الطقوس الكاثوليكية الشرقية

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

تستخدم الكنائس الكاثوليكية الشرقية التابعة للكنيسة الكاثوليكية طقوسًا ليتورجية ذات أصول مسيحية شرقية ، مما يميزها عن غالبية الطقوس الكاثوليكية التي تُقام وفقًا للطقوس الليتورجية اللاتينية للكنيسة اللاتينية . وبينما تستخدم بعض هذه الكنائس المستقلة طقوسًا ليتورجية مشتركة مع كنائس كاثوليكية شرقية أخرى وكنائس شرقية غير متحدة تمامًا مع روما ، فإن لكل كنيسة الحق في وضع قواعدها القانونية وكتبها الليتورجية وممارساتها الخاصة بالاحتفال الطقسي بالإفخارستيا والأسرار المقدسة الأخرى والساعات الكنسية . [ 1 ]

تاريخيًا، أدى التوتر بين الكاثوليك اللاتينيين وأولئك الذين يمارسون الطقوس الشرقية إلى إضفاء الطابع اللاتيني على الطقوس الشرقية، أو تقييدها، أو حظرها داخل الكنيسة الكاثوليكية. ومنذ مطلع القرن العشرين، شجع الباباوات استخدام الطقوس التقليدية بين الكاثوليك الشرقيين، وشجعوا على التخلي عن الطابع اللاتيني. وقد ازداد التركيز على الممارسات الليتورجية الكاثوليكية الشرقية خلال المجمع الفاتيكاني الثاني مع نشر وثيقة " أورينتاليوم إكليسياروم" عام ١٩٦٤ .

مصطلحات

على الرغم من أن الكنائس الكاثوليكية الشرقية كنائس مستقلة تمارس طقوسًا ليتورجية متعددة، إلا أنها تُعرف مجتمعةً باسم "كنائس الطقوس الشرقية" لتمييزها عن الكنيسة اللاتينية وطقوسها الليتورجية اللاتينية . [ 2 ] كما استُخدم مصطلح "طقس" للدلالة على الكنائس المستقلة ذاتيًا ؛ فقد نصّت مراسيم المجمع الفاتيكاني الثاني لعام 1964، المعروفة باسم Orientalium Ecclesiarum ، على أن "الطقس" في السياقات الكاثوليكية يشير إلى "الطقوس والنظام الكنسي والتراث الروحي" الخاص بمجموعة معينة من المسيحيين. [ 3 ] [ 4 ] : ​​369-370 وبشكل متزايد، أصبح مصطلح "طقس" يُعتبر أكثر ملاءمةً عند مناقشة عائلات الطقوس الليتورجية [ 5 ] : 63 أو الاحتفال الطقسي بالإفخارستيا ، والأسرار المقدسة الأخرى ، والصلوات الكنسية . [ 1 ] [ 4 ] : ​​375-376

بعض الطقوس الليتورجية التي يستخدمها الكاثوليك الشرقيون لها أسماء متعددة، سواء داخل الكنيسة نفسها أو لتمييز استخدام الطقس نفسه من قبل كنائس مختلفة. [ 6 ] على سبيل المثال، في سياق الكنيسة الملكية الكاثوليكية اليونانية ، يُطلق على الطقس البيزنطي أيضًا اسم "الطقس اليوناني"، بينما تُسمى العبادة الملكية وفقًا لهذا الطقس "الطقس الملكي". [ 7 ] [ 8 ] بالإضافة إلى ذلك، قد يُشار إلى النسخة المحددة من الطقس البيزنطي التي يستخدمها الملكيون باسم " النسخة الملكية " من ذلك الطقس؛ [ 9 ] ويُستخدم مصطلح "الاستخدام" أيضًا لهذا المفهوم بين الكاثوليك الشرقيين الآخرين، مثل تحريف الكنيسة المارونية للطقس السرياني الغربي . [ 10 ] : xv

تاريخ

مايكل روهوزا، المؤيد للوحدة بين المسيحيين الأرثوذكس الشرقيين والكاثوليك

كانت الطقوس البيزنطية تُمارس بانتظام في المناطق المجاورة للمناطق الليتورجية اللاتينية التقليدية في جنوب شبه الجزيرة الإيطالية وصقلية خلال الألفية الأولى، نتيجةً لتأثير الثقافة اليونانية على الأديرة والانقسامات السياسية. استمر هذا الإرث من الممارسات الطقسية البيزنطية داخل الأبرشيات اللاتينية في ريدجو كالابريا حتى أوائل القرن الثامن عشر، ولكنه اندمج تدريجيًا بعد تدفق المهاجرين الألبان في القرن الخامس عشر؛ ويُشكل هذا الإرث الأخير الأساس التاريخي للكنيسة الكاثوليكية الإيطالية الألبانية . [ 11 ]

أمضى ميخائيل روهوزا ، مطران كييف وكل روسيا ، السنوات الأخيرة من القرن السادس عشر في السعي لتحقيق الوحدة بين الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية وروما وفقًا لشروط مجمع فلورنسا . [ 12 ] : 406-408. وكان اتحاد بريست في الفترة 1595-1596 اتفاقًا بين أعضاء الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية من الروثينيين على الانفصال عن القسطنطينية والدخول في شركة كاملة مع البابا والكنيسة الكاثوليكية. وشهد هذا الاتحاد، ذو الطابع السياسي والديني، قائمةً تضم 35 تنازلًا كتبها أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية للحفاظ على ممارساتهم الليتورجية البيزنطية. [ 13 ] وقد وصف المؤرخ والتر فريدريك أديني الشروط المقبولة، ولا سيما فيما يتعلق بالحفاظ على الليتورجيا البيزنطية وعدم اشتراط ذكر " والابن " في قانون الإيمان النيقاوي ، بأنها "ليبرالية بشكل ملحوظ" . [ 12 ] : 408 ستكون الكنيسة الروثينية المتحدة من بين الهيئات التي تشكلت من أولئك الذين اعتنقوا الكاثوليكية في ظل هذا الاتحاد، وقد تطورت إلى الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية ، وهي أكبر كنيسة كاثوليكية شرقية. [ 14 ]

شهدت طقوس بعض الكاثوليك الشرقيين الآخرين تعاملاً مريباً من الكنيسة اللاتينية، وانتشاراً واسعاً للطقوس اللاتينية ، حيث أُضيفت ممارسات لاتينية إلى الطقوس المحلية أو استُبدلت بها. ومن بين هؤلاء الموارنة في بلاد الشام والمسيحيون السريان على ساحل مالابار في الهند ، الذين أصبحوا فيما بعد الكنيسة الكاثوليكية السريانية المالابارية . [ 15 ] قاومت هذه المجموعة الأخيرة فرض الطقوس اللاتينية، مما أدى إلى انشقاق كبير. [ 16 ]

في عام ١٩٦٤ ، صدر مرسوم "أورينتاليوم إكليسياروم" خلال المجمع الفاتيكاني الثاني . سعى هذا المرسوم إلى تعزيز الوحدة بين الكاثوليك اللاتينيين والكاثوليك الشرقيين، وبين الكنيسة الكاثوليكية والكنائس المسيحية الشرقية، مع التركيز مجددًا على العناصر المميزة لكل تقليد. [ ٤ ] : ٣٦٥ لم تقتصر هذه العناصر على الطقوس الدينية فحسب، بل شملت أيضًا القانون الكنسي والإدارة المستقلة. وقد استفادت الدراسات المتعلقة بالروحانية والطقوس الكاثوليكية الشرقية من هذا المرسوم، مما أدى إلى قيام بعض الكاثوليك الشرقيين "بإعادة اكتشاف ملابسهم وأفعالهم الطقسية المميزة". [ ١٧ ] كما سعى "أورينتاليوم إكليسياروم " إلى تصحيح "التشويهات" التي طرأت على الطقوس الكاثوليكية الشرقية نتيجةً للتأثير اللاتيني والمصالح العرقية؛ وقد قيّم بونيفاس لويكس هذه الجهود بأنها غير مكتملة بعد مرور ٣٠ عامًا على انعقاد المجمع. [ 4 ] : 377، 384 تعززت عملية إحياء التراث الكاثوليكي الشرقي من خلال قانون القوانين الكنسية للكنائس الشرقية بعد المجمع الفاتيكاني الثاني - والذي تضمن القانون الكنسي الكاثوليكي الشرقي المنقح - وتعليمات عام 1996 لتطبيق الأحكام الليتورجية لقانون القوانين الكنسية للكنائس الشرقية - والتي قدمت إرشادات حول تنفيذ الأهداف الموضحة في Orientalium Ecclesiarum . [ 18 ]

التدوين اللاتيني وإزالة التدوين اللاتيني

رجال دين كاثوليك أقباط وخدام مذبح يرتدون قلنسوات لاتينية وقمصان بيضاء في مصر، عام 1900

كان مصطلح "اللاتينية" مصطلحاً عاماً يُطلق على الجهود المبذولة لتعديل الممارسات الكاثوليكية الشرقية بما يتوافق مع "روح وممارسات وأولويات الطقوس واللاهوت اللاتيني". وقد فُرضت هذه العمليات أحياناً من قبل السلطات اللاتينية على الكاثوليك الشرقيين، على الرغم من أنه لم يكن من النادر أن يقوم بعض الكاثوليك الشرقيين باللاتينية بأنفسهم. [ 19 ]

على الرغم من المطالبات القديمة من أعضاء الكنيسة المارونية، إلا أن التواصل بين روما والموارنة كان غير منتظم منذ نشأته في القرن السادس وحتى القرن الثاني عشر. بعد استقرار التواصل، عُدّلت طقوس الكنيسة المارونية السريانية الغربية تدريجيًا لتتوافق مع طقوس وقواعد الطقس الروماني . فعلى سبيل المثال، حظر البابا بنديكت الرابع عشر ممارسة تناول القربان المقدس للأطفال الرضع . واعتُبرت الطقوس المارونية، كما كانت في أوائل القرن العشرين، "مشوهة" بسبب هذا التغريب، وتميزت عن غيرها من الطقوس الكاثوليكية الشرقية بتكييفها الكبير مع أشكال الطقس الروماني. [ 20 ]

مع وصول البرتغاليين إلى ساحل مالابار، بُذلت جهود لدمج مسيحيي القديس توما الأصليين في البنية الكنسية اللاتينية التابعة لرهبنة البادروادو . وكان مجمع ديامبر عام 1599 ثمرة جهود البادروادو ، التي عززها المبشرون اليسوعيون . حظر المجمع ممارسات الطقوس السريانية الشرقية الأصلية - والتي يُرجح أنها كانت وثيقة الصلة بممارسات الآشوريين الرسوليين - وأخضع مسيحيي القديس توما للأساقفة اللاتينيين. وقد أدى الاستياء من هذا الترتيب إلى قسم صليب كونان عام 1653 وتأسيس كنيسة مالانكارا . [ 21 ]

بينما بقي بعض مسيحيي القديس توما على صلة بالكنيسة الكاثوليكية الرومانية أو عادوا إليها بعد فترة وجيزة من أداء قسم الولاء عام ١٦٥٣، انضم آخرون إلى كنيسة مالانكارا التي انقسمت بدورها إلى عدة كنائس، بعضها متأثر بالكنيسة السريانية الأرثوذكسية أو على صلة بها . وفي أواخر القرن التاسع عشر، فشلت جهود الكاثوليك السريان المالاباريين لتحقيق استقلال كنسي وليتورجي أكبر في إخضاعهم للكنيسة الكلدانية الكاثوليكية ، لكنها أسفرت عن تشكيل لجنة بابوية عام ١٩٣٤ لإنشاء بابوية غير لاتينية . وقد استمرت عملية إزالة الطابع اللاتيني تدريجيًا مع معارضة من شريحة كبيرة من السريان المالاباريين؛ ولا يزال هذا الجدل يُقسّم الكنيسة. [ 22 ] وفي القرن العشرين أيضاً، شهد إنشاء الكنيسة السريانية الملنكرية الكاثوليكية للمسيحيين المتحولين من كنيسة مالانكارا الأرثوذكسية السريانية - التي كانت سابقاً في شركة مع الكنيسة السريانية الأرثوذكسية - والتي استخدمت نسخة طقس مالانكارا من الطقس السرياني الغربي، جهوداً لمعالجة ظاهرة التغريب داخل تلك الكنيسة، مما أدى أحياناً إلى زيادة الخلافات بينها وبين الكاثوليك اللاتينيين في الهند. [ 23 ]

في مجمع زاموشتش عام ١٧٢٠ ، أذنت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية من جانب واحد بإجراء تعديلات "لاتينية" على قداسها الإلهي للتأكيد على الوحدة مع الكاثوليك اللاتينيين. وشملت هذه التعديلات إضافة عبارة "والابن" إلى قانون الإيمان، وإحياء ذكرى البابا في صلاة "إكتين" . وقد انتقد المعلقون الأرثوذكس الروس هذه الخطوة بشدة، بينما أشارت الانتقادات الكاثوليكية اللاحقة إلى الطقوس البيزنطية غير المعدلة للكاثوليك الملكيين والإيطاليين الألبان والرومانيين اليونانيين كدليل على أن تنقيحات عام ١٧٢٠ لم تكن ضرورية. [ ٦ ] كما قورنت التعديلات اللاتينية التي أجراها المجمع بالتوجيهات الواردة في كتاب "أورينتاليوم إكليسياروم" . [ ٤ ] : ٣٧٧ واستمرت لاتينية الطقوس البيزنطية في القرون اللاحقة في كل من أوروبا والولايات المتحدة الأمريكية نتيجة لتأثير الكنيسة اللاتينية. بالنسبة للكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية في الولايات المتحدة، تباطأت عملية التغريب خلال القرن العشرين مع وصول رجال دين محليين متعلمين وزيادة الاستقلال، لا سيما بعد تصاعد القمع الذي تعرضت له الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية في الاتحاد السوفيتي في الفترة 1945-1946. واستمرت هذه التوجهات نحو التخلي عن التغريب خلال الخمسين عامًا التي تلت المجمع الفاتيكاني الثاني. [ 24 ]

تم تكييف صيغة من أنافورا أداي وماري ، وهي أنافورا سريانية شرقية ، لاستخدامها من قبل الكاثوليك الشرقيين. وقد افتقرت هذه الأنافورا تقليديًا إلى كلمات التأسيس الصريحة - "خذوا وكلوا، هذا هو جسدي... خذوا واشربوا، هذا هو دمي... افعلوا هذا لذكري" - والتي لطالما اعتبرتها الكنيسة الكاثوليكية ضرورية لتقديس القربان المقدس ؛ وقد أُدخلت رواية صريحة للتقديس في النسخة الكاثوليكية من الأنافورا. وأصبحت هذه المسألة عائقًا مسكونيًا بين الكنيسة الآشورية الشرقية والكنيسة الكلدانية الكاثوليكية. وفي نهاية المطاف، أصدر المجلس البابوي لتعزيز الوحدة المسيحية بيانًا مفاده أن أنافورا أداي وماري غير المعدلة، بدون رواية التأسيس، تُقدِّس القربان المقدس ضمنيًا. سمح هذا لمجمع عقيدة الإيمان بالموافقة رسميًا على السماح المتبادل بتناول القربان المقدس بين الكلدان الكاثوليك والآشوريين عام ٢٠٠١. وقد قوبل هذا القرار بانتقادات من بعض اللاهوتيين اللاتينيين التقليديين ومسؤولي الكنيسة. [ ٢٥ ] ولا تزال طقوس القربان المقدس الكلدانية - مثل تلك التي ترأسها البابا فرنسيس خلال زيارته للعراق عام ٢٠٢١ - تُقام باستخدام كلمات التأسيس، وتشجع وثيقة عام ٢٠٠١ رجال الدين في كنيسة المشرق الآشورية على إدراجها عند حضور الكلدان. ​​[ ٢٦ ]

يمارس

زوجان يتزوجان وفقًا لطقوس التتويج السرية في حفل زفاف كاثوليكي بيزنطي

مع أن طقوس الكنيسة الكاثوليكية الشرقية تختلف، إلا أن الطقوس التي تُقام فيها تُقابلها طقوس مماثلة في الطقوس اللاتينية وغيرها من الطقوس الشرقية. فعلى سبيل المثال، يُشابه الاحتفال الإفخارستي بالقداس الإلهي في الطقوس اللاتينية القداس الإلهي في الطقوس البيزنطية والإسكندرية ، والقداس الإلهي في الطقوس السريانية الغربية، والقداس الإلهي في الطقوس السريانية الشرقية، والاحتفالات الإفخارستية في الطقوس الأرمنية . وكما توجد صلوات لاتينية قانونية وفقًا لنصوص تشمل كتاب الصلوات الروماني وكتاب صلاة الساعات ، توجد أيضًا أشكال مماثلة في كل شكل من أشكال الطقوس الكاثوليكية الشرقية. وعادةً ما تُدرج هذه الطقوس وغيرها في الكتب الليتورجية المعتمدة . [ 27 ]

لا يُسمح بإقامة قداس كاثوليكي محدد إلا للكهنة المعتمدين قانونيًا لاستخدامه. وعليه، لا يجوز إقامة القداس إلا لكهنة كنيسة معينة تستخدم طقسًا محددًا، باستثناء الكهنة ذوي الصلاحيات المزدوجة، الذين حصلوا على موافقة قانونية لإقامة القداس وفقًا لأشكال متعددة. ويجوز لكل من رجال الدين الكاثوليك اللاتينيين والشرقيين امتلاك صلاحيات مزدوجة؛ فقبل أن يصبح من المعتاد إقامة قداسات الكنيسة اللاتينية باللغة العامية، كان رجال الدين اللاتينيون ذوو الصلاحيات المزدوجة، بمن فيهم الأسقف فولتون ج. شين ، يقيمون قداسات الكنيسة الكاثوليكية الشرقية باللغة العامية. [ 28 ] [ 29 ] ويُسمح لجميع الكاثوليك بحضور وتناول القربان المقدس في جميع القداسات الكاثوليكية، بغض النظر عن الكنيسة التي ينتمون إليها قانونيًا؛ فحضور قداس القربان المقدس الكاثوليكي الشرقي يُفي بواجب حضور أحد الكنيسة اللاتينية . [ 30 ]

الطقوس الإسكندرانية

ينحدر الطقس الإسكندري من قداس القديس مرقس ، وقد تأثر بالعديد من الطقوس الأخرى، ولا سيما الطقوس البيزنطية. [ 31 ] تستخدم الكنيسة القبطية الكاثوليكية (التي تمارس شعائرها وفقًا للطقس القبطي )، والكنيسة الكاثوليكية الإثيوبية ، [ 32 ] والكنيسة الكاثوليكية الإريترية ؛ وقد انفصلت الأخيرة عن الكنيسة الكاثوليكية الإثيوبية عام 2015. [ 33 ] في حين أن اللغة القبطية - وهي لغة مشتقة من المصرية القديمة - كانت مستخدمة لفترة طويلة في الطقوس القبطية، فقد حلت اللغة العربية محلها في الممارسة الشائعة بحلول أوائل القرن العشرين؛ [ 34 ] في عام 1906، كان الأقباط الكاثوليك الذين يحتفلون بالساعات الكنسية وفقًا لطقوس الأغبياء يؤدونها رسميًا باللغة العربية. [ 10 ] : 140، 146 استخدمت الطقوس الإثيوبية لغة الجعز كلغة طقسية ، ولذلك تُعرف أحيانًا باسم طقس الجعز. [ 35 ]

لا تتضمن طقوس القربان المقدس الكاثوليكية الحالية، وفقًا للطقوس الإسكندرية، إلا القليل من طقوس القديس مرقس الأصلية، باستثناء ترنيمة أنافورا من تأليف كيرلس الإسكندري في الطقس القبطي. كما تُستخدم أيضًا طقوس تُنسب إلى باسيليوس القيصري وغريغوريوس النزينزي . وفي الكنيسة الكاثوليكية الإثيوبية، تُعد ترنيمة أنافورا كيرلس الأكثر شيوعًا، وتُعرف أيضًا باسم طقوس الرسل الاثني عشر؛ إذ يُقيم الكاثوليك الإثيوبيون شعائرهم الدينية وفقًا لأربع عشرة ترنيمة أنافورا. [ 32 ] [ 10 ] : 156 كما تُقيم الكنيسة الكاثوليكية الإثيوبية بعض الطقوس وفقًا للممارسة اللاتينية؛ [ 35 ] وقد شكّلت عملية تحويل الكلية البابوية الإثيوبية إلى اللاتينية بشكل شبه كامل نقطة خلاف بين الكاثوليك الإثيوبيين وروما. [ 10 ] : 155 خضعت أواني المذبح في طقوس الجعز الكاثوليكية لعملية لاتينية مماثلة، وتم تطوير نظام هجين لاستخدام الخبز غير المختمر في ما يعادل القداس البسيط ، بينما يُستخدم الخبز المختمر في ما يعادل القداس الاحتفالي ؛ في إريتريا ، كان من المعتاد استخدام الخبز غير المختمر كما هو الحال في الممارسة اللاتينية. [ 10 ] : 156 ما يميز طقوس الجعز الكاثوليكية في القداس الإلهي هو تلاوة شكل معدل من صلاة السلام عليك يا مريم . [ 10 ] : 157

لدى الأقباط الكاثوليك، تتألف صلاة الأغبية ( أو الأغبية ) من سبع ساعات، بالإضافة إلى صلاة مسائية خاصة بالكهنة تُسمى صلاة الستار . تتألف صلاة الليل من ثلاث صلوات ليلية، كل منها تتضمن اثني عشر مزمورًا وإنجيلًا، وتتبع كل صلاة تراتيل وصلوات وقانون الإيمان. باستثناء صلاة الفجر (الباكر ) التي تتضمن تسعة عشر مزمورًا، فإن كل صلاة من الصلوات الأخرى تتضمن اثني عشر مزمورًا. [ 10 ] : 146 أما صلاة الساعات الجعزية الكاثوليكية فتتألف بالكامل تقريبًا من مزامير وقصائد قصيرة. [ 10 ] : 160 كما توجد صلاة مريمية جعزية . [ 10 ] : 156

خلال أوائل القرن العشرين، استخدم الكاثوليك الإثيوبيون ترجمات الجعزية للطقوس الرومانية والكتاب البابوي الروماني . [ 10 ] : 156 بقي الزواج عند الأقباط الكاثوليك طقسًا احتفاليًا، بينما تبنى الإثيوبيون ممارسات الطقوس الرومانية. [ 10 ] : 148، 160 يُعدّ تعميد الأطفال عند الأقباط الكاثوليك طقسًا مطولًا يتضمن مسح الطفل بزيت الموعوظين، ويتبعه مباشرةً تثبيته . [ 10 ] : 146-147 تختلف طقوس السيامة عند الأقباط الكاثوليك بين الرتب الصغرى ورتب الشمامسة والكهنة والأساقفة؛ إذ يتلقى المرشحون للرسامة الشماسية والكهنوتية وضعتين من يد الأسقف المُرسِّم اليمنى على رؤوسهم، بينما يتلقى المرشحون للرسامة الأسقفية وضعتين على أكتافهم وساعديهم، يتبعهما نفخ الأسقف المُرسِّم على وجوههم. [ 10 ] : 147

الطقس الأرمني

الطقوس الكاثوليكية الأرمنية في سيدني ، 2015

الكنيسة الكاثوليكية الأرمنية هي الكنيسة الكاثوليكية الشرقية الوحيدة التي تُقيم شعائرها وفقًا للطقس الأرمني، وتحتفل بلغتها الليتورجية التقليدية، الأرمنية الكلاسيكية . وهي تطور لليتورجيا اليونانية الأصلية للقديس باسيليوس، مع تعديل بعض سماتها وفقًا لنهج أنطاكية. [ 31 ] ويمكن تتبع تعديلات أخرى خاصة بالطقس الأرمني، كما يستخدمها الكاثوليك الشرقيون، إلى التأثير اللاتيني خلال الحروب الصليبية . ولدى بعض المجتمعات الأرمنية الكاثوليكية العريقة في أوروبا ممارسات طقسية فريدة منفصلة تمامًا عن الطقس الأرمني في كل شيء عدا اللغة. [ 36 ] : 45-46

ينقسم كتاب الصلوات الأرمنية الكاثوليكية إلى تسع ساعات. ترتبط كل ساعة منها بتعبدٍ خاص، بما في ذلك عبادة الأقانيم الثلاثة للثالوث ، وتتألف أساسًا من مزامير، وترانيم متغيرة تُعرف باسم "الكانون" ، وصلوات أخرى. تُقسم المزامير إلى سبع مجموعات لكل يوم من أيام الأسبوع. تُنسب بعض الكانون إلى نرسيس الرابع الكريم، بينما تُنسب بعض الصلوات إلى يوحنا مانتاغوني. [ 10 ] : 219 يُنسب إلى مانتاغوني الفضل في تجميع جزء كبير من كتاب الصلوات الأرمنية الكاثوليكية. [ 37 ] أصبح تلاوة كتاب الصلوات إلزاميًا بين رجال الدين الأرمن الكاثوليك منذ عام 1911. [ 10 ] : 220

كانت طقوس القربان المقدس تُقام تقليديًا بصوت خافت، يكاد لا يُسمع، بينما تُنشد الجوقة أو المصلون، ولا يُرفع صوت الكاهن إلا عند انتهاء الصلاة. أما الكاثوليك الأرمن، فيُصلّون بصلاة أنافورا واحدة فقط. [ 10 ] : 45 تبدأ الطقوس بغسل الكاهن يديه أثناء تلاوة المزمور 25. [ 10 ] : 213 تتبع الترانيم التي تُنشدها الجوقة والمصلون الموسم أو العيد؛ [ 10 ] : 214 لا يحتوي التقويم إلا على سبعة أعياد ذات تواريخ ثابتة، بينما تقع بقية الأعياد يوم الأحد. [ 10 ] : 221

كان الاحتفال الرسمي بمسحة المرضى احتفالًا طويلًا يتطلب حضور سبعة كهنة، إلا أن هذه الخدمة الكاملة لم تعد مستخدمة في الكنيسة الرسولية الأرمنية غير الكاثوليكية بحلول القرن الرابع عشر. ولأسباب عملية، اعتمد الكاثوليك الأرمن بحلول القرن العشرين صيغة الطقوس الرومانية لإعطاء مسحة المرضى. وكما هو الحال في الطقوس الليتورجية الشرقية الأخرى، يتضمن الزواج حفل تتويج. [ 10 ] : 221

الطقوس البيزنطية

قامت كنيسة إيطالية ألبانية بتنظيم أول اعتراف للأطفال

يُقيم معظم الكاثوليك الشرقيين شعائرهم الدينية وفقًا للطقس البيزنطي، وتستخدمه العديد من الكنائس المستقلة . [ 31 ] وبينما يتشارك الطقس البيزنطي بعض العناصر مع الطقوس اللاتينية، فقد تطور حول استخدام اللغة اليونانية، وهي لغة من كانوا يُقيمون شعائرهم الدينية وفقًا لهذا الطقس، على عكس استخدام اللاتينية، التي كانت تُعتبر "لغة غير معروفة" لدى العديد من المصلين الغربيين. [ 12 ] : 278 وقد امتد استخدام اللغة العامية هذا إلى لغات أخرى على مر القرون، لكن استمر استخدام اللغة اليونانية في بعض الصلوات الرسمية حتى بين أولئك الذين لم يكونوا يتحدثونها بانتظام. [ 38 ] وكما هو الحال في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، فقد تطور الطقس البيزنطي كما يستخدمه الكاثوليك الشرقيون أولًا من قداس القديس يعقوب ، وهو طقس تم تطويره في القدس وأنطاكية ، والذي تم تعديله لاحقًا ليصبح قداس القديس يوحنا فم الذهب والقديس باسيليوس. [ 31 ]

في القداس الإلهي، المعروف أيضًا باسم القداس الإلهي، يختلف تناول القربان المقدس عن الممارسة اللاتينية، حيث كان من المعتاد تناول جسد المسيح فقط مباشرةً على اللسان الممدود. [ 39 ] أما الممارسة البيزنطية فتنص عادةً على أن يمسك الكاهن غطاء الكأس تحت ذقن المتناول، وأن تُقدّم عناصر القربان - جسد المسيح بعد غمره في الدم بسكين طقسي يُعرف باسم الرمح - بملعقة طقسية إلى فم المتناول. [ 40 ] [ 41 ] يتشابه قداس القديس يوحنا فم الذهب وقداس القديس باسيليوس في الصلوات والطقوس الخاصة بالحضور، إلا أن قداس القديس باسيليوس يتميز بصلوات أطول يتلوها الكاهن بهدوء. [ 42 ] لا يُقام القداس الإلهي في أيام الصيام الشديد ، مثل أيام الصوم الكبير قبل عيد الفصح . تُقام خلال هذه الأيام صلاة مسائية مهيبة، تُعرف باسم "قداس الأسرار المقدسة" . لا يتضمن هذا القداس أي تقديس، بل صلاة الغروب متبوعة بتوزيع القربان المقدس المُقدّس مسبقًا. [ 43 ]

يتضمن الطقس البيزنطي الكاثوليكي تسع صلوات أساسية، تُعرف أحيانًا مجتمعةً باسم "التسبيحات الإلهية". وتُدوّن هذه الصلوات في كتاب طقسي يُعرف باسم " الهورولوجيون ". كانت صلاتا الغروب والفجر هما الصلوات اليومية العامة المعتادة قبل انتشار الطقوس اللاتينية - التي بلغت ذروتها بين بعض الكاثوليك البيزنطيين في خمسينيات القرن العشرين - والتي حلت محلها الصلوات الإلهية اليومية. وقد عارض المجمع الفاتيكاني الثاني هذا التوجه، وسعى إلى إعادة العمل بالصلوات الأساسية بانتظام. واستمرت هذه الاستعادة مع صدور " تعليمات تطبيق الأحكام الطقسية لقانون الكنائس الشرقية" عام ١٩٩٦. وفي المجتمعات الرهبانية اليونانية الكاثوليكية والرعايا الروسية ("الموسكوفية")، يجمع السهر الليلي صلوات ما قبل القداس الإلهي في يوم العيد في خدمة واحدة. ولا تزال هذه الممارسة قائمة، ولكنها ليست معيارية في النسخة الروثينية. [ 43 ]

تُعتبر الموسيقى البيزنطية عنصرًا ذا قيمة ثقافية في الطقوس البيزنطية الكاثوليكية، لا سيما مع تزايد عدد المؤلفات الكورالية خلال القرنين الماضيين. ومن أبرز التقاليد الموسيقية الكاثوليكية البيزنطية تلك الخاصة بالروثينيين والأوكرانيين، وتتشابه الكنيسة الكاثوليكية اليونانية في كرواتيا وتقاليد صربيا إلى حد كبير مع الأخيرة. وضمن مختلف تقاليد الموسيقى الليتورجية البيزنطية، تبرز الاختلافات في الإيقاع، وخاصة بين من يحتفلون باليونانية ومن يحتفلون بالسلافية. [ 5 ] : 46-47

الطقس السرياني الشرقي

يستخدم الكاثوليك الكلدان والسريان المالاباريون الطقس السرياني الشرقي. يُعرف أحيانًا بالطقس الكلداني، وهو تطور للطقوس الأنطاكية، وكان يُحتفل به تقليديًا باللغة السريانية . [ 31 ] [ 44 ] تطورت الليتورجيا المستخدمة لدى الكلدانيين في الرها ( أورفة حاليًا )، وهي سريانية بالكامل تقريبًا؛ أما الدروس الكتابية والعناصر الثانوية الأخرى فتُتلى باللغة العامية. [ 36 ] : 162 يتميز الطراز المعماري الكاثوليكي الكلداني التقليدي بوضع المذبح والقدس خلف جدار صلب بثلاثة أبواب يمكن إخفاؤها بالستائر. [ 36 ] : 163 يتميز الطراز المعماري الليتورجي التقليدي للسريان المالابار بخصائص مماثلة، ولكن معظم العناصر الأخرى كانت لاتينية لفترة طويلة. [ 36 ] : 185

على الرغم من أن طقوس القربان المقدس لدى الكاثوليك الكلدان والسريان المالابار كانوا يتبعون الطقس السرياني الشرقي، إلا أنهم اكتسبوا عناصر لاتينية مهمة قبل القرن العشرين؛ إذ أُخذت أجزاء كبيرة من القداس الكلداني مباشرةً من القانون الروماني نظرًا لفقدان طقوس التقديس التاريخية. [ 36 ] : 175، 185 وقد استخدم الكاثوليك السريان المالابار قداسًا واحدًا لفترة طويلة، وهو قداس أداي وماري. [ 36 ] : 186 ومنذ المجمع الفاتيكاني الثاني، أدخل بعض السريان المالابار وضعية " ضد الشعب" (Version populum) للكاهن المحتفل، والتي كانت شائعة في الشكل العادي للطقس الروماني ، بدلًا من الوضعية التقليدية " إلى الشرق" (ad orientem )، مما أدى إلى خلاف داخل الكنيسة المستقلة (sui iuris) ولجوء إلى الفاتيكان. [ 45 ]

للكاثوليك الكلدان ثلاث ساعات صلاة أساسية: رامشا (ما يعادل صلاة الغروب )، وليليا (صلاة مسائية)، وسابرا (ما يعادل صلاة الصبح ). يُتلى المزمور كاملاً على مدار الأسبوع مصحوباً بترانيم وصلوات - كثير منها من تأليف أفرام السرياني - مع ترتيل ترنيمة المجد لله في الأعالي في سابرا أيام الآحاد والأعياد. تُرتل هذه الصلاة في فناء الكنيسة بدلاً من داخلها من عيد الصعود حتى نوفمبر. [ 10 ] : 239

الطقوس السريانية الغربية

كتب طقسية مارونية باللغة الإنجليزية

تنحدر طقوس الكنيسة السريانية الغربية من طقوس القديس يعقوب، وتُستخدم في الكنيسة المارونية والكنيسة السريانية الكاثوليكية والكنيسة السريانية الملنكرية الكاثوليكية. كما أثرت هذه الطقوس على الطقوس البيزنطية والسريانية الشرقية والأرمنية. تاريخيًا، استخدمت الكنيسة السريانية الكاثوليكية سبعة أنافورات، بينما استخدمت الكنيسة المارونية ثمانية أنافورات، بما في ذلك شكل شائع أحدث مُستند إلى القانون الروماني. تُقام هذه الطقوس تقليديًا باللغة السريانية. [ 36 ] : 114-115، 140. يُفهم استخدام الكنيسة السريانية الملنكرية للطقس السرياني الغربي، المعروف باسم طقس الملنكرية ، على أنه شكل أقل تعديلًا من طقوس الكنيسة السريانية الكاثوليكية والموارنة؛ وقد أُدخلت عبادة القربان المقدس في شكل عرض وبركة إلى جانب درب الصليب بحلول أواخر ثلاثينيات القرن العشرين. [ 10 ] : 199

لم تكن الكنيسة السريانية الكاثوليكية تمارس تقليديًا القداس المشترك في طقوسها الإفخارستية، مع أنه كان يُمكن إقامة عدة طقوس متزامنة على مذبح مشترك مؤقت يوم خميس العهد ، وكانت تحتفل فقط بطقسها الخاص من قداس الأسرار المقدسة يوم الجمعة العظيمة . خلال القداس المعتاد، كان من المعتاد أن يدخل الكاهن إلى المذبح دون ارتداء ملابسه الكهنوتية ليُصلي صلوات تمهيدية قبل أن يُسدل الستار، ثم يرتدي ملابسه في غرفة الملابس الكهنوتية ، ثم يُزيل الستار. [ 10 ] : 171 وقد وُصفت إشارة السلام الكهنوتية بأنها تُشبه التحية الرومانية أو الفاشية في مظهرها. [ 10 ] : 172 يتألف القداس الإلهي -المُقسّم إلى سبع ساعات- في معظمه من الشعر والترانيم، مع وجود بعض الساعات التي لا تتضمن مزامير. يُحتفل بالمعمودية والتثبيت في نفس القداس؛ أما الزواج فيُقسّم إلى طقس لتبريك الخواتم يليه سر التتويج. [ 10 ] : 177-178

تستخدم الكنيسة المارونية، على غرار الكنيسة البيزنطية الإيطالية الألبانية، طقوسًا كاثوليكية شرقية لا يوجد لها نظير مباشر في الكنائس غير الكاثوليكية. [ 5 ] : 11 تأثرت الطقوس المارونية ومعظم الملابس الكهنوتية تأثرًا كبيرًا بالممارسات الرومانية، على الرغم من أن الجهود المبذولة بعد المجمع الفاتيكاني الثاني أزالت بعض هذه الإضافات. [ 10 ] : 171، 188-189 [ 17 ] تُعرف طقوس القربان المقدس المارونية باسم "القربان" أو "قربان" باللغة السريانية، و"قداس" باللغة العربية، و"سر التقدمة المقدس" باللغة الإنجليزية. [ 46 ] [ 47 ] وصف نصر الله بطرس صفير ، بطريرك أنطاكية الماروني ، القربان الماروني بأنه "يتميز بالبساطة والوضوح والمشاركة الفعالة من جانب الجماعة". [ 48 ] ​​من بين الأنافورات القليلة التي أُدرجت في الطبعات الأولى من القداس الإلهي في روما بين عامي 1592 و1594، كانت صلاة "شرار" المنسوبة إلى القديس بطرس ؛ وقد حُذفت هذه الصلاة في الطبعات اللاحقة الأكثر لاتينية. [ 49 ] حتى أواخر القرن السابع عشر على الأقل، كان من المعتاد أن تُقام صلاة الساعات المارونية (بالسريانية: شيهيمتو ) علنًا في الأديرة بمشاركة عامة الناس؛ إلا أن عمليات التلاتين اللاحقة، التي حفزتها الكلية المارونية في روما والتغيرات في نمط الحياة، جعلت من صلاة الساعات ممارسةً خاصةً بشكل متزايد. وقد بُذلت بعض الجهود لإدراج احتفالات أكثر علنية بهذه الصلوات في القرن العشرين. [ 27 ] ترد الصلوات الاحتفالية الخاصة بكل من القداس الإلهي وشيهيمتو في كتاب "فنقيثو" ؛ وتُقدم الصلوات الموجودة في القداس الإلهي في صلاة الصباح من شهر سافرو . [ 50 ]

الطقوس الحالية

موجود [ 5 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 فورتيسكيو، أدريان (1909). "الطقوس اليونانية". الموسوعة الكاثوليكية . المجلد  10. مدينة نيويورك : شركة روبرت أبليتون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 ديسمبر 2022 – عبر موقع نيو أدڤنت.
  2. ↑ ماكنمارا، إدوارد (21 يوليو 2009). "الطقوس الشرقية والأرثوذكسية" . صحيفة زينيت ديلي ديسباتش . إي دبليو تي إن . تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2022 .
  3. ↑ مارايست، زوي (24 يوليو 2018). "ما هي الكنيسة ذات الطقوس الشرقية؟" . صحيفة أرلينغتون الكاثوليكية . أبرشية أرلينغتون . تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2022 .
  4. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ بونيفاس لويكس (١٩٩٣). "بعد ثلاثين عامًا: تأملات في رسالتي "الوحدة والتكامل" و"شرق الكنيسة" الصادرتين عن المجمع الفاتيكاني الثاني" ( ملف PDF) . مجلة لوغوس: مجلة الدراسات المسيحية الشرقية . ٣٤. معهد المطران أندريه شيبتيتسكي للدراسات المسيحية الشرقية . تاريخ الاطلاع: ١٢ ديسمبر ٢٠٢٢ .
  5. 1 2 3 4 روكاسالف، جوان ل. (1992). الكنائس الكاثوليكية الشرقية: مدخل إلى عبادتها وروحانيتها . مقالات أمريكية في الليتورجيا. كولجفيل ، مينيسوتا : دار النشر الليتورجية . ISBN 0-8146-2047-7.
  6. 1 2 شيبمان، أندرو (1912). "الطقوس الروثينية". الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 13. مدينة نيويورك : شركة روبرت أبليتون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أكتوبر 2022 – عبر موقع نيو أدڤنت. 
  7. ↑ "الملكيون" . أبرشية القديس مخلص مونتريال . تم الاسترجاع في 3 أكتوبر 2022 .
  8. ↑ دوجان، جورج (6 مارس 1972). "تقديم قداس الطقس الملكي هنا للكاثوليك الرومان" . نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2022 .
  9. ↑ "عبادتنا" . بيتسبرغ ، بنسلفانيا : المعهد اللاهوتي الكاثوليكي البيزنطي للقديسين كيرلس وميثوديوس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 سبتمبر 2022 .
  10. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 أتووتر ، دونالد (1937). الكنائس الكاثوليكية الشرقية ( طبعة منقحة). ميلووكي ، ويسكونسن : شركة بروس للنشر. 
  11. ↑ يتضمن هذا المقال نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : هيربرمان، تشارلز، محرر (1913). " الإيطاليون اليونانيون ". الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون.  
  12. 1 2 3 أديني، والتر ف. (1908). الكنائس اليونانية والشرقية . مدينة نيويورك : تشارلز سكريبنر وأولاده - عبر ويكي مصدر .  [ مسح ضوئي ] روابط ويكي مصدر
  13. ↑ تشينتشيفسكا-هينيل، تيريزا (2002). "الفكر السياسي والاجتماعي والوطني لرجال الدين الأوكرانيين، 1569-1700" . دراسات هارفارد الأوكرانية . 26 (1/4). معهد هارفارد للأبحاث الأوكرانية : 102. JSTOR 41036851. تاريخ الاسترجاع: 3 أكتوبر 2022 . 
  14. ↑ فيليكي، أتاناسي (1988). "الكنيسة الكاثوليكية اليونانية". موسوعة أوكرانيا . المجلد 2. المعهد الكندي للدراسات الأوكرانية، جامعة ألبرتا . تاريخ الاسترجاع: 3 أكتوبر 2022 . 
  15. ↑ لابور، جيروم (1910). "الموارنة". الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 9. مدينة نيويورك : شركة روبرت أبليتون . تم الاطلاع عليه في 20 يناير 2023 – عبر موقع نيو أدڤنت. 
  16. ↑ «الكنيسة السريانية الملبارية: لمحة عامة» . syromalabarchurch.in . بعثة الإنترنت التابعة للكنيسة السريانية الملبارية. مؤرشف من الأصل بتاريخ 11 أغسطس 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يناير 2023 .
  17. 1 2 برونيشن، جوزيف (24 نوفمبر 2014). ""Orientalium Ecclesiarum" عند 50 " . السجل الكاثوليكي الوطني . تم الاسترجاع في 3 أكتوبر 2022 .
  18. ↑ غالاّرو، جورج (2004). "التعليمات الليتورجية لروما للكنائس الكاثوليكية الشرقية" (ملف PDF) . مجلة لوغوس: مجلة الدراسات المسيحية الشرقية . 43-45 . معهد المطران أندريه شيبتيتسكي للدراسات المسيحية الشرقية : 149. تاريخ الاطلاع: 3 أكتوبر 2022 .
  19. ↑ "اللاتينية الليتورجية والمسكونية الكييفية: فقدان الكوينية" (ملف PDF) . مجلة لوغوس: مجلة الدراسات المسيحية الشرقية . 35 ( 1-4 ). معهد المطران أندريه شيبتيتسكي للدراسات المسيحية الشرقية : 176. 1994. تاريخ الاطلاع: 3 أكتوبر 2022 .
  20. ↑ لابور، جيروم (1910). "الموارنة". الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 9. مدينة نيويورك : شركة روبرت أبليتون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أكتوبر 2022 – عبر موقع نيو أدڤنت. 
  21. ↑ "قبل عام 1653" . mosc.in. الكنيسة السريانية الأرثوذكسية المالنكرية . تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2022 .
  22. ^ موندان، صباحا (2002). "القداس السرياني مالابار". الموسوعة الكاثوليكية الجديدة (الطبعة الثانية ) . تم الاسترجاع في 3 أكتوبر 2022 – عبر Encyclopedia.com. 
  23. ↑ لا سيفيتا، مايكل جيه إل (يناير 1991). "حق الطقوس: المسيحيون في الهند يواصلون تعزيز ودعم كنائسهم المتنامية" . مجلة وان . جمعية رعاية الشرق الأدنى الكاثوليكية . تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2022 .
  24. ↑ موروزوفيتش، مارك م. (شتاء 2014). "الطقوس والكنيسة الكاثوليكية الأوكرانية في الولايات المتحدة: التغيير عبر العقود" . المؤرخ الكاثوليكي الأمريكي . 32 (1). الجامعة الكاثوليكية الأمريكية : 49-69 . doi : 10.1353/cht.2014.0000 . JSTOR 24584747. S2CID 161571080. تاريخ الاسترجاع: 11 يناير 2023 .  
  25. ^ فالينتي ، جياني (25 أكتوبر 2011). "آدي وماري، صلاة إفخارستية قديمة هي أصل الليتورجيات الإفخارستية" . لا ستامبا . مدينة الفاتيكان . تم الاسترجاع في 3 أكتوبر 2022 .
  26. ↑ زاغانو، فيليس (9 مارس 2021). "كان من الممكن أن يتبع قداس البابا فرنسيس في العراق طقوسًا أقدم" . ناشونال كاثوليك ريبورتر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 ديسمبر 2022 .
  27. 1 2 زايك، م. فرانسيس (1982). "مقدمة". في: جمايل، بطرس (محرر). صلاة المؤمنين . بروكلين ، نيويورك : أبرشية القديس مارون في بروكلين . الصفحات 9-11 . 
  28. ↑ بوتيان، جون مايكل (12 أكتوبر 2006). "مذكرة: المشاركة في القداس مع الكهنة اللاتينيين - المتطلبات" (ملف PDF) . أبرشية القديس جورج . مؤرشفة من الأصل (ملف PDF) في 3 أكتوبر 2022. تم الاطلاع عليها في 3 أكتوبر 2022 .
  29. ↑ كيثلي، كلود (24 يونيو 1960). "من المتوقع حضور 2000 من الملكيين في مؤتمر برمنغهام" . صحيفة برمنغهام نيوز . برمنغهام ، ألاباما . ص 22. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أكتوبر 2022 - عبر موقع Newspapers.com . 
  30. ↑ «الكاثوليك الشرقيون: أين هم؟ وأين ينبغي أن يكونوا؟» . صحيفة كاثوليك نيوز هيرالد . أبرشية شارلوت . ١٢ مارس ٢٠٢٠. تاريخ الاطلاع: ٣ أكتوبر ٢٠٢٢ .
  31. 1 2 3 4 5 ستيفون، مات (محرر). "الكنيسة الكاثوليكية الرومانية: كنيسة الطقوس الشرقية" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 ديسمبر 2022 .
  32. 1 2 نيفينز، ألبرت جيه، محرر. (1965). "الطقوس الإسكندرية". قاموس ماري نول الكاثوليكي . ويلكس بار ، بنسلفانيا : دار دايمينشن للنشر، آباء ماري نول . ص 22. 
  33. ↑ «منع رئيس الكنيسة الكاثوليكية الإثيوبية من دخول إريتريا» . وكالة الأنباء الكاثوليكية . 27 فبراير 2020. تاريخ الاطلاع: 8 ديسمبر 2022 .
  34. ↑ نيفينز، ألبرت ج.، محرر. (1965). "الكنيسة القبطية". قاموس ماري نول الكاثوليكي . ويلكس بار ، بنسلفانيا : دار دايمينشن بوكس، آباء ماري نول . ص 157. 
  35. 1 2 مونتانا، ماكس (2 نوفمبر 2021). "كنيسة واحدة، طقوس متعددة: طقس الجعز الإسكندري" . الشعلة . بوسطن ، ماساتشوستس .
  36. 1 2 3 4 5 6 7 أتووتر، دونالد (1945). العبادة الكاثوليكية الشرقية . مدينة نيويورك : شركة ديفين-أدير.
  37. ↑ إيسافردينز، جيمس (1876). الطقوس والاحتفالات المقدسة للكنيسة الأرمنية . البندقية : سان لازارو ديلي أرميني . ص 6 – عبر كتب جوجل . 
  38. ↑ فورتيسكيو، أدريان (1909). "الملكيون". الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 10. مدينة نيويورك : شركة روبرت أبليتون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 ديسمبر 2022 – عبر موقع نيو أدڤنت. 
  39. ↑ نيفينز، ألبرت ج.، محرر (1965). "التناول، بنوعيه". قاموس ماري نول الكاثوليكي . ويلكس بار ، بنسلفانيا : دار دايمنشن للنشر، آباء ماري نول . ص 141-142. 
  40. ↑ نيفينز، ألبرت ج.، محرر (1965). "المناولة، طريقة التناول". قاموس ماري نول الكاثوليكي . ويلكس بار ، بنسلفانيا : دار دايمنشن للنشر، آباء ماري نول . ص 140-141. 
  41. ↑ "الملاذ" . ذا كولوني ، تكساس : كنيسة القديسة صوفيا الأوكرانية اليونانية الكاثوليكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 ديسمبر 2022 .
  42. ↑ نيفينز، ألبرت ج.، محرر. (1965). "الطقوس البيزنطية". قاموس ماري نول الكاثوليكي . ويلكس بار ، بنسلفانيا : دار دايمينشن بوكس، آباء ماري نول . ص 89. 
  43. 1 2 "الدورة اليومية للخدمات" . معهد المرتلين المتروبوليتاني، أبرشية بيتسبرغ الكاثوليكية البيزنطية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 ديسمبر 2022 .
  44. ↑ نيفينز، ألبرت ج.، محرر. (1965). "الطقس الكلداني". قاموس ماري نول الكاثوليكي . ويلكس بار ، بنسلفانيا : دار دايمينشن بوكس، آباء ماري نول . ص 114. 
  45. ↑ كوبن، لوك (20 يوليو 2022). "حرب الكنيسة الأخرى على الطقوس الدينية"" . The Pillar . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 ديسمبر 2022 .
  46. ↑ بيجياني، سيلي. "سرّ القربان المقدس (قربونو)". تعليق على الأسرار المقدسة . أبرشية القديس مارون في بروكلين . تاريخ الاسترجاع: ١١ أكتوبر ٢٠٢٢ .
  47. ↑ جمايل، بطرس (31 يوليو 1992). القُرُونُونُ: كتاب التقدمة: مقدمة عامة وشرح . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 أكتوبر 2022 – عبر أبرشية مار مارون في بروكلين .
  48. ↑ صفير، نصر الله بطرس (2012). "مقدمة". كتاب التقدمة وفقًا لطقوس الكنيسة السريانية المارونية الأنطاكية . ص. 3. 
  49. ↑ فان رومباي، لوكاس (2006). "مقال جانبي: الموارنة". في: واينرايت، جيفري ؛ ويسترفيلد تاكر، كارين ب. (محرران). تاريخ أكسفورد للعبادة المسيحية . أكسفورد : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 171. ISBN  978-0-19-513886-3.
  50. ↑ عمار، يوسف (أبريل 1980). "مقدمة". فينقيثو: كنز من الأعياد وفقًا للكنيسة السريانية المارونية في أنطاكية (ملف PDF) . أبرشية مار مارون - الولايات المتحدة الأمريكية . ص. 5-6. 
  51. ↑ كوريان، جورج، محرر. (2001). "الطقوس السلوفاكية". قاموس نيلسون للمسيحية . ناشفيل : توماس نيلسون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يناير 2023 – عبر كتب جوجل .