مناهضة الطب النفسي

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 14 صور
الموسوعة الحرة

مناهضة الطب النفسي ، أو ما يُعرف أحيانًا بـ antipsychiatry ، هي حركة تقوم على فكرة أن العلاج النفسي قد يكون في كثير من الأحيان أكثر ضررًا من نفعه للمرضى. [ 1 ] [ 2 ] صِيغ مصطلح "مناهضة الطب النفسي" عام 1912، وبرزت الحركة في ستينيات القرن العشرين، مُسلطةً الضوء على الجدل الدائر حول الطب النفسي . [ 3 ] تشمل الاعتراضات موثوقية التشخيص النفسي، والفعالية المشكوك فيها والأضرار المرتبطة بالأدوية النفسية، وفشل هذه الأدوية في إثبات أي علاجات حتمية، والمخاوف القانونية المتعلقة بانتهاك حقوق الإنسان والحريات المدنية بوجود التشخيص. وقد برزت الانتقادات التاريخية للطب النفسي بعد التركيز على الأضرار الجسيمة المرتبطة بالعلاج بالصدمات الكهربائية والعلاج بصدمات الأنسولين . [ 4 ] مصطلح "مناهضة الطب النفسي" محل خلاف ويستخدم غالبًا لرفض جميع منتقدي الطب النفسي، والذين يتفق الكثير منهم على أن دورًا متخصصًا للمساعدة للأشخاص الذين يعانون من ضائقة عاطفية قد يكون مناسبًا في بعض الأحيان، ويسمح بالاختيار الفردي فيما يتعلق بقرارات العلاج.

إلى جانب المخاوف المتعلقة بالفعالية، قد يشكك مناهضو الطب النفسي في الأسس الفلسفية والأخلاقية للعلاج النفسي والأدوية النفسية ، إذ يرونها متأثرة بالاعتبارات الاجتماعية والسياسية أكثر من استقلالية وسلامة العقل الفردي. وقد يعتقدون أن "الحكم على مسائل العقلانية يجب أن يكون من اختصاص العقل الفلسفي"، وأن العقل لا ينبغي أن يكون شأناً طبياً. ويرفض بعض الناشطين المفهوم النفسي للمرض العقلي . [ 5 ] يعتبر مناهضو الطب النفسي الطب النفسي أداة قمع قسرية بسبب عدم تكافؤ ميزان القوى بين الطبيب والمعالج والمريض، وعملية التشخيص الذاتية للغاية. ويُعدّ الإيداع القسري ، الذي يمكن فرضه قانونياً من خلال الحجز الإلزامي ، قضيةً مهمةً في هذه الحركة. فعند الحجز الإلزامي، قد يُفرض العلاج القسري قانونياً من قبل الأطباء رغماً عن إرادة المريض.

نشطت الحركة اللامركزية بأشكال مختلفة على مدى قرنين من الزمان. [ 4 ] [ 6 ] في ستينيات القرن العشرين، واجهت التحليلات النفسية والطب النفسي السائد تحديات جمة، حيث وُصفت أسس الممارسة النفسية بالقمعية والسيطرة. [ 7 ] ومن بين الأطباء النفسيين الذين انتموا إلى حركة مناهضة الطب النفسي: تيموثي ليري ، وآر دي لاينغ ، وفرانكو بازاليا ، وثيودور ليدز ، وسيلفانو أريتي ، وديفيد كوبر . كما شارك فيها أيضاً ميشيل فوكو ، وجيل دولوز ، وفيليكس غاتاري ، وإرفينغ غوفمان . استخدم كوبر مصطلح "مناهضة الطب النفسي" عام 1967، وألّف كتاب " الطب النفسي ومناهضة الطب النفسي" عام 1971. [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] وكان مصطلح "مناهضة الطب النفسي" مستخدمًا بالفعل في ألمانيا عام 1904. [ 8 ] في كتابه "أسطورة المرض العقلي" (1961)، جادل توماس ساس بأن مفهوم المرض العقلي كمرض لا يكون صحيحًا إلا بوجود خلل جسدي واضح، وهو ما كان غائبًا، بحسب رأيه، في الحالات المصنفة كأمراض عقلية. إلا أنه كتب في مقدمة الطبعة الأخيرة أنه قد تضرر بشكل مباشر من الحركة التي قادها ديفيد كوبر (1931-1986)، وأن كوبر سعى إلى استبدال الطب النفسي بنسخته الخاصة منه. أما جورجيو أنتونوتشي ، الذي نادى بنهج غير نفسي في التعامل مع المعاناة النفسية، فلم يعتبر نفسه جزءًا من حركة مناهضة الطب النفسي. يتمثل موقفه في "التفكير غير النفسي، الذي يعتبر الطب النفسي أيديولوجية خالية من المحتوى العلمي، ومعرفة زائفة، هدفها إبادة الناس بدلاً من محاولة فهم صعوبات الحياة، الفردية والاجتماعية على حد سواء، ومن ثم الدفاع عن الناس، وتغيير المجتمع، وخلق ثقافة جديدة حقيقية". [ 9 ]

قدّم أنتونوتشي تعريفًا للطب النفسي باعتباره تحيزًا في كتابه "التحيزات والمعرفة النقدية للطب النفسي" (1986). ولا تزال هذه الحركة تؤثر في التفكير حول الطب النفسي وعلم النفس، داخل هذين المجالين وخارجهما، لا سيما فيما يتعلق بالعلاقة بين مقدمي العلاج ومتلقيه. [ 4 ] [ 5 ] وتشمل القضايا المعاصرة الحرية مقابل الإكراه، والطبيعة مقابل التنشئة، والحق في الاختلاف. [ 10 ] ويعترض منتقدو مناهضة الطب النفسي من داخل الطب النفسي نفسه على المبدأ الأساسي القائل بأن الطب النفسي ضار، على الرغم من أنهم عادةً ما يقرّون بوجود قضايا تحتاج إلى معالجة. [ 11 ] وكثيرًا ما يعتبر المتخصصون الطبيون حركات مناهضة الطب النفسي ترويجًا لإنكار المرض العقلي ، ويعتبر البعض مزاعمها مماثلة لنظريات المؤامرة . [ 12 ]

تاريخ

مقدمات

كان برج نارينتورم في فيينا - وهو مصطلح ألماني يعني "برج الحمقى" - أحد أقدم المباني المصممة خصيصًا كـ "مستشفى للأمراض العقلية". وقد تم بناؤه عام 1784.

ظهر أول تحدٍّ واسع النطاق للنهج الطبي السائد في الدول الغربية في أواخر القرن الثامن عشر. [ 13 ] وكجزء من عصر التنوير التقدمي ، تحدّت حركة " العلاج الأخلاقي " الأساليب القاسية والمتشائمة والجسدية (القائمة على الجسد) والقائمة على التقييد التي سادت في نظام المستشفيات و"مصحات الأمراض العقلية" للأشخاص الذين يُعتبرون مضطربين عقليًا، والذين كانوا يُنظر إليهم عمومًا على أنهم حيوانات متوحشة بلا عقل. [ 13 ] طُوّرت بدائل، قادها في مناطق مختلفة موظفون من المرضى السابقين، وأطباء أنفسهم في بعض الحالات، ورجال دين وفاعلو خير من العلمانيين. [ 13 ] نُظر إلى هذا "العلاج الأخلاقي" على أنه رائد في مناهج نفسية واجتماعية أكثر إنسانية، سواء في البيئات الطبية أو غيرها؛ ومع ذلك، فقد تضمن أيضًا استخدامًا للتقييد الجسدي، والتهديد بالعقاب، وأساليب السيطرة الشخصية والاجتماعية. [ 13 ] ومع تحوّله إلى النهج المؤسسي في القرن التاسع عشر، ازدادت المعارضة لجوانبه السلبية أيضًا. [ 13 ]

بحسب ميشيل فوكو ، طرأ تحول في مفهوم الجنون، إذ أصبح يُنظر إليه على أنه أقل ارتباطًا بالوهم ، أي خلل في إدراك الحقيقة، وأكثر ارتباطًا باضطراب السلوك أو الإرادة الطبيعية. [ 14 ] جادل فوكو بأنه قبل ذلك، كان الأطباء غالبًا ما يصفون السفر والراحة والمشي والتقاعد والتفاعل مع الطبيعة، باعتبارها الشكل المرئي للحقيقة، كوسيلة للتخلص من مظاهر العالم المصطنعة (وبالتالي الأوهام). [ 15 ] وثمة شكل آخر من أشكال العلاج يتمثل في نقيض الطبيعة، وهو المسرح، حيث يُجسد جنون المريض أمامه بطريقة تكشف له عن الوهم.

وهكذا أصبحت أبرز التقنيات العلاجية مواجهة المرضى بإرادة سليمة وعواطف قوية، يجسدها الطبيب على نحو مثالي. وتضمن "العلاج" عملية معارضة وصراع وهيمنة، لإرادة المريض المضطربة بإرادة الطبيب السليمة. وكان يُعتقد أن المواجهة لن تؤدي فقط إلى كشف المرض من خلال مقاومته، بل ستؤدي أيضًا إلى انتصار الإرادة السليمة وتخلي الإرادة المضطربة. يجب علينا تطبيق أسلوب مُزعزع، لكسر التشنج عن طريق التشنج نفسه... يجب علينا إخضاع شخصية بعض المرضى بالكامل، وكبح جماح عواطفهم، وكسر كبريائهم، بينما يجب علينا تحفيز وتشجيع الآخرين ( إسكيرول، JED ، 1816 [ 16 ] ). كما جادل فوكو بأن تزايد احتجاز "المرضى العقليين" (تطوير المزيد من المصحات العقلية الأكبر حجماً) أصبح ضرورياً ليس فقط للتشخيص والتصنيف، ولكن لأن المكان المغلق أصبح شرطاً للعلاج الذي أصبح يُفهم الآن على أنه في المقام الأول صراع إرادات، ومسألة خضوع وانتصار.

صورة مقرّبة لـ "أهوال مصحة كيو " التي نُشرت في مجلة لي المصورة الأسبوعية لأخبار الشرطة في عام 1876

شملت أساليب وإجراءات المصحات العقلية في ذلك الوقت "العزل، والاستجوابات الخاصة أو العامة، وأساليب العقاب كالحمامات الباردة، والمواعظ الأخلاقية (التشجيع أو التوبيخ)، والانضباط الصارم، والعمل الإجباري، والمكافآت، والعلاقات التفضيلية بين الطبيب ومرضاه، وعلاقات التبعية، والملكية، والعيش المشترك، بل وحتى العبودية بين المريض والطبيب أحيانًا". [ 16 ] وقد لخص فوكو هذه الأساليب بأنها "مصممة لجعل الطبيب 'سيد الجنون'" [ 16 ] من خلال السلطة التي تمارسها إرادة الطبيب على المريض. وقد أدى هذا التحول إلى تضخيم سلطة الطبيب بالنسبة للمريض، بالتزامن مع الارتفاع السريع في عمليات الاحتجاز (المصحات العقلية والاحتجاز القسري). [ 17 ]

تشير تحليلات أخرى إلى أن ازدياد عدد المصحات النفسية كان مدفوعًا في المقام الأول بالتصنيع والرأسمالية ، بما في ذلك تفكك البنى الأسرية التقليدية. وبحلول نهاية القرن التاسع عشر، كان الأطباء النفسيون غالبًا ما يفتقرون إلى السلطة في نظام المصحات المكتظة، حيث اقتصر دورهم في الغالب على الإدارة، ونادرًا ما كانوا يعتنون بالمرضى في نظام تحولت فيه المُثل العلاجية إلى إجراءات روتينية مؤسسية. [ 18 ] وبشكل عام، يشير النقاد إلى الجوانب السلبية للتحول نحو ما يُسمى "العلاجات الأخلاقية"، والتوسع المتزامن في المصحات النفسية، والسلطة الطبية، وقوانين الإيداع القسري في المستشفيات، والتي لعبت دورًا هامًا في تطور حركة مناهضة الطب النفسي. [ 19 ]

معتقل مقيد في حوض الاستحمام
معتقل على كرسي التقييد في مصحة ويست رايدينغ للمجانين الفقراء ، 1869

تتداخل العديد من الانتقادات التي وُجهت في القرن التاسع عشر إلى مجال الطب النفسي الناشئ حديثًا، موضوعيًا، مع الانتقادات المناهضة للطب النفسي في القرن العشرين، لا سيما في تشكيكها في تسييس "الجنون". وقد صدرت هذه الانتقادات في وقت لم يكن فيه الأطباء قد سيطروا بعد على الطب النفسي، لذا لم تكن هناك قوة موحدة تُعارضها. [ 19 ] ومع ذلك، تزايد القلق بشأن سهولة احتجاز الناس، مع ورود تقارير متكررة عن سوء المعاملة والاحتجاز غير القانوني. فعلى سبيل المثال، كان دانيال ديفو ، مؤلف رواية روبنسون كروزو ، قد دعا سابقًا إلى مزيد من الرقابة الحكومية على "مستشفيات الأمراض العقلية" وإلى تطبيق الإجراءات القانونية الواجبة قبل الاحتجاز القسري. [ 20 ] ثم زعم لاحقًا أن الأزواج يستخدمون مستشفيات الأمراض العقلية لحبس زوجاتهم العاصيات، [ 21 ] وفي كتيب لاحق، ذكر أن الزوجات يفعلن الشيء نفسه مع أزواجهن. [ 22 ] كما اقتُرح فصل دور حارس المصحة عن دور الطبيب، للحد من استغلال المرضى. [ 23 ]

كان هناك قلق عام من أن الأطباء يقوضون كرامة الإنسان بتطبيبهم للمشاكل، وادعائهم امتلاكهم وحدهم الخبرة اللازمة للحكم عليها، وزعمهم أن الاضطراب العقلي جسدي ووراثي. وقد ظهرت جمعية أصدقاء المجانين المزعومين في إنجلترا في منتصف القرن التاسع عشر لتحدي النظام والنضال من أجل الحقوق والإصلاحات. [ 24 ] وفي الولايات المتحدة، نشرت إليزابيث باكارد سلسلة من الكتب والكتيبات تصف فيها تجاربها في مصحة إلينوي للأمراض العقلية، التي أُودعت فيها بناءً على طلب زوجها. وخلال ذلك، كان يُسلّم بوضوح بالطبيعة الطبقية للمستشفيات العقلية ودورها كجهات رقابية. وقد واجه الطب النفسي الجديد تحديًا جزئيًا من مؤسستين اجتماعيتين قويتين هما الكنيسة والنظام القانوني. وقد رُبطت هذه التوجهات موضوعيًا بحركة مناهضة الطب النفسي في أواخر القرن العشرين. [ 25 ] مع ازدياد رسوخ الطب النفسي مهنيًا خلال القرن التاسع عشر (وقد صاغ المصطلح نفسه عام 1808 في ألمانيا يوهان كريستيان رايل ، تحت مسمى "Psychiaterie") وتطوير علاجات يُزعم أنها أكثر توغلًا، ازدادت المعارضة. [ 26 ] في جنوب الولايات المتحدة، واجه العبيد السود والمناهضون للعبودية ما يُعرف بـ" هوس الهروب" ، وهو تشخيص زائف علميًا يُصوّر رغبة العبيد في الهروب من أسيادهم كعرض من أعراض المرض. [ 27 ]

في أواخر سبعينيات القرن التاسع عشر، واجه الطب النفسي تحديًا منظمًا من تخصص علم الأعصاب الجديد ، وتركز هذا التحدي بشكل أساسي على السيطرة على مستشفيات الأمراض العقلية الحكومية في نيويورك. [ 28 ] انتقد الممارسون مستشفيات الأمراض العقلية لتقصيرها في إجراء البحوث العلمية وتبني الأساليب العلاجية الحديثة، مثل عدم التقييد. وبالتعاون مع المصلحين غير المتخصصين والأخصائيين الاجتماعيين، شكّل أطباء الأعصاب الجمعية الوطنية لحماية المرضى النفسيين والوقاية من الجنون. إلا أنه عندما شكك الأعضاء غير المتخصصين في كفاءة أطباء المصحات العقلية في تقديم الرعاية المناسبة، سحب أطباء الأعصاب دعمهم، وتعثرت الجمعية. [ 25 ]

أوائل القرن العشرين

لوحظ أن "أكثر منتقدي الطب النفسي إصرارًا كانوا دائمًا من نزلاء المستشفيات النفسية السابقين"، لكن قلة منهم فقط تمكنوا من سرد قصصهم علنًا أو مواجهة المؤسسة النفسية بصراحة، والذين فعلوا ذلك كانوا يُعتبرون متطرفين في اتهاماتهم لدرجة أنهم نادرًا ما كانوا يكتسبون مصداقية. [ 25 ] في أوائل القرن العشرين، شنّ المريض السابق كليفورد دبليو بيرز حملة لتحسين أوضاع الأفراد الذين يتلقون رعاية نفسية عامة، وخاصة أولئك المودعين في مؤسسات الدولة، ونشر هذه القضايا في كتابه " عقل وجد ذاته " (1908). [ 29 ] في حين أدان بيرز في البداية الأطباء النفسيين لتسامحهم مع سوء معاملة المرضى، وتصور مشاركة أكبر للمرضى السابقين في الحركة، إلا أنه تأثر بأدولف ماير والمؤسسة النفسية، وخفف من حدة عدائه لأنه كان بحاجة إلى دعمهم للإصلاحات. وفي ألمانيا خلال هذه الفترة، كانت هناك جهود مماثلة استخدمت مصطلح "مناهضة الطب النفسي". [ 30 ]

أدى اعتماد بيرز على المتبرعين الأثرياء وحاجته إلى موافقة الخبراء إلى تسليم المنظمة التي ساهم في تأسيسها، وهي اللجنة الوطنية للصحة العقلية، إلى أطباء نفسيين، والتي أصبحت فيما بعد الجمعية الوطنية للصحة العقلية . [ 25 ] في المملكة المتحدة، تأسست الجمعية الوطنية لإصلاح قانون الجنون عام 1920 على يد مرضى سابقين غاضبين سعوا إلى تحقيق العدالة لانتهاكات ارتُكبت بحقهم أثناء احتجازهم في المصحات النفسية، واستاؤوا من تجاهل السلطات لشكاواهم بتعالٍ، إذ كان يُنظر إليها على أنها تُقدّر إمكانية الاحتجاز الطبي كإجراء احتجازي وعقابي خارج نطاق القضاء "مُزيّف". [ 31 ] في عام 1922، انضمت المريضة السابقة راشيل غرانت سميث إلى المطالبات بإصلاح نظام الإهمال وسوء المعاملة الذي عانت منه بنشرها كتاب "تجارب مريض في مصحة نفسية". [ 32 ] في الولايات المتحدة، تأسست منظمة "لسنا وحدنا " (WANA) على يد مجموعة من المرضى في مستشفى روكلاند ستيت في نيويورك، واستمرت في الاجتماع كمجموعة من المرضى السابقين. [ 33 ]

انتقد الفنان السريالي الفرنسي أنطونين أرتو علنًا وصف أي مريض بأنه "مريض عقلي" كصفة خارجية، كما أشار في كتابه " سرة الأطراف" (L'Ombilic des limbes) عام 1925 ، كما عارض قوانين تقييد المخدرات في فرنسا. وتأثر أرتو بشدة بحماسة الحركة الدادائية والسريالية في ذلك الوقت، معتبرًا الأحلام والأفكار والرؤى لا تقل واقعية عن العالم الخارجي. [ 34 ] في تلك الحقبة، قبل اكتشاف البنسلين ، شاع علم تحسين النسل . كان الناس يعتقدون أن الأمراض العقلية قابلة للانتقال، ولذلك تم سنّ قوانين التعقيم الإجباري للمرضى العقليين في العديد من البلدان . ​​[ 35 ]

ثلاثينيات القرن العشرين

في ثلاثينيات القرن العشرين، ظهرت العديد من الممارسات الطبية المثيرة للجدل، ووُصفت بأنها "علاجات" للاضطرابات العقلية، بما في ذلك إحداث نوبات صرع (عن طريق الصدمات الكهربائية أو الأنسولين أو أدوية أخرى) أو الجراحة النفسية ( بضع الفص الجبهي ). في الولايات المتحدة، بدءًا من عام 1939 وحتى عام 1951، أُجري أكثر من 50,000 عملية بضع فص جبهي في مستشفيات الأمراض العقلية، وهو إجراء اعتُبر في نهاية المطاف غير إنساني. [ 36 ] جادل مؤرخو الهولوكوست بأن تسييس البرامج الاجتماعية والقتل الرحيم المنهجي للأشخاص في المؤسسات العقلية الألمانية في ثلاثينيات القرن العشرين شكّل الأصول المؤسسية والإجرائية والعقائدية للقتل الجماعي في أربعينيات القرن العشرين. سُميت البرامج النازية بالعملية T4 والعملية 14f13 . [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] أدانت محاكمات نورمبرغ عددًا من الأطباء النفسيين الذين شغلوا مناصب رئيسية في الأنظمة النازية. كما ذكر أحد الأطباء النفسيين السويسريين: "من الأسئلة التي يصعب الإجابة عليها ما إذا كان ينبغي السماح بتدمير حياة من هم 'غير جديرين بالعيش' موضوعيًا دون طلب صريح من أصحابها. (...) حتى في حالة المرضى النفسيين الميؤوس من شفائهم والذين يعانون بشدة من الهلوسة والاكتئاب السوداوي، وغير القادرين على التصرف، فإنني أمنح زميلًا طبيًا الحق، وفي الحالات الخطيرة الواجب، بتقصير المعاناة - غالبًا لسنوات عديدة" (بلولر، يوجين، 1936: "الأسس العلمية للأخلاق". الأرشيف السويسري لعلم الأعصاب والطب النفسي، المجلد 38، العدد 2، ص 206).

أربعينيات وخمسينيات القرن العشرين

شهدت العقود التي أعقبت الحرب العالمية الثانية نموًا هائلًا في مجال الطب النفسي؛ إذ اقتنع كثير من الأمريكيين بأن الطب النفسي وعلم النفس، ولا سيما التحليل النفسي ، هما مفتاح السعادة. في الوقت نفسه، كان معظم المرضى النفسيين في المستشفيات يتلقون في أحسن الأحوال رعاية لائقة، وفي أسوأ الأحوال، سوء المعاملة والإهمال. وقد تم تحديد المحلل النفسي جاك لاكان كأحد المؤثرين على نظرية مناهضة الطب النفسي اللاحقة في المملكة المتحدة، وباعتباره أول من تحدى التحليل النفسي مهنيًا في أربعينيات وخمسينيات القرن العشرين لإعادة النظر في مفاهيمه وتقدير الذهان كحالة مفهومة. وشملت التأثيرات الأخرى على لاكان الشعر والحركة السريالية، بما في ذلك القوة الشعرية لتجارب المرضى. وقد اعترض النقاد على ذلك وتساءلوا عن كيفية ارتباط أوصافه بعمله العملي. وكانت الأسماء التي ارتبطت بحركة مناهضة الطب النفسي على دراية بلاكان وأقرت بمساهمته حتى وإن لم تتفق معه تمامًا. [ 40 ]

يُقال إن المحلل النفسي إريك فروم قد عبّر، في خمسينيات القرن العشرين، عن الاهتمام الإنساني العلماني لحركة مناهضة الطب النفسي الناشئة. في كتابه "المجتمع العاقل " (1955)، كتب فروم: "المجتمع غير السليم هو المجتمع الذي يخلق العداء المتبادل وعدم الثقة، والذي يحوّل الإنسان إلى أداة استغلال للآخرين، والذي يحرمه من إحساسه بذاته، إلا بقدر ما يخضع للآخرين أو يصبح آلةً لا تُحرّكها يد". ... "ومع ذلك، يرفض العديد من الأطباء النفسيين وعلماء النفس فكرة أن المجتمع ككل قد يفتقر إلى العقلانية. فهم يرون أن مشكلة الصحة النفسية في المجتمع تكمن فقط في عدد الأفراد "غير المتكيفين"، وليس في عدم تكيف الثقافة نفسها". [ 41 ]

مقبرة ملحقة بكنيسة القديس توماس في غرب يوركشاير، إنجلترا، حيث دُفن آلاف المحتجزين من مستشفى ستورتس هول في قبور مجهولة.

في خمسينيات القرن العشرين، بدأت أدوية نفسية جديدة، ولا سيما مضاد الذهان الكلوربرومازين ، بالانتشار تدريجيًا. ورغم قبولها في كثير من الأحيان كتقدم من بعض النواحي، إلا أنها واجهت معارضة، ويعود ذلك جزئيًا إلى آثارها الجانبية الخطيرة كخلل الحركة المتأخر ، وجزئيًا إلى تأثيرها المُقيِّد كيميائيًا واستخدامها المزعوم للسيطرة على المرضى وتخويفهم. [ 36 ] غالبًا ما عارض المرضى الطب النفسي ورفضوا تناول الأدوية أو توقفوا عنها عندما لم يكونوا تحت إشرافه. [ 36 ] كما تزايدت المعارضة للاستخدام الواسع النطاق للمستشفيات والمؤسسات النفسية، وبُذلت محاولات لتطوير الخدمات في المجتمع .

كان مستشفى رويال إيرلز وود للمعتوهين أول مستشفى للأشخاص ذوي الإعاقات الذهنية، بقيادة اللورد بالمرستون والبارون روتشيلد واللورد آشلي في خمسينيات القرن التاسع عشر.

بحسب موسوعة النظرية والتطبيق في العلاج النفسي والإرشاد، "في خمسينيات القرن العشرين في الولايات المتحدة، عارضت حركة يمينية مناهضة للصحة النفسية الطب النفسي، معتبرةً إياه ليبراليًا ، يساريًا ، تخريبيًا، ومعاديًا لأمريكا أو مؤيدًا للشيوعية . وسادت مخاوف واسعة النطاق من أنه يهدد الحقوق الفردية ويقوض المسؤولية الأخلاقية. وكانت إحدى المناوشات المبكرة حول قانون ألاسكا للصحة النفسية ، حيث انضمت حركة السيانتولوجيا الناشئة إلى المتظاهرين اليمينيين ." [ 42 ] [ 43 ] وقد دخل مجال علم النفس أحيانًا في صراع مع الطب النفسي. جادل السلوكيون بأن الاضطراب العقلي مسألة تعلم لا طب؛ فعلى سبيل المثال، جادل هانز آيزنك بأن الطب النفسي "ليس له دور حقيقي يلعبه". وقد احتك مجال علم النفس السريري النامي على وجه الخصوص بالطب النفسي، وغالبًا ما كان يعارض أساليبه ونظرياته ومجالاته. [ 44 ]

الستينيات

برزت حركة "مناهضة الطب النفسي" في ستينيات القرن العشرين (وهو مصطلح استخدمه ديفيد كوبر لأول مرة عام 1967)، مُعرّفةً حركةً تحدّت علنًا الادعاءات والممارسات الأساسية للطب النفسي السائد. وبينما كان لمعظم عناصرها سوابق في عقود وقرون سابقة، فقد اتخذت في ستينيات القرن العشرين طابعًا وطنيًا ودوليًا، إذ وصلت إلى وسائل الإعلام الجماهيرية، وضمّت مزيجًا واسعًا من منظمات الناشطين الشعبيين والهيئات المهنية المرموقة. [ 44 ]

كان كوبر طبيبًا نفسيًا من جنوب إفريقيا يعمل في بريطانيا. وبصفته ثوريًا ماركسيًا مُدرَّبًا، جادل بأن السياق السياسي للطب النفسي ومرضاه يجب تسليط الضوء عليه ومواجهته بشكل جذري، وحذّر من أن ضبابية اللغة العلاجية الفردية قد تُفقد الناس قدرتهم على رؤية الصورة الاجتماعية الأوسع وتحديها. وتحدث عن وجود هدف يتمثل في "لا للطب النفسي" بالإضافة إلى مناهضة الطب النفسي. [ 44 ]

في ستينيات القرن العشرين، برزت أصوات جديدة تتحدى ادعاءات الطب النفسي كعلم، ونظام الصحة النفسية كمشروع إنساني ناجح. من بين هذه الأصوات: إرنست بيكر، وإرفينغ غوفمان، وآر دي لاينغ، ولاينغ وآرون إسترسون، وتوماس شيف، وتوماس ساس. وقد أُطلق على كتاباتهم، إلى جانب مقالات أخرى في مجلة "المعالج الراديكالي "، مصطلح "مناهضة الطب النفسي" رغم التباينات الواسعة في فلسفتها. ركزت هذه الكتابات النقدية، بالتزامن مع حركة ناشطة، على هيمنة نموذج الطب النفسي الطبي، ومصادر سلطته الزائفة، وتضليله للمشاكل الإنسانية، والممارسات القمعية لنظام الصحة النفسية، كالإيداع القسري في المستشفيات، والتخدير، والعلاج بالصدمات الكهربائية. [ 45 ]

جادل أطباء النفس آر دي لاينغ (من اسكتلندا)، وثيودور ليدز (من أمريكا)، وسيلفانو أريتي (من إيطاليا)، وغيرهم، بأن "الفصام" والذهان مفهومان، وينتجان عن جروح في الذات الداخلية يُلحقها آباء أو غيرهم ممن يمارسون أساليب نفسية متطفلة تُسبب الفصام. وكان يُنظر إليهما أحيانًا على أنهما حالة تحولية تنطوي على محاولة للتكيف مع مجتمع مريض. إلا أن لاينغ نأى بنفسه جزئيًا عن مصطلح زميله كوبر "مناهضة الطب النفسي". وكان لاينغ قد أصبح بالفعل رمزًا إعلاميًا من خلال كتبه الأكثر مبيعًا (مثل " الذات المنقسمة" و "سياسة التجربة ") التي تناقش الضيق النفسي في سياق وجودي بين الأفراد ؛ وكان لاينغ أقل تركيزًا من زميله كوبر على البنى الاجتماعية الأوسع والسياسات اليسارية الراديكالية، واتجه نحو تطوير آراء أكثر رومانسية أو صوفية (بالإضافة إلى التردد بشأن استخدام التشخيص والأدوية والإيداع في المصحات). على الرغم من أن الحركة التي وُصفت في الأصل بأنها مناهضة للطب النفسي ارتبطت بحركة الثقافة المضادة العامة في ستينيات القرن العشرين، إلا أن ليدز وأريتي لم ينخرطا فيها قط. وقد روّج فرانكو بازاليا لمناهضة الطب النفسي في إيطاليا، وساهم في إصلاح قوانين الصحة النفسية هناك.

أنشأ لاينغ، من خلال جمعية فيلادلفيا التي أسسها مع كوبر عام ١٩٦٥، أكثر من ٢٠ مجتمعًا علاجيًا، من بينها كينغسلي هول ، حيث كان يُفترض أن يتمتع الموظفون والمقيمون بمكانة متساوية، وكان استخدام أي دواء اختياريًا. كما تم تطوير بيوت سوتيريا غير النفسية ، بدءًا من الولايات المتحدة [ ٤٦ ] ، بالإضافة إلى خدمات متنوعة يقودها مرضى سابقون. جادل الطبيب النفسي توماس ساس بأن " المرض العقلي " هو مزيج غير متماسك بطبيعته من مفهوم طبي ونفسي. عارض استخدام الطب النفسي لاحتجاز أو علاج أو تبرير ما اعتبره مجرد انحراف عن المعايير المجتمعية أو السلوك الأخلاقي. وبصفته ليبرتاريًا ، كان ساس قلقًا من أن هذا الاستخدام يقوض الحقوق الشخصية والمسؤولية الأخلاقية. أشار أنصار آرائه إلى "أسطورة المرض العقلي"، نسبةً إلى كتاب ساس المثير للجدل الذي صدر عام 1961 والذي يحمل نفس الاسم (والمستند إلى ورقة بحثية تحمل الاسم نفسه كتبها ساس عام 1957، والتي نُشرت في مجلة علم النفس الأمريكي عام 1960 بعد رفضها المتكرر من قبل المجلات النفسية [ 47 ] ). على الرغم من وصفه على نطاق واسع بأنه جزء من الحركة الرئيسية المناهضة للطب النفسي، إلا أن ساس رفض المصطلح وأتباعه رفضًا قاطعًا؛ وبدلًا من ذلك، تعاون عام 1969 مع السيانتولوجيا لتشكيل لجنة المواطنين لحقوق الإنسان . [ 11 ] لوحظ لاحقًا أن الرأي القائل بأن الجنون ليس في معظم الحالات، أو حتى في أي حالة، كيانًا "طبيًا"، بل قضية أخلاقية، كان يتبناه أيضًا علماء المسيحية وبعض الأصوليين البروتستانت ، بالإضافة إلى ساس. [ 25 ] لم يكن ساس نفسه من أتباع السيانتولوجيا، ولم يكن متدينًا. وقد علّق مراراً على أوجه التشابه بين الدين والطب النفسي.

انتقد إرفينغ غوفمان ، وجيل دولوز ، وفيليكس غاتاري ، وغيرهم، سلطة الطب النفسي ودوره في المجتمع، بما في ذلك استخدام " مؤسسات شاملة " واستخدام نماذج ومصطلحات اعتُبرت مُوصِمة . [ 48 ] حلل عالم الاجتماع والفيلسوف الفرنسي فوكو، في كتابه الصادر عام 1961 بعنوان " الجنون والحضارة : تاريخ الجنون في عصر العقل" ، كيف تغيرت المواقف تجاه من يُعتبرون "مجانين" نتيجة لتغير القيم الاجتماعية. جادل فوكو بأن الطب النفسي كان في المقام الأول أداة للسيطرة الاجتماعية، استنادًا تاريخيًا إلى "حبس شديد" للمجانين وعقاب بدني وقيود، استُبدلت لاحقًا في عصر العلاج الأخلاقي بالقمع النفسي والكبح الداخلي. طبق عالم الاجتماع الأمريكي توماس شيف نظرية التوصيف على الطب النفسي عام 1966 في كتابه "أن تكون مريضًا عقليًا". جادل شيف بأن المجتمع ينظر إلى بعض الأفعال على أنها منحرفة، وللتصالح مع هذه الأفعال وفهمها، غالباً ما يلصق وصمة المرض العقلي بمن يمارسونها. ثم تُفرض توقعات معينة على هؤلاء الأفراد، وبمرور الوقت، يغيرون سلوكهم لا شعورياً لتحقيقها.

أدت ملاحظة انتهاكات الطب النفسي في الاتحاد السوفيتي ، وتحديدًا في ما يُسمى بمستشفيات "بسيكوشكا"، إلى التشكيك في جدوى ممارسة الطب النفسي في الغرب. [ 49 ] وعلى وجه الخصوص، دفع تشخيص العديد من المعارضين السياسيين بالفصام البعض إلى التساؤل عن التشخيص العام واستخدام مصطلح الفصام كعقاب . وقد أثار هذا تساؤلات حول ما إذا كان من الممكن استخدام تشخيص الفصام، وما يترتب عليه من علاج نفسي قسري، بشكل مماثل في الغرب لإخضاع الشباب المتمردين خلال النزاعات الأسرية. [ 50 ]

منذ عام 1970

أتباع الساينتولوجيا يشاركون في مظاهرة مناهضة للطب النفسي
الحركة المناهضة للطب النفسي في بولندا

ظهرت مناهج مهنية جديدة كبديل أو مكمل إصلاحي للطب النفسي. وقد تحدّت مجلة "المعالج الراديكالي" ، التي أسسها مايكل غلين، وديفيد برايان، وليندا برايان، ومايكل غالان، وسارة غلين عام ١٩٧١ في داكوتا الشمالية، المؤسسة العلاجية النفسية بعدة طرق، رافعةً شعار "العلاج يعني التغيير، لا التكيف". واحتوت المجلة على مقالاتٍ تحدّت نهج الوسيط المهني، داعيةً بدلاً من ذلك إلى سياسات ثورية وبناء مجتمعات أصيلة. كما طوّرت مجالات العمل الاجتماعي ، والعلاجات الإنسانية أو الوجودية ، والعلاج الأسري ، والإرشاد ، والمساعدة الذاتية ، وعلم النفس السريري الطب النفسي، بل وعارضته في بعض الأحيان.

على الرغم من إعلان الطبيب النفسي ساس ، الحاصل على تدريب في التحليل النفسي، معارضته الجوهرية لما يعتبره تسييساً للأمراض النفسية وتشخيصاً قمعياً أو تبريرياً وعلاجاً قسرياً، إلا أنه لم يعارض جوانب أخرى من الطب النفسي (مثل محاولات "شفاء النفوس"، مع أنه وصفها أيضاً بأنها غير طبية). ورغم أن البعض يعتبره مناهضاً للطب النفسي، فقد سعى إلى النأي بنفسه سياسياً عن حركة ومصطلح مرتبطين باليسار الراديكالي. في منشور صدر عام ١٩٧٦ بعنوان "مناهضة الطب النفسي: نموذج العقل المنهوب"، والذي وُصف بأنه إدانة سياسية صريحة لشريحة واسعة من الناس، زعم ساس أن لاينغ وكوبر وجميع مناهضي الطب النفسي هم " اشتراكيون أو شيوعيون أو فوضويون معلنون، ​​أو على الأقل مناهضون للرأسمالية وجماعيون ". مع أنه أقرّ بمشاركته بعض انتقاداتهم للنظام النفسي، إلا أن ساس قارن آراءهم حول الأسباب الاجتماعية للضيق/الانحراف بآراء مناهضي الرأسمالية والاستعمار الذين زعموا أن الفقر في تشيلي ناتج عن نهب الشركات الأمريكية، وهو تعليق أدلى به ساس بعد فترة وجيزة من انقلاب مدعوم من وكالة المخابرات المركزية أطاح بالرئيس التشيلي المنتخب ديمقراطياً وحلّ محله بينوشيه . جادل ساس بدلاً من ذلك بأن الضيق/الانحراف ناتج عن عيوب أو إخفاقات الأفراد في صراعاتهم الحياتية. [ 51 ]

كانت الحركة المناهضة للطب النفسي مدفوعة أيضاً بأفراد مروا بتجارب سلبية مع الخدمات النفسية. وشمل ذلك من شعروا بأنهم تضرروا من الطب النفسي، أو من اعتقدوا أنه كان من الممكن مساعدتهم بشكل أفضل من خلال مناهج أخرى، بما في ذلك أولئك الذين أُدخلوا قسراً (بما في ذلك بالقوة البدنية) إلى مؤسسات الطب النفسي وخضعوا لأدوية أو إجراءات إلزامية. خلال سبعينيات القرن الماضي، انخرطت الحركة المناهضة للطب النفسي في الدعوة إلى ضبط النفس عن العديد من الممارسات التي تُعتبر انتهاكات في مجال الطب النفسي. استمرت حركة حقوق المثليين في تحدي تصنيف المثلية الجنسية كمرض عقلي، وفي عام 1974، وفي مناخ من الجدل والنشاط، صوت أعضاء الجمعية الأمريكية للأطباء النفسيين (بعد تصويت بالإجماع من قبل الأمناء في عام 1973) (بنسبة 58٪) لإزالتها كفئة مرضية من الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية ، واستبدالها بفئة " اضطراب التوجه الجنسي " ثم "المثلية الجنسية غير المتوافقة مع الذات"، والتي تم حذفها في عام 1986، على الرغم من بقاء مجموعة واسعة من " الاضطرابات الجنسية الشاذة ".

استُخدم مصطلح "اضطراب الهوية الجنسية " (GID) في الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية (DSM) حتى إعادة تصنيفه إلى " اضطراب الهوية الجنسية" في عام 2013، مع إصدار النسخة الخامسة من الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية (DSM-5 ). أُعيد تصنيف التشخيص ليتوافق بشكل أفضل مع الفهم الطبي للحالة، ولإزالة الوصمة المرتبطة بمصطلح " اضطراب " . [ 52 ] [ 53 ] وقد صرّحت الجمعية الأمريكية للأطباء النفسيين، ناشرة الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية (DSM-5)، بأن عدم التوافق بين الجنس البيولوجي والهوية الجندرية ليس هو نفسه اضطراب الهوية الجنسية، [ 54 ] وأن "عدم التوافق بين الجنس البيولوجي والهوية الجندرية ليس في حد ذاته اضطرابًا عقليًا. العنصر الحاسم في اضطراب الهوية الجنسية هو وجود ضائقة ذات دلالة سريرية مرتبطة بالحالة". [ 55 ] ويؤيد بعض المتحولين جنسيًا والباحثين إلغاء تصنيف هذه الحالة، لأنهم يرون أن التشخيص يُضفي طابعًا مرضيًا على التباين الجندري، ويعزز النموذج الثنائي للجنس . [ 52 ] [ 56 ] [ 57 ] كما أيّد ساس علنًا أعمال جانيس ريموند المعادية للمتحولين جنسيًا . ففي مراجعة لكتاب ريموند " إمبراطورية المتحولين جنسيًا" نُشرت في صحيفة نيويورك تايمز عام 1979 ، ربط ساس بين نقده المستمر للتشخيص النفسي ونقد ريموند النسوي للنساء المتحولات جنسيًا. [ 58 ]

ساهمت زيادة الحماية القانونية والمهنية، والاندماج مع حركات حقوق الإنسان وحقوق ذوي الإعاقة ، في تعزيز نظرية وممارسات مناهضة الطب النفسي. وقد شكّلت هذه الحركة تحديًا للتركيز " الطبي الحيوي " للطب النفسي (والذي يُعرّف بأنه يشمل علم الوراثة ، والمواد الكيميائية العصبية ، والأدوية ). كما برزت معارضة للروابط المتنامية بين الطب النفسي وشركات الأدوية ، التي كانت تزداد نفوذًا، ويُزعم بشكل متزايد أنها تمارس تأثيرًا مفرطًا وغير مبرر وخفي على البحث والممارسة في مجال الطب النفسي. وظهرت أيضًا معارضة لتقنين التشخيصات النفسية في الأدلة الإرشادية، وما يُزعم من إساءة استخدامها، ولا سيما من قِبل الجمعية الأمريكية للطب النفسي، التي تنشر الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية .

تزايدت حدة التحديات التي تواجهها الممارسات المناهضة للطب النفسي، والتي تتحدى التشاؤم النفسي المزعوم والعزلة المؤسسية التي تُمارس ضد من يُصنفون كمرضى نفسيين. وتدعو حركة المستفيدين/الناجين الناشئة إلى التعافي التام ، والتمكين ، والإدارة الذاتية، بل وحتى التحرر الكامل. وقد طُورت برامج لمواجهة الوصم والتمييز، غالباً ما تستند إلى نموذج اجتماعي للإعاقة ؛ لمساعدة أو تشجيع الأشخاص الذين يعانون من مشاكل الصحة النفسية على الانخراط بشكل كامل في العمل والمجتمع (على سبيل المثال من خلال الشركات الاجتماعية )، ولإشراك متلقي الخدمات في تقديم وتقييم خدمات الصحة النفسية. ومع ذلك، ظل أولئك الذين يتحدون بنشاط وعلانية أخلاقيات وفعالية الممارسة النفسية السائدة مهمشين داخل مجال الطب النفسي، وبدرجة أقل داخل مجتمع الصحة النفسية الأوسع.

برز ثلاثة مؤلفين كرموز للحركة المناهضة للطب النفسي، اثنان منهم كانا طبيبين نفسيين ممارسين. كان توماس ساس أولهم وأكثرهم تأثيرًا ، وقد ذاع صيته بكتابه "أسطورة المرض العقلي" ، مع أن ساس نفسه لم يُعرّف نفسه بأنه مناهض للطب النفسي. أما آر دي لاينغ، صاحب المكانة المرموقة ، فقد كتب سلسلة من الكتب الأكثر مبيعًا، من بينها " الذات المنقسمة ". وتحدى الفيلسوف ميشيل فوكو أسس الممارسة النفسية ووصفها بالقمعية والسيطرة. وقد صاغ ديفيد كوبر مصطلح "مناهضة الطب النفسي" عام ١٩٦٧. [ ٤ ] [ ٦ ] وبالتوازي مع الإنتاج النظري للمؤلفين المذكورين، شكك الطبيب الإيطالي جورجيو أنتونوتشي في أسس الطب النفسي نفسها من خلال تفكيك مستشفيي أوسيرفانزا ولويجي لولي للأمراض النفسية ، وتحرير المرضى المعزولين فيهما وإعادتهم إلى الحياة الطبيعية. [ 59 ]

تحديات الطب النفسي

الحضارة كسبب للضيق

في السنوات الأخيرة، كتب المعالجان النفسيان ديفيد سمايل وبروس إي. ليفين ، اللذان يُعتبران جزءًا من حركة مناهضة الطب النفسي، على نطاق واسع حول كيفية تداخل المجتمع والثقافة والسياسة وعلم النفس. وقد كتبا بإسهاب عن "الطبيعة المتجسدة" للفرد في المجتمع، وعن عدم رغبة حتى المعالجين في الاعتراف بالدور الواضح الذي تلعبه السلطة والمصالح المالية في المجتمع الغربي الحديث. ويجادلان بأن المشاعر والعواطف ليست، كما هو شائع، سمات للفرد، بل هي بالأحرى استجابات للفرد لوضعه في المجتمع. ويشيران إلى أن العلاج النفسي نفسه لا يمكنه تغيير المشاعر إلا بقدر ما يساعد الشخص على تغيير التأثيرات "القريبة" و"البعيدة" على حياته، والتي تتراوح من الأسرة والأصدقاء، إلى مكان العمل، والظروف الاجتماعية والاقتصادية، والسياسة، والثقافة. [ 60 ] [ 61 ] وقد أكد آر. دي. لاينغ على الروابط الأسرية كآلية يصبح من خلالها الأفراد ضحايا لمن حولهم، وتحدث عن مجتمع مختل وظيفيًا. [ 62 ] [ 63 ] [ 64 ]

عدم كفاية المقابلات السريرية المستخدمة لتشخيص "الأمراض"

يحاول الأطباء النفسيون منذ عهد كريبيلين التمييز بين الاضطرابات النفسية بناءً على المقابلات السريرية، لكنهم يدركون الآن أن معاييرهم التشخيصية غير كاملة. يكتب تادافومي كاتو: "ينبغي لنا نحن الأطباء النفسيين أن نعي أننا لا نستطيع تحديد 'الأمراض' بمجرد إجراء المقابلات. ما نفعله الآن أشبه بمحاولة تشخيص داء السكري دون قياس مستوى السكر في الدم." [ 65 ]

أحكام الحالة الطبيعية والمرض

جنون الحضارة: حدد الطبيب الأمريكي صموئيل أ. كارترايت ما أسماه "درابيتومانيا"، وهو مرض تسبب في أن يتملك العبيد رغبة في الحرية ورغبة في الهروب.

في عام ٢٠١٣، صرّح الطبيب النفسي ألين فرانسيس بأن "التشخيص النفسي لا يزال يعتمد بشكل حصري على الأحكام الذاتية القابلة للخطأ بدلاً من الاختبارات البيولوجية الموضوعية". [ ٦٦ ] وقد طُرحت أسباب للتشكيك في الطبيعة الوجودية للاضطرابات النفسية. [ ٦٧ ] : ١٣ تُثير الاضطرابات النفسية شكوكًا وجودية على ثلاثة مستويات:

  1. الاضطرابات العقلية هي كيانات مجردة لا يمكن إدراكها بشكل مباشر بالحواس البشرية أو بشكل غير مباشر، كما هو الحال مع الأشياء الكبيرة أو الصغيرة.
  2. الاضطرابات العقلية ليست عمليات طبيعية واضحة لا تتأثر عملية اكتشافها بفرض القيم أو التفسير البشري.
  3. من غير الواضح ما إذا كان ينبغي اعتبارها مفاهيم مجردة موجودة في العالم بمعزل عن الأفراد الذين يختبرونها، وبالتالي يجسدونها. [ 67 ] : 13

في الأدبيات العلمية والأكاديمية حول تعريف أو تصنيف الاضطراب النفسي، يرى أحد الآراء المتطرفة أنه مسألة أحكام قيمية بحتة (بما في ذلك ما هو طبيعي )، بينما يقترح رأي آخر أنه موضوعي وعلمي تمامًا، أو يمكن أن يكون كذلك (بما في ذلك بالرجوع إلى المعايير الإحصائية). [ 68 ] وتجادل الآراء الهجينة الشائعة بأن مفهوم الاضطراب النفسي موضوعي ولكنه " نموذج أولي غامض " لا يمكن تعريفه بدقة، أو أنه ينطوي حتمًا على مزيج من الحقائق العلمية والأحكام القيمية الذاتية. [ 69 ]

من الأمثلة البارزة على استخدام التشخيص النفسي لترسيخ التحيز الثقافي وقمع المعارضة تشخيصُ "هوس الهروب" . ففي الولايات المتحدة قبل الحرب الأهلية الأمريكية، شخّص أطباء مثل صموئيل أ. كارترايت بعض العبيد بـ"هوس الهروب"، وهو مرض عقلي يتسم برغبة جامحة في الحرية وميلٍ لمحاولة الهرب. [ 70 ] ومن خلال تصنيف هذه السمة العقلية المعارضة على أنها غير طبيعية ومرض، عزز الطب النفسي التحيز الثقافي حول مفهومي الطبيعية وغير الطبيعية، والصحة والمرض. ويشير هذا المثال إلى احتمالية وجود تحيز ثقافي ، بالإضافة إلى تحيز التأكيد ونقطة العمى في التشخيص النفسي والمعتقدات النفسية. [ 71 ]

جادل فلاسفة مثل فوكو بأنّ توصيفات "المرض العقلي" غير محددة ، وتعكس البنى الهرمية للمجتمعات التي تنشأ فيها، بدلاً من أي سمات محددة بدقة تميز العقل "السليم" عن العقل "المريض". علاوة على ذلك، إذا اعتُبر الميل إلى إيذاء النفس عرضًا أساسيًا للمرض العقلي، فإنّ البشر، كجنس ، يُمكن القول إنّهم مجانين، إذ إنّهم مالوا عبر التاريخ المدون إلى تدمير بيئاتهم، وشن الحروب فيما بينهم، وما إلى ذلك. [ 72 ]

التصنيف النفسي

" أطباء النفس في أوروبا! احموا تشخيصاتكم المقدسة!"، هكذا جاء في النقش الموجود على الرسم الكاريكاتوري لإميل كريبيلين ، الذي قدم مفهوم الفصام، في " Bierzeitung "، هايدلبرغ، 1896

أُدرجت الاضطرابات النفسية لأول مرة في المراجعة السادسة للتصنيف الدولي للأمراض (ICD-6) عام 1949. [ 73 ] وبعد ثلاث سنوات، أنشأت الجمعية الأمريكية للأطباء النفسيين نظام تصنيفها الخاص، DSM-I. [ 73 ] تتألف تعريفات معظم التشخيصات النفسية من مجموعة من المعايير الظاهرية، كالأعراض والعلامات ومسارها بمرور الوقت. [ 73 ] وقد جمعت لجان الخبراء هذه المعايير بطرق متفاوتة في فئات الاضطرابات النفسية، ثم عرّفتها وأعادت تعريفها مرارًا وتكرارًا على مدى نصف القرن الماضي. [ 73 ]

تُسمى غالبية هذه التصنيفات التشخيصية بالاضطرابات ، ولا تُعتمد على معايير بيولوجية، كما هو الحال في معظم الأمراض الطبية؛ على الرغم من أنها تُصنَّف ضمن الأمراض الطبية وتتخذ شكل تشخيصات طبية. [ 73 ] وتندرج هذه التصنيفات التشخيصية ضمن تصنيفات هرمية، على غرار التصنيفات النباتية المبكرة في القرنين السابع عشر والثامن عشر، عندما كان الخبراء يقررون مسبقًا معيار التصنيف المُستخدم، كأن يُحددوا، على سبيل المثال، ما إذا كان شكل الأوراق أو الثمار هو المعيار الرئيسي لتصنيف النباتات. [ 73 ] ومنذ عهد كريبيلين، يحاول الأطباء النفسيون التمييز بين الاضطرابات النفسية باستخدام المقابلات السريرية. [ 65 ]

تجارب إدخال أفراد "أصحاء" إلى الرعاية النفسية

في عام ١٩٧٢، نشر عالم النفس ديفيد روزنهان تجربة روزنهان ، وهي دراسة تشكك في صحة التشخيصات النفسية. [ ٧٤ ] تضمنت الدراسة محاولة إدخال ثمانية أفراد، ليس لديهم تاريخ مرضي نفسي، إلى مستشفيات للأمراض النفسية. شمل هؤلاء الأفراد طالب دراسات عليا، وأخصائيين نفسيين، وفنانًا، وربة منزل، وطبيبين، أحدهما طبيب نفسي. تم إدخال جميع الأفراد الثمانية بتشخيص الفصام أو الاضطراب ثنائي القطب. ثم حاول الأطباء النفسيون علاجهم باستخدام الأدوية النفسية. تم تخريج جميع الأفراد الثمانية في غضون ٧ إلى ٥٢ يومًا. في جزء لاحق من الدراسة ، تم تحذير طاقم الطب النفسي من احتمال إرسال مرضى مزيفين إلى مؤسساتهم، ولكن لم يتم إرسال أي منهم بالفعل. ومع ذلك، اعتقد أحد أعضاء الطاقم على الأقل أن ٨٣ مريضًا من أصل ١٩٣ كانوا ممثلين. خلصت الدراسة إلى أنه لا يمكن التمييز بين الأفراد غير المصابين باضطرابات عقلية والأفراد المصابين بها. [ ٧٤ ]

شكك نقاد مثل روبرت سبيتزر في صحة ومصداقية الدراسة، لكنهم أقروا بضرورة تحسين اتساق التشخيصات النفسية. [ 75 ] ولا يزال التحدي المتمثل في صحة وموثوقية فئات التشخيص يُعيق أنظمة التشخيص. يدعو عالم الأعصاب تادافومي كاتو إلى تصنيف جديد للأمراض بناءً على الخصائص العصبية البيولوجية لكل اضطراب عقلي. [ 65 ] بينما ينصح الطبيب النفسي النمساوي هاينز كاتشينغ الأطباء النفسيين باستبدال مصطلح "المرض العقلي" بمصطلح "مرض الدماغ". [ 73 ]

توجد مشكلات معروفة تتعلق بموثوقية وصحة التشخيصات النفسية السائدة، سواء في الظروف المثالية أو الخاضعة للرقابة [ 76 ] ، بل وأكثر من ذلك في الممارسة السريرية الروتينية (McGorry et al . 1995). [ 77 ] لا تتفق المعايير الواردة في دليلي التشخيص الرئيسيين، وهما الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية (DSM) والتصنيف الدولي للأمراض (ICD )، بين الدليلين. [ 78 ] يشير بعض الأطباء النفسيين، عند نقدهم لمعايير التشخيص، إلى أن الأمراض المصاحبة ، أي عندما يستوفي الفرد معايير اضطرابين أو أكثر، هي القاعدة وليست الاستثناء، مما يثير الشكوك حول تميز الفئات، مع وجود تداخل وحدود غير واضحة أو متغيرة بين ما يُزعم أنها اضطرابات متميزة. [ 79 ]

تشمل المخاوف الأخرى المطروحة استخدام معايير تشخيصية موحدة في مختلف البلدان والثقافات والأجناس والمجموعات العرقية. ويرى النقاد أن الممارسات والتشخيصات النفسية الغربية، التي يهيمن عليها البيض والذكور، تُلحق الضرر بالآخرين وتُسيء فهمهم. فعلى سبيل المثال، أظهرت عدة دراسات أن الأمريكيين من أصل أفريقي يُشخَّصون بالفصام أكثر من البيض، [ 80 ] وأن الرجال أكثر من النساء. وينتقد بعض المنتمين إلى حركة مناهضة الطب النفسي استخدام التشخيص من الأساس، لأنه يتوافق مع النموذج الطبي الحيوي ، الذي يُنظر إليه على أنه غير شرعي.

أداة للضبط الاجتماعي

مستشفى ويتشيرش

بحسب فرانكو بازاليا، وجورجيو أنتونوتشي ، وبروس إي. ليفين ، الذين أشاروا في منهجهم إلى دور المؤسسات النفسية في السيطرة على السلوكيات المنحرفة والمشاكل الاجتماعية وتطبيبها، يُستخدم الطب النفسي كمصدر للدعم العلمي للسيطرة الاجتماعية على المؤسسة القائمة، وقد أدت معايير الانحراف والطبيعية الناتجة إلى ظهور نظرة قمعية تجاه فئات اجتماعية محددة. [ 61 ] [ 81 ] [ 82 ] : 70 ويرى مايك فيتزباتريك أن مقاومة التطبيب كانت سمة مشتركة لحركات تحرير المثليين، ومناهضة الطب النفسي، والحركات النسوية في سبعينيات القرن الماضي، ولكن في الوقت الحاضر، لا توجد مقاومة تُذكر لتدخل الحكومة في نمط الحياة إذا ما اعتُبر مبررًا من منظور الصحة العامة. [ 83 ]

يرى مايك فيتزباتريك أن الضغط من أجل التطبيب ينبع أيضاً من المجتمع نفسه. فعلى سبيل المثال، يدّعي فيتزباتريك أن النسويات اللواتي عارضن تدخل الدولة سابقاً باعتباره قمعياً وأبوياً، يطالبن الآن بإجراءات أكثر قسرية وتدخلاً للتعامل مع إساءة معاملة الأطفال والعنف الأسري. [ 83 ] ووفقاً لريتشارد غوسدن، فإن استخدام الطب النفسي كأداة للسيطرة الاجتماعية بات واضحاً في برامج الطب الوقائي لمختلف الأمراض العقلية. [ 84 ] : 14 تهدف هذه البرامج إلى تحديد الأطفال والشباب ذوي أنماط السلوك والتفكير المتباينة وإحالتهم إلى العلاج قبل تطور أمراضهم العقلية المفترضة. [ 84 ] : 14 تتضمن الإرشادات السريرية لأفضل الممارسات في أستراليا عوامل الخطر والعلامات التي يمكن استخدامها للكشف عن الشباب الذين يحتاجون إلى علاج دوائي وقائي لمنع تطور الفصام وغيره من الحالات الذهانية. [ 84 ] : 14

الطب النفسي وصناعة الأدوية

كثيرًا ما يُعرب منتقدو الطب النفسي عن قلقهم من أن مسار التشخيص والعلاج في المجتمع المعاصر يتأثر بشكل أساسي أو كبير بالاعتبارات الربحية، وهو ما يُردد صدى انتقاد شائع للممارسة الطبية العامة في الولايات المتحدة، حيث يقع مقر العديد من أكبر شركات إنتاج الأدوية النفسية. [ 61 ] [ 85 ] وقد أظهرت الأبحاث النفسية درجات متفاوتة من الفعالية في تحسين أو إدارة عدد من اضطرابات الصحة النفسية من خلال الأدوية أو العلاج النفسي أو مزيج من الاثنين. وتشمل الأدوية النفسية الشائعة المنشطات ومضادات الاكتئاب ومضادات القلق ومضادات الذهان (الأدوية العصبية).

من جهة أخرى، ترى منظمات مثل "مايند فريدوم إنترناشونال" و "الشبكة العالمية لمستخدمي وناجين الطب النفسي" أن الأطباء النفسيين يبالغون في تقدير الأدلة على فعالية الأدوية ويقللون من شأن الأدلة على آثارها الجانبية . ويعتقد هؤلاء، إلى جانب ناشطين آخرين ، أن الأفراد لا يحصلون على معلومات متوازنة، وأن الأدوية النفسية الحالية لا تبدو مُخصصة لاضطرابات معينة كما يدّعي الطب النفسي السائد؛ [ 86 ] وأن الأدوية النفسية لا تفشل فقط في تصحيح الاختلالات الكيميائية القابلة للقياس في الدماغ، بل تُسبب آثارًا جانبية غير مرغوب فيها. فعلى سبيل المثال، على الرغم من أن الأطفال الذين يتناولون الريتالين وغيره من المنشطات النفسية يصبحون أكثر طاعةً لآبائهم ومعلميهم، [ 87 ] فقد لاحظ النقاد أنهم قد يُصابون أيضًا بحركات غير طبيعية مثل التشنجات اللاإرادية والحركات اللاإرادية الأخرى. [ 88 ] ولم يثبت أن هذا مرتبط بشكل مباشر بالاستخدام العلاجي للمنشطات، بل بالأدوية المضادة للذهان. [ 89 ] [ 90 ] كما أن تشخيص اضطراب نقص الانتباه وفرط النشاط بناءً على عدم الانتباه إلى التعليم الإلزامي يثير مخاوف النقاد بشأن استخدام الأدوية النفسية كوسيلة للسيطرة الاجتماعية غير العادلة على الأطفال. [ 87 ]

يُعدّ نفوذ شركات الأدوية قضيةً رئيسيةً أخرى لحركة مناهضة الطب النفسي. وكما أشار العديد من النقاد من داخل وخارج مجال الطب النفسي، توجد روابط مالية ومهنية عديدة بين الطب النفسي والهيئات التنظيمية وشركات الأدوية. فغالباً ما تموّل شركات الأدوية جزءاً كبيراً من الأبحاث التي يجريها الأطباء النفسيون، وتُعلن عن الأدوية في المجلات والمؤتمرات النفسية، وتموّل منظمات الطب النفسي والرعاية الصحية وحملات التوعية الصحية، وترسل مندوبين للضغط على الأطباء العامين والسياسيين. ويؤكد بيتر بريغين وشاركي وغيرهما من الباحثين في صناعة الأدوية النفسية أن العديد من الأطباء النفسيين أعضاء أو مساهمون أو مستشارون خاصون لشركات الأدوية أو الهيئات التنظيمية المرتبطة بها. [ 91 ] [ 92 ]

توجد أدلة على تأثر نتائج الأبحاث ووصف الأدوية نتيجة لذلك. وقد خلص تحقيق برلماني بريطاني مشترك بين الأحزاب حول تأثير صناعة الأدوية عام ٢٠٠٥ إلى ما يلي: "إن تأثير صناعة الأدوية كبير لدرجة أنها تهيمن على الممارسة السريرية" [ ٩٣ ] ، وأن هناك قصورًا تنظيميًا خطيرًا يؤدي إلى "الاستخدام غير الآمن للأدوية، وتزايد تسييس المجتمع" [ ٩٤ ] . وتفصّل منظمة " لا غداء مجاني " ( No Free Lunch ) قبول الأطباء للهدايا المجانية من شركات الأدوية وتأثير ذلك على الممارسة النفسية [ ٩٥ ] . كما تم تسليط الضوء على كتابة مقالات من قبل مسؤولين في شركات الأدوية، والتي يقدمها بعد ذلك أطباء نفسيون مرموقون [ ٩٦ ] . وقد وجدت مراجعات منهجية أن التجارب السريرية للأدوية النفسية التي تُجرى بتمويل من شركات الأدوية تزيد احتمالية الإبلاغ عن نتائج إيجابية عدة مرات مقارنةً بالدراسات التي لا تتلقى هذا التمويل [ ٩٧ ] .

يتزايد عدد وصفات الأدوية النفسية بمعدل مرتفع للغاية منذ خمسينيات القرن الماضي، ولا يبدو أن هذا التزايد سيتوقف. [ 36 ] في الولايات المتحدة، تُعد مضادات الاكتئاب والمهدئات الآن الفئة الأكثر مبيعًا من الأدوية الموصوفة، كما تحتل مضادات الذهان وغيرها من الأدوية النفسية مراكز متقدمة، مع تزايد مبيعاتها. [ 97 ] كحلٍّ لتضارب المصالح الظاهر، يقترح النقاد تشريعات تفصل صناعة الأدوية عن مهنة الطب النفسي. وقد طرح جون ريد وبروس إي. ليفين فكرة أن الوضع الاجتماعي والاقتصادي عاملٌ مهم في تطور الاضطرابات النفسية، مثل الفصام، والوقاية منها، وأشارا إلى أن نفوذ شركات الأدوية عبر المواقع الإلكترونية التي ترعاها هذه الصناعة يُروج لنهج بيولوجي أكثر للاضطرابات النفسية، بدلاً من نموذج شامل يجمع بين الجوانب البيولوجية والنفسية والاجتماعية. [ 61 ] [ 98 ]

العلاج بالصدمات الكهربائية

كرسي بيرغوني "لتقديم علاج كهربائي عام ذي تأثير نفسي، في حالات الاضطرابات النفسية العصبية"، وفقًا لوصف الصورة الأصلي. من حقبة الحرب العالمية الأولى

قد يوصي الأطباء النفسيون بالأدوية النفسية، أو العلاج النفسي، أو حتى بتدخلات أكثر إثارة للجدل كالعلاج بالصدمات الكهربائية أو الجراحة النفسية لعلاج الأمراض العقلية. يُطبَّق العلاج بالصدمات الكهربائية (ECT) عالميًا، عادةً لعلاج الاضطرابات العقلية الشديدة. وتشير التقديرات إلى أن حوالي مليون  مريض حول العالم يتلقون هذا العلاج سنويًا. [ 99 ] أما في الولايات المتحدة، فلا يُعرف العدد الدقيق للأشخاص الذين يتلقون العلاج بالصدمات الكهربائية سنويًا، نظرًا لاختلاف بيئات العلاج وأساليبه. وتتراوح تقديرات الباحثين عمومًا بين 100,000 و200,000 شخص سنويًا. [ 100 ] يتوفى بعض الأشخاص الذين يتلقون العلاج بالصدمات الكهربائية أثناء العملية (يُجرى هذا العلاج تحت التخدير العام، الذي ينطوي دائمًا على مخاطر). ويشير ليونارد روي فرانك إلى أن تقديرات معدلات الوفيات المرتبطة بالعلاج بالصدمات الكهربائية تتباين بشكل كبير. وتشمل التقديرات الدنيا ما يلي:

  • 2-4 في 100000 (من دراسة كريمر عام 1994 على 28437 مريضًا) [ 101 ]
  • واحد من كل 10000 (أول إدخال لبودمان في عام 1996)
  • واحد من كل ألف (أول مشاركة لإمباستاتو في عام 1957)
  • 1 من كل 200، بين كبار السن، فوق سن الستين (إمباستاتو في عام 1957)

وتشمل التقديرات الأعلى ما يلي:

  • 1 من 102 (إدخال مارتن في عام 1949)
  • 1 من 95 (أول مشاركة لبودمان في عام 1996)
  • 1 من 92 (مشاركة فريمان وكينديل في عام 1976)
  • 1 من 89 (ساجيبيل في عام 1961)
  • 1 من 69 (جرالنيك في عام 1946)
  • 1 من كل 63، ضمن مجموعة تخضع للعلاج المكثف بالصدمات الكهربائية (بيري في الفترة 1963-1979)
  • 1 من 38 (إهرنبرغ في عام 1955)
  • 1 من 30 (كورلاندز في عام 1959)
  • واحد من كل تسعة، ضمن مجموعة تخضع للعلاج المكثف بالصدمات الكهربائية (ويل في عام 1949)
  • واحد من كل أربعة، بين كبار السن جداً، فوق سن الثمانين (كروسلر وفوجل في 1974-1986). [ 102 ]

إساءة استخدام الطب النفسي لأغراض سياسية

الجناح النفسي في خليج غوانتانامو

انخرط أطباء نفسيون حول العالم في قمع الحقوق الفردية من قبل دول وسّعت تعريفات المرض العقلي لتشمل العصيان السياسي. [ 103 ] : 6 في الوقت الحاضر، في العديد من البلدان، يُحتجز السجناء السياسيون أحيانًا ويُساء معاملتهم في مصحات عقلية. [ 104 ] : 3 يمتلك الطب النفسي قدرة متأصلة على الإساءة تفوق ما هو موجود في مجالات طبية أخرى. [ 105 ] : 65 يمكن أن يكون تشخيص المرض العقلي بمثابة ذريعة لتصنيف المعارضين الاجتماعيين، مما يسمح للدولة باحتجاز الأشخاص رغماً عن إرادتهم والإصرار على علاجات تخدم التوافق الأيديولوجي والمصالح العامة للمجتمع. [ 105 ] : 65 في دولة متجانسة، يمكن استخدام الطب النفسي لتجاوز الإجراءات القانونية القياسية لإثبات الإدانة أو البراءة والسماح بالسجن السياسي دون العار المعتاد الذي يلحق بمثل هذه المحاكمات السياسية. [ 105 ] : 65

في ظل النظام النازي في أربعينيات القرن العشرين، انتُهكت "واجبات الرعاية" على نطاق واسع. [ 39 ] ففي ألمانيا وحدها، أُجريت عمليات تعقيم قسري لـ 300 ألف شخص وُصفوا بأنهم مرضى عقليًا أو متكاسلون عن العمل أو ضعفاء العقل . كما أُجريت عمليات قتل رحيم لـ 200 ألف آخرين. [ 106 ] واستمرت هذه الممارسات في الأراضي التي احتلها النازيون في مناطق أبعد (وخاصة في أوروبا الشرقية ) ، مما أثر على آلاف آخرين. [ 107 ] ومنذ ستينيات القرن العشرين وحتى عام 1986، وردت تقارير تفيد بأن الاستغلال السياسي للطب النفسي كان ممنهجًا في الاتحاد السوفيتي، وظهر في بعض الأحيان في دول أخرى في أوروبا الشرقية مثل رومانيا والمجر وتشيكوسلوفاكيا ويوغوسلافيا ، [ 105 ] : 66 وكذلك في دول أوروبا الغربية، مثل إيطاليا. من الأمثلة على استخدام الطب النفسي في المجال السياسي "قضية ساباتيني"، التي وصفها جورجيو أنتونوتشي في كتابه "التقييم النفسي" . [ 108 ] وقد وُجدت "إبادة جماعية للصحة النفسية" تُذكّر بتجاوزات النازية في تاريخ القمع في جنوب أفريقيا خلال حقبة الفصل العنصري. [ 109 ] ونُسب لاحقًا استمرار إساءة استخدام هذا التخصص إلى جمهورية الصين الشعبية. [ 110 ]

يذكر كلٌّ من ك. فولفورد، وأ. سميرنوف، وإ. سنو: "إن أحد أهم عوامل الضعف التي تُؤدي إلى إساءة استخدام الطب النفسي هو الطبيعة الذاتية للملاحظات التي يعتمد عليها التشخيص النفسي حاليًا." [ 111 ] وفي مقال نُشر عام 1994 في مجلة أخلاقيات الطب ، ذكر الطبيب النفسي الأمريكي توماس ساس أن "تصنيف مالكي وتجار الرقيق لبعض الأفراد على أنهم زنوج كان تصنيفًا علميًا، بمعنى أن البيض نادرًا ما كانوا يُصنفون على أنهم سود. لكن ذلك لم يمنع "إساءة استخدام" هذا التصنيف العنصري، لأن ما نسميه إساءة استخدامه كان في الواقع استخدامه." [ 112 ] وجادل ساس بأن مشهد إدانة الأطباء النفسيين الغربيين لزملائهم السوفييت بشدة بسبب انتهاكهم للمعايير المهنية كان في معظمه نفاقًا. [ 84 ] : 220 [ 112 ] يذكر ساس أن ك. فولفورد، وأ. سميرنوف، وإ. سنو، الذين يؤكدون بشكل صحيح على الطبيعة القيمية للتشخيصات النفسية والطابع الذاتي للتصنيفات النفسية، يفشلون في قبول دور السلطة النفسية. [ 112 ] وذكر أن الإساءة النفسية، كما هو الحال مع الأشخاص المرتبطين عادةً بالممارسات في الاتحاد السوفيتي السابق، لم تكن مرتبطة بإساءة استخدام التشخيصات النفسية، بل بالسلطة السياسية المتأصلة في الدور الاجتماعي للطبيب النفسي في المجتمعات الديمقراطية والشمولية على حد سواء. [ 84 ] : 220 [ 112 ] كما أن علماء الموسيقى، ونقاد الدراما، ومؤرخي الفن، والعديد من الباحثين الآخرين، يضعون تصنيفاتهم الذاتية الخاصة؛ ومع ذلك، ونظرًا لافتقارهم إلى السلطة الشرعية للدولة على الأفراد، فإن تصنيفاتهم لا تؤدي إلى حرمان أي شخص من ممتلكاته أو حريته أو حياته. [ 112 ] على سبيل المثال، يُعدّ تصنيف جراح التجميل للجمال أمراً شخصياً، لكن لا يجوز له علاج مريضه دون موافقته، لذا لا يمكن استغلال جراحة التجميل لأغراض سياسية. [ 112 ]

إن أساس الطب السياسي هو الإكراه المتستر وراء ستار العلاج الطبي. [ 113 ] : 497 في هذه العملية، يشخص الأطباء حالةً مرفوضةً على أنها "مرض"، ويعلنون أن التدخل الذي يفرضونه على الضحية هو "علاج"، ويضفي المشرعون والقضاة الشرعية على هذه التصنيفات. [ 113 ] : 497 وبالمثل، دعا الأطباء المؤيدون لتحسين النسل إلى قتل بعض الأشخاص ذوي الإعاقة أو المرضى كشكل من أشكال العلاج للمجتمع والمريض على حد سواء قبل وصول النازيين إلى السلطة بفترة طويلة. [ 113 ] : 497 [ 114 ] منذ بداية مسيرته السياسية، وضع هتلر صراعه ضد "أعداء الدولة" في قالب الخطاب الطبي. [ 113 ] : 502 في عام 1934، وفي خطابه أمام الرايخستاغ، أعلن: "أصدرت الأمر... بحرق قروح تسممنا الداخلي حتى اللحم النيء". [ 113 ] : 502 [ 115 ] : 494 لقد تعلمت الأمة الألمانية بأكملها، وسياسيوها الاشتراكيون الوطنيون، التفكير والتحدث بهذه المصطلحات. [ 113 ] : 502 صرّح فيرنر بيست ، نائب راينهارد هايدريش ، بأن مهمة الشرطة هي "استئصال جميع أعراض المرض وجراثيم الدمار التي تهدد الصحة السياسية للأمة... [بالإضافة إلى اليهود،] كانت معظم [الجراثيم] من الفئات الضعيفة وغير الشعبية والمهمشة، مثل الغجر والمثليين والمتسولين و"المنحرفين اجتماعيًا" و"المتكاسلين عن العمل" و"المجرمين المعتادين". [ 113 ] : 502 [ 115 ] : 541 على الرغم من كل هذه الأدلة، يتجاهل الناس أو يقللون من شأن الآثار السياسية للطابع العلاجي الزائف للنازية واستخدام الاستعارات الطبية في الديمقراطيات الحديثة. [ 113 ] : 503 وُصفت هذه الممارسة بأنها " إساءة استخدام للطب النفسي "، وهي موضوع مثير للجدل ليس لأنها تُسيء إلى صورة الأطباء النفسيين في ألمانيا النازية، بل لأنها تُبرز أوجه التشابه الكبيرة بين الضوابط الدوائية في ألمانيا في ظل النازية وتلك التي ظهرت في الولايات المتحدة في ظل اقتصاد السوق الحر . [ 113 ] : 503 [ 116 ]

الحالة العلاجية

مصطلح "الدولة العلاجية" صاغه ساس عام ١٩٦٣. [ ١١٧ ] يؤدي التعاون بين الطب النفسي والحكومة إلى ما يسميه ساس "الدولة العلاجية"، وهو نظام تُقمع فيه الأفعال والأفكار والمشاعر غير المقبولة ("تُعالج") من خلال تدخلات شبه طبية. [ ١١٨ ] [ ١١٩ ] : ١٧ وهكذا، يُعتبر الانتحار، والمعتقدات الدينية غير التقليدية، والتعصب العنصري، والتعاسة، والقلق، والخجل، والانحلال الأخلاقي، والسرقة، والمقامرة، والإفراط في تناول الطعام، والتدخين، وتعاطي المخدرات غير المشروعة، جميعها أعراضًا أو أمراضًا تحتاج إلى علاج. [ ١١٩ ] : ١٧ وعندما يواجه الوزراء مطالبات باتخاذ تدابير للحد من التدخين في الأماكن العامة، والإفراط في شرب الكحول، والمقامرة، والسمنة، يقولون: "يجب أن نحذر من اتهامات التدخل المفرط من قبل الدولة". [ 83 ] لقد تحولت "دولة الرعاية" إلى "دولة العلاج"، حيث حلّت المرشدة محلّ المربية. [ 83 ] كانت المربية تُملي على الناس ما يجب فعله، أما المرشدون فيُملون عليهم أيضًا ما يفكرون فيه وما يشعرون به. [ 83 ] كانت "دولة الرعاية" عقابية، صارمة، واستبدادية، بينما الدولة العلاجية حنونة، داعمة، بل وأكثر استبدادية. [ 83 ] ووفقًا لساسز، "تبتلع الدولة العلاجية كل ما هو إنساني على أساس عقلاني ظاهريًا، وهو أن لا شيء يقع خارج نطاق الصحة والطب، تمامًا كما ابتلعت الدولة اللاهوتية كل ما هو إنساني على أساس عقلاني تمامًا، وهو أن لا شيء يقع خارج نطاق الله والدين". [ 113 ] : 515

في مواجهة مشكلة "الجنون"، أثبتت النزعة الفردية الغربية عدم استعدادها للدفاع عن حقوق الفرد: فليس للإنسان المعاصر الحق في أن يكون مجنونًا أكثر مما كان للإنسان في العصور الوسطى الحق في أن يكون زنديقًا، لأنه بمجرد أن يتفق الناس على أنهم قد حددوا الإله الحق، أو الخير المطلق، يصبح لزامًا عليهم حماية أفراد الجماعة وغير أفرادها من إغراء عبادة آلهة أو خيرات زائفة. [ 113 ] : 496 وقد أدى علمنة الله وتطبيب الخير إلى ظهور النسخة اللاحقة لعصر التنوير من هذا الرأي: فبمجرد أن يتفق الناس على أنهم قد حددوا العقل الحق، يصبح لزامًا عليهم الحذر من إغراء عبادة اللاعقل، أي الجنون. [ 113 ] : 496 ويحذر المدافعون عن الحريات المدنية من أن اندماج الدولة مع الطب النفسي قد تكون له عواقب وخيمة على الحضارة . [ 120 ] وعلى نفس المنوال لفصل الدين عن الدولة ، يعتقد ساس أنه يجب أن يكون هناك جدار صلب بين الطب النفسي والدولة. [ 113 ]

"مؤسسة شاملة"

في كتابه "الملاجئ" ، صاغ إرفينغ غوفمان مصطلح " المؤسسة الشاملة " لوصف مستشفيات الأمراض العقلية والأماكن المشابهة التي تستحوذ على حياة الشخص بأكملها وتحصرها. [ 121 ] : 150 [ 122 ] : 9 وضع غوفمان مستشفيات الأمراض النفسية في نفس فئة معسكرات الاعتقال والسجون والمنظمات العسكرية ودور الأيتام والأديرة. [ 123 ] يصف غوفمان في "الملاجئ" كيف تُهيئ عملية الإيداع في المؤسسات الأشخاص ليصبحوا مرضى مطيعين، أشخاصًا "بليدين، غير مؤذين، وغير ملفتين للنظر"؛ وهذا بدوره يعزز مفاهيم المزمنة في الأمراض العقلية الشديدة. [ 124 ]

قانون

في الولايات المتحدة، يرى منتقدو الطب النفسي أن تداخل القانون مع الطب النفسي يُنشئ كيانات خارجة عن نطاق القانون. فعلى سبيل المثال، قد يكون التذرع بالجنون ، الذي يؤدي إلى الاحتجاز في مؤسسة نفسية بدلاً من السجن، أسوأ من السجن الجنائي، وفقًا لبعض النقاد، لأنه ينطوي على خطر الإجبار على تناول الأدوية المضادة للذهان أو استخدام العلاج بالصدمات الكهربائية. [ 125 ] [ 126 ] في حين أن السجن الجنائي له مدة محددة ومعروفة، يُودع المرضى عادةً في مستشفيات الطب النفسي لفترات غير محددة، وهو ما يُعتبر فرضًا غير عادل لحالة من عدم اليقين. [ 127 ] وقد قيل إن هذا الغموض يُهدد بتفاقم عدم الاستقرار العقلي، ويُشجع بشكل كبير على الانزلاق إلى اليأس والاستسلام، مما يحول دون التعافي.

دخول المستشفى قسراً

يرى النقاد أن استخدام القوة المصرح بها قانونًا في الإيداع القسري يُعد انتهاكًا للمبادئ الأساسية للمجتمعات الحرة أو المنفتحة. وقد جادل الفيلسوف السياسي جون ستيوارت ميل وآخرون بأن المجتمع لا يملك الحق في استخدام الإكراه لإخضاع فرد ما طالما أنه لا يُلحق الضرر بالآخرين. ولا تدعم الأدلة البحثية المتعلقة بالسلوك العنيف لدى الأشخاص المصابين بأمراض عقلية وجود صلة مباشرة في معظم الدراسات. [ 128 ] [ 129 ] وقد تم تطبيق ممارسة الرعاية المجتمعية ، التي تشهد نموًا متزايدًا في المملكة المتحدة وغيرها، جزئيًا استجابةً لهذه المخاوف. وتشمل البدائل للإيداع القسري في المستشفيات تطوير خدمات رعاية الأزمات غير الطبية في المجتمع.

طوّر الطبيب النفسي لورين موشر مشروع سوتيريا الأمريكي كنموذج بديل للرعاية في بيئة سكنية لدعم من يعانون من أعراض نفسية أو حالات متطرفة. أُغلقت بيوت سوتيريا في الولايات المتحدة عام ١٩٨٣ بسبب نقص الدعم المالي. [ ١٣٠ ] أُنشئت برامج مماثلة في أوروبا، بما في ذلك السويد ودول أخرى في شمال أوروبا. [ ١٣١ ] في عام ٢٠١٥، افتُتح بيت سوتيريا في فيرمونت، الولايات المتحدة. [ ١٣٢ ] رفض الطبيب جورجيو أنتونوتشي ، خلال فترة عمله كمدير لمستشفى أوسيبدالي بسيكياتريكو أوسيرفانزا في إيمولا بإيطاليا من عام ١٩٧٩ إلى عام ١٩٩٦، أي شكل من أشكال الإكراه وأي انتهاك للمبادئ الأساسية للحرية، متسائلاً عن أسس الطب النفسي نفسه. [ ٨١ ] [ ١٣٣ ]

الطب النفسي كعلم زائف ومشروع فاشل

تؤدي العديد من القضايا المذكورة أعلاه إلى الادعاء بأن الطب النفسي علم زائف . [ 134 ] ووفقًا لبعض فلاسفة العلم، لكي تُصنَّف نظرية ما على أنها علم، يجب أن تُظهر الخصائص التالية:

  • الاقتصاد ، بقدر ما تسمح به الظواهر المراد تفسيرها ( مبدأ أوكام )؛
  • قابلة للاختبار التجريبي وقابلة للتفنيد ؛
  • قابلة للتغيير ، أي أنه إذا لزم الأمر، يمكن إجراء تغييرات على النظرية عند اكتشاف بيانات جديدة؛
  • يشمل هذا المصطلح التدريجي الأوصاف الناجحة السابقة ويشرحها ويضيف إليها المزيد؛
  • مؤقت ، أي مبدئي؛ لا تحاول النظرية التأكيد على أنها وصف أو تفسير نهائي.

يؤكد الطبيبان النفسيان كولين أ. روس وألفين بام أن الطب النفسي البيولوجي لا يُصنَّف كعلمٍ في جوانب عديدة. [ 135 ] وقد وُجِّهت انتقاداتٌ للباحثين في مجال الطب النفسي بسبب أزمة التكرار [ 136 ] والأخطاء الواردة في الكتب الدراسية. [ 137 ] ومن المعروف أن الممارسات البحثية المشكوك فيها تُؤثِّر على مصادر الأدلة الرئيسية. [ 138 ] وقد جادل ستيوارت أ. كيرك بأن الطب النفسي مشروعٌ فاشل، إذ ازدادت الأمراض العقلية بدلًا من أن تتراجع، حيث شُخِّص حوالي 20% من البالغين الأمريكيين بأمراض عقلية في عام 2013. [ 139 ] ووفقًا لتحليلٍ تجميعيٍّ أُجري عام 2014، فإن العلاج النفسي لا يقل فعاليةً عن العلاجات التي يُقدِّمها أطباء التخصصات الطبية الأخرى للحالات الصحية الجسدية. وقد وجد التحليل أن أحجام تأثير التدخلات النفسية تُماثل في المتوسط ​​أحجام تأثيرها في مجالات الطب الأخرى. [ 140 ]

مسارات متنوعة

أكد ساسز منذ ذلك الحين (2008) مجددًا استياءه من مصطلح "مناهضة الطب النفسي"، مُجادلًا بأن إرثه لم يكن سوى "مصطلح فضفاض يُستخدم لنزع الشرعية عن منتقدي الاحتيال النفسي واستخدام القوة وتجاهلهم، وذلك بوصفهم بمناهضين للطب النفسي ". ويشير إلى أن المصطلح نشأ في اجتماع لأربعة أطباء نفسيين (كوبر، لاينغ، بيرك ، وريدلر ) لم يُعرّفوه قط، ومع ذلك "أطلقوا على تخصصهم اسم مناهضة الطب النفسي"، وأنه يعتبر لاينغ المسؤول الأكبر عن نشره، على الرغم من تبرؤه الشخصي منه. ويصف ساسز لاينغ، الذي توفي عام 1989، بعبارات لاذعة ، متهمًا إياه بعدم المسؤولية والغموض في التشخيص النفسي واستخدام القوة، ومُفصِّلًا "سلوكه العام" السابق باعتباره "موضوعًا جديرًا بالحكم الأخلاقي"، والذي يصفه بأنه "شخص سيئ ومُحتال مهنيًا". [ 141 ]

ومع ذلك، جادل دانيال بورستون بأن أعمال ساس ولاينغ المنشورة تُظهر، بشكل عام، نقاط تقارب وتقارب فكري أكثر بكثير مما يعترف به ساس، على الرغم من الاختلاف في عدد من القضايا المتعلقة بكون ساس ليبرتاريًا ولاينغ وجوديًا؛ وأن ساس يستخدم قدرًا كبيرًا من المبالغة والتشويه في نقده لشخصية لاينغ، ويستغل بشكل غير عادل إخفاقات لاينغ الشخصية ومشاكله العائلية لتشويه سمعة عمله وأفكاره؛ وأن "مبادئ ساس الأخلاقية الواضحة والجلية مصممة لتجنيبنا التأملات المؤلمة وغير الحاسمة التي يواجهها العديد من الأطباء النفسيين بشكل متكرر أثناء عملهم". [ 142 ] وقد أشار ساس إلى أن آراءه الخاصة نبعت من سياسات ليبرتارية تبناها منذ مراهقته ، وليس من خلال خبرته في الطب النفسي؛ أنه في اتصالاته "النادرة" مع المرضى النفسيين المحتجزين قسرًا في الماضي، سعى إما إلى إخراجهم (إذا لم يُتهموا بجريمة) أو "ساعد النيابة العامة في إدانتهم" (إذا اتُهموا بجريمة وبدا أنهم مذنبون ظاهريًا )؛ وأنه لا يعارض الطب النفسي بالتراضي و"لا يتدخل في ممارسة الطبيب النفسي التقليدي"، وأنه قدم "الاستماع والتحدث ("العلاج النفسي")" لعملاء يدفعون رسومًا طوعية من عام 1948 حتى عام 1996، وهي ممارسة يصفها بأنها غير طبية ولا ترتبط بكونه طبيبًا نفسيًا مدربًا على التحليل النفسي. [ 141 ]

يُعتقد غالبًا أن حركة حقوق المثليين أو حركة تحرير المثليين كانت جزءًا من حركة مناهضة الطب النفسي في جهودها لمواجهة القمع والوصم، وتحديدًا لإزالة المثلية الجنسية من الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية الصادر عن الجمعية الأمريكية للأطباء النفسيين. مع ذلك، سعى أحد أعضاء لجنة قضايا المثليين والمثليات ومزدوجي الميول الجنسية التابعة للجمعية الأمريكية للأطباء النفسيين مؤخرًا إلى الفصل بين الحركتين، مُجادلًا بأنهما كانتا منفصلتين في احتجاجات أوائل السبعينيات في مؤتمرات الجمعية، وأن قرار الجمعية بإزالة المثلية الجنسية كان علميًا وتزامن مع الضغط السياسي. إلا أن المراجعين ردوا بأن المؤسسين والحركتين كانوا متقاربين للغاية؛ وأنهم تشاركوا النصوص الأساسية والمؤيدين والشعارات؛ وأن آخرين ذكروا، على سبيل المثال، أن نقد حركة تحرير المثليين "أصبح ممكنًا بفضل (بل غالبًا ما كان متجذرًا بشكل صريح في) تقاليد مناهضة الطب النفسي". [ 143 ] [ 144 ]

في السياق السريري، لم يكن مسارا مناهضة الطب النفسي - نقد المعرفة النفسية وإصلاح ممارساتها - منفصلين تمامًا. إضافةً إلى ذلك، لم تكن مناهضة الطب النفسي، بمعنى ما، دعوةً لإنهاء الطب النفسي بقدر ما كانت دعوةً ذاتيةً للأطباء النفسيين والمهنيين ذوي الصلة للتساؤل عن أحكامهم وافتراضاتهم وممارساتهم. في بعض الحالات، وُصِفَ تشكيك الأطباء غير المتخصصين في الطب النفسي في صحة الطب النفسي بأنه مناهضة للطب النفسي، وكذلك انتقاد الأطباء النفسيين "المتشددين" للأطباء النفسيين "المتسامحين". كان معظم رواد مناهضة الطب النفسي أطباء نفسيين، وترددوا في تحديد موقفهم من الطب النفسي، سواءً أكان معارضين له أم لأجزاء منه. خارج نطاق الطب النفسي، على سبيل المثال، بالنسبة للناشطين والمتخصصين غير الطبيين في الصحة النفسية، كالأخصائيين الاجتماعيين وعلماء النفس، كان مصطلح "مناهضة الطب النفسي" يحمل دلالات أكثر جذرية. وارتبط هذا المصطلح الغامض بهذه التوجهات الأكثر جذرية، لكن دار جدل حول ما إذا كانت ظاهرة جديدة، ومن يصفها بدقة، وما إذا كانت تشكل حركة فريدة حقًا. [ 145 ] ولتجنب أي لبس متأصل في مصطلح "مناهضة الطب النفسي"، ظهر تيار فكري جذري لا لبس فيه، يمكن تعريفه بأنه نقد لأسس الطب النفسي، ويهدف إلى القضاء التام على الطب النفسي. ويُعدّ الطبيب الإيطالي جورجيو أنتونوتشي ، مؤسس المنهج غير النفسي في التعامل مع المعاناة النفسية، أبرز ممثلي هذا النقد، إذ يرى أن "جوهر الطب النفسي يكمن في أيديولوجية التمييز". [ 146 ]

في تسعينيات القرن الماضي، لوحظ ميلٌ بين الأطباء النفسيين إلى اعتبار الحركة المناهضة للطب النفسي جزءًا من الماضي، والنظر إلى تاريخها الأيديولوجي على أنه انجذابٌ إلى جدل السياسة الراديكالية على حساب الفكر والبحث العلمي. ومع ذلك، فقد قيل أيضًا إن الحركة ساهمت في توليد طلبٍ على المشاركة الشعبية في وضع المبادئ التوجيهية وتشكيل مجموعات المناصرة، وفي التحول من المؤسسات العقلية الكبيرة إلى الخدمات المجتمعية. بالإضافة إلى ذلك، مالت المراكز المجتمعية عمليًا إلى النأي بنفسها عن النموذج النفسي/الطبي، واستمرت في اعتبار نفسها ممثلةً لثقافة المقاومة أو المعارضة لسلطة الطب النفسي. عمومًا، في حين أن حركة مناهضة الطب النفسي ربما أصبحت مفارقةً تاريخيةً بحلول هذه الفترة، ولم تعد بقيادة أطباء نفسيين بارزين، فقد قيل إنها اندمجت في الممارسة السائدة لتخصصات الصحة النفسية. [ 40 ] من ناحية أخرى، أصبح الطب النفسي السائد أكثر ميلًا إلى الطب الحيوي، مما زاد من الفجوة بين المهنيين.

يزعم هنري نصر الله أنه بينما يعتقد أن معاداة الطب النفسي تتألف من العديد من المبالغات التاريخية المبنية على أحداث وظروف بدائية من قرن مضى، فإن "معاداة الطب النفسي تساعدنا على الحفاظ على نزاهتنا ودقتنا في عملنا، وتحفزنا على السعي الدؤوب نحو نماذج تشخيصية وأساليب علاجية أفضل. لقد أصبح الطب النفسي اليوم أكثر علمية بكثير مما كان عليه قبل قرن، لكن المفاهيم الخاطئة عنه لا تزال مدفوعة بتجاوزات الماضي. إن أفضل ترياق لادعاءات معاداة الطب النفسي هو مزيج من النزاهة الشخصية والتقدم العلمي والرعاية السريرية السليمة القائمة على الأدلة". [ 4 ] وقد وُجهت انتقادات في التسعينيات مفادها أن ثلاثة عقود من معاداة الطب النفسي قد أنتجت كمًا هائلاً من المؤلفات التي تنتقد الطب النفسي، لكنها لم تتناول إلا القليل من النقاش حول تدهور حالة المرضى النفسيين في المجتمع الأمريكي. وبالتالي، اتُهمت حملات معاداة الطب النفسي بالتقصير في إعطاء الأولوية للأفراد الذين يعانون، وبالتالي فهي مذنبة بالمثل فيما تُلقي باللوم فيه على الأطباء النفسيين. وصف أحد المراقبين صعود مناهضة الطب النفسي في إيطاليا بأنه ببساطة "نقل للسيطرة على الطب النفسي من أولئك الذين يمتلكون المعرفة الطبية إلى أولئك الذين يمتلكون السلطة الاجتماعية والسياسية". [ 44 ]

مع تراجع مستشفيات الطب النفسي التي تعود إلى العصر الصناعي، بدأت جهود إعادة تأهيلها، مثل تحويل مستشفى ترافيرس سيتي الحكومي إلى قرية جراند ترافيرس كومنز، التي تضم منازل ومكاتب ومتاجر، بما في ذلك بار نبيذ. [ 147 ]

يسارع منتقدو هذا الرأي من منظور مناهض للطب النفسي إلى الإشارة إلى الجوانب الصناعية للعلاج النفسي نفسه كعامل سببي رئيسي في هذا الوضع الذي يوصف بأنه "متدهور". وقد ازداد عدد الأشخاص المصنفين "مرضى عقليًا" والذين يتلقون العلاج، إلى جانب شدة حالاتهم، بشكل أساسي نتيجة للجهود المباشرة لحركة الصحة النفسية، والمتخصصين في الصحة النفسية، بمن فيهم الأطباء النفسيون، وليس بسبب منتقديهم. [ 148 ] وقد شكّل تصور "علاج الصحة النفسية" على أنه وقاية من العنف جزءًا كبيرًا من المشكلة، لا سيما عند التعامل مع فئة سكانية لا تختلف في ميولها للعنف عن أي فئة أخرى. [ 149 ] وفي 7 أكتوبر/تشرين الأول 2016، أعلن معهد أونتاريو للدراسات التربوية (OISE) في جامعة تورنتو عن إنشاء منحة دراسية للطلاب الذين يُعدّون أطروحات في مجال مناهضة الطب النفسي. وتُمنح هذه المنحة، التي تحمل اسم " منحة بوني بيرستو في مناهضة الطب النفسي"، سنويًا لطالب أطروحة من معهد أونتاريو للدراسات التربوية. تُعدّ هذه المنحة خطوةً غير مسبوقة، ومن شأنها أن تُعزّز حرية الفكر وتبادل الآراء في الأوساط الأكاديمية. سُمّيت المنحة تكريمًا لبوني بيرستو، عضو هيئة التدريس في جامعة تورنتو، والناشطة النسوية الراديكالية، والمناهضة للطب النفسي. وهي أيضًا مؤلفة كتاب " الطب النفسي وتجارة الجنون " (2015).

شهدت بعض مكونات نظرية مناهضة الطب النفسي في العقود الأخيرة إعادة صياغة لتُصبح نقدًا لـ"الطب النفسي المؤسسي"، المتأثر بشدة بصناعة الأدوية . وقد نُشرت مؤخرًا افتتاحية حول هذا الموضوع في المجلة البريطانية للطب النفسي بقلم مونكريف، حيث جادل بأن الطب النفسي الحديث أصبح أداةً في يد الالتزامات السياسية المحافظة. ديفيد هيلي طبيب نفسي وأستاذ في الطب النفسي بكلية الطب بجامعة كارديف في ويلز ، وله اهتمام خاص بتأثير صناعة الأدوية على الطب والأوساط الأكاديمية. [ 150 ] في غضون ذلك، واصل أعضاء حركة مستهلكي/ناجين الطب النفسي حملاتهم من أجل الإصلاح والتمكين والبدائل، مع تزايد تنوع وجهات النظر. وكثيرًا ما واجهت هذه الجماعات معارضةً وتقويضًا، لا سيما عندما تُعلن عن نفسها، أو عندما تُوصم بأنها، "مناهضة للطب النفسي". [ 151 ] اعتبارًا من تسعينيات القرن الماضي، أفادت التقارير أن أكثر من 60% من مجموعات المرضى السابقين تؤيد معتقدات مناهضة الطب النفسي وتعتبر نفسها "ناجية من العلاج النفسي". [ 152 ] على الرغم من أن مناهضة الطب النفسي تُنسب غالبًا إلى عدد قليل من الشخصيات البارزة في مجال الطب النفسي أو الأوساط الأكاديمية، فقد أشير إلى أن الأفراد والجماعات من المستهلكين/الناجين/المرضى السابقين سبقوها، وقادوها، واستمروا في مسيرتها. [ 153 ]

نقد

يوجد انقسام بين منتقدي الطب النفسي التقليدي، بين دعاة إلغاء جذريين ومصلحين أكثر اعتدالًا. لم يصل لاينغ وكوبر وغيرهما من المنتمين إلى الحركة الأولى المناهضة للطب النفسي إلى حد الدعوة الصريحة لإلغاء الطب النفسي القسري. أما توماس ساس، فمنذ بدايات مسيرته المهنية، ناضل من أجل إلغاء الطب النفسي الإلزامي. وانطلاقًا من اعتقادهم بأن الطب النفسي القسري يُهمّش الناس ويقمعهم بممارساته الضارة والمسيطرة والمسيئة، فإن العديد ممن يُعرّفون أنفسهم كناشطين مناهضين للطب النفسي يدعون إلى الإلغاء التام للطب النفسي القسري وغير الرضائي. ويعترض منتقدو مناهضة الطب النفسي من داخل الطب النفسي نفسه على المبدأ الأساسي القائل بأن الطب النفسي ضار بطبيعته. ويُقرّ معظم الأطباء النفسيين بوجود مشكلات تستدعي المعالجة، لكنهم يرون أن إلغاء الطب النفسي أمرٌ ضار. ويخلص نيميش ديساي إلى القول: "لكي تكون مؤمناً وممارساً للصحة النفسية متعددة التخصصات، ليس من الضروري رفض النموذج الطبي باعتباره أحد أساسيات الطب النفسي"، ويقر قائلاً: "إن بعض التحديات والمخاطر التي تواجه الطب النفسي لا تنبع من معارضي الطب النفسي المعلنين، بل من الأفراد والجماعات المضللة والمضللة في المجالات ذات الصلة". [ 11 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ بيرستو، بوني (15 يونيو 2017). "مناهضة الطب النفسي - ماذا تقول؟" . مجنون في أمريكا . مؤرشف من الأصل في 16 يوليو 2023. تم الاسترجاع في 16 يوليو 2023 .
  2. ↑ بيرستون، دانيال (16 يناير 2018). "الطب النفسي، ومناهضة الطب النفسي، ومناهضة مناهضة الطب النفسي: الخطاب والواقع". العلاج النفسي والسياسة الدولية . 16 (1) e1439. doi : 10.1002/ppi.1439 . ISSN 1476-9263 . 
  3. ↑ بيرستون، دانيال (2020)، "مناهضة الطب النفسي: نهاية الطريق؟" ، في بيرستون، دانيال (محرر)، التحليل النفسي والسياسة والجامعة ما بعد الحداثية ، تشام: دار نشر سبرينغر الدولية، ص 157-175 ، doi : 10.1007/978-3-030-34921-9_8 ، ISBN  978-3-030-34921-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أغسطس 2024
  4. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ "حركة مناهضة الطب النفسي: من ولماذا؟" . إم دي إيدج للطب النفسي . ١ ديسمبر ٢٠١١. مؤرشف من الأصل في ٢ أكتوبر ٢٠٢٠. تم الاطلاع عليه في ١٩ فبراير ٢٠٢١ .
  5. ناصر ، ميرفت ( 1995 ). "صعود وسقوط مناهضة الطب النفسي" (ملف PDF) . النشرة النفسية . 19 (12): 743-746 . doi : 10.1192/pb.19.12.743 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 9 أكتوبر 2022.
  6. 1 2 3 بيرنز، توم (2006). الطب النفسي: مقدمة موجزة جدًا . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 93-99 . ISBN  978-0-19-280727-4.
  7. ↑ «حركة مناهضة الطب النفسي» . العيش مع الفصام . مؤرشف من الأصل في 17 ديسمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 20 مايو 2020 .
  8. ^ بانجن، هانز: Geschichte der medikamentösen Therapie der Schizophrenie. برلين 1992، ردمك 3-927408-82-4، الصفحة 87
  9. ^ أنطونوتشي، جورجيو: Il pregiudizio psichiatrico، ميلانو، 2020 [1989]، ISBN 978-88-33020-76-1، الصفحة 10
  10. ↑ فادول، خوسيه (21 يونيو 2014). موسوعة نظرية وممارسة العلاج النفسي والإرشاد . Lulu.com. ISBN 978-1-312-07836-9أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 16 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 فبراير 2022 .
  11. 1 2 3 ديساي، نيميش ج . (2005). "مناهضة الطب النفسي: مواجهة التحدي" . المجلة الهندية للطب النفسي . 47 (4): 185-187 . doi : 10.4103/0019-5545.43048 . ISSN 0019-5545 . PMC 2921130. PMID 20711302 .   
  12. ↑ فونتولاكيس، كونستانتينوس ن. (1 يونيو 2021). "هل ينبغي إدراج إنكار المرض العقلي وعلاجه ضمن نظريات المؤامرة؟" . المجلة الأوروبية للأرشيفات في الطب النفسي وعلم الأعصاب السريري . 271 (4): 591-593 . doi : 10.1007/s00406-021-01272-w . ISSN 1433-8491 . PMC 8091984. PMID 33942147 .   
  13. 1 2 3 4 5 داين، نورمان (1994). "الطب النفسي ومناهضة الطب النفسي في الولايات المتحدة" . في: ميكال، مارك س.؛ بورتر، روي (محرران). اكتشاف تاريخ الطب النفسي . أكسفورد ونيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 415-444 . ISBN  978-0-19-507739-1أُرشف من الأصل في 16 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه في 12 يناير 2014 .()
  14. ^ فوكو (1997)، ص 39-50
  15. ↑ فوكو (1997)، ص 42
  16. 1 2 3 دي لا فولي . الفصل الخامس: سمة الكذب، ص 132-133: في فوكو (1997)، ص. 43
  17. ^ دي لا فولي : في فوكو (1997)، ص. 44.
  18. ↑ كروسلي، نيك (2006). "وضع الخلاف في سياقه" . الطب النفسي المتنازع عليه: الحركات الاجتماعية في الصحة العقلية . نيويورك: روتليدج. ISBN 978-0-415-35417-2.
  19. كروسلي ، نيك ( 1 أكتوبر 1998). "آر دي لاينغ وحركة مناهضة الطب النفسي البريطانية: تحليل اجتماعي تاريخي" . العلوم الاجتماعية والطب . 47 (7): 877-889 . doi : 10.1016/S0277-9536(98)00147-6 . PMID 9722108. مؤرشف من الأصل في 27 يناير 2012. تم الاطلاع عليه في 31 أغسطس 2011 . 
  20. ↑ ديفو، دانيال (1697). مقال عن المشاريع. لندن: كوكريل
  21. ↑ ديفو، دانيال (1728). انتصارات أوغستا: أو، الطريق لجعل لندن المدينة الأكثر ازدهارًا في الكون.
  22. ↑ دانيال ديفو (1740)، نقلاً عن سوماسوندام، أو (2008). "الرعاية النفسية الخاصة في الماضي: مع إشارة خاصة إلى تشيناي" . المجلة الهندية للطب النفسي . 50 (1): 67-69 . doi : 10.4103/0019-5545.39765 . PMC 2745864. PMID 19771313 .  
  23. ↑ فولكنر، ب. (1789). ملاحظات حول المعاملة العامة وغير السليمة للجنون. لندن
  24. ↑ هيرفي، ن. (يوليو 1986). "الدفاع عن الحق أم الحماقة: جمعية أصدقاء المجانين المزعومين، 1845-1863" . التاريخ الطبي . 30 (3): 245-275 . doi : 10.1017/S0025727300045701 . PMC 1139650. PMID 3523075 .  
  25. 1 2 3 4 5 داين، ن. (1989). "النقاد والمعارضون: تأملات حول مناهضة الطب النفسي في الولايات المتحدة" . مجلة تاريخ العلوم السلوكية . 25 (1): 3-25 . doi : 10.1002/1520-6696(198901)25:1 < 3::AID-JHBS2300250102 > 3.0.CO ; 2-G . PMID 2647837 . {{cite journal}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  26. ↑ كلاينمان، آرثر (1988). إعادة التفكير في الطب النفسي: من التصنيف الثقافي إلى التجربة الشخصية . كولير ماكميلان. ISBN 978-0-02-917442-5.
  27. ↑ "سؤال الشهر - متحف جيم كرو في جامعة فيريس ستيت" . مؤرشف من الأصل في 14 يونيو 2011. تم الاطلاع عليه في 5 أكتوبر 2024 .
  28. ↑ توري، إي. فولر (1 يناير 2002). "العام الذي كاد فيه علم الأعصاب أن يطغى على الطب النفسي" . مجلة تايمز للطب النفسي . 19 (1). مؤرشف من الأصل في 26 أكتوبر 2022. تم الاطلاع عليه في 26 أكتوبر 2022 .
  29. ↑ بيرز، كليفورد (1981). عقل وجد ذاته . بيتسبرغ ولندن: مطبعة جامعة بيتسبرغ. ISBN 978-0-8229-5324-1.
  30. ^ بانجن، هانز: Geschichte der medikamentösen Therapie der Schizophrenie. برلين 1992، ردمك 3-927408-82-4الصفحة 87
  31. ↑ فينيل، فيل (1996). العلاج بدون موافقة: القانون، والطب النفسي، وعلاج الأشخاص المضطربين عقليًا منذ عام 1845. روتليدج. ص 108. ISBN  978-0-415-07787-3.
  32. ↑ جرانت-سميث، راشيل (1922). تجارب مريض في مصحة نفسية . مركز جون ب. ماكغفرن للمجموعات التاريخية والبحوث. مؤرشف من الأصل في 6 يوليو 2008. تم الاطلاع عليه في 31 أغسطس 2011 .
  33. ↑ ريوم، ج. (يوليو 2002). "من مجنون إلى مريض إلى شخص: المصطلحات في التاريخ النفسي وتأثير نشاط المرضى في أمريكا الشمالية". المجلة الدولية للقانون والطب النفسي . 25 (4): 405-26 . doi : 10.1016/S0160-2527(02)00130-9 . PMID 12613052 . 
  34. ↑ شيلدز، لين وأرمسترونغ، ليزلي (2018). التغير الاجتماعي والبيئة العالمية . إيدتك. ISBN 978-1-83947-429-3.
  35. ↑ رايلي، فيليب ر. (2015). "تحسين النسل والتعقيم القسري: 1907-2015". المراجعة السنوية لعلم الجينوم وعلم الوراثة البشرية . 16 : 351-368 . doi : 10.1146/annurev-genom-090314-024930 . ISSN 1545-293X . PMID 26322647 .  
  36. 1 2 3 4 ويتاكر، روبرت (2004). جنون في أمريكا: علم زائف، طب زائف، وسوء معاملة مستمرة للمرضى النفسيين . بيسيك بوكس. ISBN 978-0-7382-0799-5.
  37. ↑ لابون، ليني (1986). قتلة جماعيون يرتدون معاطف بيضاء: الإبادة النفسية في ألمانيا النازية والولايات المتحدة . معهد أبحاث الإبادة النفسية. ISBN 978-0-9614961-9-7.
  38. ↑ "المحرقة النفسية - مقتطفات" . مؤرشف من الأصل في 10 فبراير 2008. تم الاطلاع عليه في 24 ديسمبر 2006 .
  39. 1 2 ستروس، رايل (2007). " الطب النفسي خلال الحقبة النازية: دروس أخلاقية للمهنيين المعاصرين" . حوليات الطب النفسي العام . 6 (8) 8. doi : 10.1186/1744-859X-6-8 . PMC 1828151. PMID 17326822 .  
  40. 1 2 ناصر، ميرفت (1995). "صعود وسقوط مناهضة الطب النفسي" . النشرة النفسية . 19 (12): 743-746 . doi : 10.1192/pb.19.12.743 . مؤرشف من الأصل في 17 يوليو 2011. تم الاسترجاع في 31 أغسطس 2011 .
  41. ↑ ليفين، ب. (10 سبتمبر 2008). "التفكير النقدي في الساينتولوجيا والطب النفسي وخلافهما" . هافينغتون بوست . مؤرشف من الأصل في 14 نوفمبر 2012. تم الاطلاع عليه في 31 أغسطس 2011 .
  42. ↑ "الفصل 4 | الجنون من الخارج إلى الداخل" . morningside.uoregon.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يونيو 2024 .
  43. ↑ فادول، خوسيه أ.، محرر. (2014). "مناهضة الطب النفسي". موسوعة النظرية والتطبيق في العلاج النفسي والإرشاد . رالي: دار لولو للنشر، ص 34. ISBN  978-1-312-34920-9.
  44. 1 2 3 4 ميكال، مارك س.؛ بورتر، روي (1994). اكتشاف تاريخ الطب النفسي . أكسفورد: مطبعة جامعة الولايات المتحدة. ISBN 978-0-19-507739-1.
  45. ↑ بارني، كين. قيود نقد النموذج الطبي مؤرشف في 2017-03-18 في Wayback Machine ، مجلة العقل والسلوك ، شتاء وربيع 1994. المجلد 15. العددان 1 و2، الصفحات 19-34.
  46. ↑ كالتون، ت؛ فيريتر، م؛ هوباند، ن؛ سباندلر، هـ (يناير 2008). "مراجعة منهجية لنموذج سوتيريا لعلاج الأشخاص الذين تم تشخيص إصابتهم بالفصام" . نشرة الفصام . 34 (1): 181-192 . doi : 10.1093/schbul/sbm047 . PMC 2632384. PMID 17573357 .  
  47. ↑ ساس، ت. (1960). "أسطورة المرض العقلي" . عالم النفس الأمريكي . 15 (2): 113-118 . doi : 10.1037/h0046535 . مؤرشف من الأصل في 2 سبتمبر 2011. تم الاطلاع عليه في 31 أغسطس 2011 .
  48. ↑ سمرفيلد، د. (مارس 2001). "هل تُوصم الطب النفسي؟" . المجلة الملكية للطب الاجتماعي . 94 (3): 148-149 . doi : 10.1177/014107680109400316 . PMC 1297937. PMID 11285802 .  
  49. ↑ "الجمعية الأمريكية لتقدم العلوم - بيان صحفي" . الجمعية الأمريكية لتقدم العلوم. مؤرشف من الأصل في 31 يناير 2010. تم الاطلاع عليه في 15 مارس 2006 .
  50. ↑ سميث، دوغلاس أ. (19 ديسمبر 1999). "لماذا لا تُغيّر قوانين الإيداع في العيادات الخارجية (تقريبًا) شيئًا" . Antipsychiatry.org . مؤرشف من الأصل في 4 أبريل 2007. تم الاطلاع عليه في 14 مارس 2007 .
  51. ↑ كوتوفيتش ، زبيغنيو (1997). آر دي لاينغ ومسارات مناهضة الطب النفسي . روتليدج. ص 90. ISBN  978-0-415-11611-4.
  52. 1 2 فريزر، ل؛ كاراسيك، د؛ ماير، و؛ وايلي، ك (2010). "توصيات لمراجعة تشخيص اضطراب الهوية الجنسية لدى البالغين وفقًا للدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية". المجلة الدولية للمتحولين جنسيًا . 12 (2): 80-85 . doi : 10.1080/15532739.2010.509202 . S2CID 144409977 . 
  53. ↑ براينت، كارل (2018). "اضطراب الهوية الجنسية" . موسوعة بريتانيكا على الإنترنت . مؤرشف من الأصل في 18 أبريل 2020. تم الاطلاع عليه في 16 أغسطس 2018 .
  54. ↑ "ما هو اضطراب الهوية الجنسية؟" . دار النشر الأمريكية للطب النفسي . مؤرشف من الأصل في 14 يناير 2020. تم الاطلاع عليه في 20 نوفمبر 2018 .
  55. ↑ "اضطراب الهوية الجنسية" (ملف PDF) . دار النشر الأمريكية للطب النفسي . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 9 أكتوبر 2022. تم الاطلاع عليه في 24 ديسمبر 2016 .
  56. ↑ نيومان، ل. (1 يوليو 2002). "الجنس، والنوع الاجتماعي، والثقافة: قضايا في تعريف اضطراب الهوية الجنسية وتقييمه وعلاجه". علم النفس السريري للأطفال والطب النفسي . 7 (3): 352-359 . doi : 10.1177/1359104502007003004 . S2CID 145666729 . 
  57. ↑ رايت، آر إتش؛ كامينغز، إن إيه، محرران. (2005). الاتجاهات المدمرة في الصحة النفسية: الطريق حسن النية إلى الضرر . روتليدج. ص 67. ISBN  978-0-415-95086-2.
  58. ↑ ساس، توماس (10 يونيو 1979). "الذكر والأنثى خلقاهم" . صحيفة نيويورك تايمز . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0362-4331 . مؤرشف من الأصل في 21 يونيو 2018. تم الاطلاع عليه في 21 أبريل 2021 . 
  59. ^ "مقابلات داسيا ماريني مع جورجيو أنتونوتشي" (باللغة الإيطالية) . تم الاسترجاع 13 يناير 2014 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  60. ↑ سمايل، ديفيد جون (2005). السلطة والمصلحة وعلم النفس . روس أون واي، المملكة المتحدة: كتب PCCS. ISBN 978-1-898059-71-4.
  61. ١ ٢ ٣ ٤ "مقالات بروس إي. ليفين" . ألترنت . مؤرشف من الأصل في ٢٣ يناير ٢٠١٤. تم الاطلاع عليه في ١٢ ديسمبر ٢٠١٣ .في AlterNet
  62. ↑ فادول، خوسيه، محرر. (2014). "مناهضة الطب النفسي". موسوعة النظرية والتطبيق في العلاج النفسي والاستشارة . دار لولو للنشر. رقم ISBN 978-1-312-07836-9.
  63. ↑ لاينغ، آر دي (1960). الذات المنقسمة: دراسة وجودية في العقلانية والجنون . كتب بنغوين.
  64. ↑ لاينغ، آر دي وإسترسون ، أ. (1964). العقلانية والجنون والأسرة . لندن: بنغوين.
  65. 1 2 3 كاتو، تادافومي (أكتوبر 2011). " هناك حاجة إلى تجديد الطب النفسي" . الطب النفسي العالمي . 10 (3): 198-199 . doi : 10.1002/j.2051-5545.2011.tb00056.x . PMC 3188773. PMID 21991278 .  
  66. ↑ فرانسيس، ألين (17 مايو 2013). "الأزمة الجديدة في الثقة بالتشخيص النفسي" . حوليات الطب الباطني . 159 (3): 221-222 . doi : 10.7326/0003-4819-159-3-201308060-00655 . PMID 23685989 . 
  67. 1 2 فيليبس، جيمس؛ فرانسيس، أ؛ سيرولو، م.أ؛ شاردافوين، ج؛ ديكر، هـ.س؛ فيرست، م.ب؛ غايمي، ن؛ غرينبيرغ، ج؛ هيندرليتر، أ.س؛ وآخرون . (13 يناير 2012). "الأسئلة الستة الأكثر جوهرية في التشخيص النفسي: حوار متعدد. الجزء 1: القضايا المفاهيمية والتعريفية في التشخيص النفسي" . الفلسفة والأخلاق والعلوم الإنسانية في الطب . 7 (3): 3. doi : 10.1186 /1747-5341-7-3 . ISSN 1747-5341 . PMC 3305603. PMID 22243994 .    
  68. ↑ بيرريوس، جي إي (أبريل 1999). "التصنيفات في الطب النفسي: تاريخ مفاهيمي" . مجلة الطب النفسي الأسترالية والنيوزيلندية . 33 (2): 145-160 . doi : 10.1046/j.1440-1614.1999.00555.x . PMID 10336212. S2CID 25866251 .  {{cite journal}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  69. ↑ بيرينغ، سي. (2005). "المرض العقلي" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مؤرشف من الأصل في 11 يونيو 2018. تم الاطلاع عليه في 27 يناير 2012 .
  70. ↑ شاركي ، جو (1994). جنون: الجشع والاستغلال والاحتيال في نظام عقلي مختل . نيويورك: مطبعة سانت مارتن. ص 182. ISBN  978-0-312-10421-4.
  71. ↑ وايلي، آرثر ل. (مارس 1997). "العرق/الإثنية، والبارانويا، والتشخيصات النفسية: تحيز الطبيب مقابل الاختلافات الاجتماعية والثقافية". مجلة علم الأمراض النفسية والتقييم السلوكي . 19 (1): 1-20 . doi : 10.1007/bf02263226 . ISSN 0882-2689 . S2CID 145127517 .  
  72. ↑ فوكو، ميشيل (1988). الجنون والحضارة: تاريخ الجنون في عصر العقل . نيويورك: دار فينتج للنشر. ISBN 978-0-394-71914-6.
  73. 1 2 3 4 5 6 7 كاتشينغ، هاينز (فبراير 2010). "هل الأطباء النفسيون من الأنواع المهددة بالانقراض؟ ملاحظات حول التحديات الداخلية والخارجية التي تواجه المهنة" . الطب النفسي العالمي . 9 (1): 21-28 . doi : 10.1002/j.2051-5545.2010.tb00257.x . PMC 2816922. PMID 20148149 .  
  74. 1 2 روزنهان د (1973). "حول كون المرء عاقلاً في أماكن المجانين". مجلة ساينس . 179 (4070): 250-258 . Bibcode : 1973Sci...179..250R . doi : 10.1126/science.179.4070.250 . PMID 4683124. S2CID 146772269 .  (الرابط المذكور يؤدي إلى ملخص الدراسة)
  75. ↑ سبيتزر، آر إل؛ ليليانفيلد، إس أو؛ ميلر، إم بي (2005). "إعادة النظر في روزنهان: المصداقية العلمية لدراسة لورين سلاتر حول تشخيص المرضى الوهميين". مجلة الأمراض العصبية والعقلية . 193 (11): 734-739 . doi : 10.1097/01.nmd.0000185992.16053.5c . PMID 16260927. S2CID 3152822 .  
  76. ↑ ويليامز، جيه بي؛ جيبون، إم؛ فيرست، إم بي؛ سبيتزر، آر إل؛ ديفيز، إم؛ بوروس، جيه؛ هاوز، إم جيه؛ كين، جيه؛ بوب الابن، إتش جي؛ راونسافيل، بي (1992). "المقابلة السريرية المنظمة لتشخيص DSM-III-R (SCID) II: موثوقية إعادة الاختبار في مواقع متعددة". أرشيف الطب النفسي العام . 49 (8): 630-36 . doi : 10.1001/archpsyc.1992.01820080038006 . PMID 1637253 . 
  77. ↑ ماكغوري، ب.د.؛ ميهالوبولوس، س.؛ هنري، ل.؛ داكيس، ج.؛ جاكسون، هـ.ج.؛ فلاوم، م.؛ هاريجان، س.؛ ماكنزي، د.؛ كولكارني، ج.؛ وآخرون . (1995). "الدقة الزائفة: الصلاحية الإجرائية للتقييم التشخيصي في الاضطرابات الذهانية". المجلة الأمريكية للطب النفسي . 152 (2): 220-223 . CiteSeerX 10.1.1.469.3360 . doi : 10.1176/ajp.152.2.220 . PMID 7840355 .   
  78. ↑ فان أوس، ج.؛ جيلفاري، س.؛ بيل، ر.؛ فان هورن، إ.؛ تاتان، ت.؛ وايت، إ.؛ موراي، ر. (1999). "مقارنة بين جدوى التمثيلات البُعدية والفئوية للذهان". الطب النفسي . 29 (3): 595-606 . doi : 10.1017/S0033291798008162 . PMID 10405080. S2CID 38854519 .  
  79. ↑ "معهد روس - الصدمات النفسية" . معهد كولين أ. روس للصدمات النفسية. مؤرشف من الأصل في 6 يوليو 2008.
  80. ↑ نيبرز، إتش دبليو؛ جاكسون، جيه إس؛ كامبل، إل؛ ويليامز، دي (1989). "تأثير العوامل العرقية على التشخيص النفسي: مراجعة واقتراحات للبحث". مجلة الصحة النفسية المجتمعية . 25 (4): 301-311 . CiteSeerX 10.1.1.547.8240 . doi : 10.1007/BF00755677 . hdl : 2027.42/44303 . PMID 2697490. S2CID 11079394 .   
  81. 1 2 أنطونوتشي، جورجيو (1986). كوبولا، اليسيو (محرر). I pregiudizi e la conoscenza Critica Alla Psichiatria (مقدمة بقلم Thomas Szasz) [ التحيزات والمعرفة النقدية للطب النفسي ] ( الطبعة الأولى). روما: أباتشي التعاونية المحدودة. 
  82. ↑ سابونا، ليديا؛ هيرمان، بيتر (2006). المعرفة في الصحة النفسية: استعادة البُعد الاجتماعي . هاوباج: دار نوفا للنشر. ص 70. ISBN  978-1-59454-812-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يناير 2014 .
  83. 1 2 3 4 5 6 فيتزباتريك، مايك (أغسطس 2004). "من 'دولة الوصاية' إلى 'الدولة العلاجية'"" . المجلة البريطانية للممارسة العامة . 54 (505): 645. PMC 1324868. PMID 15517694 .  
  84. 1 2 3 4 5 غوسدن، ريتشارد (2001). معاقبة المريض: كيف يُسيء الأطباء النفسيون فهم مرض الفصام ومعاملته . ملبورن: منشورات سكرايب. ص 14. ISBN  978-0-908011-52-0أُرشف من الأصل في 14 مايو 2015. تم الاطلاع عليه في 19 يناير 2012 .( نص الكتاب كاملاً متاح على الإنترنت )
  85. ↑ موينيهان، راي وكاسيلز، آلان (2006). بيع المرض: كيف تحوّلنا أكبر شركات الأدوية في العالم جميعًا إلى مرضى . دار نشر نيشن بوكس. رقم ISBN 978-1-56025-697-7.
  86. ↑ مونكريف، جوانا؛ كوهين، ديفيد (2005). " إعادة النظر في نماذج عمل الأدوية النفسية" . العلاج النفسي والأمراض النفسية الجسدية . 74 (3): 145-153 . doi : 10.1159/000083999 . PMID 15832065. S2CID 6917144. مؤرشف من الأصل في 25 ديسمبر 2011. تم الاسترجاع في 10 مارس 2006 .  
  87. 1 2 بريغين، بيتر (2000). استعادة أبنائك: خطة شفاء لأمة في أزمة . دار نشر بيرسيوس.
  88. ↑ بريغين، بيتر ر. "المنشطات النفسية في علاج الأطفال المصابين باضطراب فرط الحركة ونقص الانتباه: المخاطر وآلية العمل" (ملف PDF) . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 9 أكتوبر 2022.
  89. ↑ هاريس، غاردينر؛ كاري، بنديكت؛ روبرتس، جانيت (10 مايو 2007). "الأطباء النفسيون والأطفال ودور صناعة الأدوية" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 16 أكتوبر 2017. تم الاطلاع عليه في 21 فبراير 2017 .
  90. ↑ إلياس، مارلين (2 مايو 2006). "الأدوية الجديدة المضادة للذهان تحمل مخاطر على الأطفال" . يو إس إيه توداي . ساهمت في إعدادها: سوزان أوبراين. مؤرشفة من الأصل في 4 مايو 2012. تم الاطلاع عليها في 24 أغسطس 2017 .
  91. ↑ غوسدن، ريتشارد وبيدر، شارون (خريف-شتاء 2001). "تحديد أجندة صناعة الأدوية في سياسات الصحة النفسية" . العلوم والخدمات الإنسانية الأخلاقية . 3 (3): 147-159 . doi : 10.1891/1523-150X.3.3.147 (غير نشط في 11 يوليو 2025). PMID 15278977. مؤرشف من الأصل في 23 مايو 2013. تم الاسترجاع في 25 فبراير 2013 . {{cite journal}}: صيانة CS1: رقم التعريف الرقمي غير نشط اعتبارًا من يوليو 2025 ( رابط )
  92. ↑ جينسبيرغ، توماس (28 مايو 2006). "التبرعات تربط شركات الأدوية بالمنظمات غير الربحية" . صحيفة فيلادلفيا إنكوايرر . مؤرشف من الأصل في 30 نوفمبر 2012. تم الاطلاع عليه في 25 فبراير 2013 .
  93. ↑ «لجنة الصحة بمجلس العموم: تأثير صناعة الأدوية (التقرير الرابع للدورة 2002-2005)» (ملف PDF) . صفحة 100. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 23 يونيو 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أغسطس 2017 . 
  94. ↑ «لجنة الصحة بمجلس العموم: تأثير صناعة الأدوية (التقرير الرابع للدورة 2002-2005)» (ملف PDF) . صفحة 101. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 23 يونيو 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أغسطس 2017 . 
  95. ↑ "لا غداء مجاني (الصفحة الرئيسية)" . Nofreelunch.org . مؤرشف من الأصل في 5 يناير 2014. تم الاطلاع عليه في 13 يناير 2014 .
  96. ↑ «كُشِفَ: كيف تُضلل شركات الأدوية المجلات الطبية | المجتمع | صحيفة الأوبزرفر» . صحيفة الأوبزرفر . مؤرشف من الأصل في 2 مايو 2006. تم الاطلاع عليه في 21 مارس 2006 .
  97. ١ ٢ "نفقات الأدوية الموصوفة في عام ٢٠٠١: تقرير صادر عن المؤسسة الوطنية لأبحاث إدارة الرعاية الصحية والتعليم (مايو ٢٠٠٢): عام آخر من التكاليف المتصاعدة" . المؤسسة الوطنية لأبحاث إدارة الرعاية الصحية. مؤرشف من الأصل في ٨ سبتمبر ٢٠٢٢. تم الاطلاع عليه في ٨ سبتمبر ٢٠٢٢ .
  98. ↑ ريد، جون (2010). "هل يُمكن للفقر أن يُؤدي إلى الجنون؟ 'الفصام'، والوضع الاجتماعي والاقتصادي، وضرورة الوقاية الأولية" . مجلة علم النفس النيوزيلندية . 39 (2): 7-19 . مؤرشف من الأصل في 8 فبراير 2013. تم الاطلاع عليه في 8 أبريل 2012 .
  99. ↑ بروديك، ج.؛ أولفسون، م.؛ ساكيم، هـ. أ . (يوليو 2001). "ممارسات العلاج بالصدمات الكهربائية في المجتمع". الطب النفسي . 31 (5): 929-934 . doi : 10.1017/S0033291701003750 . PMID 11459391. S2CID 12210381 .  
  100. ↑ "ورقة بحثية حول إحصاءات العلاج بالصدمات الكهربائية في مؤتمر إحصاءات الصحة العقلية" . ect.org . مؤرشفة من الأصل بتاريخ 25 سبتمبر 2006.
  101. ↑ كريمر، بكالوريوس (1 ديسمبر 1999). "استخدام العلاج بالصدمات الكهربائية في كاليفورنيا، مراجعة: 1984-1994". مجلة العلاج بالصدمات الكهربائية . 15 (4): 245-251 . doi : 10.1097/00124509-199912000-00002 . ISSN 1095-0680 . PMID 10614030 .  
  102. ↑ فرانك، ليونارد روي (يونيو 2006). "مختارات من كتابات الصدمة الكهربائية" (ملف PDF) . Endofshock.com . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 9 أكتوبر 2022. تم الاطلاع عليه في 13 يناير 2014 .
  103. ↑ سيمبل، ديفيد؛ سميث، روجر؛ بيرنز، جوناثان (2005). دليل أكسفورد للطب النفسي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 6. ISBN  978-0-19-852783-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يناير 2014 .
  104. ↑ نول ، ريتشارد (2007). موسوعة الفصام والاضطرابات الذهانية الأخرى . دار إنفوبيس للنشر. ص 3. ISBN  978-0-8160-6405-2.
  105. ١ ٢ ٣ ٤ الطب الخائن: مشاركة الأطباء في انتهاكات حقوق الإنسان . دار زيد للنشر. ١٩٩٢. ص ٦٥. ISBN  978-1-85649-104-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يناير 2014 .
  106. ↑ ستروس، آر دي (2006). "القتل الرحيم النازي للمرضى النفسيين في هادامار". المجلة الأمريكية للطب النفسي . 163 (1): 27. doi : 10.1176/appi.ajp.163.1.27 . PMID 16390885 . 
  107. ↑ بيرلي، جيه إل تي (يناير 2000). "الاستغلال السياسي للطب النفسي". مجلة أكتا سايكياتريكا سكاندينافيكا . 101 (399): 13-15 . doi : 10.1111/j.0902-4441.2000.007s020 [ - ] 3.x. PMID 10794019. S2CID 144720199 .  
  108. ^ أنطونوتشي، جورجيو: Il pregiudizio psichiatrico، ميلانو، 2020 [1989]، ISBN 978-88-33020-76-1، ص 147-150
  109. ↑ «مؤتمر صحفي يكشف عن إبادة جماعية للصحة النفسية خلال فترة الفصل العنصري» . معلومات حكومة جنوب أفريقيا. 14 يونيو 1997. مؤرشف من الأصل في 10 يناير 2012. تم الاطلاع عليه في 16 يناير 2012 .
  110. ↑ فان فورين، روبرت (يناير 2010). "الاستغلال السياسي للطب النفسي - نظرة تاريخية عامة" . نشرة الفصام . 36 (1): 33-35 . doi : 10.1093/schbul/ sbp119 . PMC 2800147. PMID 19892821 .  
  111. ↑ فولفورد، ك؛ سميرنوف، أ؛ سنو، إ (1993). "مفاهيم المرض وإساءة استخدام الطب النفسي في الاتحاد السوفيتي". المجلة البريطانية للطب النفسي . 162 (6): 801-810 . doi : 10.1192/bjp.162.6.801 . PMID 8330112. S2CID 20611990 .  
  112. 1 2 3 4 5 6 ساس، توماس (سبتمبر 1994). "التشخيص النفسي، والسلطة النفسية ، وإساءة استخدام الطب النفسي" . مجلة أخلاقيات الطب . 20 (3): 135-138 . doi : 10.1136/jme.20.3.135 . PMC 1376496. PMID 7996558 .  
  113. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 ساس، توماس (ربيع 2001). "الدولة العلاجية: طغيان الصيدلة" (ملف PDF) . المجلة المستقلة . المجلد 4 (4): 485-521 . الرقم الدولي الموحد للدوريات 1086-1653 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 4 مارس 2005. تم الاطلاع عليه في 20 يناير 2012 . 
  114. ↑ بلاك، إدوين (2012). الحرب ضد الضعفاء: تحسين النسل وحملة أمريكا لخلق عرق متفوق . دار ديالوج للنشر. رقم ISBN 978-0-914153-29-0.
  115. 1 2 كيرشو، إيان (1999). هتلر: 1889-1936 . نورتون: نيويورك. ISBN 978-0-393-04671-7.
  116. ↑ كلاين، نعومي (29 يوليو 2008). عقيدة الصدمة: صعود رأسمالية الكوارث . كنوبف كندا. ISBN 978-0-676-97801-8.يسلط الضوء على أوجه التشابه بين العلاجات النفسية ورأسمالية الكوارث.
  117. ↑ بيكر، روبرت (شتاء 2003). "المدافع النبيل عن إلغاء الطب النفسي" (ملف PDF) . المجلة المستقلة . المجلد 7 (3): 455-460 . الرقم الدولي الموحد للدوريات 1086-1653 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 9 أكتوبر 2022. تاريخ الاطلاع 12 فبراير 2012 . 
  118. ↑ "علاج الحالة العلاجية: مقابلة مع توماس ساس أجراها جاكوب سولوم" . مجلة ريزون . العدد: يوليو 2000. مؤرشف من الأصل في 14 يناير 2014. تم الاطلاع عليه في 13 يناير 2014 . 
  119. 1 2 كوستيجان، لوسي (2004). الوعي الاجتماعي في الإرشاد . آي يونيفرس. ص 17. ISBN  978-0-595-75523-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يناير 2014 .
  120. ↑ ريتشمان، شيلدون (4 مارس 2005). "عالم بوش الجديد الشجاع" . مؤسسة مستقبل الحرية. مؤرشف من الأصل في 6 مارس 2005.(تم تغيير صفحة الويب قليلاً؛ هذه هي الصفحة الحالية )
  121. ↑ ديفيدسون، لاري؛ راكفيلدت، جاك؛ شتراوس ، جون، محرران. (2010). جذور حركة التعافي في الطب النفسي: دروس مستفادة . جون وايلي وأولاده. ص 150. ISBN  978-88-464-5358-7.
  122. ↑ والاس، صموئيل (1971). المؤسسات الشاملة . دار النشر ترانزاكشن. ص 9. ISBN  978-88-464-5358-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يناير 2014 .
  123. ↑ وينشتاين، آر إم (1982). "مصحات غوفمان والوضع الاجتماعي للمرضى النفسيين" (ملف PDF) . الطب النفسي التقويمي الجزيئي . 11 (4): 267-274 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 9 أكتوبر 2022. تم الاطلاع عليه في 13 يناير 2014 .
  124. ↑ ليستر هـ؛ جاسك ل. (مايو 2006). "تقديم الرعاية الطبية للمرضى الذين يعانون من أمراض عقلية خطيرة أم تعزيز نموذج تعاوني للتعافي؟" . المجلة البريطانية للطب النفسي . 188 (5): 401-402 . doi : 10.1192/bjp.bp.105.015933 . PMID 16648523 . 
  125. ↑ ساس، توماس (1989). القانون والحرية والطب النفسي: بحث في الاستخدامات الاجتماعية لممارسات الصحة النفسية . مطبعة جامعة سيراكيوز؛ طبعة معاد طباعتها. ISBN 978-0-8156-0242-2.
  126. ↑ "محاكمة المرض العقلي: قصة رودني يودر" . Stopshrinks.org . مؤرشف من الأصل في 10 فبراير 2009. تم الاطلاع عليه في 21 مارس 2006 .
  127. ↑ ساس، توماس (2002). "مريض أم سجين؟". أفكار حول الحرية . 52 : 31-32 .
  128. ↑ «دراسة جامعة نورث كارولينا: المرض النفسي بحد ذاته لا يتنبأ بالسلوك العنيف في المستقبل» . مركز جامعة نورث كارولينا للرعاية الصحية. 2 فبراير 2009. مؤرشف من الأصل في 14 أبريل 2009. تم الاطلاع عليه في 2 يوليو 2009 .
  129. ↑ باور، ب. (16 مايو 1998). "دراسة ترصد العنف بين المرضى النفسيين" . أخبار العلوم . مؤرشف من الأصل في 6 مايو 1999.
  130. ↑ موشر، لورين ر. "سوتيريا-كاليفورنيا وخلفاؤها: المكونات العلاجية" . akmhcweb.org . مؤرشف من الأصل في 22 مايو 2023. تم الاطلاع عليه في 22 مايو 2023 .
  131. ↑ «الدكتور لورين موشر، 1933-2004» . تحالف حماية البحوث البشرية. 13 يوليو 2004. مؤرشف من الأصل في 1 ديسمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 13 يناير 2014 .
  132. ↑ ريمسن، نانسي. "بيت الأحلام: سوتيريا فيرمونت ترحب بمرضى الصحة النفسية" . صحيفة سفن دايز . مؤرشف من الأصل في 22 مايو 2023. تم الاطلاع عليه في 22 مايو 2023 .
  133. ↑ باوليني، ماسيمو (6 ديسمبر 2017)، "جورجيو أنتونوتشي: حياة من أجل تحرير المستضعفين" ، أوبن ديموكراسي ، مؤرشف من الأصل في 26 فبراير 2022 ، تم استرجاعه في 26 فبراير 2022
  134. ↑ وارم، غوردون (2006). خناجر العقل: الطب النفسي وأسطورة المرض العقلي . كندا: دار أنانسي للنشر. ISBN 978-0-88784-197-2.
  135. ↑ روس، كولين (1995)."أخطاء المنطق في الطب النفسي البيولوجي" في كتاب كولين روس وألفين بام، العلوم الزائفة في الطب النفسي البيولوجي . نيويورك: وايلي وأولاده. الصفحات 85-128 . 
  136. ↑ ستانلي، ديفيد؛ نيوبي-كلارك، إيان؛ سبنس، جيفري ر. (21 فبراير 2018). "لماذا يُعدّ الطلاب الحل لأزمة تكرار الدراسات في علم النفس؟" . ذا كونفرسيشن . مؤرشف من الأصل في 30 ديسمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 25 ديسمبر 2018 .
  137. ↑ فيرغسون، كريستوفر جيه؛ براون، جيفري إم؛ توريس، أماندا في (2016). "التعليم أم التلقين؟ دقة كتب علم النفس التمهيدية في تغطية المواضيع المثيرة للجدل والخرافات الشائعة حول علم النفس". علم النفس المعاصر . 37 (3): 574-582 . doi : 10.1007/s12144-016-9539-7 . S2CID 49184894 . 
  138. ↑ كارل (5 مايو 2014). "*اختلال التوازن الانعكاسي*: ماذا تخبرنا الحقول الفارغة عن مخاطر الاحتيال؟" . مؤرشف من الأصل في 27 ديسمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 25 ديسمبر 2018 .
  139. ↑ كيرك، ستيوارت أ. (2013). العلم المجنون: الإكراه النفسي، والتشخيص، والأدوية . دار النشر ترانزاكشن. ص 326. 
  140. ↑ ستيتكا، بريت س.؛ كوريل، كريستوف يو. (8 ديسمبر 2014). "تغييرات ممارسة الطب النفسي 2014" . ميدسكيب . مؤرشف من الأصل في 14 يوليو 2016. تم الاسترجاع في 14 أبريل 2018 .
  141. 1 2 ساس، توماس (يونيو 2008). "دحض معاداة الطب النفسي: لاينغ، لو، ولارجاكتيل". علم النفس المعاصر . 27 (2): 79-101 . doi : 10.1007/s12144-008-9024-z . S2CID 145618728 . 
  142. ↑ بيرستون، دانيال (2004). "ساس، لاينغ والعلاج النفسي الوجودي" . معهد الوجودية الإنسانية. مؤرشف من الأصل في 31 أكتوبر 2012. تم الاطلاع عليه في 13 يناير 2014 .
  143. ↑ ماك كومون، ب (2006). "مناهضة الطب النفسي وحركة حقوق المثليين" . خدمات الطب النفسي . 57 (12): 1809، رد المؤلف 1809-1810. doi : 10.1176/appi.ps.57.12.1809 . PMID 17158503. S2CID 37419476. تاريخ الاسترجاع: 21 ديسمبر 2011 .  {{cite journal}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  144. ↑ ريسميلر دي جيه، ريسميلر جيه (2006). "رسالة رد" . خدمات الطب النفسي . 57 (12): 1809-1810 . doi : 10.1176/appi.ps.57.12.1809-a . تاريخ الاسترجاع: 21 ديسمبر 2011 .{{cite journal}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  145. ↑ لافي، بول (2003). "مناهضة الطب النفسي في أستراليا: مصادر لتاريخ اجتماعي وفكري" ( ملف PDF) . الصحة والتاريخ . 5 (2): 17-36 . doi : 10.2307/40111451 . JSTOR 40111451. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 9 أكتوبر 2022. 
  146. ↑ فوت، جون (2015). الرجل الذي أغلق المصحات العقلية: فرانكو بازاليا والثورة في الرعاية الصحية العقلية . نيويورك: دار فيرسو للنشر. ص 105. ISBN  978-1-78168-926-4.
  147. ↑ "صور قبل وبعد لمستشفى الأمراض العقلية المُحوّل في ترافيرس سيتي" مؤرشفة بتاريخ 11 فبراير 2017 في أرشيف الإنترنت ، غرفة أخبار إذاعة ميشيغان. إذاعة ميشيغان. 19 مارس 2013. تم الاطلاع عليها بتاريخ 8 فبراير 2017.
  148. ↑ "anatomy_of_epidemic_whitaker_psych_drugs" (PDF) .
  149. ↑ الأكاديميات الوطنية للعلوم والهندسة؛ قسم الصحة والطب؛ الصحة، المجلس العالمي للوقاية؛ منتدى العنف العالمي (22 مارس 2018)، "الوقاية والتدخل والعلاج" ، العنف والصحة النفسية: فرص الوقاية والكشف المبكر: وقائع ورشة عمل ، مطبعة الأكاديميات الوطنية (الولايات المتحدة الأمريكية) ، تم الاطلاع عليه في 20 مايو 2026
  150. ↑ غائمي، سيد ناصر (2006). " نماذج الطب النفسي: الانتقائية ومساوئها" . الرأي الحالي في الطب النفسي . 19 (6): 619-624 . doi : 10.1097/01.yco.0000245751.98749.52 . PMID 17012942. مؤرشف من الأصل في 23 نوفمبر 2013. تم الاسترجاع في 28 مارس 2013 . ( التسجيل مطلوب )
  151. ↑ ماكلين، أ. (2003). "المستهلكون المتعافون ونظام الصحة النفسية المختل في الولايات المتحدة: التحديات المستمرة للمستهلكين/الناجين ولجنة الحرية الجديدة للصحة النفسية. الجزء الثاني: تأثير الرعاية المُدارة والتحديات المستمرة" . المجلة الدولية لإعادة التأهيل النفسي والاجتماعي . 8 : 58-70 . مؤرشف من الأصل في 7 نوفمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 31 أغسطس 2011 .
  152. ↑ إيفريت، ب. (1994). "شيء ما يحدث: حركة المستهلكين المعاصرين والناجين من الأمراض النفسية في سياقها التاريخي" . مجلة العقل والسلوك . 15 : 55-57 . CiteSeerX 10.1.1.413.3586 . مؤرشف من الأصل في 28 سبتمبر 2011. تم الاطلاع عليه في 31 أغسطس 2011 . 
  153. ↑ ريسميلر، دي جيه؛ ريسميلر، جيه إتش (يونيو 2006). "تطور حركة مناهضة الطب النفسي إلى استهلاكية الصحة النفسية" ( ملف PDF) . الخدمات النفسية . 57 (6): 863-866 . doi : 10.1176/appi.ps.57.6.863 . PMID 16754765. S2CID 19635873. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 19 سبتمبر 2012. تم الاطلاع عليه في 16 مارس 2012 .  

المراجع

  • فوكو، ميشيل (1997). "السلطة النفسية". في رابينو، بول (محرر). الأخلاق والذاتية والحقيقة . ترجمة هيرلي، روبرت وآخرون. نيويورك: دار النشر الجديدة. ISBN 978-1-56584-352-3. OCLC 46638170 . 

للمزيد من القراءة

  • أنطونوتشي، جورجيو (1986). كوبولا، اليسيو (محرر). أنا أتطلع إلى المعرفة. Critica alla psychiatria [ التحيزات والمعرفة. نقاد الطب النفسي ] (باللغة الإيطالية). مقدمة بقلم توماس سزاز (  الطبعة الأولى). أباتشي التعاونية المحدودة
  • أنطونوتشي، جورجيو (1994). Critica al giudizio psichiatrico [ نقد حكم الطب النفسي ] (باللغة الإيطالية). سينسيبيلي ألي فوجلي . رقم ISBN 978-88-89883-01-3.
  • بيرليم، مارسيلو ت .؛ فليك، مارسيلو ب.أ.؛ شورتر، إدوارد (2003). "ملاحظات حول مضادات الطب النفسي". الأرشيف الأوروبي للطب النفسي وعلم الأعصاب السريري . 253 (2): 61-67 . doi : 10.1007/s00406-003-0407-8 . PMID 12799742. S2CID 21245730 .  
  • كوردينج توميل، كليمنس (1986). "مضادات الطب النفسي". في مولر، كريستيان (محرر). معجم الطب النفسي. Gesammelte Abhandlungen der gebräuchlichsten psychiatrischen Begriffe (باللغة الألمانية) (  الطبعة الثانية). سبرينغر-فيرلاغ. ص 54 – 58. ISBN  978-3-642-87356-0.
  • فرانك، ك. بورتلاند (1979). دليل المراجع والموارد لمناهضة الطب النفسي (  الطبعة الثانية). بريس جانج.
  • كيسكر، KP (1979). “مضادات الطب النفسي (ا ف ب)”. في كيسكر، KP (محرر). الطب النفسي دير Gegenwart. Forschung und Praxis (في المانيا). سبرينغر-فيرلاغ. ص 811 – 825. ISBN  978-3-540-08725-0.
  • لاينغ، آر دي (1965). الذات المنقسمة: دراسة وجودية في العقلانية والجنون . كتب بنغوين.(الطبعة الأصلية: منشورات تافيستوك، 1960)
  • لاينغ، آر دي (1967). سياسة التجربة وطائر الفردوس . كتب البطريق.
  • ريشلين، توماس. فليجن، جوزيف (1995). يموت الطب النفسي في دير كريتيك. Die antipsychiatrische Szene und ihre Bedeutung für die klinische Psychiatrie heute (باللغة الألمانية). سبرينغر-فيرلاغ. رقم ISBN 978-3-642-79092-8.
  • روكا، أدولفو فاسكيز (2011). "مضادات الذهان: تفكيك مفهوم التنشيط العقلي ونقد العلة النفسية"[ مناهضة الطب النفسي: تفكيك مفهوم المرض العقلي ونقد العقلانية النفسية ] ( ملف PDF) . نوماداس. المجلة النقدية للعلوم الاجتماعية والقانونية (بالإسبانية). 31 : 321-338 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 9 أكتوبر 2022.
  • ساس، توماس (1997) [1970، هاربر آند رو]. صناعة الجنون: دراسة مقارنة بين محاكم التفتيش وحركة الصحة العقلية . مطبعة جامعة سيراكيوز . ISBN 978-0-8156-0461-7.
  • جلاسر، ويليام (2003). تحذير: قد يكون الطب النفسي ضارًا بصحتك العقلية . هاربر كولينز. ​​ISBN 0-06-053866-X.
  • "مناهضة الطب النفسي وإرثها (فيديو)" . نوتنغهام كونتمبوراري. مؤرشف من الأصل بتاريخ ١٢ نوفمبر ٢٠١٣. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٢ نوفمبر ٢٠١٣ .12-13 فبراير 2013