتارافادا وطائفة إيكافيافاهاريكا . ^{[ 57 ]} ويذكر تقرير بارامارثا ما يلي:

في هذه المدرسة، كان هناك من آمن بهذه السوترا ومن لم يؤمن بها. أولئك الذين لم يؤمنوا بها قالوا إنها من صنع البشر وليست من وحي بوذا، وأن أتباع المركبة الصغرى لا يؤمنون إلا بالتريبتاكا ، لأنهم لم يسمعوا بوذا شخصيًا يُعلن المركبة الكبرى . أما من آمنوا بها، فمنهم من آمن بها لأنه سمع بوذا يُعلن المركبة الكبرى، ومنهم من آمن بها لأنه يمكن إثبات وجود هذا المبدأ [للمركبة الكبرى] من خلال التحليل المنطقي، ومنهم من آمن بها لأنه آمن بمعلميه. أما الذين لم يؤمنوا بها، فكان ذلك لأنها من صنعهم ولأنها لم تُدرج في الأغامات الخمس . ^{[ 58 ]}

كتب بارامارثا أيضًا عن أصول طائفة باهوشروتيا في سياق قبول تعاليم الماهايانا. ووفقًا لروايته، كان مؤسس طائفة باهوشروتيا يُدعى ياجنافالكيا. ^{[ 59 ]} ويُقال في رواية بارامارثا أن ياجنافالكيا عاش في زمن بوذا، واستمع إلى خطبه، ولكنه كان في حالة سامادي عميقة أثناء فترة بارينيرفانا بوذا . ^{[ 59 ]} وبعد أن خرج ياجنافالكيا من هذه السامادي بعد 200 عام، اكتشف أن الماهاسانغيكا كانوا يُعلّمون المعنى السطحي للسوترا فقط، ولذلك أسس طائفة باهوشروتيا لشرح المعنى الكامل. ^{[ 59 ]} وفقًا لبارامارثا، تأسست مدرسة باهوشروتيا بهدف استيعاب كلٍّ من "الحقيقة التقليدية" و"الحقيقة المطلقة" بشكل كامل. ^{[ 60 ]} يربط بارت ديسين فهم باهوشروتيا لهذا الشرح الكامل بتعاليم الماهايانا. ^{[ 61 ]} وقد أشار بارامارثا إلى ذلك أيضًا في كتاباته: ^{[ 62 ]}

في مدرسة ماهاسانغيكا، كان هذا الأرهات يُلقي شرحًا وافيًا للمعنى السطحي والمعنى العميق. وفي المعنى العميق، كان جوهر الماهايانا. لم يؤمن البعض بذلك، أما المؤمنون فكانوا يُرددونه ويحفظونه. كان في مدرسة ماهاسانغيكا من ينشرون هذه التعاليم، ومن لا ينشرونها. وشكّل الفريق الأول مدرسةً مستقلةً تُسمى "المستمعين" (باهوشروتيا). [...] ومن هذه المدرسة انبثق كتاب ساتياسيديشاسترا . ولذلك نجد فيه مزيجًا من أفكار الماهايانا.

تشير بعض نصوص الماهايانا المبكرة إلى المتبرعات الثريات، وتقدم أدلة على أنها طُورت في منطقة أندرا، حيث كانت جماعات ماهاسانغيكا تشايتيكا هي السائدة. فعلى سبيل المثال، يتنبأ نص ماهايانا ماهاميغا سوترا بأميرة ملكية من سلالة شاتافاهانا ستعيش في أندرا، على طول نهر كريشنا ، في دهانياكاتاكا ، بعد سبعمائة عام من وفاة بوذا. ^{[ 63 ]}

يربط العديد من الباحثين، مثل إتيان لاموت وأليكس وهيديكو وايمان، سلالة أندرا إكشفاكو برعاية نصوص الماهايانا. ^{[ 63 ]} كما توفر الأدلة النقشية في ناغارجونيكوندا أدلة وفيرة على وجود متبرعات من العائلات المالكة والثريّة. ^{[ 63 ]}

اقترح عدد من الباحثين أن تعاليم ماهايانا براجناباراميتا طُوِّرت أولًا على يد فرع تشايتيكا من الماهاسانغيكا. ويعتقدون أن سوترا أشتاساهاسريكا براجناباراميتا نشأت بين مدارس الماهاسانغيكا الجنوبية في منطقة أندرا، على طول نهر كريشنا . ^{[ 30 ]} ويذكر غوانغ شينغ: "اقترح العديد من الباحثين أن براجناباراميتا ربما تطورت بين الماهاسانغيكا في جنوب الهند، في منطقة أندرا، على نهر كريشنا". ^{[ 31 ]} كان لدى هؤلاء المهاسامغيكاس ديران شهيران بالقرب من أمارافاتي ودهانياكاتاكا، واللذان أطلق اسمهما على مدرستي بورفاشايلا وأباراشايلا. ^{[ 30 ]} امتلكت كل مدرسة من هذه المدارس نسخة من سوترا أشتاساهاسريكا براجناباراميتا باللغة البراكريتية . ^{[ 30 ]} كما يرى غوانغ شينغ أن رؤية بوذا الواردة في سوترا أشتاساهاسريكا براجناباراميتا هي رؤية المهاسامغيكاس. ^{[ 30 ]} ويُقدّر إدوارد كونز أن هذه السوترا كُتبت حوالي عام 100 قبل الميلاد. ^{[ 30 ]}

يذكر برايان إدوارد براون، المتخصص في مذاهب تاتاغاتاغاربا ، أنه قد تم تحديد أن تأليف سوترا شريمالاديفي سيمهانادا قد تم خلال عهد سلالة أندرا إكشفاكو في القرن الثالث الميلادي، باعتباره نتاجًا لمدارس ماهاسامغيكاس في منطقة أندرا (أي مدارس تشايتيكا ). ^{[ 64 ]} وقد حدد أليكس وايمان إحدى عشرة نقطة اتفاق تام بين مدارس ماهاسامغيكاس وسوترا شريمالاديفي سيمهانادا ، إلى جانب أربع حجج رئيسية تدعم هذا الربط. ^{[ 58 ]} يربط أنتوني باربر أيضًا التطور المبكر لسوترا تاتاغاتاغاربا بالمهاسامغيكاس، ويخلص إلى أن المهاسامغيكاس في منطقة أندرا كانوا مسؤولين عن نشأة مذهب تاتاغاتاغاربا. ^{[ 65 ]}

بحسب ستيفن هودج، تشير الأدلة النصية الداخلية في سوترا أنجوليماليا ، وسوترا ماهابهيريهاراكا باريفارتا ، وسوترا ماهايانا ماهابارينيرفانا ، إلى أن هذه النصوص انتشرت أولًا في جنوب الهند، ثم انتشرت تدريجيًا إلى الشمال الغربي، حيث كانت كشمير المركز الرئيسي الآخر. وتقدم سوترا أنجوليماليا وصفًا أكثر تفصيلًا، إذ تذكر أن نقاط التوزيع تشمل جنوب الهند ، وسلسلة جبال فينديا ، وبهاروتش ، وكشمير. ^{[ 66 ]}

تشير اللغة المستخدمة في سوترا ماهابارينيرفانا الماهايانية والنصوص ذات الصلة إلى منطقة في جنوب الهند خلال عهد سلالة شاتافاهانا . وقد أولى حكام شاتافاهانا رعايةً سخيةً للبوذية، وشاركوا في تطوير معابد الكهوف في كارلا وأجانتا، وكذلك في بناء ستوبا أمارافاتي العظيم. وخلال هذه الفترة، حافظت سلالة شاتافاهانا أيضًا على علاقات وثيقة مع إمبراطورية كوشانا . ^{[ 66 ]}

بالاستناد إلى الأدلة النصية في سوترا ماهايانا ماهابارينيرفانا والنصوص ذات الصلة، يقدر ستيفن هودج فترة تجميع سوترا ماهايانا ماهابارينيرفانا  بين عامي 100 و220 ميلادي . ويلخص هودج نتائجه على النحو التالي: ^{[ 66 ]}

[T]هناك أسس قوية تستند إلى الأدلة النصية على أن MPNS ( Mahāyāna Mahaāparinirvāṇa Sūtra )، أو جزء كبير منها، إلى جانب النصوص ذات الصلة، تم تجميعها في منطقة الدكن خلال النصف الثاني من القرن الثاني الميلادي، في بيئة ماهاسانغيكا، ربما في أحد مراكزهم على طول المنطقة الساحلية الغربية مثل كارلي، أو ربما، وإن كان ذلك أقل احتمالاً، منطقة أمارافاتي-دهانياكاتاكا.

في القرن السادس الميلادي، كتب بارامارثا أن المهاسامغيكاس يجلّون السوترا التي تعلم التاتاغاتاغاربا. ^{[ 66 ]}

منذ عصر ميجي على الأقل في اليابان ، اعتبر بعض علماء البوذية جماعة الماهاسانغيكا مؤسسي بوذية الماهايانا. ^{[ 67 ]} ووفقًا لأكيرا هيراكاوا، غالبًا ما ينظر الباحثون المعاصرون إلى جماعة الماهاسانغيكا كمؤسسي بوذية الماهايانا. ^{[ 68 ]}

بحسب أ. ك. واردر ، من الواضح أن تعاليم الماهايانا نشأت في الأصل من فرع ماهاسانغيكا من البوذية. ^{[ 69 ]} ويرى واردر أن "الماهايانا نشأت في جنوب الهند، وبالتأكيد في منطقة أندرا". ^{[ 70 ]} ويشير أنتوني باربر وسري بادما إلى أن "مؤرخي الفكر البوذي كانوا على دراية منذ فترة طويلة بأن مفكرين بوذيين بارزين في الماهايانا، مثل ناغارجونا ، وديغناغا ، وتشاندراكيرتي ، وآرياديفا ، وبهافافيفيكا ، وغيرهم الكثير، قد صاغوا نظرياتهم أثناء إقامتهم في مجتمعات بوذية في أندرا". ^{[ 71 ]}

ذكر أندريه بارو أنه يمكن العثور على أنطولوجيا الماهايانا مُنبئة بها في مدارس الماهاسانغيكا، وقدّم مجموعة من الأدلة لدعم هذا الاستنتاج. ^{[ 72 ]} ويتتبع بارو أصل تقليد الماهايانا إلى مدارس الماهاسانغيكا الأقدم في مناطق مثل أوديشا ، وكوسالا ، وكونكانا ، وما إلى ذلك. ثم يستشهد بالباهوشروتيا والبراجنابتيفادين كفرعين من الماهاسانغيكا ربما لعبا دورًا مهمًا في نقل تعاليم الماهايانا بين تقاليد الماهاسانغيكا الشمالية والجنوبية. ^{[ 72 ]}

يذكر أندريه بارو أيضًا أنه وفقًا لشوانزانغ ويي جينغ في القرن السابع، اختفت مدارس ماهاسانغيكا بشكل أساسي، ووجد هؤلاء الرحالة بدلًا منها ما وصفوه بـ"الماهايانا". وكانت المنطقة التي سكنتها ماهاسانغيكا آنذاك مركزًا مهمًا لبوذية الماهايانا. ^{[ 72 ]} وقد اقترح بارو أن الماهايانا نشأت من مدارس ماهاسانغيكا، وأن أعضاء مدارس ماهاسانغيكا قبلوا أيضًا تعاليم الماهايانا. ^{[ 72 ]} بالإضافة إلى ذلك، حصل فاكسيان على نسخة ماهاسانغيكا فينايا الموجودة حاليًا في أوائل القرن الخامس الميلادي مما وصفه بأنه دير "ماهايانا" في باتاليبوترا. ^{[ 73 ]}

تتشابه نسخة ماهاسانغيكا فينايا إلى حد كبير مع النسخ الأخرى، كما تتشابه جميعها فيما بينها. وتختلف نسخة ماهاسانغيكا عن النسخ الأخرى في بنيتها، لكن قواعدها متطابقة عمومًا في المعنى، عند مقارنة الفيبانغاس (الشروح). وتشير بعض سمات نسخة ماهاسانغيكا فينايا إلى أنها قد تكون نسخة أقدم.

تُعادل أقسام Bhikṣuprakirnaka وBhikṣuniprakirnaka وBhikṣu Abhisamacarikadharma من كتاب Mahāsāṃghika Vinaya عمومًا أقسام Khandhakas / Skandhakas في المدارس المشتقة من Sthavira . مع ذلك ، فإن بنيتها أبسط، ووفقًا لبحث حديث أجراه كلارك، فإن هذه البنية تتبع ماتيكا (مصفوفة) موجودة أيضًا في كتب Vinayas للعديد من مدارس Sthavira، مما يشير إلى أنها مذهبية. كما أن الأقسام الفرعية من أقسام Prakirnaka تحمل عنوان Pratisamyukta بدلًا من Skandhaka / Khandhaka. ويعني Pratisamyukta / Patisamyutta قسمًا أو فصلًا في مجموعة مُنظمة حسب الموضوع؛ أي " مبدأ ساميوكتا "، مثل Samyutta Nikāya / Samyukta Āgama . جادل علماء مثل المعلم ين شون، وتشونغ مون كيت، والراهب سوجاتو بأن كتاب ساميوتا / ساميوكتا يمثل أقدم مجموعة بين كتب نيكايا/أغاما، وقد يعني هذا أنه أقدم مبدأ تنظيمي أيضًا. (ملاحظة: هذا لا يشير بالضرورة إلى عمر محتوياته).

يوجد عدد أقل من القصص عمومًا في كتاب "فينايا" الخاص بالمدرسة الفرعية، "ماهاسانغيكا-لوكوتارافادا"، ويبدو العديد منها كإضافات واضحة غير مترابطة، بينما في بنية نسخ "ستافيرا" تندمج القصص في المخطط العام. وفي صياغة بعض قواعد "براتيموكشا" أيضًا، غالبًا ما تبدو الصياغة (على الرغم من تطابق المعنى عمومًا مع النسخ الأخرى) وكأنها تمثل نسخة أوضح ولكنها أقل انسيابية، مما يوحي بأنها قد تكون أقدم. ويبرز هذا بشكل خاص في " فينايا" الراهبات ، الذي لم يُحفظ جيدًا مثل " فينايا" الراهبات عمومًا في جميع النسخ. ومع ذلك، فإن صياغة بعض القواعد التي تبدو مشوشة للغاية في النسخ الأخرى (مثل "بيكشوني سانغاديسيسا 3") تبدو وكأنها تمثل بشكل أفضل ما هو متوقع من صياغة أصلية قد تؤدي إلى تنوع الصياغات المشوشة التي نراها (على الأرجح لاحقًا) في النسخ الأخرى. إن صياغة هذه القاعدة (على سبيل المثال) تعكس أيضًا صياغة شبه متوازية لقاعدة وثيقة الصلة بالرهبان والتي توجد بشكل أكثر تشابهًا في جميع الفينايا ( قانون بالي 64).

بحسب ريجينالد راي ، يذكر كتاب "ماهاسانغيكا فينايا" شخصية ديفاداتا ، لكن بأسلوب يختلف عن كتب "فينايا" الخاصة بفرع "ستافيرا". ووفقًا لهذه الدراسة، فإن أقدم نصوص "فينايا" المشتركة بين جميع الطوائف تُصوّر ديفاداتا ببساطة على أنه قديس بوذي يتمنى للرهبان أن يعيشوا حياةً زاهدةً. ^{[ 74 ]} وقد دفع هذا راي إلى اعتبار قصة ديفاداتا أسطورةً من تأليف جماعة "ستافيرا". ^{[ 75 ]} مع ذلك، عند فحص نصوص "فينايا" نفسها، كتب الراهب سوجاتو أن تصوير ديفاداتا متسق إلى حد كبير بين "ماهاسانغيكا فينايا" ونصوص "فينايا" الأخرى، وأن الاختلاف المزعوم يعود ببساطة إلى الأسلوب الأدبي البسيط لـ"ماهاسانغيكا فينايا". ويشير أيضًا إلى أجزاء أخرى من ماهاسانغيكا فينايا التي تصور ديفاداتا بوضوح على أنه شرير، بالإضافة إلى تصويرات مماثلة موجودة في لوكوتارافاداين ماهافاستو . ^{[ 76 ]}

توجد مخطوطة ماهاسانغيكا فينايا في المدونة البوذية الصينية باسم موهيسينغزي لو (摩訶僧祗律؛ تايشو تريبتاكا رقم 1425). وقد حصل فاكسيان على هذه المخطوطة في أوائل القرن الخامس الميلادي من دير ماهايانا في باتاليبوترا. ^{[ 73 ]} ثم تُرجمت هذه المخطوطة إلى الصينية بجهود مشتركة بين فاكسيان وبودابادرا عام 416  ميلادي، وتتألف الترجمة الكاملة من 40 جزءًا. ^{[ 77 ]} ووفقًا لفاكسيان، في شمال الهند ، كانت تعاليم الفينايا تُنقل عادةً شفهيًا وحفظًا. ولهذا السبب، كان من الصعب عليه الحصول على مخطوطات الفينايا المستخدمة في الهند. كان يُعتقد أن كتاب ماهاسانغيكا فينايا هو كتاب فينايا الأصلي من حياة بوذا، و"الأكثر صحة واكتمالاً". ^{[ 78 ]}

على الرغم من أن فاكسيان حصل على كتاب ماهاسانغيكا فينايا من الهند وترجمه إلى الصينية، إلا أن التقاليد البوذية الصينية استقرت في نهاية المطاف على كتاب دارماغوبتاكا فينايا. في زمن فاكسيان، كان كتاب سارفستيفادا فينايا هو أكثر تقاليد الفينايا شيوعًا في الصين.

في القرن السابع الميلادي، كتب يي جينغ أن معظم الناس في شرق الصين كانوا يتبعون دارماغوبتاكا فينايا، بينما كانت ماهاسانغيكا فينايا تُستخدم في العصور السابقة في غوانتشونغ (المنطقة المحيطة بتشانغآن )، وأن سارفستيفادا فينايا كانت سائدة في منطقة نهر اليانغتسي وما وراءها جنوبًا. ^{[ 79 ]} في القرن السابع الميلادي، انتقد كبار أساتذة الفينايا، مثل يي جينغ وداوآن (654-717)، وجود سلالات متعددة من الفينايا في جميع أنحاء الصين. في أوائل القرن الثامن الميلادي، حصل داوآن على دعم الإمبراطور تشونغزونغ من سلالة تانغ ، وصدر مرسوم إمبراطوري يقضي بأن تستخدم السانغا في الصين دارماغوبتاكا فينايا فقط للرسامة. ^{[ 80 ]}

رُسِّمَ أتيشا في سلالة ماهاسانغيكا. ومع ذلك، ولأن الإمبراطور التبتي رالبكان كان قد أصدر مرسومًا يقضي بالسماح فقط لرهبنة مولاسارفاستيفادا في التبت، فإنه لم يُرَسِّم أي شخص.