الآراء السياسية لأدولف هتلر

شكّلت الآراء السياسية لأدولف هتلر ، ديكتاتور ألمانيا النازية من عام 1933 إلى عام 1945، تحديًا للمؤرخين وكتاب السير. فقد كانت كتابات هتلر وأساليبه تُكيّف غالبًا وفقًا للحاجة والظروف، على الرغم من وجود بعض المواضيع الثابتة، بما في ذلك ^معاداة السامية ، ومعاداة الشيوعية ، ومعاداة السلاف ، ومعاداة البرلمانية ، ومفهوم " المجال الحيوي " الألماني ( Lebensraum ^{) ،} والإيمان بتفوق العرق الآري ، وشكل متطرف من القومية الألمانية . وقد ادّعى هتلر شخصيًا أنه كان يحارب الماركسية اليهودية .

تشكّلت آراء هتلر السياسية خلال ثلاث فترات؛ هي : (1) سنواته كشاب فقير في فيينا وميونيخ قبل الحرب العالمية الأولى ، حيث اتجه خلالها إلى قراءة الكتيبات السياسية القومية والصحف المعادية للسامية لعدم ثقته بالصحف والأحزاب السياسية السائدة؛ (2) الأشهر الأخيرة من الحرب بعد هزيمة الإمبراطورية الألمانية ، حين ادّعى هتلر أنه طوّر نزعته القومية المتطرفة، وزعم أنه تعهّد "بإنقاذ" ألمانيا من الأعداء الخارجيين والداخليين الذين خانوها في نظره ( أسطورة الطعنة في الظهر )؛ (3) عشرينيات القرن العشرين، التي شهدت بدايات مسيرته السياسية وكتابته لبيانه السياسي السير ذاتي " كفاحي " ( Mein Kampf ) . تنازل هتلر رسميًا عن جنسيته النمساوية في 7 أبريل 1925، لكنه لم يحصل على الجنسية الألمانية إلا بعد سبع سنوات تقريبًا في عام 1932، مما أتاح له الترشح للمناصب العامة. ^{[ ٢ ]} تأثر هتلر ببينيتو موسوليني ، الذي عُيّن رئيسًا لوزراء إيطاليا في ٣١ أكتوبر ١٩٢٢ بعد مسيرته إلى روما . ^{[ ب ]} جسّد هتلر، من نواحٍ عديدة، "قوة الشخصية في الحياة السياسية" كما وصفها المؤرخ فريدريك ماينكه . ^{[ ٤ ]} كان هتلر عنصرًا أساسيًا في جاذبية النازية وتطورها السياسي في ألمانيا. بلغت أهمية آراء هتلر حدًا جعلها تؤثر بشكل مباشر على السياسات السياسية لألمانيا النازية. فقد تبنى مبدأ الفوهرر ( مبدأ القائد ) ، الذي يدعو إلى الطاعة المطلقة لجميع المرؤوسين لرؤسائهم. وبناءً على ذلك، رأى هتلر نفسه على رأس كل من الحزب والحكومة في هذا الهيكل. ^{[ ٥ ]}

كان هتلر يؤمن إيمانًا راسخًا بأن قوة "الإرادة" هي العامل الحاسم في تحديد المسار السياسي للأمة، وبرر أفعاله بناءً على ذلك. وبما أن هتلر عُيّن "قائدًا للرايخ الألماني مدى الحياة"، فقد "جسّد السلطة العليا للدولة، وبصفته مندوبًا للشعب الألماني"، كان من واجبه تحديد "الشكل الخارجي وبنية الرايخ". ^{[ 6 ]} ولتحقيق هذه الغاية، تمثلت دوافع هتلر السياسية في أيديولوجية جمعت بين معاداة السامية الألمانية والنمساوية التقليدية وعقيدة عنصرية مُؤَسَّسة تستند إلى مزيج من عناصر الداروينية الاجتماعية وأفكار -معظمها مُستقاة بشكل غير مباشر ولم تُفهم إلا جزئيًا- لفلاسفة مثل فريدريك نيتشه ، وآرثر شوبنهاور ، وجورج سوريل ؛ ومفكرين عنصريين مثل هانز غونتر ، وهيوستن ستيوارت تشامبرلين ، وآرثر دي غوبينو ، وماديسون غرانت ، بالإضافة إلى شخصيات أخرى مثل بول دي لاغارد ، وريتشارد فاغنر ، وألفريد بلوتز ، وغيرهم. ^{[ 7 ]}

خلال إقامته في فيينا بين عامي 1907 و1913، تعرّض هتلر لخطاب عنصري . ^{[ 8 ]} استغلّ الشعبويون ، مثل رئيس البلدية كارل لويغر ، المشاعر المعادية للسامية السائدة في المدينة، وحمّلوا اليهود مسؤولية كل شيء، ^{[ 9 ] [ ج ]} كما تبنّوا أفكارًا قومية ألمانية لتحقيق مكاسب سياسية. كانت المشاعر القومية الألمانية منتشرة على نطاق واسع في حي مارياهيلف بفيينا، حيث كان هتلر يقيم آنذاك. ^{[ 10 ]} قرأ هتلر صحفًا محلية تروج للتعصب، بالإضافة إلى منشورات تتناول فلاسفة ومنظّرين وعنصريين مثل هيوستن ستيوارت تشامبرلين ، وتشارلز داروين ، وفريدريك نيتشه ، وغوستاف لوبون ، وآرثر شوبنهاور . ^{[ 11 ]}

تنامت لدى هتلر مشاعر معادية للسلاف بشدة خلال فترة إقامته في فيينا. ^{[ 12 ] [ 13 ] [ د ]} تأثر بشدة بأفكار فلاسفة الشمال، مثل يورغ لانز فون ليبنفيلز وهيوستن ستيوارت تشامبرلين، الذين روّجوا لنظرية "الشعب الآري المهيمن " ودافعوا عن مفاهيم التفوق العرقي لشعوب الشمال. ^{[ 15 ] [ 16 ]} زعم هؤلاء الفلاسفة أن " الشعب الآري " يواجه تهديدات خطيرة من أولئك الذين اعتبروهم أدنى منهم، مثل اليهود والسلاف . كما دعوا إلى تطبيق ما اعتبروه " نقاءً عرقياً "، بحجة أنه ضروري لبقاء شعوب الشمال في العالم الحديث، مع إدانتهم للشيوعية في الوقت نفسه. ^{[ 17 ]} تأثر هتلر أيضًا بالسياسي النمساوي جورج ريتر فون شونر ، ^{[ 18 ]} وهو قومي جرماني متطرف ناضل من أجل ضم النمسا إلى الإمبراطورية الألمانية ، وندد بشدة بالأقليات اليهودية والسلافية التي كانت تعيش في الإمبراطورية النمساوية المجرية . ^{[ 17 ]} كتب المؤرخ البريطاني آلان بولوك عن نفور هتلر من الإمبراطورية النمساوية المجرية واختلاط المجموعات العرقية المختلفة التي كانت تعيش فيها:

كان هتلر، بطبيعة الحال، ألمانياً، لكنه وُلد رعيةً لإمبراطورية هابسبورغ، حيث لعب الألمان دوراً قيادياً لقرون. ومع ذلك، مع إنشاء بسمارك في ستينيات القرن التاسع عشر إمبراطورية ألمانية قائمة على بروسيا، والتي استُبعد منها الألمان النمساويون، وجد هؤلاء أنفسهم مضطرين للدفاع عن حقهم التاريخي في الحكم في مواجهة المطالب المتزايدة بالمساواة من جانب التشيك والشعوب الأخرى "الخاضعة". ^{[ 19 ]}

خلال فترة إقامته في فيينا، أصبح هتلر معارضًا بشدة لأفكار الديمقراطية الاجتماعية . في وقت سابق، كان لديه رأي إيجابي تجاه الحزب الاشتراكي الديمقراطي، إذ اعتبره فصيلًا سياسيًا قادرًا على تسهيل انهيار حكم آل هابسبورغ ، الذي اعتبره منحازًا جدًا للسلاف ومعاديًا للألمان. كان هتلر ينظر إلى السلاف على أنهم شعب أدنى غير قادر على مهارات التنظيم السياسي، ^ورأى فيهم أكبر تهديد للحركة القومية الجرمانية. انقلب هتلر في نهاية المطاف على الاشتراكيين ^{الديمقراطيين} بسبب سياستهم المتمثلة في قبول أعضاء غير ناطقين بالألمانية في صفوفهم. ^{[ 21 ]} وصف هتلر تجربته مع الاشتراكيين الديمقراطيين الذين التقاهم في فيينا في بيانه السياسي السير ذاتي ^" كفاحي" :

"أكثر ما أثار اشمئزازي هو موقفها العدائي تجاه النضال من أجل الحفاظ على الهوية الجرمانية، ومغازلتها المخزية للرفيق السلافي، الذي قبل إعلان الحب هذا بقدر ما كان مرتبطًا بتنازلات عملية، ولكنه حافظ بخلاف ذلك على تحفظ متعالٍ ومتغطرس، مما أعطى المتسولين المتطفلين مكافأتهم المستحقة." ^{[ 22 ]}

خلال الحرب العالمية الأولى ، أُصيب هتلر بعمى مؤقت جراء هجوم بغاز الخردل في 15 أكتوبر 1918، ونُقل على إثره إلى مستشفى باسيفالك . ^{[ 23 ]} وهناك، علم هتلر بهزيمة ألمانيا، وأن الهدنة ستدخل حيز التنفيذ في 11 نوفمبر. وبحسب روايته، فقد عانى من نوبة عمى ثانية فور تلقيه هذا النبأ. ^{[ 24 ]} وبعد أيام من استيعابه لهذا النبأ الصادم، صرّح هتلر بقراره: "...  أصبح مصيري معروفًا لي  ...  قررتُ... دخول عالم السياسة." ^{[ 25 ]} وفي 19 نوفمبر 1918، سُرِّح هتلر من باسيفالك وعاد إلى ميونيخ، التي كانت آنذاك تشهد اضطرابات اشتراكية . ^{[ 26 ]} وعند وصوله في 21 نوفمبر، عُيّن في السرية السابعة من الكتيبة الأولى للاستبدال التابعة للفوج الثاني للمشاة. وفي ديسمبر، نُقل إلى معسكر أسرى الحرب في تراونشتاين كحارس. ^{[ 27 ]} سيبقى هناك حتى تم إغلاق المعسكر في يناير 1919. ^{[ f ]}

بعد عودته إلى ميونيخ، أمضى هتلر بضعة أشهر في الثكنات بانتظار إعادة تعيينه. خلال هذه الفترة، كانت ميونيخ جزءًا من دولة بافاريا الشعبية الاشتراكية التي أُعلنت حديثًا ، والتي كانت تعيش حالة من الفوضى مع وقوع عدد من الاغتيالات، بما في ذلك اغتيال كورت آيزنر ، ^{[ g ]} رئيس وزراء بافاريا الاشتراكي الذي قُتل بالرصاص في ميونيخ على يد قومي ألماني في 21 فبراير 1919. ^{[ 30 ]} ومن أعمال العنف الأخرى اغتيال كل من الرائد بول ريتر فون  ياريس والنائب المحافظ هاينريش أوسيل . ^{[ 31 ]} وفي نهاية المطاف، في 6-7 أبريل 1919، أعلن الشيوعيون والفوضويون قيام جمهورية بافاريا السوفيتية ، مما أجبر الحكومة الاشتراكية السابقة على الفرار، وأرسلت برلين الجيش لقمعها. خلال تلك الفترة، انتُخب هتلر مرتين ضابط اتصال لكتيبته العسكرية، الأولى في 3 أبريل، قبل إعلان الجمهورية السوفيتية، والثانية بعده في 15 أبريل. وعندما جرت محاولة في 13 أبريل للإطاحة بالحكومة السوفيتية وإعادة الحكومة الاشتراكية السابقة، يُزعم أن هتلر حثّ وحدته على النأي بأنفسهم عن القتال بدلًا من الدفاع عما وصفه بـ"عصابة من اليهود المتشردين"، مع أن هذه الرواية قد تكون ملفقة. ^{[ 32 ]} سُحقت جمهورية بافاريا السوفيتية رسميًا في 6 مايو 1919، عندما أعلن الفريق بورغارد فون أوفن وقواته العسكرية أمن المدينة. وفي أعقاب الاعتقالات والإعدامات، ندد هتلر بزميله ضابط الاتصال، جورج دوفتر، ووصفه بأنه "محرض سوفيتي متطرف". ^{[ 33 ]} كما سمحت شهادات أخرى أدلى بها أمام لجنة التحقيق العسكرية باستئصال أعضاء آخرين في الجيش "تأثروا بالحماسة الثورية". ^{[ 34 ]} وبسبب آرائه المعادية للشيوعية، سُمح له بتجنب التسريح عندما تم حل وحدته في مايو 1919. ^{[ 28 ]}

في يونيو 1919، نُقل إلى مكتب تسريح الجنود التابع للفوج الثاني للمشاة. ^{[ ح ]} في ذلك الوقت تقريبًا، أصدرت القيادة العسكرية الألمانية مرسومًا ينص على أن الأولوية الرئيسية للجيش هي "تنفيذ مراقبة أكثر صرامة للسكان، بالتنسيق مع الشرطة... حتى يتسنى اكتشاف أي بؤرة اضطرابات جديدة وإخمادها". ^{[ 33 ]} في مايو 1919، أصبح كارل ماير قائدًا للكتيبة السادسة من فوج الحرس في ميونيخ، ومنذ 30 مايو، رئيسًا لقسم "التعليم والدعاية" (القسم 1ب/ب) في مقر قيادة الرايخسفير البافاري الرابع. ^{[ 35 ]} وبصفته رئيسًا لقسم الاستخبارات، جند ماير هتلر كعميل سري في أوائل يونيو 1919. تحت إشراف الكابتن ماير، نُظمت دورات "التفكير القومي" في معسكر الرايخسفير ليشفيلد بالقرب من أوغسبورغ، ^{[ 35 ]} وحضرها هتلر من 10 إلى 19 يوليو 1919. خلال هذه الفترة، أبهرت هتلر ماير لدرجة أنه عينه في "وحدة كوماندوز تعليمية" مناهضة للبلشفية كواحد من 26 مدربًا في صيف 1919. ^{[ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] [ i ]}

ساهمت هذه الدورات التي درّسها في نشر فكرة وجود كبش فداء مسؤول عن اندلاع الحرب وهزيمة ألمانيا. كما بدأت مرارة هتلر الشخصية إزاء انهيار المجهود الحربي في تشكيل أيديولوجيته. ^{[ 40 ]} ومثل غيره من القوميين الألمان، آمن هتلر بأسطورة الطعنة في الظهر ، التي زعمت أن الجيش الألماني، "الذي لم يُهزم في الميدان"، قد "طُعن في الظهر" على الجبهة الداخلية من قِبل قادة مدنيين وماركسيين ، أُطلق عليهم لاحقًا لقب "مجرمي نوفمبر". ^{[ 41 ]} ووُصفت "اليهودية العالمية" بأنها بلاء مؤلف من شيوعيين يدمرون ألمانيا بلا هوادة. ^{[ 42 ]} كان هذا النوع من كبش الفداء أساسيًا في مسيرة هتلر السياسية، ويبدو أنه كان يعتقد حقًا أن اليهود مسؤولون عن مشاكل ألمانيا بعد الحرب. ^{[ j ]}

لا يزال أصل وتطور معاداة السامية لدى هتلر موضع نقاش. ^{[ 44 ]} زعم صديقه أوغست كوبيزيك أن هتلر كان "معادياً للسامية بشكل مؤكد" قبل مغادرته لينز . ^{​​[ 45 ]} ومع ذلك، وصفت المؤرخة بريجيت هامان ادعاء كوبيزيك بأنه "إشكالي". ^{[ 46 ]} في حين أكد هتلر في بيانه السيري " كفاحي " أنه أصبح معادياً للسامية لأول مرة في فيينا، ^{[ 47 ]} خالفه الرأي راينهولد هانيش ، الذي ساعده في بيع لوحاته. كان لهتلر تعاملات مع اليهود أثناء إقامته في فيينا. ^{[ 48 ] [ 49 ]} ذكر المؤرخ ريتشارد ج. إيفانز أن "المؤرخين يتفقون الآن عموماً على أن معاداة السامية سيئة السمعة والقاتلة لديه ظهرت بعد هزيمة ألمانيا [في الحرب العالمية الأولى]، كنتيجة لتفسير "الطعنة في الظهر" المريب للكارثة". ^{[ 50 ]}

في يوليو/تموز 1919، عُيّن هتلر عميلًا استخباراتيًا ( Verbindungsmann ) في فرقة استطلاع ( Aufklärungskommando ) تابعة للرايخسفير ، بهدف التأثير على الجنود الآخرين والتسلل إلى حزب العمال الألماني (DAP). ^{[ 51 ]} وكما فعل النشطاء السياسيون في حزب العمال الألماني، ألقى هتلر باللوم في خسارة الحرب على المؤامرات اليهودية في الداخل والخارج، مُتبنيًا معتقدات سياسية قومية قومية بهدف استعادة عظمة ألمانيا من خلال تحطيم معاهدة فرساي. وفي هذا السياق، أعلن هتلر أن "النير الألماني يجب أن يُكسر بالحديد الألماني" ( Das deutsche Elend muß durch deutsches Eisen zerbrochen werden ). ^{[ 52 ]}

في سبتمبر/أيلول 1919، كتب هتلر ما يُعتبر غالبًا أول نصٍّ له معادٍ للسامية، بناءً على طلب ماير ردًّا على استفسارٍ من أدولف غمليش، الذي شارك في نفس "الدورات التعليمية" التي شارك فيها هتلر. في هذا التقرير، دعا هتلر إلى "معاداةٍ عقلانيةٍ للسامية" لا تلجأ إلى المذابح ، بل "تكافح قانونيًا وتزيل الامتيازات التي يتمتع بها اليهود مقارنةً بالأجانب الآخرين المقيمين بيننا. إلا أن هدفها النهائي يجب أن يكون الإزالة النهائية لليهود أنفسهم". [ ^{53 ] فهم} معظم الناس في ذلك الوقت هذا على أنه دعوةٌ إلى الطرد القسري. ولأوروبا تاريخٌ طويلٌ في طرد اليهود ومحاكم التفتيش . ^{[ ك ]}

أثناء دراسته لأنشطة حزب العمال الألماني، انبهر هتلر بأفكار مؤسسه أنطون دريكسلر المعادية للسامية ، والقومية ، والرأسمالية ، والماركسية . ^{[ 51 ]} وقد أعجب دريكسلر بشكل خاص بمهارات هتلر الخطابية، ودعاه للانضمام إلى الحزب في 12 سبتمبر 1919. وبناءً على أوامر رؤسائه في الجيش، تقدم هتلر بطلب للانضمام إلى الحزب ^{[ 55 ]} ، وفي غضون أسبوع قُبل كعضو رقم 555 (بدأ الحزب في احتساب الأعضاء من 500 لإعطاء انطباع بأنه حزب أكبر بكثير). ^{[ 56 ] [ 57 ]} وفي كتابه "كفاحي" ، ادعى هتلر لاحقًا أنه العضو السابع في الحزب، وهي إحدى الأساطير العديدة في الكتاب ، والتي صُممت، كما يكتب كاتب سيرته إيان كيرشو، "لخدمة أسطورة الفوهرر". ^{[ 58 ]}

سُرِّح هتلر من الجيش في 31 مارس 1920، وبدأ العمل بدوام كامل في الحزب. ^{[ 59 ]} وبفضل موهبته في الخطابة ومهاراته الدعائية، وبدعم من دريكسلر، أصبح هتلر رئيسًا للدعاية في الحزب مطلع عام 1920. وعندما أصدر أعضاء الحزب الأوائل بيانهم المكون من 25 بندًا في 24 فبراير 1920 (الذي شارك في كتابته هتلر، وأنطون دريكسلر، وغوتفريد فيدر ، وديتريش إيكارت )، كان هتلر هو من كتب البند الأول، كاشفًا عن نيته توحيد الشعوب الناطقة بالألمانية، ومؤكدًا أن الحزب يطالب "بجمع جميع الألمان في ألمانيا الكبرى على أساس حق جميع الشعوب في تقرير المصير". ^{[ 60 ]} وبحلول ربيع عام 1920، دبّر تغيير اسم الحزب إلى الحزب الوطني الاشتراكي للعمال الألمان (NSDAP)، المعروف باسم الحزب النازي . بتأثيره، تبنى الحزب صليبًا معقوفًا معدلًا ، وهو رمز معروف لجلب الحظ، كان يُستخدم سابقًا في ألمانيا كعلامة على الانتماء العرقي و" الآرية "، إلى جانب التحية الرومانية التي استخدمها الفاشيون الإيطاليون . ^{[ 1 ]} في ذلك الوقت، كان الحزب النازي واحدًا من بين العديد من الجماعات المتطرفة الصغيرة في ميونيخ، لكن خطابات هتلر اللاذعة في قاعات البيرة بدأت تجذب جماهير منتظمة. ^{[ 61 ]} أصبح بارعًا في استخدام الخطابات الشعبوية ، بما في ذلك استخدام كبش الفداء ، الذي أُلقي عليه اللوم في المصاعب الاقتصادية التي يعاني منها مستمعوه. ^{[ 62 ]} اكتسب شهرة سيئة بسبب خطاباته الجدلية الصاخبة ضد معاهدة فرساي ، والسياسيين المنافسين، وخاصة ضد الماركسيين واليهود. ^{[ 61 ]} استخدم هتلر جاذبيته الشخصية، وسلطته الكاريزمية ، وفهمه لسيكولوجية الجماهير لصالحه أثناء إلقاء الخطابات العامة. ^{[ 63 ] [ 64 ]}

أثناء رحلة جمع التبرعات التي قام بها هتلر وإيكارت إلى برلين في يونيو 1921، اندلع تمرد داخل الحزب النازي في ميونيخ. إذ رغب أعضاء لجنته التنفيذية في الاندماج مع الحزب الاشتراكي الألماني المنافس . ^{[ 65 ]} عاد هتلر إلى ميونيخ في 11 يوليو وقدّم استقالته غاضباً. أدرك أعضاء اللجنة أن استقالة شخصيتهم العامة البارزة وخطيبهم ستعني نهاية الحزب. ^{[ 66 ]} أعلن هتلر أنه سينضم مجدداً بشرط أن يحل محل دريكسلر كرئيس للحزب وأن يبقى مقر الحزب في ميونيخ. ^{[ 67 ]} رضخوا لمطلب هتلر، وفي 29 يوليو 1921، عُقد مؤتمر خاص لإضفاء الطابع الرسمي على هتلر كرئيس جديد (كانت نتيجة التصويت 543 صوتاً لصالح هتلر وصوت واحد ضده). ^{[ 68 ]}

أكد هتلر مبدأ الفوهرر ( مبدأ القائد ) . ويعتمد هذا المبدأ على الطاعة المطلقة من جميع المرؤوسين لرؤسائهم، إذ كان ينظر إلى هيكل الحزب، ولاحقًا هيكل الحكومة، على أنه هرم، وهو - القائد المعصوم - على قمته. ولم تكن الرتب في الحزب تُحدد بالانتخابات، بل كانت تُشغل المناصب بالتعيين من قبل ذوي الرتب الأعلى، الذين طالبوا بطاعة مطلقة لإرادة القائد. ^{[ 5 ]}

من بين أوائل مؤيدي الحزب رودولف هيس ، وهيرمان غورينغ (قائد كتيبة العاصفة (SA) بصفته قائدًا أعلى لكتيبة العاصفة في عام 1923)، ^{[ 69 ]} وإرنست روم (الذي أصبح لاحقًا رئيسًا لكتيبة العاصفة)، وألفريد روزنبرغ (منظر بارز في مجال العرق)، وغريغور ستراسر ، وديتريش إيكارت (أحد المؤسسين الرئيسيين للحزب)، وهيرمان إيسر ، ولودفيغ ماكسيميليان إرفين فون شويبنر-ريشتر، وإريك لودندورف (مشير كان مرشح الحزب لرئاسة الجمهورية في عام 1925). ^{[ 70 ]}

استعان هتلر بالجنرال لودندورف، أحد قادة الحرب العالمية الأولى، في محاولة للاستيلاء على السلطة في ميونيخ (عاصمة بافاريا )، فيما عُرف لاحقًا بانقلاب قاعة البيرة في 8-9 نوفمبر 1923. ^{[ 71 ]} وكانت هذه خطوة في سبيل الاستيلاء على السلطة على مستوى البلاد، والإطاحة بجمهورية فايمار في برلين. في 8 نوفمبر، نجحت قوات هتلر مبدئيًا في احتلال مقر قيادة الرايخسفير والشرطة المحليين؛ إلا أن الجيش والشرطة لم ينضما إليه. ^{[ 72 ]} في اليوم التالي، سار هتلر وأتباعه من قاعة البيرة إلى وزارة الحرب البافارية للإطاحة بالحكومة البافارية في "مسيرة برلين". أراد هتلر محاكاة مسيرة بينيتو موسوليني إلى روما (1922) بتنفيذ انقلابه الخاص في بافاريا، والذي سيتبعه تحدي الحكومة في برلين. إلا أن السلطات البافارية أمرت الشرطة بالبقاء في مواقعها. تفرقت قوات الانقلاب بعد اشتباك قصير في الشوارع القريبة من قاعة فيلدهيرنهال . ^{[ 73 ]} في المجمل، قُتل ستة عشر عضواً نازياً وثلاثة ضباط شرطة في الانقلاب الفاشل. ^{[ 74 ]}

فرّ هتلر إلى منزل إرنست هانفشتانغل، وتشير بعض الروايات إلى أنه فكّر في الانتحار، مع أن هذه الحالة النفسية محلّ جدل. ^{[ 75 ]} كان هتلر مكتئباً لكنه هادئ عند اعتقاله في 11 نوفمبر 1923. ^{[ 76 ]} خوفاً من أن يحاول أعضاء الحزب النازي "اليساريون" انتزاع القيادة منه أثناء سجنه، عيّن هتلر سريعاً ألفريد روزنبرغ زعيماً مؤقتاً للحزب. ^{[ 77 ]}

ابتداءً من فبراير 1924، حوكم هتلر بتهمة الخيانة العظمى أمام محكمة الشعب الخاصة في ميونيخ. ^{[ 76 ]} استغل محاكمته فرصةً لنشر رسالته في جميع أنحاء ألمانيا. في إحدى مراحل المحاكمة، ناقش هتلر القيادة السياسية، مصرحًا بأن قيادة الشعوب ليست مسألة علوم سياسية ( Staatswissenschaft ) بل هي موهبة فطرية، من فنون الحكم ( Staatskunst ). ^{[ 78 ]} ثمّ توسّع في حديثه مدعيًا أنه من بين 10,000 سياسي، لم يبرز سوى واحد، أوتو فون بسمارك ، ملمحًا ضمنيًا إلى أنه هو الآخر وُلد بهذه الموهبة. وتابع قائلًا إن كارل ماركس لم يكن هو من حرّك الجماهير وأشعل فتيل الثورة الروسية ، بل فلاديمير لينين ، من خلال مخاطبته الحواس بدلًا من العقول. ^{[ 79 ]}

أكسبته خطابات هتلر خلال المحاكمة شهرة واسعة، لكنها لم تبرئه. في أبريل 1924، حُكم عليه بالسجن خمس سنوات في سجن لاندسبيرغ ، حيث حظي بمعاملة تفضيلية من حراس متعاطفين معه، وتلقى كميات كبيرة من رسائل المعجبين، بما في ذلك أموال وأشكال أخرى من المساعدة. خلال عامي 1923 و1924 في لاندسبيرغ، أملا المجلد الأول من كتابه " كفاحي " ( Mein Kampf ) على نائبه رودولف هيس . ^{[ 80 ]} كان عنوان الكتاب في الأصل " أربع سنوات ونصف من الكفاح ضد الأكاذيب والغباء والجبن" ، لكن الناشر اختصر العنوان إلى "كفاحي" (Mein Kampf) . ^{[ 81 ]}

كان الكتاب، المُهدى إلى ديتريش إيكارت ، عضو جمعية ثول ، سيرةً ذاتيةً وشرحًا لأيديولوجيته. في كتاب "كفاحي" ، يتحدث هتلر بإسهاب عن شبابه، وبداياته في الحزب النازي، وأفكاره العامة حول السياسة، بما في ذلك تحويل المجتمع الألماني إلى مجتمع قائم على أساس عرقي ، مع بعض المقاطع التي تُلمّح إلى الإبادة الجماعية . ^{[ 82 ]} نُشر الكتاب في مجلدين عامي 1925 و1926، وبيعت منه 228,000 نسخة بين عامي 1925 و1932. وفي عام 1933، وهو العام الأول لهتلر في منصبه، بيعت مليون نسخة. ^{[ 83 ]} يُعدّ الكتاب مرجعًا أساسيًا، إذ يُقدّم نظرةً ثاقبةً على رؤية هتلر للعالم التي لم يتزعزع عنها طوال حياته. ^{[ 84 ] [ 85 ]}

في كتابه "كفاحي" ، يذكر هتلر أنه لم يكن مهتمًا بالسياسة في طفولته، بل كان يطمح لأن يصبح رسامًا. ومثل غيره من الصبية في منطقته بالنمسا، انجذب إلى القومية الألمانية ، لكن اهتماماته الفكرية كانت في مجملها هواة . يصوّر هتلر نفسه كقائد بالفطرة، شغوف بالمغامرات والاستكشاف. وبحلول الحادية عشرة من عمره، كان هتلر قوميًا مهتمًا بالتاريخ. ^{[ 86 ] [ م ]}

لم يُكمل هتلر تعليمه الابتدائي، إذ ترك الدراسة في سن السادسة عشرة. وكرّس اهتمامه بدلاً من ذلك لمساعيه الفنية، مما دفعه للانتقال إلى فيينا عام ١٩٠٥. ^{[ ٨٨ ]} وقد صرّح هتلر لاحقاً بأنه تعلّم دروساً قاسية في فيينا، مفادها أن الحياة صراعٌ حاسم بين الضعيف والقوي؛ ففي رؤيته للعالم، لم تكن للأخلاق أي قيمة، وكان كل شيء يُختزل ببساطة إلى "النصر والهزيمة". ^{[ ٨٩ ]}

أثناء سجن هتلر في سجن لاندسبيرغ لكتابة كتابه "كفاحي" ، كان يتلقى زيارات دورية من اللواء الدكتور كارل هاوسهوفر ، أحد قدامى المحاربين المحترمين في الحرب العالمية الأولى ، والذي كان رئيس قسم العلوم العسكرية والجغرافيا في جامعة لودفيغ ماكسيميليان في ميونخ . تضمنت هذه اللقاءات محاضرات وجلسات تعريفية أكاديمية حول الجغرافيا السياسية ، والتي تناولت على الأرجح المفهوم النازي للمجال الحيوي (Lebensraum) ، والذي يُرجح أنه أثر على الآراء التي طرحها هتلر في كتابه "كفاحي" . ^{[ 90 ]} تبنى هاوسهوفر نظرية مفادها أن ألمانيا هُزمت في الحرب العالمية الأولى بسبب نقص المساحة الكافية والاكتفاء الذاتي . ^{[ 91 ]} والأهم من ذلك، اعتقد هاوسهوفر أن الدول التي استندت في قوتها على سيطرتها على البحار وطرق التجارة البحرية محكوم عليها بالفشل، لأن أي سيطرة من هذا القبيل "ستنهار سريعًا"، وكتب أن التاريخ البشري يقف "عند نقطة تحول حاسمة في وضع الإمبراطوريات الجزرية". ^{[ 92 ]} كان هتلر يعتقد أنه لكي تتمكن ألمانيا من توسيع نفوذها، سيتعين عليها الاعتماد على المساحة القارية والتربة الصالحة للزراعة الوفيرة، والتي لا يمكن العثور عليها إلا شرقًا.

كان هاوسهوفر مؤثرًا رئيسيًا في مفهوم هتلر للمجال الحيوي (ليبنسراوم) . متأثرًا بنظريات هاوسهوفر، اعتقد هتلر أن من حق ألمانيا الاستيلاء على الأراضي الصالحة للزراعة في روسيا، لأن الأرض ملكٌ لمن يرغب في زراعتها "بجد". واصفًا الروس بأقسى العبارات، وملمحًا إلى أن الشعب الألماني أكثر استحقاقًا نظرًا لتفوقه الفكري المزعوم، صرّح هتلر قائلًا: "من الإجرام مطالبة شعب ذكي بتقييد عدد أطفاله لكي يتمكن شعب كسول وغبي مجاور من استغلال مساحة شاسعة من الأرض". ^{[ 93 ]} واستشرافًا لهذا الهدف النازي، كتب هتلر في كتابه "كفاحي ": "بغض النظر عن التقاليد والأحكام المسبقة، يجب على ألمانيا أن تجد الشجاعة لحشد شعبها وقوته للتقدم على الطريق الذي سيقود هذا الشعب من مساحته المعيشية المحدودة الحالية إلى أرض جديدة، وبالتالي تحريره من خطر الزوال من على وجه الأرض أو أن يصبح عبدًا للآخرين". ^{[ 94 ]} وبهذا المعنى، اندمجت الداروينية الاجتماعية والجغرافيا في ذهن هتلر. ^{[ 95 ]}

يرى العديد من المؤرخين أن جوهر شخصية هتلر وفلسفته السياسية يكمنان في كتاب "كفاحي" . وقد زعم المؤرخ جيمس جول ذات مرة أن "كفاحي" يجسد "جميع معتقدات هتلر، ومعظم برنامجه، وجزءًا كبيرًا من شخصيته". ^{[ 96 ]} ووفقًا للمؤرخ أندرياس هيلغروبر ، فإن نص "كفاحي" لا يخفي جوهر برنامج هتلر نفسه. ^{[ 97 ]} كان أحد أهم أهداف هتلر أن تصبح ألمانيا " قوة عالمية " على الساحة الجيوسياسية، وإلا "لن تستمر في الوجود على الإطلاق". ^{[ 98 ]} وأكد كاتب سيرته يواكيم فيست أن "كفاحي " يقدم "صورة دقيقة للغاية لمؤلفه". ^{[ 99 ]}

في كتابه "كفاحي" ، صنّف هتلر البشر وفقًا لصفاتهم الجسدية، زاعمًا أن الآريين الألمان أو النورديين يتربعون على قمة الهرم، بينما وضع اليهود والغجر في أسفله . وادّعى هتلر أن الشعوب الخاضعة تستفيد من التعلّم من الآريين المتفوقين، وقال إن اليهود يتآمرون لمنع هذا " العرق المتفوق " من حكم العالم بحق، وذلك بتخفيف نقائه العرقي والثقافي، وحثّ الآريين على الإيمان بالمساواة بدلًا من التفوق والدونية. يصف هتلر في " كفاحي " صراعًا من أجل الهيمنة العالمية، ومعركة عرقية وثقافية وسياسية مستمرة بين الآريين واليهود، والتطهير العرقي الضروري للشعب الألماني، وضرورة التوسع الإمبراطوري الألماني والاستعمار شرقًا. ^{[ 100 ]} ووفقًا لهتلر وغيره من المفكرين القوميين الألمان ، كانت ألمانيا بحاجة إلى الحصول على مساحة معيشية إضافية أو " ليبنسراوم " من شأنها أن ترعى "المصير التاريخي" للشعب الألماني. وكانت هذه فكرة محورية جعلها هتلر أساسًا لسياسته الخارجية. ^{[ 101 ]}

كتب هتلر في كتابه "كفاحي" عن كراهيته لما اعتبره الشرين التوأمين في العالم، وهما الشيوعية واليهودية. ^{[ 102 ]}

كان هتلر قوميًا جرمانيًا متطرفًا، بُنيت أيديولوجيته على رؤية عالمية استبدادية فلسفيًا ، معادية للماركسية ، ومعادية للسامية ، ومعادية للديمقراطية . لم تكن هذه الرؤى للعالم غريبة في ألمانيا في أعقاب حكومة فايمار الوليدة، إذ بدا الحكم الديمقراطي/البرلماني عاجزًا عن حل مشاكل ألمانيا. ^{[ 103 ] [ 104 ]} وبالمثل، شكّل قدامى المحاربين في الحرب العالمية الأولى وقوميون متشابهون في الفكر حزب الوطن (Vaterlandspartei) الذي روّج للتوسع، والتضامن العسكري، والقيادة البطولية، كل ذلك تحت ستار التقاليد القومية العرقية واللغوية، ولكنه شمل أيضًا طاعة السلطة والإيمان بالخلاص السياسي من خلال قيادة حاسمة. ^{[ 105 ]} بدأت الأحزاب القومية بالانقسام خلال غياب هتلر عن الساحة الثورية في ألمانيا بعد فشل انقلاب "بير هول" في نوفمبر 1923. وعندما عاد للظهور بعد إطلاق سراحه من سجن لاندسبيرغ، برزت أهميته للحركة، واعتقد أنه تجسيد للمثل القومية القومية في نوع من النرجسية شبه المسيانية ، والتي تضمنت قناعته بضرورة التخلص من معاهدة فرساي التقييدية و"استعادة قوة ألمانيا ونفوذها"، وخلق أمة ألمانية جديدة بصفته الزعيم المختار للحزب النازي. ^{[ 106 ]}

شدد هتلر على أيديولوجية völkisch ، مدعيًا التفوق الآري في كفاحي :

كل مظهر من مظاهر الثقافة الإنسانية، وكل نتاج فني وعلمي وتقني نراه أمام أعيننا اليوم، هو نتاج شبه حصري للقوة الإبداعية الآرية. هذه الحقيقة وحدها تبرر تمامًا الاستنتاج بأن الآري وحده هو من أسس نموذجًا بشريًا متفوقًا؛ ولذلك فهو يمثل النموذج الأصلي لما نفهمه بمصطلح: الإنسان. إنه بروميثيوس البشرية ، الذي انبثقت من جبينه المتألق شرارة العبقرية الإلهية على مر العصور، مشعلةً من جديد تلك النار التي أنارت، في صورة المعرفة، ظلام الليل الدامس، كاشفةً حجاب الغموض، ومُظهرةً للإنسان كيف يرتقي ويصبح سيدًا على جميع الكائنات الأخرى على الأرض. إذا أُجبر على الاختفاء، سيحل ظلام دامس على الأرض؛ وفي غضون بضعة آلاف من السنين، ستختفي الثقافة الإنسانية، وسيصبح العالم صحراء قاحلة. ^{[ 107 ]}

شملت القومية الشعبوية لهتلر والنازيين المتحمسين فكرة أن الشعب الألماني يتجسد في المزارعين والفلاحين الألمان؛ أولئك الذين لم تفسدهم المثل العليا الحديثة، وأن أعظم سماتهم هي "خضوعهم المبهج" وقدرتهم على الاستجابة لـ"نداء الحكم". ^{[ 108 ]} كان هتلر، بمعنى ما، ملكهم الجديد. كما رسخت القومية الشعبوية في مُثلها العليا أهمية الطبيعة، ومحورية المنقذ الفارس (هتلر في هذه الحالة)، والإيمان بتفوق العرق الآري. ^{[ 109 ]} ظلت معاداة السامية عنصرًا أساسيًا في الحركة الشعبوية ، وتيارًا خفيًا دائمًا في جميع الأحزاب المحافظة عبر التاريخ الألماني، وبعد سنوات عديدة بلغت ذروتها في الاعتقاد بأن اليهود هم العائق الوحيد أمام المجتمع المثالي. ^{[ 110 ]} بصفته الزعيم القومي العرقي الجديد لألمانيا ، بدأ هتلر سياسة قومية عرقية مليئة بالتوجيهات للقضاء على اليهود وغيرهم من الأعداء المحددين، حيث أصبحت النازية في نهاية المطاف دين الحركة، وأصبح "اللاعقلاني ملموسًا" في ظل "إطارها الأيديولوجي". ^{[ 111 ]}

كان هتلر من أنصار نظرية الشمال، متأثرًا بالتقاليد الآرية السابقة . تأثرت آراء هتلر العرقية بشدة بهانز إف كيه غونتر ، وهيوستن ستيوارت تشامبرلين ، وآرثر دي غوبينو ، وماديسون غرانت . وقد أشار هتلر إلى كتاب غرانت " زوال العرق العظيم " باعتباره "مرجعه الأساسي". ^{[ 112 ]} أثر كتاب غونتر "علم الأعراق للشعب الألماني" بشكل كبير على سياسة هتلر العرقية، وأدى إلى حصول غونتر، بدعم من النازيين، على منصب في قسم الأنثروبولوجيا بجامعة يينا عام 1932، حيث حضر هتلر محاضرة غونتر الافتتاحية. لاقت نظريات غونتر استحسانًا كبيرًا من هتلر، لدرجة أنه أدرج كتبه ضمن قائمة القراءة الموصى بها لأعضاء الحزب النازي . ^{[ 113 ] [ 114 ]}

روّج هتلر والنازيون لنظرة محافظة اجتماعيًا فيما يتعلق بالعديد من جوانب الحياة، مدعومة بانضباط قاسٍ ورؤية عسكرية. [ ^{115 ] أدت} الآراء المحافظة حول الجنسانية لدى النازيين إلى رهاب المثلية الجنسية الشديد ، مما أسفر عن اضطهاد ممنهج للمثليين . [116 ^] كما سيطر هتلر وأتباعه على ما يُعتبر تعبيرًا فنيًا مقبولًا في ألمانيا النازية، وألغوا ما اعتبروه " فنًا منحطًا ". ^{[ 117 ]} ثبّط النازيون بشدة، وفي بعض الحالات رفضوا تمامًا، السلوكيات التالية: استخدام مستحضرات التجميل، وممارسة الجنس قبل الزواج، والدعارة، والمواد الإباحية، والآفات الجنسية، والتدخين، والإفراط في شرب الكحول. ^{[ 118 ] من نواحٍ} عديدة، كان هناك نزعة معادية للفكر واضحة في الفلسفة النازية. ^{[ 119 ]} بالعودة إلى زمن أبسط، حاول هتلر والنازيون تبرير الماضي المجيد باعتباره مفتاحًا لمستقبل أكثر إشراقًا. ^{[ 120 ]}

تظهر أدلة على ازدراء هتلر للانحطاط الثقافي والاجتماعي في جمهورية فايمار في مناسبات متعددة في كتابه "كفاحي" . في كتابه المحوري، يعبّر عن نزعة محافظة متطرفة :

إذا درسنا مسار حياتنا الثقافية خلال السنوات الخمس والعشرين الماضية، فسوف نندهش من مدى التراجع الذي وصلنا إليه. نجد في كل مكان بوادر تلك الآفات التي تُنبت نموًا غزيرًا لا بد أن يُفضي عاجلًا أم آجلًا إلى خراب ثقافتنا. هنا نجد أعراضًا لا شك فيها لفساد بطيء؛ والويل للأمم التي لم تعد قادرة على وقف هذه العملية المَرَضية. ^{[ 121 ]}

انتقد هتلر بشدة ما اعتبره فنًا مبتذلًا ومدمرًا للأخلاق معروضًا في جميع أنحاء ألمانيا في كتابه "كفاحي" ، واصفًا بعضه بالمُقزز، ومُعلنًا أن "الناس كانوا سيستفيدون لو لم يزوروها على الإطلاق". ^{[ 121 ]} واقتناعًا منه بضرورة تعريف الشعب الألماني بما يُشكّل "الفن المنحط" لحمايته في المستقبل، رتّب هتلر لمعرض رسمي في يوليو 1937 ضمّ منحوتات وتماثيل ولوحات مختارة بعناية. وبمجرد انتهاء المعرض، مُنعت أعمال فنانين مُختارين من دخول ألمانيا النازية. ^{[ 122 ]}

Well known was Hitler's vehement opposition to racial-mixing. He was also a natalist as he believed, as did other pan-Germans, that Germans had an obligation to procreate:

That such a mentality [racial purity] may be possible cannot be denied in a world where hundreds and thousands accept the principle of celibacy from their own choice, without being obliged or pledged to do so by anything except an ecclesiastical precept. Why should it not be possible to induce people to make this sacrifice if, instead of such a precept, they were simply told that they ought to put an end to this truly original sin of racial corruption which is steadily being passed on from one generation to another. And, further, they ought to be brought to realize that it is their bounden duty to give to the Almighty Creator beings such as He himself made to His own image.^[123]

Another area of concern for Hitler and which was mentioned by his childhood companion in Vienna, August Kubizek, was prostitution. Hitler associated it with venereal disease and cultural decline.^[124] Moreover, Hitler found the practice counter to proper family development and displayed a puritanical view in Mein Kampf, writing:

Prostitution is a disgrace to humanity and cannot be removed simply by charitable or academic methods. Its restriction and final extermination presupposes the removal of a whole series of contributory circumstances. The first remedy must always be to establish such conditions as will make early marriages possible, especially for young men...^[125]

He goes on asserting that prostitution was dangerous and intimated much more significant, destructive socio-political implications.^[126] Once Hitler came to power, his regime moved against all forms of sexual deviations and sexual crimes, especially homosexuality, which was prosecuted as a crime as many as 30,000 times between 1934 and 1939.^[127] Hitler's social conservatism was so extreme towards homosexuals that he deemed them "enemies of the State" and grouped them in the same category as Jews and communists; a special department of the Gestapo (Secret State Police) was formed to deal with the matter.^[128]

كانت نظرة هتلر العامة للمرأة محافظة للغاية وأبوية ، إذ كان دورها الأساسي هو دور الأم التي تربي أطفالها وتعمل بسعادة في المنزل، ضامنةً نظافته وترتيبه. وفي الوقت نفسه، كان دور المرأة هو تربية أطفالها على إدراك أهميتهم كآريين وغرس الالتزام بمجتمعهم العرقي في نفوسهم. ونتيجة لذلك، اعتقد هتلر أنه لا مكان للمرأة في الحياة العامة أو السياسية لاختلاف طبيعتها عن الرجل. ^{[ 129 ] [ 130 ]} ومثل العديد من الفنانين والموسيقيين والكتاب الرومانسيين ، قدّر النازيون القوة والعاطفة والتعبير الصريح عن المشاعر والتفاني العميق للأسرة والمجتمع (حيث كانت المرأة تُعتبر محور الأسرة في ألمانيا النازية). ^{[ n ]} كان تأثير هتلر عظيمًا في جميع الجوانب السياسية للحياة الاجتماعية لدرجة أن تعليم الأطفال كان خاضعًا لرأيه. انطلاقًا من موقفه المعادي للفكر بشدة والمعارض للتعليم التقليدي للأطفال، قرر هتلر أن يُصمَّم التدريب والتعليم لخلق شباب ألمان "رفاق وطنيين" مقتنعين تمامًا "بتفوقهم على الآخرين". ^{[ 132 ]} علاوة على ذلك، أراد هتلر تنشئة جنود ألمان شباب مستعدين للقتال من أجل قناعاتهم، ولذلك تم تلقينهم الدعاية النازية، وتدريبهم على الانضباط العسكري، وتعليمهم طاعة السلطة في منظمة شباب هتلر . ^{[ 133 ]}

حمّل هتلر الحكومة البرلمانية الألمانية مسؤولية العديد من مشاكل البلاد. وربط النازيون، ولا سيما هتلر، الديمقراطية بفشل حكومة فايمار ومعاهدة فرساي العقابية. ^{[ 134 ]} وكثيراً ما ندد هتلر بالديمقراطية ، مساوياً إياها بالنزعة الأممية . ولأن المثل الديمقراطية تدعو إلى المساواة بين جميع البشر ، فقد مثّلت لهتلر ومنظّريه النازيين مفهوم حكم الغوغاء وكراهية التميّز. ^{[ 135 ]} لم تكن الديمقراطية مناقضة لمفاهيمهم الاجتماعية الداروينية فحسب، بل كان إطارها الرأسمالي الدولي يُعتبر مفهوماً يهودياً بحتاً. ^{[ 136 ]} كما اعتقد هتلر أن الديمقراطية ليست سوى مرحلة تمهيدية للبلشفية. ^{[ 137 ]}

آمن هتلر بمبدأ القيادة (ومن هنا جاء لقبه، القائد، الفوهرر )، واعتبر من السخف أن تُعطى فكرة الحكم أو الأخلاق مكانةً أعلى من سلطة القائد. وصف يواكيم فيست مواجهةً جرت عام ١٩٣٠ بين هتلر وأوتو ستراسر على النحو التالي: "انتقد هتلر ستراسر بشدة لوضعه "الفكرة" فوق الفوهرر، ورغبته في "منح كل رفيق في الحزب الحق في تحديد طبيعة الفكرة، بل وحتى تحديد ما إذا كان الفوهرر مخلصًا لما يُسمى بالفكرة أم لا". صرخ هتلر غاضبًا أن هذا أسوأ أنواع الديمقراطية، ولا مكان لها في حركتهم. "عندنا، الفوهرر والفكرة شيء واحد، وعلى كل رفيق في الحزب أن يفعل ما يأمر به الفوهرر، لأنه يجسد الفكرة وهو وحده من يعرف غايتها النهائية " . ^{[ ١٣٨ ] [ o ]}

على الرغم من إدراك هتلر أن وصوله إلى السلطة يتطلب استخدام النظام البرلماني لجمهورية فايمار (المؤسس على مبادئ ديمقراطية)، إلا أنه لم يكن ينوي قط استمرار الحكم الديمقراطي بعد توليه السلطة. بل على العكس، أعلن هتلر أنه "سيدمر الديمقراطية بأسلحة الديمقراطية". ^{[ 140 ]} ويُظهر التحول السريع الذي شهده النازيون فور توليهم السلطة بوضوح نجاح هتلر في هذا الصدد. ففي معظم الأحيان، لم يلقَ الحكم الديمقراطي قبولاً لدى الجماهير الألمانية أو النخبة. ^{[ 141 ]} كما أن عجز ديمقراطية فايمار المشؤومة عن توفير الإغاثة الاقتصادية للشعب الألماني خلال فترة الكساد الكبير قد عزز صورتها كنظام حكم غير فعال في أوساط الجماهير. ^{[ 141 ]} وقد وعد هتلر الشعب بـ"مجتمع جديد وأفضل". ^{[ 142 ]} واستغل الظروف في ألمانيا في أقصى تجليات الانتهازية السياسية عندما أوصل حكومته الديكتاتورية الشمولية إلى السلطة، ثم سعى بعد ذلك إلى فرض نفسه ونظامه على العالم. ^{[ 141 ]}

كان هتلر يعتبر الشيوعية عدوًا رئيسيًا لألمانيا، وهو عدو ذكره مرارًا في كتابه "كفاحي" . خلال محاكمته بتهمة التورط في انقلاب بير هول، ادعى هتلر أن هدفه الوحيد هو مساعدة الحكومة الألمانية في "محاربة الماركسية ". ^{[ 143 ]} كانت الماركسية والبلشفية والشيوعية مصطلحات مترادفة بالنسبة لهتلر، كما يتضح من استخدامه لها في كتابه "كفاحي " .

في عامي 1913 و1914، عبرت لأول مرة عن رأيي في دوائر مختلفة، بعضها الآن أعضاء في الحركة الاشتراكية الوطنية، مفاده أن مشكلة كيفية ضمان مستقبل الأمة الألمانية هي مشكلة كيفية القضاء على الماركسية. ^{[ 144 ]}

في وقت لاحق من كتابه المحوري، دعا هتلر إلى "تدمير الماركسية بكل أشكالها وأنواعها". ^{[ 145 ]} ووفقًا لهتلر، كانت الماركسية استراتيجية يهودية لإخضاع ألمانيا والعالم، فضلًا عن كونها شكلًا من أشكال العبودية الفكرية والسياسية. ^{[ 146 ]} ومن وجهة نظر هتلر، كان البلاشفة موجودين لخدمة "التمويل الدولي اليهودي". ^{[ 147 ]} عندما حاول البريطانيون التفاوض مع هتلر عام 1935 بإدراج ألمانيا في توسيع ميثاق لوكارنو ، رفض عرضهم وأكد لهم بدلًا من ذلك أن إعادة تسليح ألمانيا أمر بالغ الأهمية لحماية أوروبا من الشيوعية، ^{[ 148 ]} وهي خطوة أظهرت بوضوح ميوله المعادية للشيوعية. ^{[ ص ]}

في عام ١٩٣٩، أخبر هتلر المفوض السويسري لدى عصبة الأمم، كارل بوركهارت، أن كل ما يقوم به "موجه ضد روسيا"، وأنه "إذا كان الغرب أغبياء أو عميانًا عن فهم هذا، فسأضطر إلى التوصل إلى تفاهم مع الروس لهزيمة الغرب، ثم بعد هزيمته، سأوجه كل قوتي الموحدة ضد الاتحاد السوفيتي". ^{[ ١٤٩ ]} عندما أمر هتلر أخيرًا بالهجوم على الاتحاد السوفيتي، كان ذلك بمثابة تحقيق هدفه النهائي وأهم حملة في نظره، إذ شملت صراع "الشعب الآري المختار ضد البلاشفة اليهود". ^{[ ١٥٠ ]}

يؤكد كاتب السيرة الذاتية آلان بولوك أن هتلر "شدد بشدة" على ضرورة التركيز على عدو واحد، جمعه تحت مسمى "الماركسية واليهود". ^{[ 151 ]} بعد فترة وجيزة من صدور أمر المفوض ، وهو توجيه صدر عقب الغزو الألماني للاتحاد السوفيتي، أبلغ نائب قائد قوات الأمن الخاصة راينهارد هايدريش قوات الأمن الخاصة بفلسفة هتلر الجيوسياسية التي خلطت بين البلشفية واليهود، وكتب أن "يهود الشرق هم الخزان الفكري للبلشفية، ومن وجهة نظر الفوهرر، يجب إبادتهم". ^{[ 152 ] [ q ]} وبالنظر إلى الغزو النازي اللاحق للاتحاد السوفيتي ( عملية بارباروسا )، فلا حاجة إلى مزيد من التوضيح بشأن كراهية هتلر للشيوعية، لا سيما وأن اضطهاد النازيين لهذه الجماعات وإبادتهم لم يكن منهجيًا فحسب، بل كان واسع النطاق داخل ألمانيا، وازداد حدة في المناطق المحتلة خلال الحرب تحت قيادة هتلر. ^{[ 153 ]}

لأن النازية استغلت النجاح الشعبي للاشتراكية والشيوعية بين الطبقة العاملة، بينما وعدت في الوقت نفسه بتدمير الشيوعية وتقديم بديل لها، فقد سمح برنامج هتلر المناهض للشيوعية للصناعيين ذوي الآراء المحافظة التقليدية (الذين يميلون إلى الملكية والأرستقراطية ورأسمالية عدم التدخل ) بالانضمام إلى النازية والمساهمة في تمويل صعودها إلى السلطة . ^{[ 154 ] [ r ]} عندما سُئل هتلر في مقابلة عام 1923 عن سبب تسميته لنفسه بالاشتراكي الوطني في حين أن الحزب النازي كان "نقيضًا تامًا لما يُنسب عادةً إلى الاشتراكية"، أجاب: "الاشتراكية هي علم التعامل مع الصالح العام. الشيوعية ليست اشتراكية. الماركسية ليست اشتراكية. لقد سرق الماركسيون المصطلح وشوّهوا معناه. سأنتزع الاشتراكية من الاشتراكيين." ^{[ 155 ]}

كانت معاداة السامية ومعاداة السلاف عنصرين أساسيين في برنامج أدولف هتلر الاستيطاني الاستعماري "ليبنسراوم"، وشكّلتا الأساس الأيديولوجي للغزو النازي للاتحاد السوفيتي. وقد كان سعي هتلر للتوسع شرقًا (" درانغ ناخ أوستن ") للأراضي الألمانية، كما ورد في كتابه " كفاحي "، مدفوعًا بشكل كبير بكراهيته وازدرائه للسلاف واليهود على حد سواء، وهما فئتان كانتا تتمتعان بتمثيل واسع في الشرق. وشمل هذا الازدراء فكرة أن اليهود يتلاعبون بالسلاف تحديدًا؛ إذ كان هتلر مقتنعًا تمامًا بأن شعب روسيا السوفيتية "يخضع لسيطرة اليهود". ^{[ 156 ] [ s ]}

في هذا السياق، استغل هتلر النفور التاريخي لدى البروسيين والألمان من السلاف للدفاع أيديولوجيًا عن أجندته البيوسياسية أمام الجمهور الألماني. ^{[ 158 ]} كما وُجدت عناصر معادية للسامية ومعادية للسلاف بين المثقفين الألمان، لا سيما في القرن العشرين فيما يتعلق بضرورة مفهوم "المجال الحيوي" (Lebensraum )، حيث رأى هؤلاء أن الموارد الطبيعية الهائلة للشرق "تُهدر على شعوب "أدنى" عرقيًا مثل السلاف واليهود". ^{[ 159 ] [ t ]}

زعم المؤرخ رودريك ستاكلبرغ أن غزو هتلر للاتحاد السوفيتي كان نتيجة "افتراضات أيديولوجية وعرقية وجيوسياسية متداخلة" كان هتلر قد أوضحها جليًا في كتابه "كفاحي " . ^{[ 161 ]} وقد شارك المؤرخ الألماني أندرياس هيلغروبر ستاكلبرغ هذا الرأي. في الواقع، يلخص هيلغروبر آراء هتلر السياسية (التي وجهت السياسة الألمانية طوال فترة حكمه) من خلال غزو الاتحاد السوفيتي. ويضع ذلك في سياق نية هتلر إنشاء رايخ قاري تضمن إبادة اليهود. ووفقًا لهيلغروبر، كانت لدى هتلر الأهداف التالية عند غزوه للاتحاد السوفيتي السابق:

1. القضاء التام على جميع أشكال القيادة " اليهودية البلشفية "، والتي شملت جذورها البيولوجية المتصورة، أي ملايين اليهود الذين يحتلون وسط وشرق أوروبا.

2. الاستحواذ اللازم على Lebensraum أو المساحة الاستعمارية الضرورية للاستيطان الألماني في أفضل الأراضي وأكثرها ملاءمة للزراعة داخل روسيا، أو في تلك الأجزاء من روسيا التي وفرت مزايا سياسية أو استراتيجية في ذهن هتلر.

3. إخضاع الشعوب السلافية وإبادتها ، والتي كان من المقرر تقسيمها إلى أربع مناطق ألمانية أو "مفوضيات الرايخ" تحمل أسماء أوستلاند وأوكرانيا وموسكوفيا والقوقاز، على أن تخضع كل منها لـ"نواب" ألمان. وكان من بين الأهداف الرئيسية للقيادة الألمانية في هذه المفوضيات إلغاء أي أثر أو ذكرى للدولة الروسية، وإخضاع هذه "الدول" الخاضعة للهيمنة الألمانية.

4. في نهاية المطاف، ستنشأ دولة اكتفاء ذاتي "فضائي عظيم" في أوروبا القارية تحت السيادة الألمانية، قادرة على دحر أي حصار محتمل من قبل الحلفاء ، ويمكن أن توفر لها الأراضي الشرقية المهزومة مصدراً نظرياً لا ينضب من المواد الخام والغذاء اللازم لأي حرب طويلة الأمد ضد قوات الحلفاء . كما تضمن إنشاء "الرايخ الألماني للأمة الجرمانية" في خطته إطعام جنوده من الأراضي الروسية، على الرغم من أن ذلك يعني " موت ملايين البشر جوعاً "، وهو توجيه كان قد فكر فيه بالفعل المكتب الاقتصادي الشرقي في موعد أقصاه 2 مايو 1941. ^{[ 162 ]}

لم يكن هيلغروبر وحده من يتبنى هذا التفسير لغزو هتلر للاتحاد السوفيتي باعتباره خطوة توسعية قارية ذات دوافع سياسية معادية للسامية، بل انضم إليه مؤرخون آخرون مثل كارل ديتريش براشر. ^{[ 163 ] [ u ]} في كتابه "الديكتاتورية الألمانية "، وصف براشر الغزو بأنه نتيجة "هوس هتلر الأيديولوجي"، وذكر أن "سعي هتلر للتوسع الإقليمي والتوسع المتواصل لدولة قوات الأمن الخاصة (إس إس) قد بشّرا بالمرحلة الأخيرة من الحكم الاشتراكي الوطني". ^{[ 164 ]} وقد أثبتت تلك المرحلة الأخيرة أنها كارثية على اليهود والسلاف والغجر ( الروما-سينتي) وغيرهم الكثير. ^{[ 165 ] [ 166 ] [ v ]}

لطالما ناقش المؤرخون ما إذا كان ينبغي فهم آراء هتلر السياسية في المقام الأول على أنها تعبير عن نية أيديولوجية ثابتة، أم أنها مجموعة من المواقف الخطابية القابلة للتكيف الخاضعة للظروف السياسية؛ ^{[ 169 ]} حيث يرى البعض أن آراء هتلر السياسية تقع "في خضم التوتر بين عقيدة المعتقدات الثابتة" والمثل النفعية "للشعبوية البراغماتية". ^{[ 170 ]} وغالبًا ما أكدت التفسيرات التاريخية السابقة على الانتهازية، مصورةً هتلر كسياسي بارع استخدم المرونة الأيديولوجية لحشد الدعم، مع التقليل من شأن التأثير المقيد للعقيدة - لا سيما في الحالة الأخيرة، عندما تم التخلي عن الأعراف السياسية التقليدية بينما عمل المرؤوسون بشكل ديناميكي "نحو الفوهرر". ^{[ 171 ]} ولهذا الغرض، جادل المؤرخ إيان كيرشو بأن سلطة هتلر كانت تعمل من خلال إشارات أيديولوجية واسعة النطاق شجعت المرؤوسين على توقع أهدافه وترجمتها إلى سياسات دون الحاجة إلى تعليمات مفصلة، ​​وبذلك أصبح هتلر "الركيزة الأساسية" لنظام النازيين بأكمله. ^{[ 172 ]}

لطالما شكّل دور هتلر وعلاقته بالنظام النازي والمحرقة مصدر قلق وجدل تاريخي حاد بين دارسي الحقبة النازية. كتب المؤرخ وكاتب السيرة إيان كيرشو أن هتلر كان "بعيد المنال" بالنسبة للمؤرخين، وأنه كان "محاطًا بصمت المصادر". ^{[ 173 ]} يشير كيرشو إلى غياب أي توجيهات سياسية واضحة مصحوبة بتفويض خطي من هتلر (وثائق المصادر الأولية) بشأن الفظائع التي ارتكبها أتباعه النازيون. وبالنظر إلى الأدلة الظرفية الوفيرة في خطابات هتلر، وكتاباته في كتابه "كفاحي" ، ومحاضر الاجتماعات الإدارية التي دوّنها مرؤوسوه، وذكريات المقربين منه، يبدو أن نيته السياسية كانت اضطهاد اليهود والسلاف وغيرهم من "أعداء" الدولة النازية بلا رحمة، على الرغم من التطور التدريجي لهذه العملية. نشأ جدل بين مدرستين فكريتين رئيسيتين حول الدور السياسي لهتلر في السياسة النازية والمحرقة. تُعرف إحداهما بالمذهب القصدي ، ويمثلها باحثون يرون أن جميع السياسات النازية تقريبًا (بما في ذلك إبادة اليهود) كانت نتاجًا لرغبات هتلر؛ بينما تتألف المدرسة الأخرى، المسماة بالمذهب الوظيفي/البنيوي ، من باحثين يرون أن تصعيد سياسات الاضطهاد النازية نتيجةً للصراعات على السلطة داخل الحكومة النازية كان محاولة من أتباعه "لتفسير" رغبات سيدهم، وغالبًا ما كانوا يتصرفون بشكل مستقل. ^{[ 174 ] [ w ]}

فيما يتعلق بالهولوكوست نفسه ونوايا هتلر السياسية والأيديولوجية، تحولت النقاشات حول النية من مسائل التماسك العقائدي، إلى التركيز على العلاقة بين التوجه الأيديولوجي، وسلطة الفوهرر الكاريزمية (خاصةً عندما "يفسرها" المرؤوسون)، وما يسميه المؤرخ ديرك موسى "التطرف التراكمي". ^{[ 175 ]} وانطلاقًا من هذا الإطار، يؤكد إيان كيرشو أن هوس هتلر بـ"المسألة اليهودية" لم يكن بمثابة مخطط إبادة بقدر ما كان أفقًا شرعيًا تصاعدت ضمنه المبادرات الراديكالية. ^{[ 176 ]} وبينما ظلت معاداة السامية لدى هتلر عنصرًا لا غنى عنه في صياغة أهداف النظام، فقد نشأت سياسة الإبادة الجماعية نفسها من خلال عملية جدلية ربطت الإشارات الأيديولوجية من أعلى بالتنافس المؤسسي والطاعة الاستباقية من أسفل؛ وهذا ما سمح لـ"الحل النهائي" بالتطور بشكل تراكمي بدلًا من أن يكون ذلك عبر سيطرة هتلر المباشرة. ^{[ 177 ]} على أي حال، لطالما شكلت معاداة السامية أحد أهم جوانب آراء هتلر السياسية. يكتب المؤرخ بيتر لونجريش : "لا شك أن سلوك هتلر طوال مسيرته السياسية... اتسم بمعاداة السامية المتطرفة". ^{[ 178 ]} وبالمثل، ظلت نقاء الثقافة والعرق الجرماني في صدارة فهمه للعالم، إذ صرّح ذات مرة: "إن الخطر الأكبر الذي يهددنا هو، ولا يزال، السم العرقي الغريب في أجسادنا. أما جميع المخاطر الأخرى فهي عابرة". ^{[ 179 ] [ x ]}

كتب هتلر رسالته الأولى المعادية للسامية إلى أدولف غمليش في 16 سبتمبر 1919، مصرحًا بأن اليهود عرق وليسوا جماعة دينية، وأن هدف الحكومة "يجب أن يكون بلا هوادة إزالة اليهود تمامًا". ^{[ 180 ]} ووفقًا للصحفي والرائد المتقاعد جوزيف هيل، قال له هتلر عام 1922: "بمجرد أن أتولى السلطة فعليًا، ستكون مهمتي الأولى والأهم هي إبادة اليهود". ^{[ 181 ]} وفي كتابه "كفاحي" ، يستخدم هتلر عبارات بذيئة بيولوجيًا، واصفًا اليهود بـ"الطفيليات" أو "الحشرات الضارة". ^{[ 182 ]} وبالعودة إلى بداية الحرب العالمية الأولى، أدلى هتلر بتصريح بدا وكأنه تنبؤ غريب، قائلًا: "لو تم احتجاز 12 أو 15 ألفًا من هؤلاء العبرانيين المفسدين للشعب تحت غاز سام، كما حدث لمئات الآلاف من أفضل عمالنا الألمان في الميدان، لما ذهبت تضحيات الملايين على الجبهة سدىً". ^{[ 183 ]}

يؤكد الاقتباس "النبوي" من خطاب الرايخستاغ في 30 يناير 1939 على الحجة القائلة بأن هتلر كان لديه نوايا إبادة صريحة تجاه اليهود :

أريد أن أكون نبياً مرة أخرى اليوم: إذا نجحت يهود التمويل الدولي في أوروبا وخارجها مرة أخرى في إغراق الشعوب في حرب عالمية، فلن تكون النتيجة بلشفة الأرض وبالتالي انتصار اليهودية، بل إبادة الجنس اليهودي في أوروبا. ^{[ 184 ]}

أصرّ المؤرخ الألماني كلاوس هيلدبراند على أن المسؤولية الأخلاقية لهتلر عن المحرقة كانت تتويجًا لكراهيته المرضية لليهود، وأن أيديولوجيته القائمة على "العقيدة العرقية" شكّلت أساس الإبادة الجماعية النازية. ^{[ 185 ]} ويؤكد المؤرخ ديفيد ويلش أنه حتى لو لم يُصدر هتلر الأمر المباشر بتنفيذ "الحل النهائي"، فإن هذا ليس إلا "تضليلًا" لأنه يُغفل "أسلوب قيادته" حيث كانت تصريحات هتلر الشفهية البسيطة كافية لإطلاق مبادرات "من القاعدة". وكثيرًا ما كان أولئك "الذين يعملون لصالح الفوهرر" يُنفّذون "رؤيته الشمولية دون تفويض كتابي". ^{[ 186 ]} كما يُشدّد لونجريش على أن "تاريخ "الحل النهائي" يجب أن يُراعي دوره المحوري في عملية صنع القرار، لا سيما وأن تفويض هتلر المستمر وإضفاء الشرعية على هذه السياسة قد أوضح الأهمية المركزية لاضطهاد اليهود في السياسات الاشتراكية الوطنية ككل". ^{[ 178 ]}

Throughout his work Hitler and the Final Solution, historian Gerald Fleming demonstrates that on multiple occasions Heinrich Himmler referenced a Führer-Order concerning the destruction of the Jews, making it abundantly clear that Hitler had at the very least verbally issued a command on the matter.^[187] The diary entries of Propaganda Minister Joseph Goebbels allude to Hitler being the driving force behind Nazi genocide, that he followed the subject closely and that Goebbels even described Hitler as "uncompromising" about eliminating the Jews.^[188] Taking the scale of the logistical operations that the Holocaust comprised in the middle of a war into consideration alone, it is highly unlikely, if not impossible, that the extermination of so many people and the coordination of such an extensive effort could have occurred in the absence of Hitler's authorisation.^[189] As Welch relates, if Himmler was the "architect of genocide", he was merely "an instrument of Hitler's will".^[190] In the final analysis, Hitler was essentially omnipotent as Nazi Germany's Führer with all-encompassing power as the "supreme legislator, supreme administrator, and supreme judge" along with being the "leader of the Party, the Army, and the people".^[191] Hitler ruled the Nazi Party autocratically by asserting the Führerprinzip (leader principle). The principle relied on absolute obedience of all subordinates to their superiors; thus he viewed the government structure as a pyramid, with himself—the infallible leader—at the apex.^[5]

• Adolf Hitler's rise to power
• Bibliography of Nazi Germany
• Big lie
• Early timeline of Nazism
• Religious views of Adolf Hitler
• Racial views of Adolf Hitler