تاريخ اللغة الملايوية

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

تفاصيل من كتابة رينكونغ ، وهي نظام كتابة موجود في وسط سومطرة ، إندونيسيا . [ 1 ] النص يقرأ (تهجئة فورهوف): "haku manangis ma / njaru ka'u ka'u di / saru tijada da / tang [hitu hadik sa]"، والتي ترجمها فورهوف على النحو التالي: "أنا أبكي، أناديكم؛ مع أنني أناديكم، إلا أنكم لا تأتون" (hitu adik sa- هو الجزء المتبقي من السطر الرابع).

استُخدمت اللغة الملايوية لأول مرة في الألفية الأولى، والمعروفة باسم الملايوية القديمة، وهي جزء من عائلة اللغات الأسترونيزية . وعلى مدى ألفي عام ، مرت الملايوية بمراحل تطور مختلفة، نتجت عن تأثيرات أجنبية متعددة عبر التجارة الدولية، والتوسع الديني، والاستعمار ، وظهور اتجاهات اجتماعية وسياسية جديدة. وتنحدر أقدم أشكال الملايوية من اللغة الملايوية البولينيزية البدائية التي كان يتحدث بها أوائل المستوطنين الأسترونيزيين في جنوب شرق آسيا . ثم تطورت هذه اللغة لاحقًا إلى الملايوية القديمة عندما بدأت الثقافات والأديان الهندية بالتغلغل في المنطقة، على الأرجح باستخدام خطي كاوي ورينكونغ ، كما ذكر بعض الباحثين اللغويين. احتوت الملايوية القديمة على بعض المصطلحات الموجودة اليوم، ولكنها غير مفهومة للمتحدثين المعاصرين، بينما يمكن التعرف على اللغة الحديثة إلى حد كبير من خلال الملايوية الكلاسيكية المكتوبة في الفترة ما بين عامي 1303 و1387 ميلادي. [ 2 ]

تطورت اللغة الملايوية بشكل كبير إلى اللغة الملايوية الكلاسيكية من خلال التدفق التدريجي للعديد من عناصر المفردات العربية والفارسية مع دخول الإسلام إلى المنطقة. في البداية، كانت اللغة الملايوية الكلاسيكية عبارة عن مجموعة متنوعة من اللهجات، تعكس الأصول المتنوعة لممالك الملايو في جنوب شرق آسيا. إحدى هذه اللهجات، التي تطورت في التراث الأدبي لملقا في القرن الخامس عشر، أصبحت فيما بعد اللهجة السائدة. أدى النفوذ القوي لملقا في التجارة الدولية في المنطقة إلى جعل اللغة الملايوية لغة مشتركة في التجارة والدبلوماسية، وهو وضع حافظت عليه طوال عصر السلطنات الملايوية المتعاقبة، والحقبة الاستعمارية الأوروبية، والعصر الحديث. من القرن التاسع عشر إلى القرن العشرين، تطورت اللغة الملايوية تدريجيًا من خلال تغييرات نحوية كبيرة وإثراء معجمي لتصبح لغة حديثة تضم أكثر من 800,000 عبارة في مختلف المجالات.

اللغة الملايوية البدائية

اللغة الملايوية البدائية هي اللغة التي يُعتقد أنها كانت موجودة في عصور ما قبل التاريخ، وكان يتحدث بها المستوطنون الأسترونيزيون الأوائل في المنطقة. أما سلفها، اللغة الملايوية البولينيزية البدائية المشتقة من اللغة الأسترونيزية البدائية ، فقد بدأت بالتفكك بحلول عام 2000 قبل الميلاد على الأقل، ربما نتيجة لتوسع الشعوب الأسترونيزية جنوبًا من جزيرة تايوان إلى الفلبين وبورنيو ومالوكو وسولاويزي . كانت اللغة الملايوية البدائية تُتحدث في بورنيو بحلول عام 1000 قبل الميلاد على الأقل، ويُعتقد أنها اللغة الأم لجميع اللهجات الملايوية اللاحقة . يتفق اللغويون عمومًا على أن الموطن الأصلي للغات الملايوية هو بورنيو، استنادًا إلى انتشارها الجغرافي في المناطق الداخلية، وتنوعاتها التي لا تعود إلى تغييرات ناتجة عن التواصل، وطابعها المحافظ في بعض الأحيان. [ 3 ] في بداية الألفية الأولى تقريباً، أنشأ المتحدثون باللغة الملايوية مستوطنات في المناطق الساحلية لما يُعرف اليوم بسومطرة وشبه جزيرة الملايو وبورنيو ولوزون وسولاويزي وجزر مالوكو وجزر رياو وجزر بانكا - بيليتونغ وجزر جاوة-بالي. [ 4 ]

اللغة الملايوية القديمة (من القرن الأول إلى القرن الرابع عشر)

نقش كيدوكان بوكيت ، باستخدام أبجدية بالافا ، هو أقدم نموذج باقٍ للغة الملايو القديمة في جنوب سومطرة ، إندونيسيا .

مع بداية العصر الميلادي ، ازداد نفوذ الحضارة الهندية في الأرخبيل. ومع انتشار اللغة السنسكريتية وتأثير الديانات الهندية الرئيسية كالهندوسية والبوذية ، تطورت اللغة الملايوية القديمة إلى اللغة الملايوية الحديثة. ومن أقدم الأمثلة المؤكدة للغة الملايوية الحديثة نقش سوجوميرتو الذي يعود إلى القرن السابع الميلادي من جاوة الوسطى ، ونقش كيدوكان بوكيت من جنوب سومطرة بإندونيسيا ، بالإضافة إلى العديد من النقوش الأخرى التي يعود تاريخها إلى الفترة ما بين القرنين السابع والعاشر الميلاديين، والتي اكتُشفت في سومطرة وجاوة وجزر أخرى من أرخبيل سوندا ، وكذلك في لوزون بالفلبين . وقد استخدمت جميع هذه النقوش الملايوية الحديثة إما خطوطًا هندية الأصل مثل بالافا وناغاري ، أو حروفًا سومطرية قديمة متأثرة بالثقافة الهندية. [ 5 ]

تأثر نظام اللغة الملايوية القديمة بشكل كبير بالنصوص السنسكريتية من حيث الأصوات والصرفيات والمفردات وخصائص البحث العلمي، لا سيما عندما تكون الكلمات وثيقة الصلة بالثقافة الهندية مثل بوجا ، وباكتي ، وكيساتريا ، ومهاراجا ، وراجا ، وكذلك بالديانة الهندوسية البوذية مثل دوسا ، وباهالا ، ونيراكا ، وشورغا (المستخدمة في إندونيسيا - والتي كانت تستند إلى اللغة الملايوية)، وبواسا ، وسامي ، وبيارا ، وهو ما لا يزال مستخدمًا حتى اليوم. في الواقع، يحمل بعض الملايويين ، بغض النظر عن ديانتهم، أسماءً مشتقة من السنسكريتية، مثل أسماء الآلهة أو الأبطال الهندوس، ومنها بوتيري/بوتري، وبوتيرا/بوترا، وويرا، وواتي.

يشاع الاعتقاد بأن اللغة الملايوية القديمة في نقوش سريفيجايان من جنوب سومطرة بإندونيسيا هي أصل اللغة الملايوية الكلاسيكية. مع ذلك، وكما أشار بعض اللغويين، فإن العلاقة الدقيقة بين هاتين اللغتين، سواء أكانت أصلية أم لا، لا تزال محل إشكال وغير مؤكدة. [ 6 ] ويعود ذلك إلى وجود عدد من الخصائص الصرفية والنحوية واللواحق المألوفة في لغة باتاك ذات الصلة، ولكنها غير موجودة حتى في أقدم مخطوطات اللغة الملايوية الكلاسيكية. ويرى تيوس أن لغة نقوش سريفيجايان قد تكون قريبة الصلة باللغة الملايوية الكلاسيكية وليست أصلها، ولذا فقد دعا إلى إجراء المزيد من البحوث حول هذا الموضوع. [ ٧ ] علاوة على ذلك، على الرغم من أن أقدم دليل على اللغة الملايوية الكلاسيكية وُجد في شبه جزيرة الملايو عام ١٣٠٣، إلا أن اللغة الملايوية القديمة ظلت مستخدمة كلغة مكتوبة في سومطرة حتى نهاية القرن الرابع عشر، كما يتضح من نقش بوكيت غومباك المؤرخ عام ١٣٥٧ [ ٨ ] ومخطوطة تانجونغ تاناه من عهد أديتيافارمان (١٣٤٧-١٣٧٥). وأشارت أبحاث لاحقة إلى أن اللغة الملايوية القديمة والحديثة هما شكلان من اللغة نفسها على الرغم من وجود بعض الاختلافات الكبيرة بينهما. [ ٩ ] [ ١٠ ]

اللغة الملايوية الكلاسيكية (من القرن الرابع عشر إلى القرن الثامن عشر)

حجر نقش تيرينجانو ( 1303)، وهو أقدم دليل على الكتابة الجاوية في العالم الملاوي.

بدأت فترة الملايو الكلاسيكية مع ترسيخ الإسلام في المنطقة وارتقائه إلى مرتبة الدين الرسمي للدولة . ونتيجةً لأسلمة المنطقة ونمو التجارة مع العالم الإسلامي ، شهدت هذه الحقبة انتشار المفردات العربية والفارسية ، بالإضافة إلى اندماج الثقافات الإسلامية الرئيسية مع الثقافة الملايوية المحلية. أقدم الأمثلة على استخدام المعاجم العربية في الملايو ما قبل الكلاسيكية المكتوبة بلغة كاوي وُجدت في نقش مينيه توجوه المؤرخ عام 1380 ميلادي في آتشيه بسومطرة . مع ذلك، اتخذت الملايو ما قبل الكلاسيكية شكلاً أكثر جذرية قبل ذلك بأكثر من نصف قرن، فإذا كان تاريخ نقش ترينجانو الحجري عام 1303 ميلادي صحيحًا، فمن المحتمل أيضًا أن يكون التاريخ الفعلي هو 1387 ميلادي، نظرًا للتلف الذي لحق بالحجر والذي لم يتمكن المؤرخون من تأكيده بشكل قاطع؛ وكذلك نقش بنجكالان كمباس عام 1468 ميلادي ، وكلاهما من شبه جزيرة الملايو. لا يُعدّ هذان النقشان دليلاً على الإسلام كدين رسمي للدولة فحسب، بل هما أيضاً أقدم نموذج باقٍ للخط الإملائي الكلاسيكي السائد ، وهو الخط الجاوي . وقد عُثر على نقوش مماثلة تحتوي على مصطلحات عربية مُقتبسة، بعضها لا يزال مكتوباً بخطوط هندية، في أجزاء من سومطرة وبورنيو. [ 11 ] [ 12 ] وتتميز الكتابة العربية الملايوية في آتشيه بتعبيرها عن الصوت /ə/ بمضاعفة الحرف الساكن الذي يسبقه. [ 13 ]

الصفحة الأولى من نسخة من حوليات الملايو (1612)، وهي الرواية الوحيدة المتاحة لتاريخ سلطنة الملايو في القرن الخامس عشر.

تطورت اللغة الملايوية ما قبل الكلاسيكية وبلغت شكلها المتقن خلال العصر الذهبي لإمبراطورية ملقا الملايوية وخليفتها جوهور، بدءًا من القرن الخامس عشر. [ 14 ] وباعتبارها مدينة ساحلية نابضة بالحياة ذات تعداد سكاني متنوع بلغ 200,000 نسمة من مختلف الجنسيات، وهو أكبر تعداد سكاني في جنوب شرق آسيا آنذاك، أصبحت ملقا بوتقة تنصهر فيها ثقافات ولغات متعددة. [ 15 ] وقد استُوعبت فيها كلمات دخيلة أكثر من العربية والفارسية والتاميلية والصينية، وشهدت تلك الفترة ازدهار الأدب الملايوي الكلاسيكي ، فضلًا عن التطور المهني في القيادة الملكية والإدارة العامة. وعلى النقيض من اللغة الملايوية القديمة، توسعت المواضيع الأدبية في ملقا لتتجاوز الأدب الرفيع والأعمال اللاهوتية ، ويتجلى ذلك في إدراج المحاسبة والقوانين البحرية وسندات الائتمان والتراخيص التجارية في تراثها الأدبي. ومن أبرز المخطوطات في هذا السياق " قوانين ملقا" و " القوانين البحرية لملقا". وقد ازداد ثراء التراث الأدبي بترجمات العديد من الأعمال الأدبية الأجنبية مثل حكاية محمد حنفية وحكاية أمير حمزة ، وظهور كتابات فكرية جديدة في الفلسفة والتصوف والتفسير والتاريخ وغيرها الكثير باللغة الملايوية، ممثلة بمخطوطات مثل حوليات الملايو وحكاية هانغ تواه . [ 12 ] [ 16 ]

لقد جعل نجاح ملقا كمركز للتجارة والدين والأدب منها مرجعًا ثقافيًا هامًا للعديد من السلطنات الملايوية المؤثرة في القرون اللاحقة. وقد أدى ذلك إلى تزايد أهمية اللغة الملايوية الكلاسيكية كلغة مشتركة وحيدة في المنطقة. ومن خلال التواصل والتجارة بين مختلف الأعراق، انتشرت اللغة الملايوية الكلاسيكية خارج نطاق العالم الناطق باللغة الملايوية التقليدية [ 17 ] ، مما أدى إلى ظهور لغة تجارية تُعرف باسم " ملايو بازار " (ملايو السوق) أو " ملايو ريندا " (ملايو الدنيا) [ 18 ] ، على عكس "ملايو تينجي " (ملايو العليا) في ملقا وجوهور. في الواقع، لعبت جوهور دورًا محوريًا في إدخال اللغة الملايوية إلى مناطق مختلفة في الجزء الشرقي من الأرخبيل. ويُعتقد عمومًا أن " ملايو بازار" كانت لغة هجينة، ربما تأثرت بالتواصل بين التجار الملايويين والصينيين والسكان الأصليين من غير الملايويين. لكن التطور الأهم كان تحوّل لغة الملايو المبسطة إلى لغة هجينة، مما أدى إلى ظهور عدة لغات جديدة مثل لغة بابا الملايو ، ولغة بيتاوي الملايو ، ولغة شرق إندونيسيا الملايو . [ 19 ] وبالإضافة إلى كونها الأداة الرئيسية في نشر الإسلام والأنشطة التجارية، أصبحت لغة الملايو لغة البلاط والأدب في ممالك خارج نطاقها التقليدي مثل آتشيه وتيرنات ، كما استُخدمت في المراسلات الدبلوماسية مع القوى الاستعمارية الأوروبية. ويتضح ذلك من الرسائل الدبلوماسية من السلطان أبو حياة الثاني سلطان تيرنات إلى الملك جواو الثالث ملك البرتغال، والمؤرخة بين عامي 1521 و1522، ورسالة من السلطان علاء الدين ريايت شاه سلطان آتشيه إلى الكابتن السير هنري ميدلتون من شركة الهند الشرقية، والمؤرخة عام 1602، ورسالة ذهبية من السلطان إسكندر مودا سلطان آتشيه إلى الملك جيمس الأول ملك إنجلترا، والمؤرخة عام 1615. [ 20 ]

ترجمة ليديكر الماليزية لكتاب القضاة بالخط الجاوي (1733).

شهد هذا العصر أيضًا تزايد اهتمام الأجانب بتعلم اللغة الملايوية لأغراض التجارة والبعثات الدبلوماسية والأنشطة التبشيرية. ولذلك، أُلفت العديد من الكتب على شكل قوائم كلمات أو قواميس. وكان أقدمها قائمة كلمات صينية-ملايوية جمعها مسؤولو مينغ في مكتب المترجمين خلال ذروة ازدهار سلطنة ملقا. عُرف هذا القاموس باسم "مان-لا-جيا ييو" (滿剌加譯語، أي الكلمات المترجمة من ملقا)، ويحتوي على 482 مدخلاً مصنفة في 17 مجالًا، هي: علم الفلك، والجغرافيا، والفصول والأوقات، والنباتات والطيور والحيوانات، والمنازل والقصور، والسلوك البشري وأجسام البشر، والذهب والمجوهرات، والتاريخ الاجتماعي، والألوان، والقياسات، والكلمات العامة. [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] يُعتقد أن قائمة الكلمات كانت لا تزال مستخدمة في الصين خلال القرن السادس عشر، عندما راجعها يانغ لين، مسؤول الأرشيف الملكي، عام 1560. [ 34 ] في عام 1522، قام المستكشف الإيطالي أنطونيو بيغافيتا ، الذي انضم إلى رحلة ماجلان حول العالم ، بتجميع أول قائمة كلمات أوروبية-ماليزية . تحتوي قائمة الكلمات الإيطالية-الماليزية التي وضعها بيغافيتا على ما يقارب 426 مدخلاً، وأصبحت المرجع الرئيسي للقواميس اللاتينية-الماليزية والفرنسية-الماليزية اللاحقة. [ 35 ]

بدأت المرحلة المبكرة من الاستعمار الأوروبي في جنوب شرق آسيا بوصول البرتغاليين في القرن السادس عشر، ثم الهولنديين في القرن السابع عشر، تلاهم البريطانيون في القرن الثامن عشر. وشهدت هذه الفترة أيضًا بزوغ فجر المسيحية في المنطقة، التي تمركزت بقوة في ملقا وأمبون وتيرنات وباتافيا . وبدأ نشر ترجمات الكتاب المقدس في وقت مبكر من القرن السابع عشر ، على الرغم من وجود أدلة تشير إلى أن المبشر اليسوعي ، فرانسيس كسافيير ، ترجم نصوصًا دينية تضمنت آيات من الكتاب المقدس إلى اللغة الملايوية في وقت مبكر من القرن السادس عشر. [ 36 ] في الواقع، كرس فرانسيس كسافيير جزءًا كبيرًا من حياته للتبشير في أربعة مراكز رئيسية فقط، هي ملقا وأمبون وتيرنات واليابان والصين، اثنان منها ضمن نطاق اللغة الملايوية. في سبيل تسهيل الأعمال التبشيرية، بدأت ترجمة الكتب والمخطوطات الدينية إلى اللغة الملايوية، وكان أولها ترجمة التاجر الهولندي المتدين ألبرت رويل عام 1611. لم يقتصر كتاب " سوفرات إيه بي سي" المكتوب بالأبجدية اللاتينية على تعريف الناس بالأبجدية اللاتينية فحسب، بل شمل أيضًا المبادئ الأساسية للكالفينية، بما في ذلك الوصايا العشر ، والإيمان، وبعض الصلوات. تبع هذا العمل لاحقًا عدة نسخ من الكتاب المقدس مترجمة إلى الملايوية : إنجيل متى ومرقس (1638)، وإنجيل لوقا ويوحنا (1646)، وإنجيل الإنجيل (1651)، وكتاب الإنجيل (1662)، والإنجيل الجديد (1668) ، وإنجيل مزمور (1689). [ 37 ]

الملايو ما قبل الحداثة (القرن التاسع عشر)

شهد القرن التاسع عشر هيمنة سياسية وتجارية غربية قوية على أرخبيل الملايو. وأدى ترسيم الحدود الاستعمارية بموجب معاهدة 1824 الأنجلو-هولندية إلى استعمار شركة الهند الشرقية الهولندية لجزر الهند الشرقية جنوبًا، بينما احتفظت الإمبراطورية البريطانية بالعديد من المستعمرات والمحميات في شبه جزيرة الملايو وبورنيو شمالًا. وإدراكًا لأهمية فهم اللغات والثقافات المحلية، ولا سيما اللغة الملايوية، بدأ المستعمرون الهولنديون والبريطانيون بإنشاء مراكز للدراسات اللغوية والأدبية والثقافية في جامعات مثل ليدن ولندن . وجُمعت آلاف المخطوطات الملايوية، فضلًا عن غيرها من القطع الأثرية التاريخية للثقافة الملايوية، ودُرست. [ 38 ] وبدأ استخدام الكتابة اللاتينية بالتوسع في مجالي الإدارة والتعليم ، ما أدى إلى تغلغل تأثير الأدب واللغتين الإنجليزية والهولندية تدريجيًا في اللغة الملايوية.

صفحة من حكاية عبد الله مكتوبة بالخط الجاوي ، من مجموعة المكتبة الوطنية في سنغافورة . وهي طبعة أولى نادرة، كُتبت بين عامي 1840 و1843، وطُبعت بتقنية الطباعة الحجرية ، ونُشرت عام 1849.

في الوقت نفسه، ساهم التطور التكنولوجي في أساليب الطباعة، الذي أتاح الإنتاج الضخم بأسعار منخفضة، في زيادة أنشطة التأليف للقراءة العامة باللغة الملايوية، وهو تطورٌ سيُحوّل لاحقًا الأدب الملايوي من موقعه التقليدي في البلاط الملكي الملايوي. [ 38 ] إضافةً إلى ذلك، بدأ أسلوب كتابة التقارير الصحفية بالازدهار في مجال الكتابة الملايوية.

كان عبد الله منشي، المولود في ملقا، أحد أبرز كتّاب تلك الحقبة، وله أعمال شهيرة منها "حكاية عبد الله" (1840)، و"قصة رحلة عبد الله إلى كلنتان" (1838)، و" قصة رحلة عبد الله إلى مكة " (1854). تُمثّل أعمال عبد الله مرحلة مبكرة في الانتقال من الأدب الكلاسيكي إلى الأدب الحديث، إذ نقلت الأدب الملاوي من التركيز على الحكايات الشعبية والأساطير إلى وصف تاريخي دقيق. [ 39 ] في الواقع، ساعد عبد الله نفسه الكاهن الدنماركي كلاوديوس تومسن في نشر أول مجلة ملاوية معروفة، وهي مجلة " بستان عريفين" ذات الطابع التبشيري المسيحي في ملقا عام 1831، أي قبل أكثر من نصف قرن من صدور أول صحيفة ملاوية معروفة. [ 40 ] يُعتبر عبد الله منشي "أبو الأدب الملاوي الحديث"، كونه أول كاتب ملاوي محلي تُنشر أعماله.

مخطوطة غوريندام دوا بيلاس (1847)، وهي عبارة عن إرشادات أخلاقية ودينية مكتوبة بالخط الجاوي .

نُشرت العديد من الكتب الشهيرة الأخرى في جميع أنحاء الأرخبيل، ومنها ثلاثة أعمال أدبية كلاسيكية بارزة، هي: " غوريندام دوا بيلاس" (1847)، و "بستانول كاتبين" (1857)، و "كتاب بنغيتاهوان بهاسا " (1858)، للكاتب راجا علي حاجي المولود في سيلانغور ، والتي أُنتجت أيضًا في رياو لينغا خلال تلك الفترة. وبحلول منتصف القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، ازدهر العالم الأدبي الملاوي بفضل الكاتبات، مثل راجا عائشة سليمان، المولودة في رياو لينغا، وحفيدة راجا علي حاجي نفسه، والتي اشتهرت بكتابها " حكاية شمسول أنور" (1890). في هذا الكتاب، تُعرب عن استيائها من زواجها وتمسكها بالتقاليد والبلاط الملكي.

ابتداءً من منتصف القرن التاسع عشر، تأثرت المخطوطات الملايوية ببدايات حركة الطباعة الإسلامية الناشئة في سنغافورة، وبحلول أواخر القرن نفسه، أصبحت سنغافورة المركز الرئيسي لطباعة الكتب الملايوية في جنوب شرق آسيا. [ 41 ] وفي الوقت نفسه، أسس علماء رياو لينغا نادي الرشيدية، أحد أوائل المنظمات الأدبية الملايوية، الذي انخرط في أنشطة أدبية وفكرية متنوعة في أواخر القرن التاسع عشر. وكان هذا النادي يضم نخبة من علماء الملايو الذين ناقشوا مختلف المسائل المتعلقة بالكتابة والنشر. كما ظهرت في تلك الحقبة كتب دينية شهيرة أخرى، لم تقتصر على النشر المحلي فحسب، بل امتدت إلى دول أخرى مثل مصر وتركيا.

من بين أقدم الأمثلة على الصحف الماليزية صحيفة "سورات كابار بهاسا مالايجو" الصادرة في سورابايا في جزر الهند الشرقية الهولندية عام 1856، وصحيفة "جاوي بيراناكان" الصادرة في سنغافورة عام 1876، وصحيفة "سيري بيراك" الصادرة في تايبينغ في مالايا البريطانية عام 1893. بل وصدرت صحيفة ماليزية في سريلانكا عام 1869، تُعرف باسم " ألامات لانغكابوري" ، وتُعتبر أول صحيفة ماليزية تُنشر على الإطلاق بالخط الجاوي .

في مجال التعليم، اعتُبرت اللغة الملايوية في ملقا وجوهور اللغةَ الرسمية، وأصبحت لغة التدريس في المدارس خلال الحقبة الاستعمارية. ابتداءً من عام ١٨٢١، أنشأت الحكومة الاستعمارية البريطانية مدارسَ تُدرَّس باللغة الملايوية في بينانغ وملقا وسنغافورة، وتبعتها مدارس أخرى كثيرة في ولايات الملايو في شبه الجزيرة. وقد أدى هذا التطور إلى تأليف كتب مدرسية، بالإضافة إلى نشر مواد مرجعية كالقواميس وكتب قواعد اللغة الملايوية. علاوة على ذلك، حظيت اللغة الملايوية بدعم كبير في الإدارة البريطانية، حيث اشترطت على كل موظف حكومي اجتياز امتحان خاص في اللغة الملايوية كشرط لتثبيت وظيفته، كما نُشر في جريدة حكومة المضيق عام ١٨٥٩ .

في إندونيسيا، اعترفت الحكومة الاستعمارية الهولندية باللغة الملايوية المستخدمة في رياو لينغا، والتي كانت تُعرف آنذاك باسم "الملايوية العليا" ، وروّجت لها كوسيلة للتواصل بين الهولنديين والسكان المحليين. كما دُرِّست هذه اللغة في المدارس ليس فقط في رياو، بل أيضًا في شرق سومطرة وجاوة وكاليمانتان وشرق إندونيسيا. [ 40 ] لذا، قررت الحكومة الاستعمارية الهولندية في عام 1948 نشر هذه اللغة - وليس الهولندية - في جميع أنحاء المستعمرة. [ 42 ] [ 43 ] ولتحقيق هذه الغاية، شجعت الحكومة الاستعمارية دراسة اللغة الملايوية وتوحيدها وتحديثها، وفرضتها عبر مؤسساتها، والتعليم، والبعثات التبشيرية، ووسائل الإعلام، وعبر الأعمال الأدبية التي أنتجتها دار النشر الحكومية "بالاي بوستاكا". وبهذا، انتهج الهولنديون سياسة ثقافية غير شوفينية. [ 42 ] كان من بين العوامل المحفزة الأخرى في حركة توحيد اللغة الملايوية في الكتابة الغربية مزيج من علم اللغة وتنامي الوعي بهوية جزر الهند الشرقية، بحيث لم يعد مبرر "اللغة المشتركة" للغة الملايوية كافيًا. [ 44 ] لم تكن لغة ملاكا أو رياو الملايوية النقية التي وضعها كلينكرت قابلة للاستخدام في الجزء الشرقي من جزر الهند الشرقية، حتى في المناطق الساحلية. [ 44 ]

الملايو-الإندونيسيون المعاصرون (من القرن العشرين إلى الوقت الحاضر)

أدى ازدهار الأدب الملاوي في القرن التاسع عشر إلى ظهور حركة فكرية بين السكان المحليين، ونشوء مجتمع جديد من اللغويين الملاويين. وازداد تقدير اللغة، وبذل المجتمع جهودًا حثيثة لتعزيز استخدام اللغة الملاوية وتطوير قدراتها لمواجهة تحديات العصر الحديث. ومن بين هذه الجهود، وضع مدونة للغة الملاوية، بمبادرة من جمعية "باكاتان بيلاجار-منغاجار بينجيتاهوان بهاسا" (جمعية تعلم وتعليم المعرفة اللغوية)، التي تأسست عام ١٨٨٨. وقد شاركت هذه الجمعية، التي أعيد تسميتها عام ١٩٣٥ إلى " باكاتان بهاسا ملايو دان بيرسوراتان بوكو ديراجا جوهور" (الجمعية الملكية للغة الملاوية والأعمال الأدبية في جوهور)، بنشاط في وضع وتجميع المبادئ التوجيهية للإملاء، والقواميس، والقواعد، وعلامات الترقيم، والرسائل، والمقالات، والمصطلحات، وغيرها الكثير. [ 45 ] ساهم إنشاء كلية السلطان إدريس للتدريب (SITC) في تانجونج ماليم ، بيراك عام 1922 في تكثيف هذه الجهود. في عام 1910، ألّف ساسراسويغاندا كويواتين، وهو مدرس بارز للغة الملايو في مدرسة كويك سكول ومدرسة أوب ليدينج سكول في يوجياكارتا، كتابًا في قواعد اللغة الملايوية بعنوان " كتاب جانغ منجاتاكان دجالانجا بهاسا ميلاجوي"، وهو أول كتاب قواعد للغة الملايوية مكتوب بالأحرف اللاتينية، والذي أصبح أساسًا للغة الإندونيسية المستخدمة اليوم. [ 46 ] في عام 1936، أصدر زابا ، وهو عالم ومحاضر بارز في كلية السلطان إدريس للتدريب، سلسلة كتب قواعد اللغة الملايوية بعنوان " بيليتا بهاسا" ، والتي حدّثت بنية اللغة الملايوية الكلاسيكية، وأصبحت أساسًا للغة الملايوية المستخدمة اليوم. [ 47 ] كان التغيير الأهم في بناء الجملة ، من صيغة المبني للمجهول الكلاسيكية إلى صيغة المبني للمعلوم الحديثة. وفي القرن العشرين، تم تنفيذ تحسينات أخرى أيضاً من قبل جمعيات ومنظمات ومؤسسات حكومية ومؤتمرات أخرى في أجزاء مختلفة من المنطقة.

للكتابة مكانة فريدة في تاريخ الوعي الذاتي والنضال الوطني في إندونيسيا وماليزيا. فإلى جانب كونها الأداة الرئيسية لنشر المعرفة والمعلومات، أصبحت الصحف والمجلات، مثل "الإمام" (1906)، و "بانجي بوستاكا" (1912)، و "ليمباغا ملايو" (1914)، و "وارتا مالايا" (1931)، و "بويدجانغا باروي" (1933)، و "أوتوسان ملايو" (1939)، المحرك الأساسي في دعم وتشكيل النضال من أجل القومية . وقد لعبت الكتابة، سواء أكانت روايات أو قصصًا قصيرة أو قصائد، أدوارًا متميزة في تحفيز روح الصحوة الوطنية الإندونيسية والقومية الملايوية .

"..Kami poetra dan poetri Indonesia mendjoendjoeng bahasa persatoean, bahasa Indonesia,.." (الإندونيسية تعني "نحن، أبناء وبنات إندونيسيا، نتعهد بدعم لغة وحدة الأمة، اللغة الإندونيسية")

- الجزء الثالث من مؤتمر بيمودا سومباه خلال مؤتمر بيمودا الثاني الذي عقد في عام 1928. المسودة في مؤتمر بيمودا الأول الذي عقد في عام 1926 استخدمت مصطلح باهاسا ميلاجو مما أدى إلى الخلاف. [ 48 ]

خلال المؤتمر الأول للشباب الإندونيسي الذي عُقد عام 1926، اقتُرحت اللغة الملايوية كلغة موحدة لإندونيسيا، الأمر الذي أثار جدلاً. أدى هذا الاقتراح إلى انعقاد المؤتمر الثاني للشباب الإندونيسي عام 1928، حيث أُعلنت اللغة الإندونيسية (Bahasa Indonesia) لغةً موحدةً لإندونيسيا في مرسوم الشباب (Sumpah Pemuda ). وقد طُرحت فكرة أن اللغة الإندونيسية لغة اصطناعية أُقرت رسميًا عام 1928. [ 49 ] في عام 1945، أُدرجت اللغة الإندونيسية (Bahasa Indonesia ) كلغة وطنية في دستور إندونيسيا المستقلة حديثًا. وفي عام 1957، رُفعت اللغة الملايوية إلى مرتبة اللغة الوطنية لاتحاد مالايا المستقل (الذي أُعيد تشكيله لاحقًا ليصبح ماليزيا عام 1963). وفي عام 1956، أُنشئ مجلس اللغة والأدب (Dewan Bahasa dan Pustaka) في ماليزيا، وهو هيئة حكومية مسؤولة عن تنسيق استخدام اللغة الملايوية في ماليزيا. ثم في عام 1959، نالت اللغة الملايوية صفة اللغة الوطنية في بروناي ، على الرغم من أنها لم تتخلص من الحماية البريطانية إلا في عام 1984. وعندما انفصلت سنغافورة عن ماليزيا عام 1965، أصبحت الملايوية اللغة الوطنية للجمهورية الجديدة وإحدى اللغات الرسمية الأربع. وقد مهد ظهور هذه الدول المستقلة حديثًا الطريق أمام استخدام أوسع وأشمل للغتين الملايوية والإندونيسية في الإدارة الحكومية والتعليم. وتم إنشاء كليات وجامعات تعتمد الملايوية كلغة تدريس أساسية، وازدهرت لتصبح مراكز بارزة للبحث وإنتاج الكتابات الفكرية الجديدة باللغة الملايوية. [ 50 ] وبعد استقلال تيمور الشرقية عن إندونيسيا، نص دستور البلاد لعام 2002 على اعتبار اللغة الإندونيسية إحدى لغتي العمل (والأخرى هي الإنجليزية).

"Jang dinamakan "البهاسا الإندونيسية" jaitoe bahasa Melajoe jang soenggoehpoen pokoknja berasal dari "Melajoe Riau" يمكن أن يكون tetapi jang soedah ditambah، dioebah أو dikoerangi menoeroet keperloean zaman dan alam baharoe، hingga bahasa itoe laloe moedah dipakai oleh rakjat di seloeroeh Indonesia; (المصطلح الإندونيسي يعني "ما يسمى "الإندونيسية" هو اللغة الملايوية التي أتت في الأصل من "ملايوية رياو" ولكن تمت إضافة عناصر إليها أو تغييرها أو تعديلها وفقًا لاحتياجات العصر والعالم الجديد، بحيث أصبحت اللغة الآن مستخدمة من قبل الناس في جميع أنحاء إندونيسيا؛ يجب أن يتم تجديد اللغة الملايوية حتى الآن لتصبح إندونيسية من قبل خبراء من العالم الجديد، أي العالم الوطني الإندونيسي.")

— مقتطف من كتاب كي هاجار ديوانتارا "Bahasa Indonesia didalam pergoroean"، بحث تم تقديمه في مؤتمر اللغة الإندونيسية الأول في سوراكارتا ، 25-28 يونيو 1938. [ 51 ]

"البهاسا الإندونيسية هي البهاسا ميلاجو بيرهويبونجان، جانج ديبيركاجا مع مالاجو كيسوساستراان، البهاسا دجاوا، البهاسا بيلاندا، دانجان ليبيه كورانج بهاسا أسترونيزيا جانج إيان لين، سيدان بيروباهان ساراف بانجاك تيرجادي و بيجيتو بويلا peroebahan tinggi boenji dan tekanan، soedah djadi bahasa keboedajaan dan akan toemboeh dengan keboedajaan Indonesia." (تعني كلمة إندونيسية "الإندونيسية هي لغة تواصل لغة الملايو، غنية بعناصر من الأدب الماليزي والجاوي والهولندية وإلى حد كبير اللغات الأسترونيزية الأخرى، في حين حدثت العديد من التغييرات النحوية وكذلك التغييرات في طبقة الصوت والضغط. أصبحت اللغة الإندونيسية لغة الثقافة وسوف تنمو مع الثقافة الإندونيسية.")

- مقتطف من كتاب "Sedjarah Bahasa Indonesia" لسانوسي بان ، وهو بحث تم تقديمه في مؤتمر اللغة الإندونيسية الأول في سوراكارتا ، 25-28 يونيو 1938. [ 52 ]

تُعتبر اللغة الإندونيسية، بوصفها اللغة الموحدة لإندونيسيا، منفتحة نسبيًا على استيعاب التأثيرات من لغات المجموعات العرقية الإندونيسية الأخرى، فضلًا عن اللغة الهولندية باعتبارها لغة المستعمر السابق، واللغة الإنجليزية كلغة دولية. ونتيجةً لذلك، تمتلك الإندونيسية مصادر أوسع للكلمات المُقترضة، مقارنةً باللغة الملايوية المستخدمة في ماليزيا وسنغافورة وبروناي. تستخدم الإندونيسية عمومًا مصطلحات دولية ذات أصول لاتينية ويونانية، بينما كانت اللغة الملايوية الماليزية، تحت إشراف مدير مجلس اللغة الأول سيد ناصر ، أكثر تحفظًا، ولم تقبل الكلمات الأجنبية إلا كملاذ أخير. [ 53 ] وبهذه الوسيلة المصطنعة، صُممت الإندونيسية من قِبل الأكاديميين بدلًا من أن تتطور بشكل طبيعي كما هو الحال في معظم اللغات الشائعة، وذلك لتلبية الغرض السياسي المتمثل في إنشاء لغة رسمية موحدة لإندونيسيا. [ 51 ] ومن خلال الاقتراض بكثافة من العديد من اللغات الأخرى، تُعبّر الإندونيسية عن تطور لغوي طبيعي، وبالتالي فهي طبيعية كلغة أخرى، كما يتضح من قدرتها على استيعاب المفردات الأجنبية. أما من حيث التركيب النحوي، فتختلف الإندونيسية عن الطبيعة الملموسة للجملة الملايوية، وتتجه نحو التجريدات الأوروبية. [ 54 ]

التحول الإندونيسي من الطبيعة الملموسة للغة الملايوية إلى التجريد الأوروبي [ 54 ]
اللغة الملايوية القياسيةماليزيإندونيسياإنجليزي
perhimpunan itu terdiri daripada orang-orang hebatيانغ بيركومبول هو شخص كبيرperkumpulan itu terdiri dari orang besarتألف التجمع من أشخاص رائعين
إنها طريقة رائعة لتعلم اللغة الشخصية مما يسهل عليك تعلمهاجيكالاو أورانج بيرتانيا، بهاسا مانا يانج هاروس دي باكاي، بيرماتشام ماشام فكران ميريكاbermatjam2-lah pendirian orang terhadap kapada soal bahasa mana yang harus di-pakaiيعتمد ذلك على موقف الناس من مسألة اللغة التي يجب استخدامها
ada orang ramairamai sangat orangada keramaian besarهناك حشد كبير

التهجئة

طُوِّر الشكل الإملائي السائد للغة الملايو الحديثة، والمبني على الأبجدية اللاتينية ، في أوائل القرن العشرين. ونظرًا لتقسيم البلدان الناطقة بالملايو بين إدارتين استعماريتين (هولندية وبريطانية)، فقد طُوِّر نظامان إملائيان رئيسيان مختلفان في جزر الهند الشرقية الهولندية ومالايا البريطانية على التوالي، متأثرين بأنظمة الكتابة في لغاتهم الاستعمارية. في عام ١٩٠١، أصبح نظام فان أوفويسن الإملائي (١٩٠١-١٩٤٧) النظام الإملائي القياسي للغة الملايو في جزر الهند الشرقية الهولندية. وفي العام التالي، أنشأت حكومة ولايات الملايو المتحدة لجنة إملائية برئاسة السير ريتشارد جيمس ويلكنسون ، والتي طورت لاحقًا "نظام ويلكنسون الإملائي" (١٩٠٤-١٩٣٣). وخلف "نظام ويلكنسون الإملائي" نظام زابا الإملائي (١٩٣٣-١٩٤٢).

ملصق من أربعينيات القرن العشرين يعود إلى الحقبة اليابانية، يُظهر تهجئة اللغة الملايوية في ذلك الوقت.

خلال الاحتلال الياباني لمالايا وإندونيسيا ، ظهر نظامٌ كان من المفترض أن يوحّد أنظمة الكتابة في البلدين. عُرف هذا النظام باسم "فجر آسيا "، وكان يستخدم نظام الكتابة الجمهوري للأحرف المتحركة ونظام الكتابة الماليزي للأحرف الساكنة. استمر هذا النظام خلال فترة الاحتلال فقط. لاحقًا، حلّ محلّ نظام الكتابة الجمهوري (1947-1972) في إندونيسيا. في عام 1972، صدر إعلانٌ عن نظام كتابةٍ موحّد في كلا البلدين، عُرف باسم "إيجان رومي بهارو" ( الكتابة الرومي الجديدة ) في ماليزيا، و" سيستم إيجان يانغ ديسيمبورنكان " ( نظام الكتابة المُحسّن ) في إندونيسيا. مع تطبيق هذا النظام الجديد، أصبحت جميع الوثائق الإدارية، والمواد التعليمية، وجميع أشكال التواصل الكتابي، تعتمد على نظام كتابةٍ موحّد نسبيًا، مما يُسهم في التواصل الفعّال والكفؤ، لا سيما في الإدارة الوطنية والتعليم.

على الرغم من الاستخدام الواسع النطاق والمؤسسي للأبجدية الملايوية ، لا تزال الكتابة الجاوي إحدى الكتابتين الرسميتين في بروناي ، وتُستخدم ككتابة بديلة في ماليزيا. ويُحافظ على استخدامها اليومي في المناطق ذات الأغلبية الملايوية المحافظة، مثل باتاني في تايلاند وكيلانتان في ماليزيا. كما تُستخدم هذه الكتابة في الشؤون الدينية والإدارية الثقافية الملايوية في ترينجانو وكيلانتان وكيدا وبرليس وجوهور . ولا يزال تأثيرها حاضرًا في سولو وماراوي في الفلبين ، بينما في إندونيسيا، لا تزال الكتابة الجاوي شائعة الاستخدام في رياو ومقاطعة جزيرة رياو ، حيث تُكتب لافتات الطرق والمباني الحكومية بها . [ 55 ]

التطور المعاصر

أدى هذا التطور المتباين للغة الإندونيسية إلى الحاجة إلى مؤسسة تُسهّل التنسيق والتعاون في مجال التنمية اللغوية بين الدول التي تتخذ من اللغة الملايوية الإندونيسية لغةً وطنية. يميل الماليزيون إلى اعتبار الملايوية والإندونيسية مجرد لهجات مختلفة للغة نفسها، بينما يميل الإندونيسيون إلى اعتبارهما لغتين منفصلتين، وإن كانتا متقاربتين. ونتيجةً لهذا الموقف، لا يشعر الإندونيسيون بحاجة كبيرة إلى توحيد لغتهم مع ماليزيا وسنغافورة وبروناي، في حين أن الماليزيين أكثر حرصًا على تنسيق تطور اللغة مع الإندونيسيين. [ 56 ] كان أول تعاون لغوي بين مالايا وإندونيسيا عام 1959، وتعزز هذا التعاون عام 1972 بتأسيس مجلس اللغة الإندونيسية الماليزية (MBIM). تطورت MBIM لاحقًا إلى MABBIM ( مجلس باهاسا بروناي-إندونيسيا-ماليزيا - مجلس اللغات في بروناي-إندونيسيا-ماليزيا) في عام 1985 مع ضم بروناي كعضو وسنغافورة كمراقب دائم. [ 57 ] [ 58 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ^ فورهوف، ص. (1970). "وثائق كيرنتجي" . Bijdragen tot de Taal-، Land- en Volkenkunde . 126 (4): 369-399 . دوى : 10.1163 / 22134379-90002797 .
  2. ↑ تيو 1959 ، ص 149 
  3. ↑ أندايا 2001 ، ص 317 
  4. ↑ أندايا 2001 ، ص 318 
  5. ^ مولين، ويليم فان دير (2008). "سيار مني توجوه" . Bijdragen tot de Taal-، Land- en Volkenkunde . 163 (2/3): 356-375 . دوى : 10.1163/22134379-90003689 .
  6. ↑ سنيدون 2003
  7. ^ تيو 1959 ، ص 141 – 143 
  8. ↑ تيو 1959 ، ص 148 
  9. ↑ كلافي، إلسا؛ غريفيث، آرلو (11 أكتوبر 2022). "نقش لاغونا النحاسي: لوزون وجاوة في القرن العاشر، والعالم الملاوي" . دراسات فلبينية: وجهات نظر تاريخية وإثنوغرافية . 70 (2): 167-242 . doi : 10.13185/ps2022.70202 (غير نشط في 22 ديسمبر 2025). ISSN 2244-1093 . {{cite journal}}: صيانة CS1: رقم التعريف الرقمي غير نشط اعتبارًا من ديسمبر 2025 ( رابط )
  10. ↑ أديلار، ألكسندر (2005). "اللغات الأسترونيزية في آسيا ومدغشقر: منظور تاريخي". في: أديلار، ألكسندر ؛ هيملمان، نيكولاس (محرران). اللغات الأسترونيزية في آسيا ومدغشقر . أبينغدون: روتليدج . ص 1-42 . ISBN  9780415681537.
  11. ↑ كولينز 1998 ، الصفحات 12-15 
  12. 1 2 عبد الرشيد وأمة جوهري 2006 ، ص. 29 
  13. ↑ بارنتسن، أ.أ.؛ غرون، ب.م.؛ سبرينغر، ر. (1 يناير 1980). دراسات في اللغويات السلافية والعامة. المجلد 1. بريل. doi : 10.1163/9789004653931_022 . ISBN 978-90-04-65393-1.
  14. ↑ سنيدون 2003 ، الصفحات 74-77 
  15. ↑ كولينز 1998 ، ص 20 
  16. ↑ كولينز 1998 ، الصفحات 15-20 
  17. ↑ سنيدون 2003 ، ص 59 
  18. ↑ سنيدون 2003 ، ص 84 
  19. ↑ سنيدون 2003 ، ص 60 
  20. ↑ كولينز 1998 ، الصفحات 23-27، 44-52 
  21. ↑ براغينسكي، فلاديمير، محرر. (2013) [نُشر لأول مرة عام 2002]. الحضارات الكلاسيكية لجنوب شرق آسيا . روتليدج. ص 366 وما بعدها. ISBN  978-1-136-84879-7.
  22. ↑ إدواردز، إي دي؛ بلاغدن، سي أو (1931). "معجم صيني لكلمات وعبارات الملايو في ملقا جُمعت بين عامي 1403 و1511 ميلاديًا (؟)". نشرة كلية الدراسات الشرقية، جامعة لندن . 6 (3): 715-749 . doi : 10.1017/S0041977X00093204 . JSTOR 607205. S2CID 129174700 .  
  23. ↑ ب.، كو (1939). "التصويبات والإضافات: معجم صيني لكلمات وعبارات الملايو في ملقا جُمعت بين عامي 1403 و1511 ميلاديًا (؟)". نشرة كلية الدراسات الشرقية، جامعة لندن . 10 (1). JSTOR 607921 . 
  24. ↑ تان، تشي بنغ (2004). الصينيون في الخارج: قضايا ثقافية مقارنة . مطبعة جامعة هونغ كونغ. ص 75 وما بعدها. ISBN  978-962-209-662-2.
  25. ↑ تان، تشي بنغ (2004). الصينيون في الخارج: قضايا ثقافية مقارنة . مطبعة جامعة هونغ كونغ. ص 75 وما بعدها. ISBN  978-962-209-661-5.
  26. ↑ تشيو، فيليس غيم ليان (2013). تاريخ اجتماعي لغوي للهويات المبكرة في سنغافورة: من الاستعمار إلى القومية . بالغراف ماكميلان. ص 79–. ISBN  978-1-137-01233-3.
  27. ↑ لاش، دونالد ف. (2010). آسيا في تشكيل أوروبا، المجلد الثاني: قرن من العجائب. الكتاب 3: التخصصات الأكاديمية . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 493 وما بعدها. ISBN  978-0-226-46713-9.
  28. ^黃慧敏 [نج فوي بينج] (2003).新馬峇峇文學的研究(رسالة ماجستير) (باللغة الصينية). 國立政治大學 [جامعة تشنغتشي الوطنية]. ص. 21 . 
  29. ^杨贵谊 (8 مايو 2003).أفضل ما في الأمر هو الحصول على أفضل الأسعارwww.nandazhan.com (باللغة الصينية). مؤرشف من الأصل بتاريخ 4 مارس 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 يناير 2016 .
  30. ↑安煥然‧明朝人也學馬來話iconada.tv (باللغة الصينية). 3 أغسطس 2014 .
  31. ↑安煥然‧明朝人也學馬來話موقع opinions.sinchew.com.my (باللغة الصينية). 3 أغسطس 2014. مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 5 يناير 2016 .
  32. ↑安煥然‧明朝人也學馬來話iconada.tv (باللغة الصينية). 3 أغسطس 2014 .
  33. ↑ براغينسكي، في. آي. (2007). ... ويبحر بالقارب مع التيار: قصائد صوفية ماليزية عن القارب . قسم لغات وثقافات جنوب شرق آسيا وأوقيانوسيا، جامعة ليدن. ص 95. ISBN  978-90-73084-24-7.
  34. ↑ كولينز 1998 ، ص 18 
  35. ↑ كولينز 1998 ، ص 21 
  36. ↑ دي فريس، لورينز (2018). "إنجيل مرقس الملاوي الأول (1629-1630) وأغاما كومبيني" . مجلة العلوم الإنسانية والاجتماعية لجنوب شرق آسيا . 174 (1). doi : 10.1163/22134379-17401002 . hdl : 1871.1/7ecbd1a4-986b-4448-a78d-3aeb2f13598d .
  37. ↑ كولينز 1998 ، ص 55 و61 
  38. 1 2 عبد الرشيد وأمة جوهري 2006 ، ص. 32 
  39. ↑ سنيدون 2003 ، ص 71 
  40. 1 2 عبد الرشيد وأمة جوهري 2006 ، ص. 33 
  41. ↑ "حكايات العالم الملاوي: المخطوطات والكتب المبكرة" . biblioasia.nlb.gov.sg . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يوليو 2025 .
  42. 1 2 سالفردا، رينير (2000). "تاريخ السياسة اللغوية الهولندية في إندونيسيا الاستعمارية 1600-1950، البلدان المنخفضة. السنة 7" . DBNL (باللغة الهولندية) . تم الاطلاع عليه في 17 مارس 2025 .
  43. ↑ مالك، عبدول؛ شانتي، إسنايني ليو؛ واهيوساري، أحدا؛ إلفيترا، ليجي؛ لورين، فابيو تيستي أريانس (2024). بن سريف، ج.؛ جاكوبس، جي إم؛ وي داي، د.؛ ريدي، إم في؛ ياماموتو، ت.؛ باردي، هـ. (محررون). "تحسين اللغة الملايوية لتصبح لغة دولية" . وقائع مؤتمرات SHS الإلكترونية . 205 : 06009. doi : 10.1051/shsconf/202420506009 . ISSN 2261-2424 . 
  44. 1 2 هوفمان، جون (1979). "استثمار أجنبي: جزر الهند الماليزية حتى عام 1901" . ecommons.cornell.edu . مؤرشف من الأصل في 13 أبريل 2024. تم الاطلاع عليه في 17 مارس 2025 .
  45. ^ عبد الرشيد وأمة جوهري 2006 ، ص. 35 
  46. ^ ساسراسوغوندا، كويواتين (1986). ستوخوف، ويم (محرر). Kitab jang menjatakan djalan bahasa Melajoe [ الكتاب الذي يشرح طريقة لغة Melajoe ] (باللغة الماليزية). جاكرتا: بالاي بوستاكا (نشرت عام 1917).
  47. ↑ أوي 2008 ، ص 332 
  48. ^ Kementerian Sosial RI 2008
  49. ^ Undang-undang Republik Indonesia Nomor 24 Tahun 2009 Tentang Bendera, Bahasa, dan Lambang Negara, serta Lagu Kebangsaan (القانون 24) (باللغة الإندونيسية). مجلس نواب الشعب . 2009.
  50. ^ عبد الرشيد وأمة جوهري 2006 ، ص. 34 و 35 
  51. 1 2 كريدالاكسانا، هاريمورتي (1991). "Kongres Bahasa Indonesia I (1938) dan Kongres Bahasa Indonesia II (1958)" [ مؤتمر اللغة الإندونيسية الأول (1938) ومؤتمر اللغة الإندونيسية الثاني (1958) ] . ماسا لامباو باهاسا اندونيسيا. Sebuah Bunga Rampai [ ماضي اللغة الإندونيسية. مختارات ] (باللغة الإندونيسية). يوجياكارتا: كانيسيوس. ص 240 – 241. ISBN  979-413-476-7.
  52. ^ كريدالاكسانا، هاريمورتي (1991). "Kongres Bahasa Indonesia I (1938) dan Kongres Bahasa Indonesia II (1958)" [ مؤتمر اللغة الإندونيسية الأول (1938) ومؤتمر اللغة الإندونيسية الثاني (1958) ] . ماسا لامباو باهاسا اندونيسيا. Sebuah Bunga Rampai [ ماضي اللغة الإندونيسية. مختارات ] (باللغة الإندونيسية). يوجياكارتا: كانيسيوس. ص. 240. ردمك  979-413-476-7.
  53. ^ برنتيس، ديفيد جون. كريدالاكسانا، هاريمورتي (1991). "Perkembangan Bahasa Melayu Sebagai Bahasa (Inter)nasional" [ تطوير لغة الملايو كلغة (دولية) وطنية ] . ماسا لامباو باهاسا اندونيسيا. Sebuah Bunga Rampai [ ماضي اللغة الإندونيسية. مختارات ] (باللغة الإندونيسية). يوجياكارتا: كانيسيوس. ص. 191. ردمك  979-413-476-7.
  54. وينستيدت ، ر.و. (1953). "4. مقدمة في اللغة الإندونيسية. بقلم د. م. ج. إيميس. ص 243. الطبعة الرابعة، 1950. ج. ب. وولترز" . مجلة الجمعية الملكية الآسيوية . 85 ( 1-2 ): 79-80 . doi : 10.1017/S0035869X00106124 . ISSN 1356-1863 . 
  55. ^ Peraturan Gubernur Riau Nomor 46 Tahun 2018 Tentang Penerapan Muatan Budaya Melayu Riau Di Ruang Umum (PDF) (لائحة الحاكم 46، المادة 11) (باللغة الإندونيسية). حاكم مقاطعة رياو. 2018.
  56. ↑ "من هو الملايو؟" . يوليو 2005. مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2016.
  57. ^ أمين، منزيدي محمد (21 أبريل 2022). "Terima hakikat negara jiran tolak penggunaan bahasa Melayu bahasa pengantar - MPN" [ قبول حقيقة أن الدول المجاورة ترفض استخدام لغة الملايو كوسيلة للتعليم - MPN ] . ماليزيا الجريدة . تم الاسترجاع في 7 يونيو 2024 .
  58. ↑ "إندونيسيا أكان تولاك سيلاجي ماليزيا غونا استيلاه 'باهاسا ملايو'"" [ سوف ترفض إندونيسيا طالما أن ماليزيا تستخدم مصطلح "الملايو" ] . أسترو أواني .

فهرس

  • عبد الرشيد، مليبيك؛ أمة جوهري، معين (2006)، سيجارة باهاسا ملايو، منشورات وموزعون أوتوسان، ISBN 967-61-1809-5
  • أندايا، ليونارد ي. (2001)، "البحث عن 'أصول' الملايو" (ملف PDF) ، مجلة دراسات جنوب شرق آسيا ، 32 (3): 315-330 ، doi : 10.1017/s0022463401000169 ، S2CID 62886471 
  • Arkib Negara Malaysia (2012)، Persada Kegemilangan Bahasa Melayu ، أرشفة من الأصلي في 29 أغسطس 2012 ، استرجاعها 27 سبتمبر 2012
  • أسماء، حاج عمر (2004)، موسوعة ماليزيا: اللغات والأدب ، طبعات ديدلرز ميليت، ISBN 981-3018-52-6
  • كولينز ، جيمس تي (1998)، لغة الملايو، لغة العالم: تاريخ قصير ، ديوان باهاسا وبوستاكا، ISBN 978-979-461-537-9
  • Kementerian Sosial RI (2008)، Sumpah itu، 80 سنة ، أرشفة من الأصلي في 29 سبتمبر 2013 ، استرجاعها 19 أكتوبر 2012
  • محمد بيتشاي جاني، محمد عبد العزيز (2004)، E-Kultur dan evolusi bahasa Melayu di Singapura (رسالة ماجستير) ، المعهد الوطني للتعليم، جامعة نانيانغ التكنولوجية
  • موريسون، جورج إرنست (1975)، "لغة تشام المبكرة وعلاقتها باللغة الملايوية"، مجلة الفرع الماليزي للجمعية الملكية الآسيوية ، 48
  • نورية ، محمد (1999)، Sejarah Sosiolinguistik Bahasa Melayu Lama ، Penerbit Universiti Sains Malaysia، ISBN 983-861-184-0
  • Ooi، Keat Gin (2008)، القاموس التاريخي لماليزيا ، The Scarecrow Press، Inc.، ISBN 978-0-8108-5955-5
  • Pusat Rujukan Persuratan Melayu (2012)، سيجارا بيركمبانجان باهاسا ملايو ، استرجاعها 27 سبتمبر 2012
  • سنيدون، جيمس ن. (2003)، اللغة الإندونيسية: تاريخها ودورها في المجتمع الحديث ، مطبعة جامعة نيو ساوث ويلز، رقم ISBN 0-86840-598-1
  • تيو، أندرياس (1959)، تاريخ اللغة الملايوية: دراسة تمهيدية ، المعهد الملكي الهولندي لدراسات جنوب شرق آسيا ومنطقة البحر الكاريبي ، تم الاطلاع عليه في 17 أكتوبر 2012
  • ثورغود، غراهام (1999)، من لغة تشام القديمة إلى اللهجات الحديثة: ألفا عام من التواصل اللغوي والتغير ، مطبعة جامعة هاواي، رقم ISBN 978-0-8248-2131-9