مويراي

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 13 صور
الموسوعة الحرة

في الديانة والأساطير اليونانية القديمة ، كانت المويرات ( تُلفظ / ˈmɔɪraɪ , -riː / ) ، والمعروفة في اللغة الإنجليزية باسم " القدر " ، تجسيدًا للقدر . في بعض الروايات ، اعتُبرن ثلاث شقيقات: كلوثو (الغزّالة)، ولاخيسيس (الموزّعة)، وأتروبوس (الحتمية، كناية عن الموت)، مع أن عددهن وأسمائهن تغيّرت عبر الزمن بحسب المؤلف. أما نظيراتهن في الأساطير الرومانية فهنّ الباركاي . [ 1 ]

كان دور المويراي ضمان أن يعيش كل كائن، بشريًا كان أم إلهيًا، مصيره كما حددته له قوانين الكون. بالنسبة للبشر، امتد هذا المصير طوال حياتهم، وكان يُمثل بخيط يُغزل من مغزل. غالبًا ما كان يُنظر إليهم على أنهم أعلى مرتبة حتى من الآلهة الأخرى في دورهم كحراس للقدر.

تمت مقارنة مفهوم المبدأ العالمي للنظام الطبيعي والتوازن بمفاهيم مماثلة في ثقافات أخرى مثل الفيدية ريتا ، والأفستية آشا (أرتا)، والمصرية ماعت .

أصل الكلمة

الأقدار الثلاثة ، توندو بقلم هانز فيشر ، ج. 1530 ( متحف كونستجويربي برلين )

كلمة Moirai، التي تُكتب أيضًا Moirae أو Mœræ ، [ 2 ] [ 3 ] مشتقة من اليونانية القديمة : μοῖρα ، والتي تعني "القرعة، الأقدار، المُقسِّمون". كما تعني أيضًا جزءًا أو نصيبًا من الكل. وهي مرتبطة بكلمتي meros ، "جزء، نصيب"، و moros ، "مصير، هلاك". [ 4 ] أما الكلمة اللاتينية Meritum ، التي تعني "مكافأة"، وكلمة Merit الإنجليزية ، فربما تكون مشتقة من جذر اللغة الهندية الأوروبية البدائية *(s)mer ، الذي يعني "يُخصِّص، يُعيِّن". [ 5 ]

بالإضافة إلى ذلك ، قد تعني مويرا

  • جزء أو حصة في توزيع الغنيمة ( ίση μοῖρα , ísē moîra , "غنيمة متساوية"), [ 6 ]
  • نصيب في الحياة، نصيب، قدر، ( μοῖραv ἔθηκαν ἀθάνατοι ، moîran éthēken athánatoi ، "الخالدون حددوا القدر")، [ 7 ]
  • الموت ( μοῖρα θανάτοιο ، moîrathanátoio ، "مصير الموت")،
  • جزء من الأرض الموزعة. [ 8 ]
  • ميتي والحق ( κατὰ μοῖραν ، kata moîran ، "حسب القدر، بالترتيب، بحق"). [ 9 ]

أوجه التشابه بين الثقافات

آلهة أوروبية

تنسج النورن خيوط القدر عند سفح شجرة إيغدراسيل ، شجرة العالم.

تُعرف الموراي الثلاث في اللغة الإنجليزية باسم " الأقدار ". هذا الاسم مشتق من الأساطير الرومانية ، حيث يُطلق عليهن اسم "باركاي" أو "فاتا" ، وهي صيغة الجمع من الكلمة اللاتينية " فاتوم " [ 10 ] ، والتي تعني إعلانًا نبويًا أو وحيًا أو قدرًا؛ وتُعرف أيضًا مجازًا باسم "المنقذات". وهناك مصطلحات أخرى مماثلة تنحدر من الثقافة الهندية الأوروبية البدائية .

في الأساطير الإسكندنافية، النورن هنّ ثلاث كائنات أنثوية تحكم مصير الآلهة والبشر، وتنسج خيوط الحياة. يضعن القوانين ويقررن مصير أبناء البشر. [ 11 ]

كانت أسماؤهن أوردر ، المرتبطة بالكلمة الإنجليزية القديمة wyrd ، والتي تعني في الإنجليزية الحديثة weird ("القدر، المصير، الحظ")، وفيرداندي ، وسكولد ، وكثيراً ما يُستنتج أنهن حكمن الماضي والحاضر والمستقبل على التوالي، استناداً إلى ترتيب الأسماء وجزئياً إلى أصلها اللغوي، حيث أن أول اسمين (بمعنى "القدر" و"الصيرورة") مشتقان من جذور الفعل verða في الماضي والحاضر ، بمعنى "يكون"، على التوالي، [ 12 ] أما اسم الثالثة فيعني "الدين" أو "الذنب"، وكان أصله "ما يجب أن يحدث". [ 13 ] في الملاحم الأسطورية الأحدث، يبدو أن النورن كنّ مرادفات للساحرات ( völvas )، ويظهرن عند ولادة البطل لتشكيل مصيره. [ 14 ]

تضمنت العديد من الثقافات الأخرى ثلاثيات من الآلهة المرتبطة بالقدر أو المصير. وقد اقتُرح أن تكون آلهة الأم والماترون السلتية ، وهما إلهتان أنثويتان تُصوَّران دائمًا تقريبًا في مجموعات من ثلاث، مرتبطتين بالنورن. [ 15 ]

في الأساطير الليتوانية وغيرها من أساطير البلطيق ، تُجسّد الإلهة لايما القدر، وكان من أهم واجباتها التنبؤ بمصير المولود الجديد. [ 16 ] [ 17 ] وهي، مع شقيقتيها كارتا وديكلا، جزء من ثالوث آلهة القدر، على غرار المويرات. [ 18 ] وفي أساطير الحورين ، كان يُعتقد أن إلهات القدر الثلاث، الهوتينا ، هنّ من يمنحن الخير والشر، والحياة والموت للبشر.

الثقافة الأوروبية المتأخرة

في الكوميديا ​​الإلهية لدانتي ، تم ذكر الأقدار في كل من الجحيم (XXXIII.126) والمطهر (XXI.25–27، XXV.79–81) بأسمائها اليونانية، ويتولى الراوي دورها التقليدي في قياس وتحديد طول حياة الإنسان.

رجلان على ظهور الخيل يلتقيان بثلاث نساء. جميعهن يرتدين أزياءً من العصر الإليزابيثي.
لقاء ماكبث وبانكو مع الأخوات الثلاث الغريبات في نقش خشبي من سجلات هولينشيد .

في مسرحية ماكبث لشكسبير ، تُصوَّر الأخوات العجيبات (أو الساحرات الثلاث ) كنبائيات متجذرات بعمق في العالمين الواقعي والخارق للطبيعة. وقد تأثرت شخصياتهن بالفلكلور البريطاني ، والسحر ، وأساطير النورن والمويرات. [ 19 ] تظهر هيكات ، إلهة العالم السفلي اليونانية المرتبطة بالسحر والشعوذة واستحضار الأرواح ومفترق الطرق الثلاثي، كقائدة للساحرات الثلاث. في الديانة اليونانية القديمة ، تُعرَّف هيكات، إلهة الولادة، بأرتميس ، [ 20 ] التي كانت زعيمة الحوريات (ηγεμόνη: hegemone ) . [ 21 ]

خارج أوروبا

جزء من كتاب الموتى المصري يظهر "وزن القلب" في الدوات باستخدام ريشة ماعت كمقياس في الميزان.

تمت مقارنة مفهوم المبدأ العالمي للنظام الطبيعي بأفكار مماثلة في ثقافات أخرى، مثل آشا ( أشا ) في الديانة الأفيستية ، ورتا في الديانة الفيدية ، وماعت في الديانة المصرية القديمة . [ 22 ]

في الديانة الأفيستية والزرادشتية ، يُلخص مصطلح "آشا" عادةً وفقًا لدلالاته السياقية المتمثلة في "الحق" و"البر" و"النظام". ويُشتق كل من "آشا" ومكافئها الفيدي "رتا" من جذر هندي بدائي يعني "مُتصل بشكل صحيح، صحيح، صادق". والكلمة هي الاسم الخاص للإلهة آشا، تجسيد "الحق" و"البر". وتُمثل آشا واقعًا ماديًا موضوعيًا يشمل كل الوجود. [ 23 ] وتتسم هذه القوة الكونية أيضًا بالأخلاق، كحق لفظي، والبر، كفعل يتوافق مع النظام الأخلاقي. [ 24 ]

في أدب المندائيين ، يتولى كائن ملائكي ( أباتور ) مسؤولية وزن أرواح الموتى لتحديد استحقاقهم، باستخدام مجموعة من الموازين. [ 25 ]

في الديانة الفيدية، يُعدّ "ريتا" مبدأً وجوديًا للنظام الطبيعي الذي يُنظّم ويُنسّق عمل الكون. يُفسّر المصطلح الآن بشكل مجرد على أنه "النظام الكوني"، أو ببساطة "الحقيقة"، [ 26 ] مع أنه لم يكن مجردًا في ذلك الوقت. [ 27 ]

يبدو أن هذه الفكرة نشأت في الأصل في العصر الهندوآري ، من خلال دراسة (أشير إليها بهذا الاسم للدلالة على المعنى الأصلي للتواصل مع الكائنات النجمية) لصفات الطبيعة التي إما تظل ثابتة أو تحدث بشكل منتظم. [ 28 ]

يُحقق الأفراد طبيعتهم الحقيقية عندما يسلكون الطريق الذي رسمته لهم أحكام الريتا ، مُلتزمين بالدارما ، المُتعلقة بالمجالات الاجتماعية والأخلاقية. [ 29 ] ربما كان إله المياه فارونا يُتصور في الأصل على أنه الجانب الشخصي للريتا، الذي هو في الأصل غير شخصي . [ 30 ] لا يُصوَّر الآلهة أبدًا على أنهم يملكون سلطة على الريتا ، بل يظلون خاضعين لها كجميع المخلوقات. [ 29 ]

في الديانة المصرية القديمة ، كانت ماعت تمثل مفهوم الحقيقة والتوازن والنظام والقانون والأخلاق والعدالة . وهي الاسم الخاص للإلهة ماعت، إلهة الانسجام والعدالة والحقيقة، والتي كانت تُصوَّر على هيئة امرأة شابة .

كان يُعتقد أنها أرست نظام الكون من الفوضى لحظة الخلق. [ 31 ] وكانت ماعت هي المعيار والقيم الأساسية التي شكلت الأساس لتطبيق العدالة التي كان لا بد من تنفيذها بروح الحق والإنصاف. [ 32 ]

في الأساطير المصرية ، كانت ماعت مسؤولة عن وزن الأرواح في العالم السفلي. وكانت ريشتها هي المقياس الذي يحدد ما إذا كانت أرواح الموتى (التي يُعتقد أنها تسكن القلب) ستصل إلى جنة الآخرة بنجاح. في المشهد الشهير من كتاب الموتى المصري ، يقوم أنوبيس ، باستخدام ميزان، بوزن ذنوب قلب الإنسان مقابل ريشة الحق، التي تُمثل ماعت. إذا ثقل قلب الإنسان، فإنه يُفترس من قِبل وحش. [ 33 ]

المويرات الثلاث

لوحة "الأقدار الثلاثة" لبول ثومان ، القرن التاسع عشر

عندما بلغن ثلاث سنوات، [ 34 ] كانت المويرات:

  • كانت كلوثو ( باليونانية : Κλωθώ ، وتعني " الغزّالة " ) تغزل خيط الحياة من مغزلها على مغزلها . وكان نظيرها الروماني نونا ( " التاسعة " )، التي كانت في الأصل إلهة تُستدعى في الشهر التاسع من الحمل .
  • كانت لاخيسيس ( / ˈ l æ k ɪ s ɪ s / ، اليونانية Λάχεσις ، [ lákʰesis ] ، "الموزع" أو ساحبة القرعة) تقيس خيط الحياة المخصص لكل شخص بعصا القياس الخاصة بها . وكان ما يعادلها الروماني هو ديسيما ("العاشر").
  • كانت أتروبوس (باليونانية: Ἄτροπος ، وتعني " الحتمية " أو "اللازمة"، وتعني حرفيًا "التي لا تتغير" [ 35 ] ) هي قاطعة خيط الحياة . كانت تختار طريقة موت كل شخص؛ وعندما يحين أجله، كانت تقطع خيط حياته بمقصها "البغيض ". [36] وكان مكافئها الروماني هو مورتا ( " الميتة").

في جمهورية أفلاطون ، تُنشد المويرات الثلاث بتناغم مع موسيقى السيرينات . تُنشد لاخيسيس ما كان، وكلوثو ما هو كائن، وأتروبوس ما سيكون. [ 37 ] يُجلّ بيندار في ترنيمته للأقدار هؤلاء النساء ، ويدعوهن لإرسال أخواتهن، الساعات : إيونوميا ( "القانون")، وديكي ("الحق")، وإيرين ("السلام")، لوقف الفتنة الأهلية الداخلية. [ 38 ]

الأصول

المويرات الثلاث، أو انتصار الموت ، نسيج فلامنكي ، حوالي عام 1520 ( متحف فيكتوريا وألبرت ، لندن)

تعود أصول الشخصية التي عُرفت لاحقًا باسم أتروبوس إلى الديانة الميسينية ما قبل اليونانية، حيث كانت تُعرف باسم "آيسا"، وهي شيطان أو روح. [ 39 ] وقد استمر جزء كبير من الديانة الميسينية حتى اليونان الكلاسيكية ، ولكن لا يُعرف مدى ارتباط المعتقدات الدينية الكلاسيكية بالديانة الميسينية، ولا مدى تأثرها بالعصور المظلمة اليونانية أو ما بعدها. وقد رصد موسى آي. فينلي عددًا قليلًا فقط من المعتقدات الميسينية الأصيلة في عالم هوميروس في القرن الثامن قبل الميلاد . [ 40 ] ومن بين هذه المعتقدات، نسبة الأحداث غير المتوقعة إلى الأرواح أو الشياطين التي تظهر في مناسبات خاصة. وقد ربط مارتن ب. نيلسون هذه الشياطين بديانة افتراضية ما قبل اليونانية. [ 41 ]

أكدت فلسفة ميسينية أخرى مهمة على إخضاع جميع الأحداث أو الأفعال للقدر وقبول حتمية النظام الطبيعي للأشياء؛ وهذا ما يُعرف اليوم بالقدرية . [ 41 ]

يشير مفهوم "مويرا" إلى نصيب الفرد العادل، وكان في الأصل نصيبه من غنائم المعارك، والذي كان يُوزع وفقًا لتقاليد صارمة. ثم بدأ تطبيق هذا المفهوم ليشمل نصيب الفرد العادل في الحياة. كان من الممكن الحصول على أكثر من نصيب الفرد العادل (ὑπὲρ μοῖραν "فوق النصيب") من الغنائم، أو من الحياة عمومًا، لكن ذلك كان سيؤدي إلى عواقب وخيمة لأنه كان يُعتبر انتهاكًا للنظام الطبيعي للأشياء. على سبيل المثال، في مقطع من الإلياذة ، يحاول أبولو ثلاث مرات منع باتروكلس من نهب طروادة ، محذرًا إياه من أن ذلك سيكون "فوق نصيبه". [ 42 ]

على وجه الخصوص، كان الميلاد والموت أهم عنصرين في النظام الطبيعي. وفي نهاية المطاف، بدأ مفهوم القدر المحتوم للفرد في الحياة يتجسد في صورة روح أو شيطان، يُشار إليه باسم آيسا أو مويرا ، والذي يُحدد الوقت المناسب لوفاة المرء لحظة ولادته. [ 39 ] [ 41 ] وبهذا المعنى، تُعد مويرا قوةً تُسيطر حتى على الآلهة.

في مقطع آخر من الإلياذة ، يعلم زيوس أن ابنه الحبيب ساربيدون سيُقتل على يد باتروكلس، لكنه لا يستطيع تغيير مصيره. [ 43 ] وفي مشهد لاحق يُعرف باسم " الكروستاسيا" ، يظهر زيوس كحاكم للأقدار، مستخدمًا ميزانًا لوزن مصير هيكتور ، ليقرر أنه محكوم عليه بالموت. [ 44 ]

يظهر ارتقاء مويرا إلى مرتبة إلهة تحدد مسار الأحداث في الأجزاء الأحدث من الملحمة. في الأوديسة ، ترافقها "الغزّالات"، وهنّ تجسيدات القدر، واللاتي لم يكن لهنّ أسماء منفصلة بعد. [ 45 ]

يُضفي الشاعر هسيود في كتاباته غايةً أخلاقيةً على المويرات، وهي غاية غائبة في قصائد هوميروس. ففي تصوره، لا تُعاقب المويرات البشر فحسب، بل تُعاقب الآلهة أيضاً على ذنوبهم. [ 46 ]

العلاقات الأسطورية

ليلة فرحة إنيثارمون ، التي تصور هيكات والمويرات، بريشة ويليام بليك ، 1795 ( معرض تيت ، لندن)

في كتاب "ثيوغونيا" ، يصف هسيود المويراي بأنهن بنات الإلهة البدائية نيكس ("الليل")، وأخوات الكيريس ( "الأقدار السوداء")، وثاناتوس ("الموت")، ونيميسيس ("القصاص"). [ 46 ] وفي موضع لاحق من القصيدة، يصفهن هسيود بأنهن بنات زيوس والتيتانية ثيميس ( "المؤسسة")، [ 47 ] التي كانت تجسيدًا للنظام والقانون الإلهيين، [ 48 ] [ 49 ] واضعًا إياهن كأخوات إيونوميا ("النظام والشرعية")، وديكي ("العدل")، وإيرين ("السلام"). [ 47 ]

في علم الكونيات عند ألكمان (القرن السابع قبل الميلاد)، ظهرت ثيتيس أولًا ("المُدبِّرة، الخليقة")، ثم ظهر بوروس ("المسار") وتكمور ("النهاية، النظام") في آنٍ واحد. [ 50 ] [ 51 ] يرتبط بوروس ببداية كل شيء، ويرتبط تكمور بنهاية كل شيء. [ 52 ]

في وقت لاحق من علم الكونيات الأورفي ، ظهرت ثيسيس أولًا، التي لا يُمكن التعبير عن طبيعتها المُتعالية. أما أنانكي ("الضرورة") فهي إلهة الحتمية البدائية، المرتبطة بإله الزمن كرونوس ، منذ فجر التاريخ. وقد مثّلتا قوى القدر والزمن الكونية، وكان يُستعان بهما أحيانًا للتحكم في مصائر الآلهة. والمويرات الثلاث هنّ بنات أنانكي. [ 53 ]

الأساطير

بروميثيوس يخلق الإنسان: كلوثو ولاخيسيس بجانب بوسيدون (مع رمحه الثلاثي)، ومن المفترض أن أتروبوس بجانب أرتميس (مع هلال القمر) كما هو موضح في التابوت الروماني ( متحف اللوفر ).

كانت المويرات ثلاث شقيقات: كلوثو (الغزّالة)، ولاخيسيس (الموزّعة)، وأتروبوس (الحتمية، كناية عن الموت). ولكن وفقًا لبيت شعر لاتيني، [ 54 ] كانت أدوارهن ووظائفهن مختلفة إلى حد ما: "كلوثو، أصغر الشقيقات، كانت تشرف على لحظة ولادتنا، وتحمل مغزلًا في يدها؛ ولاخيسيس كانت تغزل جميع أحداث حياتنا وأفعالها؛ وأتروبوس، أكبرهن، كانت تقطع خيط الحياة البشرية بمقص." [ 55 ]

في قصائد هوميروس، ترتبط مويرا أو آيسا بنهاية الحياة ونهايتها، ويظهر زيوس كمرشدٍ للقدر. في ثيوغونيا هسيود ، تُجسّد المويرات الثلاث، بنات نيكس ، وهنّ يُسيطرن على الآلهة. [ 46 ] لاحقًا، يُصبحن بنات زيوس وثيميس ، التي كانت تجسيدًا للنظام والقانون الإلهيين. في جمهورية أفلاطون، تُصبح إلهات القدر الثلاث بنات أنانكي (الضرورة). [ 56 ]

كان من المفترض أن تظهر المويراي بعد ثلاث ليالٍ من ولادة الطفل لتحديد مسار حياته، كما في قصة ميلياجر وشعلة النار التي أخذتها أمه من الموقد واحتفظت بها لإطالة عمره. [ 57 ] يربط بروس كارل براسويل، استنادًا إلى قراءات في معجم هيسيخيوس ، ظهور المويراي عند موقد العائلة في اليوم السابع بالعادة اليونانية القديمة المتمثلة في انتظار سبعة أيام بعد الولادة لاتخاذ قرار بشأن قبول الرضيع في عشيرة الجين وتسميته، وهو ما يُرسخ بطقوس تُقام عند الموقد. [ 58 ] في إسبرطة، كان معبد المويراي يقع بالقرب من الموقد الجماعي للمدينة ، كما لاحظ باوسانياس . [ 59 ]

بصفتها إلهات الولادة، بل وتنبأت بمصير المولود الجديد، كانت إيليثيا ، إلهة الولادة والقبالة الإلهية عند المينويين القدماء ، رفيقتهم. يذكر باوسانياس دورًا قديمًا لإيليثيا بصفتها "الغزّالة الماهرة"، رابطًا إياها بالقدر أيضًا. [ 60 ] يشير ظهورهما إلى رغبة الإغريق في الصحة، والتي كانت مرتبطة بعبادة الجسد عند الإغريق، والتي كانت في جوهرها نشاطًا دينيًا. [ 61 ]

كانت الإيرينيات ، وهي مجموعة من إلهات الانتقام الجوفية ، بمثابة أدوات في يد المويرات، حيث كنّ يعاقبن على الأفعال الشريرة، وخاصة أولئك الذين سعوا إلى تجنب مصيرهم المحتوم. وفي بعض الأحيان، كان يُخلط بين المويرات والإيرينييات، وكذلك إلهات الموت الكيريس .

نقش بارز لكلوثو ، على حامل مصباح في المحكمة العليا للولايات المتحدة، واشنطن العاصمة

في العصور القديمة، كان يُنظر إليهنّ على أنهنّ عدد قليل من الآلهة، وربما إلهة واحدة فقط. تتحدث الإلياذة لهوميروس (24.209) بشكل عام عن المويرا، التي تغزل خيط الحياة للرجال عند ولادتهم؛ وهي مويرا كراتايا "المويرا القوية" (16.334)، أو أن هناك عدة مويرا (24.49). في الأوديسة (7.197) إشارة إلى الكلوثيس ، أو الغزالات. في دلفي، لم تُبجّل إلا إلهات المصير. [ 62 ] في أثينا، كانت أفروديت ، التي كان لها وجود سابق قبل الألعاب الأولمبية، تُدعى أفروديت أورانيا "أكبر إلهات المصير" وفقًا لباوسانياس (10.24.4).

ذهب بعض مؤرخي الأساطير اليونانية إلى حدّ الادعاء بأن المويرات كنّ بنات زيوس، مقترنات بثيميس ("الأساس")، كما ذكر هسيود في أحد المقاطع. [ 63 ] في الأساطير القديمة، هنّ بنات كائنات بدائية مثل نيكس ("الليل") في ثيوجونيا ، أو أنانكي في علم الكونيات الأورفي. وسواء كان تحديد الأب للمويرات دليلاً على مدى استعداد مؤرخي الأساطير اليونانية لتعديل الأساطير القديمة لتناسب النظام الأولمبي الأبوي ، [ 64 ] فإنّ ادعاء الأبوة لم يكن مقبولاً بالتأكيد لدى إسخيلوس أو هيرودوت أو أفلاطون.

على الرغم من سمعتهنّ المخيفة، كان من الممكن استرضاء المويرات كآلهة. فقد كانت العرائس في أثينا يقدمن لهنّ خصلات من شعرهنّ، وكانت النساء يقسمن لهنّ. ربما كنّ في الأصل آلهة للولادة، ولم يكتسبن سمعتهنّ كعاملات للقدر إلا لاحقًا.

بحسب المؤرخ الأسطوري أبولودوروس ، في حرب العمالقة ، وهي الحرب التي دارت بين العمالقة والأولمبيين، قتلت المويرات العملاقين أغريوس وثون بهراواتهن البرونزية. [ 65 ]

كما يُنسب إلى المويرات اختراع سبعة أحرف يونانية - ABHTI Y. [ 66 ]

زيوس والمويرات

نقش بارز للإلهة لاخيسيس ، على حامل مصباح في المحكمة العليا، واشنطن العاصمة
نقش بارز لأتروبوس وهي تقطع خيط الحياة

في قصائد هوميروس، تُصوَّر مويرا ككيانٍ فريدٍ لا تخضع أفعاله لإرادة الآلهة. وحده زيوس، كبير الآلهة، قريبٌ منها، وفي بعض الحالات يؤدي دورًا مشابهًا. [ 41 ] باستخدام ميزان، يوازن زيوس مصير هيكتور بمصير أخيل. يميل مصير هيكتور، فيموت وفقًا للقدر. يظهر زيوس كمرشدٍ للأقدار، يُعطي كل شخصٍ نصيبه العادل. [ 67 ] [ 68 ] يُصوَّر سيناريو مشابه على مزهرية ميسينية، حيث يحمل زيوس ميزانًا أمام محاربين، مما يدل على أنه يقيس مصيرهما قبل المعركة. كان الاعتقاد السائد أنه إذا ماتا في المعركة، فهذا هو مصيرهما المحتوم. [ 69 ]

في كتاب ثيوجونيا ، تُعتبر المويرات الثلاث بنات الإلهة البدائية نيكس ("الليل")، [ 70 ] التي تُمثل قوةً تُسيطر على الآلهة. [ 46 ] وفي وقت لاحق، يُصبحن بنات زيوس الذي يُكرمهن بأعظم تكريم، وثيميس ، إلهة القانون والنظام الإلهي القديمة. [ 48 ] [ 49 ]

حتى الآلهة كانت تخشى المويراي أو القدر، والتي، بحسب هيرودوت، لا يستطيع الإله الإفلات منها. [ 71 ] اعترفت كاهنة بيثية في دلفي ذات مرة بأن زيوس كان خاضعًا لسلطتهما أيضًا، مع أنه لا يوجد أي نص كلاسيكي مسجل يوضح بدقة إلى أي مدى تأثرت حياة الخالدين بأهواء القدر. من المتوقع أن علاقة زيوس بالمويراي لم تكن ثابتة عبر القرون. في كلتا الحالتين، يمكننا أن نرى في العصور القديمة شعورًا بفكرة نظامٍ حتى الآلهة مُلزمة بالامتثال له. يُطلق سيمونيدس على هذه القوة اسم أنانكي (الضرورة) (أم المويراي في علم الكونيات الأورفي) ويقول إن حتى الآلهة لا تُحاربها. [ 72 ] يجمع إسخيلوس بين القدر والضرورة في مخطط واحد، ويدّعي أن زيوس نفسه لا يستطيع تغيير ما هو مُقدّر. [ 73 ]

استنتج باوسانياس لقبًا مزعومًا ، هو "زيوس مويراجيتس "، أي "زيوس قائد المويرات"، من نقش رآه في القرن الثاني الميلادي في أولمبيا : "عند التوجه إلى نقطة انطلاق سباق العربات، يوجد مذبح عليه نقشٌ لمُحَدِّد الأقدار. من الواضح أن هذا لقبٌ لزيوس، العارف بشؤون البشر، بكل ما تُقدِّره لهم الأقدار، وكل ما ليس مقدَّرًا لهم." [ 74 ] [ 75 ] وفي معبد زيوس في ميغارا ، استنتج باوسانياس من المنحوتات البارزة التي رآها: "فوق رأس زيوس توجد الحوريات والمويرات، ويمكن للجميع أن يروا أنه الإله الوحيد الذي تُطيعه المويرات." إن ادعاء باوسانياس الضمني غير مدعوم في الممارسة الطقسية ، على الرغم من أنه أشار إلى وجود معبد للمويرات هناك في أولمبيا (5.15.4)، وكذلك في كورنث (2.4.7) وإسبرطة (3.11.8)، ومجاور لمعبد ثيميس خارج بوابة مدينة طيبة . [ 76 ]

الطوائف والمعابد

مويراي الثلاثة ، نقش بارز، قبر ألكسندر فون دير مارك، للفنان يوهان جوتفريد شادو ( المتحف الوطني القديم ، برلين )

كان للإلهات ثلاثة معابد معروفة على الأقل، في كورنث القديمة وإسبرطة وطيبة . ويحتوي معبد كورنث على الأقل على تماثيل لهن.

"[في الأكروبوليس (أكروبوليس) كورينثوس (كورينث):] معبد المويرات (مويراي، القدر) ومعبد ديميتر وكوري (كور) [بيرسيفوني] يحتويان على صور غير ظاهرة للعيان." [ 77 ]

كان المعبد في طيبة خالياً من الصور بشكل واضح:

على طول الطريق من بوابة نيستان [في طيبة ببيوتيا] توجد ثلاثة معابد. يوجد معبد ثيميس، به تمثال من الرخام الأبيض؛ وبجواره معبد المويرات (المويرات، إلهات القدر)، أما الثالث فهو معبد أغورايوس (أغوريوس، إله السوق) زيوس. زيوس مصنوع من الحجر؛ أما المويرات (المويرات، إلهات القدر) فليس لهن تماثيل. [ 78 ]

كان المعبد في سبارتا يقع بجوار قبر أوريستيس . [ 79 ]

إلى جانب المعابد الفعلية، كانت هناك أيضًا مذابح مخصصة للمويرات. ومن أبرزها المذبح الموجود في أولمبيا بالقرب من مذبح زيوس مويراجيتس، [ 75 ] وهو ارتباط بزيوس تكرر أيضًا في صور المويرات في معبد ديسبوين في أركاديا [ 80 ] وكذلك في دلفي، حيث تم تصويرهن مع زيوس مويراجيتس (مرشد القدر) ومع أبولو مويراجيتس (مرشد القدر). [ 81 ] في كوركيرا، كان معبد أبولو، الذي أسسته ميديا ​​وفقًا للأسطورة، مكانًا تُقدم فيه القرابين للمويرات والحوريات. [ 82 ] يصف باوسانياس عبادة المويرات على مذبحهن بالقرب من سيكيون:

على الطريق المباشر من سيكيون إلى فليوس... على مسافةٍ تُقدّر بعشرين ستادًا، في رأيي، إلى اليسار على الضفة الأخرى لنهر أسوبوس، توجد غابة من أشجار البلوط ومعبدٌ للإلهات التي أطلق عليها الأثينيون اسم سيمناي (أغسطس)، وعلى السيكيونيين اسم يومينيدس (اللطيفات). في يومٍ واحدٍ من كل عام، يحتفلون بمهرجانٍ خاصٍ بهن، ويقدمون أغنامًا حاملًا كقربانٍ محروق، ويعتادون على سكب العسل والماء، والزهور بدلًا من أكاليل الزهور. ويمارسون طقوسًا مماثلةً على مذبح المويرات (القدر)؛ وهو يقع في ساحةٍ مفتوحةٍ في الغابة. [ 83 ]

الأجرام الفلكية

تم تسمية الكويكبات (97) كلوثو ، (120) لاشيسيس ، و (273) أتروبوس نسبة إلى الآلهة الثلاثة للأقدار.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ بريل الجديد باولي ، إس في باركي.
  2. ↑ "موراي | تعريف كلمة مويراي باللغة الإنجليزية من قواميس أكسفورد" . 26 مارس 2018. مؤرشف من الأصل في 26 مارس 2018. تم الاطلاع عليه في 26 سبتمبر 2024 .
  3. ↑ مويراي في قاموس كولينز الإنجليزي
  4. ↑ "مويرا | أصل اسم مويرا من موقع etymonline" . www.etymonline.com . تاريخ الاطلاع: 26 سبتمبر 2024 .
  5. ↑ "الاستحقاق | أصل كلمة الاستحقاق من موقع etymonline" . www.etymonline.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 سبتمبر 2024 .
  6. ↑ "هنري جورج ليدل، روبرت سكوت، معجم يوناني-إنجليزي، μοῖρα" . www.perseus.tufts.edu . الإلياذة 9.318 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 سبتمبر 2024 .
  7. ^ الأوديسة 19.152: ليدل، مرجع سابق.
  8. ↑ كان يُطلق علىمواطني إسبرطة اسم أومويوي (المتساوين)، مما يشير إلى أن لديهم أجزاء متساوية ("إيسومويريا" ἰσομοιρία) من الأرض المخصصة لهم
  9. ^ الإلياذة 16.367: ليدل، مرجع سابق.
  10. ↑ قاموس أصل الكلمات على الإنترنت ، sv "القدر" ، "الجنية" .
  11. ↑ فولوسبا 20؛ انظرترجمة هنري آدامز بيلوز لمؤسسة أمريكا-إسكندنافيا مع أسماء قابلة للنقر ( نص إلكتروني ). مؤرشف في 18 يوليو 2007 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  12. ^ هيلكويست ، إيلوف (1922). "Svensk etymologisk ordbok" . runeberg.org (باللغة السويدية) . تم الاسترجاع في 26 سبتمبر 2024 .
  13. ↑ قاموس أصل الكلمات على الإنترنت ، sv "shall" .
  14. ^ نورديسك فاميليبوك (1913). قبيح. 19. ميكيناي نيوبادا. ( النص على الانترنت ).
  15. ↑ لاندو، جون (2001). الأساطير الإسكندنافية: دليل للأشباح والأبطال والطقوس والمعتقدات . أكسفورد، إنجلترا: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 0-19-515382-0.
  16. ↑ غريماس ألغيرداس جوليان (1992). عن الآلهة والبشر. دراسات في الأساطير الليتوانية . مطبعة جامعة إنديانا، ص 111. ISBN 0-253-32652-4.
  17. ↑ ذات صلة بـ "Iaksmlka"، "علامة أو إشارة أو رمز" ( ريجفيدا العاشر، 71،2): مونير ويليامز. قاموس السنسكريتية-الإنجليزية .
  18. ↑ بويتار إندري (1999). مقدمة إلى الماضي: تاريخ ثقافي لشعوب البلطيق . مطبعة جامعة أوروبا الوسطى، ص 301. ISBN 963-9116-42-4.
  19. ↑ كودون، كارين س. (أكتوبر 1989). "«السخرية غير الواقعية»: اللاعقلانية ومشكلة المشهد في مسرحية ماكبث. ELH . 56 (3). مطبعة جامعة جونز هوبكنز : 485-501 . doi : 10.2307/2873194 . JSTOR 2873194 . 
  20. ↑ ويليام آرثر هايدل (1929). يوم يهوه: دراسة للأيام المقدسة والأشكال الطقسية في الشرق الأدنى القديم ، ص 514. الجمعية التاريخية الأمريكية.
  21. ^ مارتن نيلسون (1967). Die Geschichte der Griechischen Religion . المجلد. 1. سي إف بيك، ميونيخ، ص. 499 و.
  22. ↑ انظر راماكريشنا (1965:153–168)، جيمس (1969:35–36)
  23. ^ جاك دوتشيسن جيلمين (1963)، “هيرقليطس وإيران”، تاريخ الأديان ، 3 (1): 34–49 ، دوى : 10.1086/462470 ، S2CID 62860085 
  24. ↑ بويس، ماري (1970). "زرادشت الكاهن". نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية . 33 (1). لندن، إنجلترا: جامعة لندن: 22-38 . doi : 10.1017/S0041977X00145100 . S2CID 170473160 . 
  25. ↑ بونسون، ماثيو (1996). الملائكة من الألف إلى الياء . مدينة نيويورك: دار نشر كراون. رقم ISBN 978-0517885376.
  26. ↑ ماهوني (1998:3).
  27. ↑ انظر إلى العمل اللغوي لأون بارفيلد، على سبيل المثال: الخطاب الشعري أو معنى المتحدث
  28. ^ هيرمان أولدنبرج (1894). يموت دين الفيدا . فيلهلم هيرتز، برلين، ص 30، 195-198.
  29. 1 2 براون، دبليو إن (1992). "بعض المفاهيم الأخلاقية للعالم الحديث من التقاليد الهندوسية والبوذية الهندية" في: رادهاكريشنان، إس. (محرر) رابيندراناث طاغور: مجلد الذكرى المئوية 1861 – 1961. كلكتا: أكاديمية ساهيتيا. ISBN 81-7201-332-9.
  30. ↑ راماكريشنا، ج. (1965). "أصل وتطور مفهوم ريتا في الأدب الفيدي". أطروحة دكتوراه: جامعة ميسور. انظر أيضًا.
  31. ↑ آلهة وأساطير مصر القديمة، روبرت أ. أرمور، مطبعة الجامعة الأمريكية بالقاهرة، ص 167، 2001، رقم ISBN 977-424-669-1
  32. ^ مورينز ، سيغفريد (1992). الديانة المصرية . ترجمة كيب، آن إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل. ص 117 – 125. ISBN  0-8014-8029-9.
  33. ↑ تايلور، جون هـ.، محرر. (2010). كتاب الموتى المصري القديم: رحلة عبر الحياة الآخرة . لندن، إنجلترا: مطبعة المتحف البريطاني. ص 209، 215. ISBN  978-0-7141-1989-2.
  34. ↑ كان التوقع بوجود ثلاثة قويًا بحلول القرن الثاني الميلادي: عندما زار باوسانياس معبد أبولو في دلفي، حيث كان أبولو وزيوس مصحوبين كل منهما بإلهة القدر، لاحظ قائلاً: "هناك أيضًا صورتان لمويرا؛ ولكن في مكان مويرا الثالثة يقف بجانبهما زيوس مويراجيتس وأبولون مويراجيتس".
  35. ↑ قارن بالإلهة القديمة أدراستيا ، "التي لا مفر منها".
  36. ↑ «يأتي الغضب الأعمى بمقصاته ​​البغيضة، / ويشقّ الحياة الرقيقة المنسوجة.» جون ميلتون ، ليسيداس ، السطر 75. أعمال متعلقة بليسيداس على ويكي مصدرشعار ويكي مصدر
  37. ↑ أفلاطون (1992). الجمهورية . ترجمة سوري ( الطبعة الثانية). إنديانابوليس، إنديانا: شركة هاكيت للنشر، ص 617 ج. ISBN   978-0872201361.
  38. ^ بيندار ، Fragmenta Chorica Adespota 5 (ed. Diehl).
  39. ١ ٢ "لم يحن وقت موتك (مويرا) بعد" ( الإلياذة ٧.٥٢)، "ولكن بعد ذلك سيعاني (أخيل) ما نسجه له القدر (آيسا) عند ولادته، حين أنجبته أمه": ( الإلياذة ٢٠.١٢٨): م. نيلسون . (١٩٦٧). تاريخ الديانة اليونانية ، المجلد الأول، دار نشر سي إف بيك، ميونيخ، ص ٣٦٣-٣٦٤
  40. ↑ إم آي فينلي (2002). عالم أوديسيوس . نيويورك ريفيو بوكس، نيويورك، ص 39 وما يليها. ( ملف PDF ).
  41. 1 2 3 4 مارتن ب. نيلسون (1967). Die Geschichte der Griechischen Religion. المجلد. 1. سي إف بيك، ميونيخ، الصفحات من 361 إلى 368.
  42. ^ الإلياذة 16.705: “اسحب باترولوس النبيل، ليس من قدرك (عيسى) أن تنهب مدينة زعماء طروادة، ولن يكون من نصيب أخيليوس، الذي هو أفضل منك بكثير”. C. Casttoriades (2004). Ce qui fait la اليونان. 1، دي هومير وهيراكليت. الندوات 1982-1983 (= الخلق الإنساني ، 2). طبعات دو سيويل، باريس، ص. 300.
  43. ↑ الإلياذة 16.433: "آه، يا ويلتي، فقد قُدِّر أن يُقتل ساربيدون، أعز الرجال إليّ، على يد باتروكلس، ابن مينويتيوس! وقلبي منقسم في حيرة من أمري وأنا أفكر فيما إذا كنت سأختطفه وهو لا يزال على قيد الحياة وأبعده عن الحرب الدامية في أرض ليسيا الغنية، أم أنني سأقتله الآن على يد ابن مينويتيوس."
  44. ↑ موريسون، جيه في (1997). "كيرستاسيا، أوامر القدر، وإرادة زيوس في الإلياذة". أريثوسا . 30 (2): 276-296 . doi : 10.1353/are.1997.0008 . S2CID 162253423 . 
  45. ↑ "ولكن بعد ذلك سيعاني مما نسجه القدر (آيسا) والغزالات الرهيبات بخيوطها له عند ولادته، عندما أنجبته أمه." ( الأوديسة 7.198)
  46. ١ ٢ ٣ ٤ هسيود ، ثيوجونيا ٢٢١-٢٢٥. ​​"كما أن الليل ( نيكس ) يحمل الأقدار (مويراي)، والأقدار المنتقمة القاسية ( كيريس )، التي تمنح الإنسان عند ولادته الخير والشر، وتلاحق تجاوزات البشر والآلهة... حتى تعاقب المذنب عقابًا شديدًا." ثيوجونيا هسيود، ترجمة هيو إيفلين وايت (١٩١٤)، ٢٢١-٢٢٥ .
  47. 1 2 ثيوجونيا 901؛ ثيوجونيا هيسيود. ترجمة هيو إيفلين وايت (1914)، 901-906 ( نص إلكتروني ).
  48. 1 2 م. آي. فينلي (1978) عالم أوديسيوس، طبعة منقحة. نيويورك، دار فايكنغ للنشر، ص 78 ملاحظة.
  49. ١ ٢ في الأوديسة ، ثيميستس : "الأقدار، الأمور التي حددتها السلطة الإلهية في الأصل"، ثيميستس زيوس. الجسد: مجلس الشيوخ الذي حُفظت في الذاكرة الجماعية. ثيسموس : قانون غير مكتوب، قائم على السوابق. انظر: إل إتش جيفري (١٩٧٦). اليونان القديمة. المدن-الدول حوالي ٧٠٠-٥٠٠ قبل الميلاد. إرنست بن المحدودة، لندن وتونبريدج، ص ٤٢. ISBN 0-510-03271-0.
  50. ↑ Τέκμωρ (Τekmor): علامة ثابتة أو حد، عمود نهاية، غرض ( τέκμαρ ).
  51. ↑ الإنجليزية القديمة: takn بمعنى "علامة، إشارة"؛ الإنجليزية: token بمعنى "علامة، فأل". قارن بالسنسكريتية، Laksmi . المدخل "token" في قاموس أصل الكلمات على الإنترنت .
  52. ↑ ألكمان، الجزء 5 (من شوليا)، ترجمة كامبل، الشعر الغنائي اليوناني، المجلد 2.
  53. ↑ أورفيكا. ثيوجونيا ، الجزء 54 (من داماسكيوس). ترانيم يونانية من القرن الثالث إلى القرن الثاني قبل الميلاد .
  54. ↑ "مشروع برينستون دانتي (2.0) - لونغ توينبي "كلوتو"" . كلوثو كولوم ريتينت، لاتشيسيس نت، وأتروبوس أوكات.
  55. ↑ "Parcae من موسوعة ماكلينتوك وسترونج للكتاب المقدس" .
  56. ↑ أفلاطون، الجمهورية 617 ج (ترجمة شوري) (فيلسوف يوناني من القرن الرابع قبل الميلاد) .
  57. ^ أبولودوروس الزائف، قصة ميليجر في مكتبة 1.65.
  58. ^ براسويل، بروس كارل (1991). “Meleager وMoirai: ملاحظة عن Ps.-Apollodorus 1. 65”. هيرميس . 119 (4): 488– 489. جستور 4476850 . 
  59. ↑ باوسانياس، 3.11. 10–11.
  60. ↑ باوسانياس ، 8.21.3 .
  61. ↑ بيندار ، نيميان السابع 1-4
  62. ↑ كيريني 1951:32.
  63. ↑ هسيود، ثيوجونيا ، 904.
  64. ↑ "من الواضح أن زيوس كان عليه أن يستوعب هذه الإلهة الدوارة، وجعلهم بناته أيضًا، على الرغم من عدم صحة ذلك في جميع الروايات، لأنه هو نفسه كان مقيدًا في النهاية بالقدر"، كما لاحظ روك وستابلز (1994:57).
  65. ↑ أبولودوروس ، 1.6.1–2 .
  66. ↑ هيجينوس ، فابولاي 277
  67. ^ إلياس العاشر 209 وما يليها. O.Crusius Rl، هاريسون بروليجومينا 5.43 وما يليها: م. نيلسون (1967). Die Geschichte der Griechischen Religion. المجلد الأول . CFBeck Verlag. ميونخ ص 217، 222
  68. ↑ يشبه هذا المشهد المشهد الشهير فيكتاب الموتى المصري ، وإن كان المفهوم مختلفًا. يزن أنوبيس ذنوب قلب الإنسان مقابل ريشة الحق. إذا أثقل قلب الإنسان، فإنه يُفترس من قبل وحش: تايلور، جون هـ. (محرر، 2009)، كتاب الموتى المصري القديم: رحلة عبر الحياة الآخرة . مطبعة المتحف البريطاني، لندن، 2010. ص 209، 215، ISBN 978-0-7141-1993-9
  69. ↑ إم. بي. نيلسون، "زيوس-شيكسالواغي". هوميروس وميسيني د 56. نفس الاعتقاد بالقدر . كما اعتقد الجنود في الحرب العالمية أنهم لن يموتوا برصاصة إلا إذا كُتب اسمهم عليها: إم. نيلسون (1967). تاريخ الديانة اليونانية. المجلد الأول . دار نشر سي إف بيك. ميونيخ، ألمانيا، ص 366، 367
  70. ↑ إتش جيه روز ، دليل الأساطير اليونانية ، ص 24
  71. ↑ هيرودوت ، 1.91
  72. ↑ ديلز-كرانز . 420 فرنك سويسري
  73. ↑ إسخيلوس ، بروميثيوس المقيد ، 510-518: "ليست مويرا (القدر) التي تُتم كل شيء بهذه الطريقة، هي المُقدَّر لها أن تُكمل هذا المسار. المهارة أضعف بكثير من أنانكي (الضرورة). نعم، حتى هو (زيوس) لا يستطيع الهروب مما تنبأ به." مشروع ثيوي - أنانكي
  74. ↑ النص اليوناني هو Moiragetes (Pausanias, 5.15.5)
  75. 1 2 باوسانياس، 5.15.5
  76. ↑ «يوجد معبد لثيميس ، به تمثال من الرخام الأبيض؛ وبجواره معبد للقدر، أما الثالث فهو لزيوس السوق. زيوس مصنوع من الحجر؛ أما القدر فليس له تماثيل.» (باوسانياس، 9.25.4)
  77. ↑ باوسانياس، 2.4.7
  78. ↑ باوسانياس، 9.25.4
  79. ↑ باوسانياس، 3.11.10
  80. ↑ باوسانياس، 8.37.1
  81. ↑ باوسانياس، 10.24.4
  82. ^ أبولونيوس روديوس، أرجونوتيكا 4.1216 وما يليها. (ترجمة ريو) (الملحمة اليونانية C3rd قبل الميلاد)
  83. ↑ باوسانياس، 2.11.3-4

فهرس

  • أرمور، روبرت أ.، 2001، آلهة وأساطير مصر القديمة ، مطبعة الجامعة الأمريكية بالقاهرة، رقم ISBN 977-424-669-1.
  • موسوعة بريل الجديدة : موسوعة العالم القديم. العصور القديمة، المجلد 10 ، أوبل-في، المحررون: هوبرت كانسيك، هيلموت شنايدر، بريل ، 2007. ISBN 978-90-04-14215-2النسخة الإلكترونية متوفرة على موقع بريل .
  • هوميروس. الإلياذة مع ترجمة إنجليزية . بقلم الدكتور أ. ت. موراي (1924)، في مجلدين. كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد؛ لندن، ويليام هاينمان المحدودة.
  • هوميروس. الأوديسة مع ترجمة إنجليزية . بقلم الدكتور أ. ت. موراي (1919)، في مجلدين. كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد؛ لندن، ويليام هاينمان المحدودة.
  • توماس بليسنيوسكي، 1992. Kinder der dunkelen Nacht: Die Ikonographie der Parzen vom späten Mittelalter bis zum späten 18. Jahrhundert . (كولونيا) أيقونية الأقدار من أواخر العصور الوسطى حتى نهاية القرن الثامن عشر.
  • ماركوس جيانوليس، 2010. يموت مويرين. Tradition und Wandel des Motivs der Schicksalsgöttinnen in der Antiken und Byzantinischen Kunst, Ergänzungsband zu Jahrbuch für Antike und Christentum, Kleine Reihe 6 (FJ Dölger Institut) . اشندورف فيرلاغ، مونستر، ISBN 978-3-402-10913-7.
  • روبرت غريفز ، الأساطير اليونانية .
  • جين إلين هاريسون ، مقدمة لدراسة الدين اليوناني 1903. الفصل السادس، "الثالوث العذراء".
  • إل إتش جيفري، 1976. اليونان القديمة. دول المدن حوالي 700-500 قبل الميلاد . إرنست بن المحدودة، لندن وتونبريدج، رقم ISBN 0-510-03271-0.
  • كارل كيريني ، 1951. آلهة الإغريق (تايمز وهدسون).
  • مارتن ب. نيلسون ، 1967. Die Geschichte der Griechischen Religion. المجلد الأول ، CF Beck Verlag.، ميونيخ.
  • برتراند راسل ، 1946. تاريخ الفلسفة الغربية، وعلاقاتها بالظروف السياسية والاجتماعية منذ أقدم العصور وحتى يومنا هذا . نيويورك: سايمون وشوستر، ص  148
  • هاري ثورستون بيك ، قاموس هاربر للآثار الكلاسيكية ، 1898. perseus.tufts.edu
  • هربرت جينينغز روز، كتيب الأساطير اليونانية ، 1928.
  • كارل روك وداني ستابلز ، عالم الأساطير الكلاسيكية ، 1994.
  • ويليام سميث ، قاموس السير والأساطير اليونانية والرومانية ، 1870، مقال عن مويرا، ancientlibrary.com
  • آر جي ونديرليش (1994). سر كريت . مجموعة إفستاثياديس، أثينا، الصفحات  290-291، 295-296. (الطبعة البريطانية، دار سوفنير برس المحدودة، لندن 1975) ISBN 960-226-261-3