جامعة القرويين

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 25 صور
الموسوعة الحرة

جامعة القرويين ( بالعربية : جامعة القرويين ، بالحروف اللاتينية :  Jāmiʻat al-Qarawīyīn )، وتُكتب أيضًا القرويين أو القراويين ، هي جامعة تقع في مدينة فاس بالمغرب . تأسست الجامعة في الأصل كمسجد على يد فاطمة الفهرية في الفترة ما بين 857 و859 ميلاديًا، وسرعان ما أصبحت من أهم المراكز الروحية والتعليمية في العصر الذهبي الإسلامي . أُدمجت الجامعة في نظام الجامعات الحكومية المغربية الحديثة عام 1963، وأُعيد تسميتها رسميًا إلى "جامعة القرويين" بعد ذلك بعامين. [ 2 ] ويُعد مبنى المسجد نفسه مجمعًا معماريًا مغربيًا وإسلاميًا تاريخيًا هامًا، يضم عناصر من فترات تاريخية مغربية مختلفة . [ 3 ]

يرى الباحثون أن جامعة القرويين كانت تُدار فعلياً كمدرسة دينية حتى ما بعد الحرب العالمية الثانية. [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] ويُفرّق العديد من الباحثين بين هذا الوضع ووضع "الجامعة"، الذي يعتبرونه ابتكاراً أوروبياً بامتياز . [ 9 ] [ 10 ] ويؤرخون تحوّل القرويين من مدرسة دينية إلى جامعة بإعادة تنظيمها الحديثة عام 1963. [ 2 ] [ 11 ] [ 5 ] وقد صنّفت اليونسكو وموسوعة غينيس للأرقام القياسية جامعة القرويين كأقدم جامعة أو أقدم مؤسسة تعليم عالٍ عاملة باستمرار في العالم. [ 12 ] [ 13 ]

يركز التعليم في جامعة القرويين على العلوم الشرعية والقانونية الإسلامية، مع تركيز كبير على النحو العربي الكلاسيكي وعلم اللغة، والشريعة المالكية ، مع توفير دروس في مواضيع غير إسلامية للطلاب. ولا يزال التدريس يُقدّم بالطرق التقليدية. [ 14 ] يلتحق بالجامعة طلاب من جميع أنحاء المغرب وغرب أفريقيا الإسلامية ، بالإضافة إلى طلاب من دول أخرى. وقد قُبلت النساء لأول مرة في الجامعة في أربعينيات القرن العشرين، بعد أن ضغطت الحركة النسائية على الحكومة الاستعمارية الفرنسية آنذاك. [ 15 ]

اسم

اسم الجامعة باللغة العربية [ أ ] يعني "جامعة شعوب القيروان ". [ ب ] وقد أدت عوامل مثل أصول عائلة فاطمة الفهرية في تونس، [ 16 ] ووجود حرف القاف ( ق ) - وهو حرف انفجاري حلقي مهموس لا يوجد له مقابل في اللغات الأوروبية - ووجود ثلاثة أحرف ( ويجي ) في اسم الجامعة، والاستعمار الفرنسي للمغرب ، إلى ظهور عدد من التهجئات المختلفة لكتابة اسم الجامعة بالحروف اللاتينية، بما في ذلك القرويين ، وهي تهجئة إنجليزية قياسية ؛ والقرواويين ، وفقًا للتهجئة الفرنسية ؛ والقراويين ، وهي تهجئة أخرى باستخدام التهجئة الفرنسية.

تاريخ

منظر لمسجد القرويين على أفق وسط مدينة فاس البالي : تظهر أسطح قاعة الصلاة المغطاة بالقرميد الأخضر والمئذنة ( البرج الأبيض على اليسار).

تأسيس المسجد

في القرن التاسع الميلادي، كانت فاس عاصمة الدولة الإدريسية ، أول دولة إسلامية في المغرب الحالي. [ 17 ] ووفقًا لأحد أهم المصادر المبكرة عن تلك الفترة، وهو كتاب روض القرطاس لابن أبي زار ، تأسس مسجد القرويين عام 857 أو 859 على يد فاطمة الفهرية ، ابنة تاجر ثري يُدعى محمد الفهرية. [ 1 ] [ 18 ] [ 4 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] هاجرت عائلة الفهرية من القيروان (ومن هنا جاء اسم المسجد) في تونس إلى فاس في أوائل القرن التاسع، وانضمت إلى جالية من المهاجرين الآخرين من القيروان الذين استقروا في حي غربي من المدينة. ورثت فاطمة وشقيقتها مريم، اللتان حظيتا بتعليم جيد، ثروة طائلة من والدهما. نذرت فاطمة أن تنفق ميراثها بالكامل لبناء مسجد يليق بمجتمعها. [ 22 ] [ 23 ] وبالمثل، يُروى أن أختها مريم أسست مسجد الأندلسيين في العام نفسه. [ 24 ] [ 25 ]

شكك بعض المؤرخين المعاصرين في هذه الرواية التأسيسية، إذ يرون أن تشابه تأسيس شقيقتين لأشهر مسجدين في فاس أمرٌ مُبالغ فيه، وربما يكون نابعًا من أسطورة. [ 22 ] [ 26 ] [ 27 ] كما يعتبر المؤرخون المعاصرون ابن أبي زار مصدرًا غير موثوق نسبيًا. [ 26 ] ومن أبرز التحديات التي تواجه هذه الرواية نقشٌ تأسيسي أُعيد اكتشافه خلال أعمال ترميم المسجد في القرن العشرين، بعد أن كان مخفيًا تحت طبقات من الجص لقرون. هذا النقش، المنحوت على ألواح من خشب الأرز والمكتوب بخط كوفي يُشبه إلى حد كبير نقوش التأسيس في تونس في القرن التاسع، وُجد على جدار فوق الموقع المُحتمل للمحراب الأصلي للمسجد (قبل التوسعات اللاحقة للمبنى). يُعلن النقش، الذي سجله وفك رموزه غاستون ديفردون، عن تأسيس "هذا المسجد" ( بالعربية : "هذا المسجد" ) على يد داود بن إدريس (ابن إدريس الثاني الذي حكم هذه المنطقة من المغرب آنذاك) في ذي القعدة عام 263 هـ (يوليو/أغسطس 877 م ). [ 14 ] وقد رجّح ديفردون أن يكون النقش قد نُقل من مسجد آخر غير معروف، ثم نُقل إلى هنا في فترة لاحقة (ربما في القرنين الخامس عشر أو السادس عشر الميلاديين) عندما عادت مكانة الأدريسيين إلى الظهور في فاس، وكانت مثل هذه الآثار تحمل دلالة دينية كافية لإعادة استخدامها بهذه الطريقة. [ 14 ] مع ذلك، جادل شفيق بنشكرون مؤخرًا بأن التفسير الأرجح هو أن هذا النقش هو نقش التأسيس الأصلي للقرويين نفسه، وأنه ربما طُمِسَ في القرن الثاني عشر قبل وصول الموحدين إلى المدينة. [ 26 ] واستنادًا إلى هذه الأدلة، وإلى الشكوك الكثيرة حول رواية ابن أبي زار، يرى أن فاطمة الفهرية ربما تكون شخصية أسطورية وليست تاريخية. [ 26 ] كما ذكر بيتر تي. ناجي أن نقش التأسيس المكتشف يُعد دليلًا أكثر إقناعًا على تاريخ تأسيس المسجد الأصلي من الرواية التاريخية التقليدية. [ 28 ]

التاريخ المبكر

يرى بعض الباحثين أن بعض التدريس والتعليم ربما جرى في مسجد القرويين منذ فترة مبكرة جدًا [ 29 ] [ 30 ] أو منذ تأسيسه. [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] كانت المساجد الكبرى في صدر الإسلام عادةً مبانٍ متعددة الوظائف، حيث كان يُمارس فيها التدريس والتعليم إلى جانب الأنشطة الدينية والمدنية الأخرى. [ 34 ] [ 35 ] وربما يكون مسجد الأندلسيين، في الحي المقابل للنهر ، قد اضطلع بدور مماثل حتى العصر المريني على الأقل ، مع أنه لم يبلغ مكانة القرويين لاحقًا. [ 36 ] من غير الواضح متى بدأ القرويين العمل بشكل رسمي كمؤسسة تعليمية، ويعود ذلك جزئيًا إلى محدودية المصادر التاريخية المتعلقة بفترة تأسيسه المبكرة. [ 31 ] [ 37 ] [ 38 ] لا تُقدّم أهمّ النصوص التاريخية ذات الصلة، مثل روض القرطاس لابن أبي زار وزهرة العاص لأبي الحسن علي الجزنائي، تفاصيل واضحة عن تاريخ التعليم في المسجد، [ 36 ] مع أن الجزنائي (الذي عاش في القرن الرابع عشر) يذكر أن التعليم كان يُمارس هناك قبل عصره. [ 39 ] وإلا، فإن أقدم الإشارات إلى الحلقات الدراسية للتعليم والتعلم ربما لم تكن إلا في القرنين العاشر أو الثاني عشر. [ 40 ] [ 31 ] ويشير المؤرخ عبد الهادي تازي إلى أقدم دليل واضح على التعليم في القرويين عام 1121. [ 41 ] ويعتقد المؤرخ المغربي محمد المنوني أن المسجد اكتسب وظيفته كمؤسسة تعليمية خلال عهد المرابطين ( 1040-1147). [ 37 ] يؤرخ المؤرخ إيفاريست ليفي-بروفنسال بداية التدريس إلى العصر المريني (1244-1465). [ 42 ]

في القرن العاشر الميلادي، سقطت الدولة الإدريسية من السلطة، وتنازع الفاطميون والأمويون في فاس وحلفاؤهم. [ 43 ] خلال هذه الفترة، ازداد مسجد القرويين مكانةً تدريجيًا. وفي وقت ما، نُقلت خطبة الجمعة من مسجد الشرفاء لإدريس الثاني ( زاوية مولاي إدريس الثاني حاليًا ) إلى مسجد القرويين، مما منحه مكانة مسجد الجمعة (المسجد الرئيسي للجماعة). حدث هذا النقل إما عام 919 أو 933، وكلا التاريخين يتوافقان مع فترات وجيزة من سيطرة الفاطميين على المدينة، مما يشير إلى أن النقل ربما تم بمبادرة فاطمية. [ 44 ] استمر المسجد ومؤسسته التعليمية في التمتع باحترام النخب السياسية، حيث قام المرابطون بتوسيع المسجد بشكل كبير، وزُيّن مرارًا وتكرارًا في عهد السلالات اللاحقة. [ 3 ] وقد استقر التقليد على أن جميع المساجد الأخرى في فاس كانت تعتمد في تحديد توقيت الأذان على توقيت القرويين. [ 45 ]

الأوج خلال العصر المريني

إعادة بناء الساعة المائية التي تعود إلى القرن الرابع عشر من دار الموقع في مسجد القرويين (معروضة في متحف إسطنبول لتاريخ العلوم والتكنولوجيا في الإسلام )

يرى العديد من الباحثين أن ذروة ازدهار القرويين كمركز فكري وعلمي كانت في القرنين الثالث عشر والرابع عشر، حين بلغ المنهج الدراسي أوسع نطاقه، ووصلت مكانتها إلى آفاق جديدة بعد قرون من التوسع ورعاية النخبة. [ 2 ] [ 46 ] [ 37 ] ومن بين المواد التي دُرست في تلك الفترة أو بعدها بقليل، المواد الدينية التقليدية كالقرآن والفقه ، وعلوم أخرى كالنحو والبلاغة والمنطق والطب والرياضيات والفلك والجغرافيا . [ 37 ] [ 47 ] [ 2 ] [ 48 ] في المقابل ، لم تُدرّس بعض المواد كالكيمياء / الخيمياء رسميًا قط ، لاعتبارها غير مألوفة . [ 48 ]

مدرسة العطارين (التي تأسست عام 1323)، شمال مسجد القرويين مباشرة

ابتداءً من أواخر القرن الثالث عشر، ولا سيما في القرن الرابع عشر، تولت الدولة المرينية بناء عدد من المدارس الرسمية في المناطق المحيطة بالمبنى الرئيسي للقرويين. وكانت أولى هذه المدارس مدرسة الصفارين عام ١٢٧١، تلتها مدرسة العطارين عام ١٣٢٣، ثم مدرسة المصباحية عام ١٣٤٦. [ ٤٩ ] كما بُنيت مدرسة أكبر حجماً، وهي مدرسة الشراتين ، في مكان قريب عام ١٦٧٠. [ ٥٠ ] وقد درّست هذه المدارس مناهجها الخاصة، وأصبحت في بعض الأحيان مؤسسات مرموقة، إلا أنها كانت عادةً ذات مناهج أو تخصصات أضيق. [ ٤٦ ] [ ٥١ ] ويبدو أن من أهم وظائفها توفير السكن للطلاب القادمين من مدن وبلدات أخرى - وكثير منهم فقراء - والذين كانوا بحاجة إلى مكان للإقامة أثناء دراستهم في القرويين. [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] وهكذا، عملت هذه المباني كمؤسسات تكميلية أو مساعدة للقرويين نفسها، التي ظلت مركز الحياة الفكرية في المدينة.

قام القرويين أيضاً بتجميع مجموعة كبيرة من المخطوطات التي كانت محفوظة في مكتبة أسسها السلطان المريني أبو عنان فارس عام 1349. [ 3 ] [ 55 ] ضمت المجموعة العديد من الأعمال من المغرب العربي والأندلس والشرق الأوسط . [ 56 ] وقد جمع جزء من هذه المجموعة قبل ذلك بعقود السلطان أبو يوسف يعقوب ( حكم من 1258 إلى 1286)، الذي أقنع سانشو الرابع ملك قشتالة بتسليم عدد من الأعمال من مكتبات إشبيلية وقرطبة وألمرية وغرناطة ومالقة في الأندلس/ إسبانيا . وضع أبو يوسف هذه الأعمال في البداية في مدرسة الصفارين المجاورة (التي كان قد بناها حديثاً)، ثم نقلها لاحقاً إلى القرويين. [ 56 ] من بين أثمن المخطوطات الموجودة حاليًا في المكتبة مجلدات من كتاب الموطأ لمالك مكتوبة على رق غزال ، [ 57 ] ونسخة من الصراط لابن إسحاق ، [ 57 ] ومخطوطة قرآنية من القرن التاسع (مكتوبة أيضًا على رق غزال)، [ 58 ] ونسخة من القرآن الكريم أهداها السلطان أحمد المنصور عام 1602، [ 57 ] ونسخة من كتاب البيان والتحصيل والتوجيه لابن رشد (شرح في الفقه المالكي ) يعود تاريخها إلى عام 1320، [ 59 ] [ 60 ] والنسخة الأصلية من كتاب ابن خلدون ، العبر (بما في ذلك المقدمة ) الذي أهداه المؤلف عام 1396. [ 57 ] [ 51 ] وقد أعيد اكتشاف إجازة مؤخرًا في المكتبة شهادة مكتوبة على رقّ من جلد الغزال ، يزعم بعض الباحثين أنها أقدم وثيقة باقية سابقة لشهادة الدكتوراه في الطب ، صدرت لرجل يُدعى عبد الله بن صالح الكوتامي عام ١٢٠٧ ميلاديًا بتفويض من ثلاثة أطباء آخرين وبحضور كبير قضاة المدينة وشاهدين آخرين. [ ٦١ ] [ ٦٢ ]كانت المكتبة تُدار من قِيم أو أمين، يشرف على صيانة المجموعة. [ 60 ] [ 56 ] وبحلول عام 1613، قدّر أحد الأمناء عدد مجلدات المكتبة بـ 32000 مجلد. [ 56 ]

وثيقة من مكتبة القرويين، يزعم بعض العلماء أنها أقدم شهادة طبية باقية في العالم ، صدرت عام 1207 ميلادي.

كان الطلاب من الذكور، ولكن جرت العادة على القول إنه "كان يتم توفير أماكن للنساء المهتمات للاستماع إلى المحاضرات في رواق خاص ( رواق ) يُطل على حلقة العلماء". [ 47 ] ويُقال إن رسام الخرائط محمد الإدريسي ، الذي عاش في القرن الثاني عشر الميلادي، والذي ساعدت خرائطه الاستكشاف الأوروبي خلال عصر النهضة ، قد أقام في فاس لفترة من الزمن، مما يُشير إلى أنه ربما عمل أو درس في القرويين. وقد خرّجت هذه المؤسسة العديد من العلماء الذين كان لهم تأثير كبير على التاريخ الفكري والأكاديمي للعالم الإسلامي. ومن بينهم ابن رشيد السبتي (توفي عام 1321)، ومحمد بن الحاج العبدري الفاسي (توفي عام 1336)، وأبو عمران الفاسي (توفي عام 1015) - وهو أحد أبرز منظري المذهب المالكي في الفقه الإسلامي ، وليو الأفريقي . كان العلماء الرواد مثل محمد الإدريسي (ت 1166 م)، وابن العربي (1165–1240 م)، وابن خلدون (1332–1395 م)، وابن الخطيب (ت 1374 م)، ونور الدين البتروجي (ت 1294 م)، وعلي بن حرزهم (ت 1163 م) جميعهم مرتبطين بـ القرويين إما طلاباً أو محاضرين. [ 57 ] زار بعض العلماء المسيحيين القرويين، منهم نيكولا كلينرتس (ت 1542) [ 63 ] [ 64 ] ويعقوب جوليوس (ت 1667). [ 57 ] زعم المستشرق خوسيه بونتيليمون كريستوفيتش، من القرن التاسع عشر، أن جيربرت دورياك ( البابا سيلفستر الثاني لاحقًا ) درس في القرويين في القرن العاشر. [ 65 ] [ 66 ] على الرغم من أن هذا الادعاء بشأن جيربرت يُردد أحيانًا من قبل مؤلفين معاصرين، [ 19 ] [ 67 ] إلا أن الدراسات الحديثة لم تقدم أدلة تدعم هذه الرواية. [ 68 ] [ 69 ]

التراجع والإصلاحات

شهدت القرويين تراجعًا عامًا في القرون اللاحقة، شأنها شأن فاس. فقد تراجع مستوى تدريسها، وانخفض نطاق مناهجها الدراسية، واقتصر تركيزها على العلوم الإسلامية التقليدية ودراسات اللغة العربية. حتى أن بعض التخصصات الإسلامية التقليدية، كالتفسير ، أُهملت أو هُجرت تدريجيًا. [ 2 ] [ 37 ] في عامي 1788-1789، أدخل السلطان العلوي محمد بن عبد الله إصلاحاتٍ نظمت برنامج المؤسسة، لكنها فرضت أيضًا قيودًا أكثر صرامة، واستبعدت المنطق والفلسفة والنصوص الصوفية الأكثر تطرفًا من المناهج الدراسية. [ 47 ] [ 37 ] [ 70 ] كما اختفت مواد أخرى بمرور الوقت، كعلم الفلك والطب. [ 37 ] وفي عام 1845 ، أجرى السلطان عبد الرحمن إصلاحاتٍ أخرى، لكن من غير الواضح ما إذا كان لهذه الإصلاحات أي آثارٍ طويلة الأمد. [ 2 ] [ 37 ] بين عامي 1830 و1906 انخفض عدد أعضاء هيئة التدريس من 425 إلى 266 (من بينهم، لم يبقَ سوى 101 عضوًا يمارسون التدريس). [ 2 ]

بحلول القرن التاسع عشر، عانت مكتبة المسجد أيضاً من التدهور والإهمال. [ 37 ] [ 56 ] فُقد جزء كبير من مجموعتها بمرور الوقت، على الأرجح بسبب ضعف الإشراف وعدم إعادة بعض الكتب. [ 71 ] وبحلول مطلع القرن العشرين، تقلصت المجموعة إلى حوالي 1600 مخطوطة و400 كتاب مطبوع، مع الاحتفاظ بالعديد من القطع التاريخية القيّمة. [ 37 ]

بحلول أواخر القرن التاسع عشر، بدأ العلماء الغربيون في الاعتراف بالقرويين على أنها "جامعة"، وهو وصف أصبح أكثر رسوخًا خلال فترة الحماية الفرنسية في القرن العشرين. [ 28 ]

القرن العشرون والتحول إلى جامعة حكومية

منظر لمسجد القرويين عام 1916

عندما أصبحت المغرب محمية فرنسية عام ١٩١٢، تراجعت مكانة القرويين كمركز ديني للتعليم بعد أن كانت في أوج ازدهارها في العصور الوسطى، [ ٢ ] مع أنها احتفظت ببعض الأهمية كمكان تعليمي لإدارة السلطان. [ ٢ ] كان الطلاب منقسمين بشكل صارم وفقًا للطبقات الاجتماعية: فالعرق (عربي أو بربري )، والوضع الاجتماعي، والثروة الشخصية، والخلفية الجغرافية (ريفية أو حضرية) كانت تحدد انتماء الطلاب إلى مجموعات منفصلة، ​​وكانوا معزولين في مرافق التدريس، وكذلك في مساكنهم الخاصة. [ ٢ ]

نفّذت الإدارة الفرنسية عددًا من الإصلاحات الهيكلية بين عامي 1914 و1947، شملت وضع التقويمات الدراسية، وتعيين المعلمين، وتحديد الرواتب، والجداول الزمنية، والإدارة العامة، واستبدال الإجازة بالشهادة العالمية ، إلا أنها لم تُحدّث محتوى التعليم الذي ظلّ خاضعًا لهيمنة النظرة التقليدية للعلماء . [ 2 ] في الوقت نفسه، انخفض عدد طلاب القرويين إلى 300 طالب عام 1922، حيث أرسلت النخبة المغربية أبناءها إلى الكليات والمعاهد الحديثة ذات النمط الغربي في أنحاء أخرى من البلاد. [ 2 ] بدأت السلطات المغربية والفرنسية التخطيط لمزيد من الإصلاحات في القرويين عام 1929. [ 28 ] وفي عامي 1931 و1933، وبأمر من الملك محمد الخامس ، أُعيد تنظيم التعليم في المؤسسة ليشمل التعليم الابتدائي والثانوي والعالي. [ 37 ] [ 47 ] [ 70 ]

لعب القرويين دورًا في الحركة القومية المغربية وفي الاحتجاجات ضد النظام الاستعماري الفرنسي. تلقى العديد من القوميين المغاربة تعليمهم هنا، ونشأت بعض شبكاتهم السياسية غير الرسمية بفضل الخلفية التعليمية المشتركة. [ 72 ] في يوليو/تموز 1930، شارك القرويين بفعالية في نشر دعاء " يا لطيف" ، وهو دعاء جماعي يُتلى في أوقات الكوارث، للتوعية بمعارضة الظاهر البربري الذي أصدرته السلطات الفرنسية قبل شهرين. [ 73 ] [ 74 ] في عام 1937، كان المسجد أحد نقاط التجمع (إلى جانب مسجد الرصيف المجاور ) للمظاهرات ردًا على حملة قمع عنيفة ضد المتظاهرين المغاربة في مكناس ، والتي انتهت بنشر القوات الفرنسية في فاس البالي وعلى المساجد. [ 75 ] [ 76 ]

المدخل الرئيسي للمكتبة والملحقات الجنوبية الأخرى للمسجد اليوم، قبالة ساحة سفارين

في عام ١٩٤٧، أُدمجت جامعة القرويين في النظام التعليمي الحكومي، [ ٦ ] وقُبلت النساء للدراسة فيها لأول مرة خلال أربعينيات القرن العشرين. [ ٧٧ ] وفي عام ١٩٦٣، بعد استقلال المغرب، حُوّلت جامعة القرويين رسميًا بمرسوم ملكي إلى جامعة تحت إشراف وزارة التربية والتعليم. [ ٢ ] [ ٧٨ ] [ ١١ ] توقفت الدراسة في المسجد القديم، وأُنشئ حرم جامعي جديد في ثكنة عسكرية فرنسية سابقة. [ ٢ ] وبينما كان العميد يتخذ من فاس مقرًا له، أُسست أربع كليات داخل المدينة وخارجها: كلية الفقه الإسلامي في فاس، وكلية الدراسات العربية في مراكش ، وكليتان للاهوت في تطوان وبالقرب من أغادير . كما طُبقت مناهج وكتب دراسية حديثة، وتحسن التدريب المهني للمعلمين. [ 2 ] [ 79 ] بعد الإصلاحات، أعيد تسمية القرويين رسميًا إلى "جامعة القرويين" في عام 1965. [ 2 ]

وفي عام 1975، تم نقل الدراسات العامة إلى جامعة سيدي محمد بن عبد الله المؤسسة حديثا ؛ وحافظ القرويين على المقررات الدراسية الإسلامية واللاهوتية. في عام 1972، نشر عبد الهادي التازي تاريخ المؤسسة في ثلاثة مجلدات بعنوان جامع القرويين . [ 29 ]

في عام 1988، وبعد انقطاع دام قرابة ثلاثة عقود، استأنف الملك الحسن الثاني تدريس التعليم الإسلامي التقليدي في القرويين ، في خطوة فُسِّرت على أنها محاولة لتعزيز الدعم المحافظ للملكية. [ 2 ]

التعليم والمناهج الدراسية

الباحث بمكتبة القرويين ج. 1953

يركز التعليم في جامعة القرويين على العلوم الدينية والقانونية الإسلامية، مع تركيز كبير على النحو واللغويات العربية الفصحى والفقه المالكي ، مع توفير بعض الدروس في مواد أخرى غير إسلامية كاللغتين الفرنسية والإنجليزية. [ 80 ] [ 81 ] يُقدّم التعليم من خلال جلوس الطلاب في حلقة نصف دائرية حول شيخ، يحثّهم على قراءة أجزاء من نص معين، ويطرح عليهم أسئلة حول نقاط محددة في النحو أو الفقه أو التفسير، ويشرح لهم النقاط الصعبة. يلتحق بالجامعة طلاب من المغرب وغرب أفريقيا الإسلامية، بالإضافة إلى طلاب من آسيا الوسطى الإسلامية . ويتردد على الجامعة أيضاً طلاب إسبان اعتنقوا الإسلام حديثاً، مدفوعين في الغالب بكون شيوخ القرويين، والعلوم الإسلامية في المغرب عموماً، ورثة للتراث الديني والعلمي الغني للأندلس . [ 80 ] تم توفير منح البحث من أصول أرضية تم شراؤها بأموال مقدمة من صندوق الجامعة الرئيسي من فاطمة نفسها. [ 82 ]

يتراوح عمر معظم طلاب جامعة القرويين بين 13 و30 عامًا، ويدرسون للحصول على شهادات الثانوية العامة ودرجات البكالوريوس الجامعية، مع العلم أن المسلمين الذين يتقنون اللغة العربية بمستوى عالٍ يمكنهم حضور حلقات النقاش بشكل غير رسمي، نظرًا لتصنيفهم التقليدي كزوار "باحثين عن المعرفة [الدينية والفقهية]". [ ج ] إضافةً إلى كونهم مسلمين، يُشترط على الطلاب الراغبين بالالتحاق بجامعة القرويين حفظ القرآن الكريم حفظًا تامًا ، فضلًا عن نصوص إسلامية قصيرة من العصور الوسطى في النحو والفقه المالكي ، وإتقان اللغة العربية الفصحى. [ 80 ] [ 83 ]

هندسة المسجد

مخطط أرضي للمسجد وبعض ملحقاته. (استنادًا إلى مسح أُجري في أوائل القرن العشرين؛ ومنذ ذلك الحين تم تعديل الجزء الجنوبي من المجمع، وهو المكتبة).

تأسس جامع القرويين في القرن التاسع الميلادي، إلا أن شكله الحالي هو ثمرة تطور تاريخي طويل امتد لأكثر من ألف عام. وقد وسّعت السلالات الحاكمة المتعاقبة الجامع حتى أصبح أكبر جامع في أفريقيا ، بسعة 22 ألف مصلٍّ. [ 84 ] ويغطي الجامع الحالي مساحة واسعة تبلغ حوالي نصف هكتار . [ 85 ] ويتألف الجامع بشكل عام من قاعة صلاة واسعة ذات أعمدة ، وفناء به نوافير (الصحن ) ، ومئذنة في الطرف الغربي من الفناء، بالإضافة إلى عدد من الملحقات المحيطة بالجامع.

التطور التاريخي

التاريخ المبكر (القرنين التاسع والعاشر)

أقواس في قاعة الصلاة بالمسجد

بُني المسجد الأصلي في القرن التاسع الميلادي. وقد كشفت دراسة حديثة هامة لهيكل المسجد، نشرها عالم الآثار والمؤرخ الفرنسي هنري تيراس عام ١٩٦٨، عن وجود آثار للمسجد الأصلي في تصميم المبنى الحالي. [ ٨٦ ] كان هذا الشكل الأولي للمسجد يشغل مساحة واسعة جنوب الصحن مباشرةً ، في ما يُعرف الآن بقاعة الصلاة. [ ٣ ] [ ٨٧ ] وكان له مخطط أرضي مستطيل الشكل بأبعاد ٣٦ × ٣٢ مترًا، ويغطي مساحة ١٥٢٠ مترًا مربعًا ، ويتألف من قاعة صلاة بأربعة أروقة عرضية تمتد تقريبًا من الشرق إلى الغرب، موازية لجدار القبلة الجنوبي . [ ٣ ] [ ٨٨ ] وربما كان له أيضًا فناء صغير نسبيًا، ويُقال إن المئذنة الأولى، وهي أيضًا صغيرة الحجم، كانت قائمة في الموقع الذي تشغله الآن العنازة الخشبية (عند المدخل المركزي لقاعة الصلاة من الفناء). [ 3 ] كان يتم توفير المياه للمسجد في البداية من بئر تم حفرها داخل حرم المسجد. [ 3 ]

مع نمو مدينة فاس وازدياد مكانة المسجد، لم يعد المبنى الأصلي كافيًا لتلبية احتياجاته الدينية والمؤسسية. [ 3 ] [ 45 ] خلال القرن العاشر الميلادي، خاضت الخلافة الأموية في قرطبة والخلافة الفاطمية صراعًا مستمرًا للسيطرة على فاس والمغرب، اللذين كانا يُعتبران منطقة عازلة بينهما. [ 43 ] على الرغم من هذه الفترة المضطربة، حظي المسجد برعاية كبيرة وشهد أولى توسعاته. كتب الأمير الزناطي البربري أحمد بن أبي سعيد، أحد حكام فاس في تلك الفترة والمتحالف مع الأمويين، إلى الخليفة عبد الرحمن الثالث في قرطبة يطلب منه الإذن والتمويل لتوسيع المسجد. [ 3 ] وافق الخليفة، ونُفذ العمل أو اكتمل في عام 956. [ 3 ] شمل التوسيع ثلاثة جوانب من المسجد، ليضم مساحة الفناء الحالي شمالًا ويصل إلى الحدود الشرقية والغربية الحالية للمبنى. [ 89 ] كما استُبدلت المئذنة الأصلية بمئذنة جديدة أكبر حجماً لا تزال قائمة حتى اليوم. وكان شكلها العام، بساقها المربعة، مؤشراً على التطور اللاحق للمآذن المغاربية والأندلسية . [ 3 ] [ 87 ]

زُيّن المسجد عندما قاد الحاكم الأميري المظفر (ابن المنصور ) حملة عسكرية إلى فاس عام 998. وشملت الزخارف منبرًا جديدًا وقبةً تعلوها تمائم على شكل فأر وثعبان وعقرب. [ 3 ] من هذه الزخارف، لم يبقَ اليوم سوى القبة نفسها، ذات المظهر الخارجي المميز المخدد أو المحزز، وتقع فوق مدخل الفناء المؤدي إلى قاعة الصلاة. ومن المرجح أن قبة مماثلة، تقع عبر الفناء فوق المدخل الشمالي للمسجد ( باب الورد)، تعود أيضًا إلى نفس الفترة. [ 90 ]

التوسع المرابطي (القرن الثاني عشر)

أُجريت إحدى أهم عمليات التوسعة والتجديد بين عامي 1134 و1143 برعاية الحاكم المرابطي علي بن يوسف . [ 91 ] [ 92 ] وتم توسيع قاعة الصلاة بهدم الجدار الجنوبي القائم وإضافة ثلاثة أروقة عرضية أخرى ليصبح المجموع عشرة أروقة، مع الحفاظ على تصميم الأقواس الأصلية للمسجد. [ 91 ] [ 93 ] تطلّب هذا التوسع شراء وهدم عدد من المنازل والمباني المجاورة، بما في ذلك بعض المنازل التي كانت على ما يبدو جزءًا من الحي اليهودي المجاور (قبل إنشاء حي الملاح في فاس ). [ 94 ]

قبو المقرنصات الذي يعود للقرن الثاني عشر في الصحن المركزي للمسجد، مصنوع من الجص

لم يقتصر التوسع الجديد للمسجد على بناء محراب جديد في منتصف الجدار الجنوبي الجديد فحسب، بل شمل أيضًا إعادة بناء أو تزيين الصحن المركزي لقاعة الصلاة (الأقواس الممتدة على طول محوره المركزي، في خط عمودي على الجدار الجنوبي وعلى صفوف الأقواس الأخرى) المؤدية من الفناء إلى المحراب . وتضمن ذلك تزيين بعض الأقواس بأشكال جديدة، بالإضافة إلى إضافة سلسلة من القباب المزخرفة بدقة متناهية، والمكونة من مقرنصات (تشبه خلية النحل أو الصواعد)، والمزينة بنقوش بارزة معقدة من الزخارف العربية والحروف الكوفية . [ 3 ] [ 95 ] أما الحرفيون الذين عملوا على هذا التوسع، فمعظمهم مجهولون، باستثناء اسمين محفورين على قاعدتي اثنتين من القباب: إبراهيم وسلامة بن مفرج، واللذان يُحتمل أنهما من أصل أندلسي. [ 96 ] وأخيرًا، تم الانتهاء من بناء منبر جديد على غرار منبر جامع الكتبية، وبنفس الأسلوب والأصل الفني، وتم تركيبه عام 1144. [ 91 ] وهو مصنوع من الخشب بتقنية التطعيم المتقنة ، ومزين بمواد مطعمة ونقوش عربية بارزة منحوتة بدقة. وقد تم محاكاة أسلوبه في المنابر المغربية اللاحقة. [ 3 ] [ 95 ]

وفي أماكن أخرى، زُودت العديد من المداخل الرئيسية للمسجد بأبواب خشبية مُغطاة بزخارف برونزية بديعة، تُعد اليوم من أقدم الأعمال الفنية البرونزية الباقية في العمارة المغربية . [ 97 ] [ 3 ] ومن العناصر الأخرى المثيرة للاهتمام التي أُضيفت إلى المسجد مصلى ثانوي صغير، يُعرف باسم جامع الجنائز ، والذي كان منفصلاً عن قاعة الصلاة الرئيسية ومُخصصًا لإقامة طقوس الدفن للمتوفى قبل دفنه. [ 3 ] كما زُين الملحق بقبة مقرنصة وأقواس ونوافذ مزخرفة. [ 3 ]

العصر الموحدي (القرنين الثاني عشر والثالث عشر الميلاديين)

واصلت السلالات اللاحقة تزيين المسجد أو إهدائه أثاثًا جديدًا، مع أنه لم تُنفذ أعمالٌ جذريةٌ كتلك التي رافقت توسعة المرابطين. فتح الموحدون (في أواخر القرن الثاني عشر والثالث عشر) مدينة فاس بعد حصارٍ طويلٍ في الفترة ما بين عامي 1145 و1146. [ 98 ] [ 3 ] تروي المصادر التاريخية (وخاصةً كتاب روض القرطاس ) قصةً مفادها أن سكان فاس، خوفًا من استياء الموحدين "المتشددين" من الزخارف الفخمة التي وُضعت داخل المسجد، استخدموا الجص لتغطية أكثر الزخارف فخامةً من توسعة ابن يوسف قرب المحراب. [ 99 ] ويشير تيراس إلى أن هذه العملية ربما نُفذت بالفعل بعد بضع سنوات من قِبل سلطات الموحدين أنفسهم. [ 3 ] لم تُكشف زخارف المرابطين بالكامل إلا خلال أعمال الترميم في أوائل القرن العشرين. [ 100 ] [ 3 ] يبدو أن الجص المستخدم لتغطية زخارف المرابطين قد تم تحضيره بسرعة كبيرة ولم يلتصق تمامًا بالسطح الموجود. وقد سهّل ذلك إزالته أثناء عمليات الترميم الحديثة، وساعد في الحفاظ على جزء كبير من زخارف المرابطين الأصلية التي تظهر اليوم. [ 101 ]

في عهد محمد الناصر (حكم من 1199 إلى 1213)، أضاف الموحدون وحسّنوا العديد من العناصر في المسجد، والتي تميز بعضها بزخارف بديعة. وتمّ تحديث مرافق الوضوء في الفناء، وإضافة غرفة وضوء منفصلة في الجهة الشمالية، وإنشاء مخزن تحت الأرض. [ 3 ] كما استبدلوا الثريا الكبيرة للمسجد بثريا برونزية ، وصفها تيراس بأنها "أكبر وأجمل ثريا في العالم الإسلامي"، وهي معلقة في الصحن المركزي للمسجد حتى اليوم. [ 102 ] [ 3 ] [ 103 ] [ 104 ] أمر ببنائها أبو محمد عبد الله بن موسى، خطيب المسجد خلال الفترة من 1202 إلى 1219. [ 103 ] تتخذ الثريا شكل قبة ذات اثني عشر ضلعًا يعلوها مخروط كبير، تحيط به تسعة مستويات تحمل الشمعدانات. كانت تتسع في الأصل لـ 520 شمعة زيتية؛ ونظرًا لارتفاع تكلفة توفير الزيت، لم تكن تُضاء إلا في المناسبات الخاصة، كليالي رمضان . ولما رأى السلطان المريني أبو يعقوب يوسف (حكم من 1286 إلى 1307) التكلفة، أمر بإضاءتها في آخر يوم من رمضان فقط. أما الأسطح الظاهرة للثريا فهي منحوتة ومثقوبة بزخارف نباتية عربية متقنة، بالإضافة إلى نقوش كوفية عربية. تُعد هذه الثريا أقدم ثريا باقية في العالم الإسلامي الغربي، ومن المحتمل أنها كانت بمثابة نموذج للثريا المرينية في الجامع الكبير في تازة . [ 103 ]

العصر المريني (القرنين الثالث عشر والرابع عشر)

قدّم المرينيون، الذين بنوا العديد من المدارس حول فاس، إسهاماتٍ قيّمة للمسجد. ففي عام ١٢٨٦، قاموا بترميم وحماية المئذنة التي تعود إلى القرن العاشر، والتي كانت مبنية من حجرٍ رديء الجودة متآكل ومطلي بالجير . [ ٣ ] كما بنوا عند سفحها الجنوبي دار الموقّت ، وهي حجرةٌ مخصصة لموقّت المسجد ، المسؤول عن تحديد أوقات الصلاة بدقة. وقد زُوّدت الحجرة بالإسطرلابات وغيرها من الأدوات العلمية التي كانت سائدة في ذلك العصر للمساعدة في هذه المهمة. كما بُنيت لها عدة ساعات مائية في تلك الفترة. لم تعد أول ساعتين موجودتين، لكن الجزنائي وصفهما في كتابه زهرة العصر . [ ٩٠ ] أما الأولى، فقد أمر ببنائها أبو يوسف يعقوب في القرن الثالث عشر ، وصمّمها محمد بن الحبك، الفقيه والموقّت . [ 105 ] [ 106 ] بُنيت الساعة الثانية عام 1317 أو 1318 (717 هـ)، في عهد أبي سعيد ، على يد عالم يُدعى أبو عبد الله محمد السنهاجي. ونُقشت تقسيماتها الزمنية على يد أبي عبد الله محمد بن السدينا القرسطوني. أُهملت الساعة ثم جُددت بين عامي 1346 و1349 (747-749 هـ) على يد موقّع جديد ، هو أبو عبد الله محمد بن العربي. [ 90 ] [ 107 ] [ 108 ] أما الساعة المائية الثالثة والأخيرة، التي بُنيت بأمر من السلطان أبي سالم علي الثاني (حكم من 1359 إلى 1361)، فلا تزال أجزاء منها محفوظة حتى اليوم. [ 109 ] [ 110 ] صممه أبو زيد عبد الرحمن بن سليمان اللاجائي، واكتمل بناؤه في 20 نوفمبر 1361م (21 محرم 763هـ)، كما هو مسجل في نقش أصلي. ويضم أسطرلابًا كبيرًا قطره 71 سم، مثبتًا في هيكل خشبي في زاوية الغرفة، إلا أن آليته مفقودة. [ 90 ] 

أُعيد بناء أو ترميم الأروقة المحيطة بالصحن في عامي 1283 و1296-1297، بينما عند المدخل من الفناء إلى قاعة الصلاة (المؤدي إلى الصحن المركزي للمحراب)، نُصب حاجز خشبي مزخرف، يُسمى العنازة، عام 1289، وكان بمثابة محراب رمزي "خارجي" أو "صيفي" للصلاة في الفناء. [ 3 ] أما الزخارف الجصية على قوس المدخل نفسه، فتعود إلى فترة لاحقة. [ 90 ] عند المدخل الخارجي المركزي للفناء من جهة الشمال، أُعيد تزيين سقف القبة فوق مدخل باب الوردة بالجص المنحوت عام 1337. [ 3 ] [ 90 ] كما يعود تاريخ القوس المنحوت بكثافة على الجانب الداخلي للبوابة إلى هذا الوقت. [ 90 ]

يعود تاريخ عدد من الثريات المعدنية المزخرفة المعلقة في قاعة الصلاة بالمسجد إلى العصر المريني. صُنعت ثلاث منها من أجراس كنسية استخدمها الحرفيون المرينيون كقاعدة قاموا بتثبيت تجهيزات نحاسية مزخرفة عليها. أما أكبرها، والذي تم تركيبه في المسجد عام 1337، فكان جرسًا أحضره أبو مالك، نجل السلطان أبو الحسن ، من جبل طارق بعد استعادته من القوات الإسبانية عام 1333. [ 3 ]

تأسست مكتبة المسجد رسميًا على يد السلطان أبي عنان عام ١٣٤٩م (٧٥٠هـ)، كما هو مدون في نقش فوق مدخلها. [ ١١١ ] [ ١٩ ] وكانت هذه المكتبة المرينية الأولى تقع في الركن الشمالي الشرقي للمسجد (بدلًا من موقعها الحالي في الجنوب). [ ١٩ ] وفي عام ١٣٦١م، أضاف السلطان أبو سليم غرفةً إليها، بُنيت فوق الشارع المجاور، وخُصصت لقراءة القرآن الكريم. [ ١١١ ]

العصر السعدي والعلوي (من القرن السادس عشر إلى العصر الحديث)

أحد الأجنحة السعدية (أواخر القرن السادس عشر وأوائل القرن السابع عشر) في الفناء، ويتميز بزخارف خشبية منحوتة وجصية.

قام السعديون بتزيين المسجد بإضافة جناحين بارزين إلى الطرفين الغربي والشرقي للفناء، يضم كل منهما نافورة جديدة. تولى السلطان السعدي أحمد المنصور بناء الجناح الأول في الجهة الشرقية عامي 1587-1588، بينما أضاف حفيده عبد الله الغالب الثاني الجناح الغربي عام 1609. [ 112 ] تحاكي هذه الأجنحة تلك الموجودة في فناء الأسود بقصر الحمراء ( في غرناطة ، إسبانيا ). [ 3 ] [ 113 ] كما بنى المنصور غرفة جديدة للمكتبة في الجهة الجنوبية من المسجد (في الموقع الحالي تقريبًا)، وكانت متصلة بالمسجد عبر باب في جدار القبلة . [ 114 ] [ 19 ]

استمرت السلالة العلوية ، التي حكمت المغرب منذ القرن السابع عشر فصاعدًا، في إجراء إضافات طفيفة وصيانة دورية للمسجد. وقد أرّخ تيراس القبة المضلعة في الصحن المركزي، حيث تتدلى الثريا المرينية التي تعود لعام 1337، إلى العصر العلوي، [ 3 ] على الرغم من أن كزافييه سالمون قد جادل مؤخرًا بأن بعض عناصر القبة على الأقل تعود إلى العصر المريني. [ 90 ] كما يعود تاريخ الزخرفة الجصية للقوس المركزي عند مدخل الفناء المؤدي إلى قاعة الصلاة (أي القوس الذي توجد بداخله العنازة المرينية ) إلى العصر العلوي؛ ويشير نقش في أعلى القوس إلى عام 1864-1865 (1281 هـ). [ 90 ]

يعود تاريخ مبنى المكتبة الحالي بشكل رئيسي إلى توسعة وتعديل كبيرين في القرن العشرين، وخاصة في أربعينيات القرن العشرين. [ 19 ] [ 115 ] تم افتتاح التوسعة الجديدة للمكتبة، والتي تضمنت قاعة قراءة جديدة كبيرة، في عام 1949. [ 116 ]

الهيكل الحالي

الخارج

أبواب باب الغنيز اليوم، مع نسخ طبق الأصل من الزخارف البرونزية الأصلية للمرابطين.
أجزاء من الطبقات البرونزية الأصلية لباب الغنيز ، والتي يعود تاريخها إلى العصر المرابطي

لا يتميز المظهر الخارجي للقرويين عمومًا بطابعٍ ضخم، بل يندمج بسلاسة مع النسيج العمراني الكثيف المحيط به. ووفقًا لأحد الإحصاءات، يوجد 18 بوابة ومدخلًا موزعة على محيطه. [ 45 ] تتنوع البوابات بين مداخل مستطيلة صغيرة وأقواس ضخمة على شكل حدوة حصان ذات أبواب هائلة تسبقها أسقف خشبية تغطي الشارع أمامها. [ 3 ] في حين أن الأبواب مصنوعة في الغالب من الخشب، إلا أن بعضها مزين بزخارف برونزية متقنة الصنع تعود إلى العصر المرابطي. [ 3 ] ومن بين أكثر الأمثلة زخرفةً وحفظًا أبواب البوابة الشمالية الرئيسية، باب الورد (التي تفتح على الفناء)، والبوابة الغربية المسماة باب السبيتريين ، والبوابة الجنوبية الغربية باب الغنايز ، التي تؤدي إلى جامع الغنايز . [ 3 ] [ 95 ] في حين أن أبواب باب الورد تحتفظ بقطع أصلية وقد تم ترميمها في الفترة 2005-2007، فإن أبواب باب الغنايز وباب السبيتريين هي نسخ طبق الأصل صُنعت في خمسينيات القرن الماضي لتحل محل الأبواب الأصلية، التي يحتفظ متحف دار البطحاء بأجزاء منها . [ 117 ] [ د ] كما أن البوابات الشمالية الغربية للمسجد، باب الشامعين (أو باب شيمين ) وباب المقرورة ، تحتوي أيضًا على تجهيزات برونزية ثقيلة، بما في ذلك بعض المقابض المزخرفة التي تعود إلى العصر المرابطي. [ 3 ]

بجوار باب الورد ، من جهته الغربية، يوجد مدخل آخر يُسمى باب الحفا . يعود تاريخ هذا الباب إلى العصر الموحدي، ويتميز بوجود قناة مائية صغيرة تمتد عبر أرضيته من الداخل. كانت هذه القناة تسمح للمصلين عند دخولهم المسجد بغسل أقدامهم، مما يُساعد في الوضوء الأولي. [ 50 ] [ 3 ]

بجوار المسجد يوجد برج يُعرف باسم برج النفارة ، وهو برج مراقبة يُخلط أحيانًا بينه وبين المئذنة، ولكنه في الواقع كان جزءًا من دار المواقيت الأخرى . [ 118 ] [ 119 ]

قاعة الصلاة

الصحن المركزي للمسجد، المؤدي إلى المحراب ، مع ظهور بعض الثريات الموحدية والمرينية

تشغل قاعة الصلاة الداخلية ذات الأعمدة معظم مساحة المسجد. وكما هو الحال في معظم المساجد التقليدية في العمارة المغربية، فهي مساحة بسيطة نسبياً بجدرانها الملساء وأسقفها الخشبية وصفوفها من الأقواس على شكل حدوة حصان. أما المساحة الرئيسية، جنوب الفناء، فهي مساحة واسعة مقسمة إلى عشرة أروقة عرضية بواسطة صفوف من الأقواس الموازية للجدار الجنوبي. [ 3 ] ويُشير الجدار الجنوبي لهذه القاعة أيضاً إلى القبلة . ويُحدد المحور المركزي لقاعة الصلاة، العمودي على جدار القبلة ، برواق مركزي يمتد بين صفين إضافيين من الأقواس على طول هذا المحور، عموديين على الأقواس الأخرى. [ 3 ] ويؤدي هذا الرواق إلى المحراب: وهو تجويف في جدار القبلة يرمز إلى اتجاه الصلاة، ويؤمّ الإمام المصلين أمامه ويلقي الخطب عادةً. يُعدّ هذا التصميم العام (قاعة ذات أعمدة مع صحن مركزي بارز عن باقي الصروح) تصميمًا مألوفًا للمساجد في شمال إفريقيا عمومًا، على الرغم من أن مسجد القرويين يختلف عن معظمها في أن أروقته المنتظمة ذات الأقواس تمتد بالتوازي مع جدار القبلة بدلًا من أن تكون عمودية عليه. [ 3 ] [ 120 ]

المحراب (المكان الذي يرمز إلى اتجاه الصلاة )، مزين بالجص المنحوت. تظهر الحافة السفلية لقبة مقرنصة أخرى في الأعلى.

المحراب ، الذي يعود تاريخه إلى توسعة المرابطين (القرن الثاني عشر)، مزين بالجص المنحوت والمطلي، بالإضافة إلى العديد من النوافذ الزجاجية الملونة. محراب نفسه عبارة عن تجويف صغير مغطى بقبة صغيرة من المقرنصات (نقوش تشبه الصواعد أو خلايا النحل). [ 95 ] على جانبي المحرابمدخل المسجد عبارة عن عمودين رخاميين ملتصقين يعلوهما تيجان منحوتة بعمق. هذه التيجان هي منقولة من الأندلس، تعود إلى عهد خلافة قرطبة، وقد استعادها المرابطون لتوسيع المسجد في عهد علي بن يوسف. [ 121 ] أما على واجهة المحراب، فمن المرجح أن الزخارف الجصية للأجزاء السفلية، المحيطة بالقوس مباشرة، قد أُعيد ترميمها في القرنين الثامن عشر و/أو أوائل القرن التاسع عشر. ولا تزال الزخارف الجصية للجدار العلوي فوقها تعود إلى العصر المرابطي. وتتميز الزخارف المرابطية بتفضيلها للزخارف النباتية، التي تتسم بتنوع أكبر من الترميمات اللاحقة في الأسفل، والتي نُقشت عليها أيضًا أشرطة من الكتابات الكوفية. [ 122 ]

يتميز الصحن المركزي الممتد على طول محور المحراب عن باقي أجزاء المسجد بزخارف معمارية عديدة. وتتنوع أشكال الأقواس التي تمتد عليه، فتشمل أقواسًا على شكل حدوة حصان وأقواسًا متعددة الفصوص. [ 3 ] وبدلًا من الأسقف الخشبية البسيطة، تُغطى معظم أجزاء الصحن بسلسلة من أسقف المقرنصات والقباب المزخرفة بدقة، والتي يختلف كل منها قليلًا عن الآخر، بالإضافة إلى قبتين مضلعتين (شبيهتين بقباب جامع قرطبة الكبير وجامع كريستو دي لا لوز في طليطلة ) تعودان إلى العصرين المرابطي والعلوي. [ 3 ] أما أسقف المقرنصات فهي مصنوعة من الجص ومعلقة بهيكل مخفي من دعامات خشبية فوقها. [ 123 ] زُيّنت العديد من تركيبات المقرنصات بنقوش بارزة متقنة من الزخارف العربية وكتابات عربية بالخط الكوفي والخط المائل، مُبرزة باللونين الأزرق والأحمر. [ 3 ] [ 95 ] [ 123 ] إضافةً إلى ذلك، توجد عدة ثريات برونزية منحوتة بدقة معلقة في صحن المسجد، أُهديت إليه خلال العصرين الموحدي والمريني؛ ثلاث منها على الأقل مصنوعة من أجراس (ربما أجراس كنائس) جُلبت من انتصارات في الأندلس. [ 3 ] [ 124 ]

إلى يمين المحراب يوجد منبر المسجد ، والذي يُحتمل أنه كان يُخزن في غرفة صغيرة خلف باب في جدار القبلة . ويُرجح أن يكون المنبر من أصول مشابهة لمنبر الكتبية المرابطي ، الذي صُنع في ورشة بقرطبة بعد فترة وجيزة من صنع المنبر الأخير، ووُضع في مسجد القرويين عام ١١٤٤ (في نهاية أعمال المرابطين في المسجد). [ ٣ ] وهو تحفة فنية أخرى في فن التطعيم والنحت على الخشب، مُزخرف بتكوينات هندسية ومواد مطعمة ونقوش عربية بارزة . [ ٣ ] [ ٩٥ ]

باستثناء الزخارف الموجودة في الصحن المركزي، يتميز باقي المسجد بتناسق معماري، إلا أن هناك بعض الاختلافات الطفيفة في مخطط الأرضية. فعلى سبيل المثال، الأقواس في النصف الغربي من قاعة الصلاة أقصر من تلك الموجودة في النصف الشرقي، وبعض الممرات الجانبية أعرض قليلاً من غيرها. لم تُفسَّر هذه الاختلافات تفسيراً كاملاً، ولكن يبدو أنها كانت موجودة منذ القرون الأولى لبناء المسجد؛ وقد تعود إلى عمليات ترميم أو تعديلات سابقة لم تُسجَّل في السجلات التاريخية. [ 3 ]

فناء

فناء مسجد القرويين، بما في ذلك النافورة المركزية وأحد الأجنحة التي تعود إلى العصر السعدي

الفناء ( الصحن ) مستطيل الشكل، تحيط به قاعة الصلاة من ثلاث جهات، ورواق من جهة الشمال. أرضيته مرصوفة ببلاط فسيفسائي مغربي تقليدي ( الزليج )، وفي وسطه نافورة. [ 125 ] من خارج المسجد، يُدخل إلى الفناء عبر البوابة الشمالية الرئيسية، باب الورد ، التي تُغطى ردهتها بقبة بيضاء من العصر المريني، مُخددة من الخارج ومُغطاة بالجص المنحوت والمطلي من الداخل. [ 3 ] مقابل هذه البوابة، على محور المحراب، يقع المدخل الرئيسي لقاعة الصلاة الداخلية، ويحرسه حاجز خشبي منحوت ومطلي يُسمى العنازة، والذي كان يُستخدم أيضًا كمحراب رمزي "خارجي" أو "صيفي" للصلوات التي تُقام في الفناء. [ 3 ] (هذه المعالم مرئية للزوار الواقفين خارج البوابة). يتميز كل من مدخل قاعة الصلاة والبوابة الخارجية المقابلة له بواجهات مزينة بالجص المنحوت والمطلي. [ 3 ]

في الطرفين الغربي والشرقي للفناء، يقف جناحان سعديان مزخرفان، يضم كل منهما نافورة. يتميز الجناحان بقباب هرمية تحاكي أجنحة ساحة الأسود في قصر الحمراء ( إسبانيا ). [ 3 ] وهما مزينان بالخشب المنحوت والجص، وجدران مرصوفة بالفسيفساء، وأعمدة رخامية. [ 126 ] وخلف هذين الجناحين، تمتد قاعة الصلاة الرئيسية مقسمة إلى أربعة أروقة بواسطة صفوف من الأقواس. [ 3 ] أما الرواق والقاعة المقوسة في الجانبين الشمالي الشرقي من الفناء، فهما مكان مخصص للصلاة للنساء. [ 3 ]

مئذنة

منظر للمئذنة من الشرق
منظر من الجنوب، مع نافذة فصية غير عادية ممتدة عموديًا

شُيِّدت المئذنة في القرن العاشر الميلادي برعاية الخليفة الأموي عبد الرحمن الثالث، خليفة قرطبة. [ 127 ] تُطلّ المئذنة على الفناء من جهة الغرب. وهي، إلى جانب مئذنة جامع الأندلس المعاصرة لها ، أقدم مئذنة محفوظة في المغرب. [ 128 ] بُنيت المئذنة من الحجر الجيري المحلي ذي الجودة المتواضعة نسبيًا، وغُطِّيت بالجير الأبيض على يد المرينيين في القرن الثالث عشر الميلادي لحمايتها من التلف. تتميز المئذنة بجذع مربع يعلوه قبة، بالإضافة إلى سور كان المؤذن يرفع منه الأذان . يبلغ ارتفاع المئذنة 26.75 مترًا. [ 3 ] ومن سمات المئذنة النافذة السفلية في واجهتها الجنوبية، والتي تتخذ شكل قوس حدوة حصان ثلاثي ممتد رأسيًا، وهو تصميم فريد من نوعه في هذا البناء. [ 128 ] على الجانب الجنوبي من المئذنة، فوق رواق الفناء مباشرة، يقع دار الموقيت. [ 3 ]

ملحق الجنازة ( جامع الجنازة )

تُحيط بالمسجد عدة ملحقات تؤدي وظائف متنوعة. يشغل الركن الشمالي الغربي من المبنى المراحيض. [ 3 ] خلف جدار القبلة الجنوبي ، غرب محور المحراب ، يقع جامع الغنيز ، الذي كان يُستخدم كمصلى منفصل مخصص لمراسم الجنازة. لم يكن هذا النوع من المرافق شائعًا في العالم الإسلامي، ولكن توجد أمثلة عديدة في فاس، منها مسجدي الشربليين وباب غيسة . وقد تم فصله عن المسجد الرئيسي حفاظًا على نقاء الأخير كمكان للصلاة، والذي قد يتلوث بوجود جثة. [ 3 ] [ 95 ] يعود تاريخ هذا المصلى إلى العصر المرابطي، ويتميز بزخارف مثل قبة المقرنصات وعدد من الأقواس المزخرفة بأشكال متنوعة. [ 3 ] [ 95 ] كما أعيد استخدام تيجان الأعمدة المنهوبة من الأندلس هنا في المداخل المؤدية من قاعة الصلاة إلى الملحق الجنائزي وفي الأعمدة التي تدعم قبة المقرنصات . [ 121 ]

مكتبة

منظر لقاعة القراءة الحديثة ( القاعة المطالعة ) بمكتبة القرويين

خلف الجدار الجنوبي للمسجد، شرق محور المحراب ، تقع المكتبة التاريخية للمسجد والجامعة. [ 3 ] ويُشار إليها أحيانًا بأنها أقدم مكتبة في العالم لا تزال مفتوحة. [ 129 ] [ 130 ] [ 131 ] أُضيف أول مبنى مكتبة مُصمم خصيصًا للمسجد على يد السلطان المريني أبو عنان فارس عام 1349م، على الرغم من أنه كان يقع في الركن الشمالي الشرقي للمسجد بدلًا من الركن الجنوبي. [ 32 ] [ 3 ] لا يزال المبنى الأول قائمًا حتى اليوم، مُدمجًا بالقرب من قسم النساء في المسجد، ويتكون من غرفة مربعة الشكل، طول ضلعها 5.4 متر. مدخلها مُغطى بحاجز خشبي من العصر المريني، يحمل نقشًا محفورًا بالخط العربي فوق المدخل، يُسجل تأسيس أبي عنان للمكتبة. [ 111 ]

يعود جزء من مبنى المكتبة الحالي إلى بناء سعدي قام به أحمد المنصور (أواخر القرن السادس عشر)، الذي بنى غرفة تُسمى الأحمدية خلف جدار القبلة . [ 56 ] أما الجزء الأكبر من المبنى فيعود إلى توسعة كبيرة في القرن العشرين أمر بها الملك محمد الخامس، والتي بدأت عام 1940. وشملت هذه التوسعة قاعة القراءة الكبرى الحالية، التي يبلغ طولها 23 مترًا وتتميز بسقف خشبي مزخرف برسومات بديعة، كما أضافت مدخلًا خارجيًا للمسجد مما جعله متاحًا لغير المسلمين. [ 56 ] [ 55 ] تم افتتاح هذه التوسعة الجديدة للمكتبة عام 1949. [ 116 ] خضع مجمع المكتبة لترميم كبير آخر في السنوات الأخيرة بقيادة عزيزة شاوني ، وكان من المقرر إعادة افتتاحه في عام 2016 أو 2017. [ 132 ] [ 130 ] [ 131 ] [ 133 ]

مكانتها كأقدم جامعة في العالم

سبق لليونسكو أن وصفت جامعة القرويين بأنها "أقدم جامعة في العالم" في مدخل مواقع التراث العالمي لمدينة فاس القديمة. [ 13 ] كما تصف اليونسكو جامعة بولونيا (التي تأسست عام 1088 وتُعرف عادةً بأنها أقدم جامعة أوروبية من العصور الوسطى ) بأنها "أقدم جامعة في العالم الغربي ". [ 134 ] ويشير بعض المؤرخين والباحثين أيضًا إلى جامعة القرويين باعتبارها أقدم جامعة قائمة في العالم. [ 135 ] [ 136 ] [ 137 ] [ 62 ] [ 138 ] [ 139 ] وقد نشرت موسوعة غينيس للأرقام القياسية هذا الادعاء أيضًا ، ضمن مدخل "أقدم مؤسسة تعليم عالٍ، أقدم جامعة"، حيث وصفت جامعة القرويين بأنها "أقدم مؤسسة تعليمية قائمة ومستمرة في العمل في العالم"، بينما وُصفت جامعة بولونيا بأنها "أقدم جامعة في أوروبا". [ 140 ] وبالمثل، تؤرخ موسوعة بريتانيكا تأسيس جامعة القرويين إلى تأسيس المسجد عام 859 [ 141 ] وتعتبر عمومًا أن "الجامعات" كانت موجودة خارج أوروبا قبل ظهور نموذج الجامعة الأوروبية. [ 142 ] وتشير مصادر أخرى أيضًا إلى القرويين التاريخية أو ما قبل الحديثة على أنها "جامعة" أو "جامعة إسلامية". [ 143 ] [ 144 ]

يرى العديد من الباحثين أن مصطلح "الجامعة" ينطبق فقط على المؤسسات التعليمية التي تشكلت في أوروبا المسيحية في العصور الوسطى ، ويجادلون بأن أولى الجامعات كانت موجودة في أوروبا الغربية ، مع الإشارة إلى جامعتي باريس وبولونيا كأقدم مثالين . [ 145 ] [ 146 ] [147] [ 148 ] [ 149 ] [ 150 ] [ 151 ] وبالتالي ، يُقال على نطاق واسع إن نموذج الجامعة الغربية الحديثة ينحدر من هذا التقليد الأوروبي، حتى وإن وُجدت نماذج أخرى للتعليم العالي في أجزاء أخرى من العالم. [ 151 ] [ 142 ] [ 152 ] ويقول جاك فيرجيه إنه على الرغم من أن مصطلح " الجامعة" يُستخدم أحيانًا من قِبل الباحثين للإشارة إلى المدارس الدينية وغيرها من مؤسسات التعليم العالي ما قبل الحداثة من باب التسهيل، إلا أن الجامعة الأوروبية مثّلت قطيعة كبيرة بين مؤسسات التعليم العالي السابقة، وكانت أول جامعة حديثة حقيقية. [ 10 ] يرى العديد من الباحثين أن الجامعة لم تُعتمد خارج الغرب ، بما في ذلك في العالم الإسلامي ، إلا في سياق برامج التحديث أو في ظل الأنظمة الاستعمارية الأوروبية منذ بداية القرن التاسع عشر. [ 153 ] [ 154 ] [ 10 ] [ 155 ]

من بين الآراء المعارضة، يزعم يحيى بالافيتشيني أن نموذج الجامعة لم ينتشر في أوروبا حتى القرن الثاني عشر، وأنه كان موجودًا في جميع أنحاء العالم الإسلامي منذ تأسيس القرويين في القرن التاسع وحتى الاستعمار الأوروبي على الأقل. [ 136 ] وقد اقترح بعض الباحثين، مشيرين إلى أوجه تشابه معينة بين هذه المدارس والجامعات الأوروبية في العصور الوسطى ، أن الأخيرة ربما تأثرت بمدارس العالم الإسلامي، ولا سيما عبر الأندلس وإمارة صقلية . [ 156 ] [ 157 ] [ 158 ] في المقابل، شكك باحثون آخرون في هذا الرأي، مستشهدين بعدم وجود دليل على انتقال فعلي من العالم الإسلامي إلى أوروبا المسيحية، ومسلطين الضوء على الاختلافات في هيكل المدرسة ومنهجياتها وإجراءاتها ومناهجها ووضعها القانوني مقارنةً بالجامعة الأوروبية. [ 159 ] [ 160 ]

يرى بعض الباحثين أن القرويين كانت تعمل في الأساس كمدرسة إسلامية حتى ما بعد الحرب العالمية الثانية. [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] ويؤرخ هؤلاء الباحثون تحول القرويين إلى جامعة بإعادة تنظيمها الحديثة عام 1963. [ 5 ] [ 2 ] [ 11 ] وفي أعقاب هذه الإصلاحات، أُعيد تسمية القرويين رسميًا إلى "جامعة القرويين" بعد عامين. [ 2 ] وقد اختلف نظام جامعة القرويين قبل العصر الحديث عن الجامعات الأوروبية والمؤسسات الإسلامية الأخرى في الأزهر ( بالقاهرة ) والزيتونة ( بتونس ) من حيث عدم وجود سنة دراسية محددة، وعدم فرض التسجيل، وعدم تحديد مدة الدراسة، وعدم وجود امتحان للتخرج. [ 37 ] كان يُتوقع من الطلاب حضور الدورات لمدة لا تقل عن خمس سنوات، وكانوا يحصلون على إجازة إذا ثبت بلوغهم مستوى عالٍ من الخبرة. [ 161 ] [ 37 ] [ 156 ] [ 61 ]

يُعدّ تاريخ بدء التدريس الرسمي في القرويين غير مؤكد. [ 37 ] [ 98 ] ولا تُقدّم أهمّ النصوص التاريخية ذات الصلة، مثل روض القرطاس وزهرة العاص، تفاصيل واضحة عن تاريخ التدريس في المسجد. [ 36 ] ففي روض القرطاس ، يذكر ابن أبي زار المسجد دون التطرق إلى وظيفته التعليمية. ويذكر الجزنائي ، مؤلف زهرة العاص في القرن الرابع عشر ، أن التدريس كان قائمًا هناك قبل عصره بفترة طويلة، دون ذكر تفاصيل أخرى. [ 39 ] وإلا، فإنّ أقدم الإشارات إلى حلقات التعليم والتعلم قد لا تكون إلا في القرنين العاشر أو الثاني عشر. [ 40 ] [ 31 ] ويعتقد المؤرخ المغربي محمد المنوني أن المسجد اكتسب وظيفته كمؤسسة تعليمية خلال عهد المرابطين (1040-1147). [ 37 ] يؤرخ المؤرخ الفرنسي إيفاريست ليفي-بروفنسال بداية المدرسة والتدريس إلى أواخر العصر المريني (1244-1465). [ 42 ] وأشار مؤرخ مغربي آخر، هو عبد الهادي تازي ، إلى أقدم دليل على التدريس في القرويين عام 1121. [ 29 ] وبعد مراجعة الأدلة الواردة في كتابات عبد الهادي تازي، يذكر عبد اللطيف طيباوي ما يلي:

هذا متأخرٌ جدًا عن بداية التعليم في الأزهر في عهد الفاطميين . لذا، يصعب جدًا تأكيد الادعاء بأن جامعة القرويين هي "أقدم جامعة"، ليس فقط في العالم الإسلامي! لم تتخذ مدرسة المسجد أو كليته اسم جامعة إلا في عام 1960، عندما منحها محمد الخامس هذا اللقب المرموق في حفل رسمي . [ 31 ]

خريجون بارزون

لقد درس أو قام بالتدريس في جامعة القرويين عدد من الفلاسفة والعلماء والسياسيين المعروفين في تاريخ المغرب وغرب البحر الأبيض المتوسط ​​منذ تأسيسها.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ جَامِعَةُ الْقَرَوِيِّين تنطق [ ʒaːmiʕtu lqarawijiːn ]
  2. ↑ القَيْرَوان [ القاجروان ]
  3. ↑ "زوّار للطلب في العلم"
  4. ↑ كما يحتفظ متحف كواي برانلي في باريسبلوحة واحدة من باب الغنائز . [ 117 ]

مراجع

الاقتباسات

  1. 1 2 بيترسن، أندرو: قاموس العمارة الإسلامية ، روتليدج، 1996، ISBN 978-0-415-06084-4، ص  87 (المدخل "فاس"):
    يُعد مسجد القرويين، الذي تأسس عام 859، أشهر مساجد المغرب، وقد اجتذب استثمارات مستمرة من قبل الحكام المسلمين.
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 لولات 2005 ، الصفحات من 154 إلى 157. 
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 تيراس 1968 .
  4. 1 2 3 لولات، واي جي-إم: تاريخ التعليم العالي الأفريقي من العصور القديمة إلى الوقت الحاضر: دراسة تركيبية نقدية، دراسات في التعليم العالي ، مجموعة غرينوود للنشر، 2005، رقم ISBN 978-0-313-32061-3، ص  70:
    أما بالنسبة لطبيعة مناهجها الدراسية، فقد كانت نموذجية للمدارس الدينية الكبرى الأخرى مثل الأزهر والقرويين، على الرغم من أن العديد من النصوص المستخدمة في المؤسسة جاءت من الأندلس الإسلامية [...] بدأت القرويين حياتها كمسجد صغير تم بناؤه عام 859 م عن طريق وقف أوصت به امرأة ثرية ذات تقوى كبيرة، فاطمة بنت محمد الفهري.
  5. 1 2 3 4 بلهاشمي، زكية (2008). المرأة والتعليم والعلوم في التاريخ الاجتماعي والثقافي العربي الإسلامي: إرث للتغيير الاجتماعي . بريل. ص 91. ISBN  978-90-8790-579-8من اللافت للنظر أن التعديلات المؤسسية التي طرأت على المدارس الدينية جمعت بين هيكلها ومضمونها. فعلى صعيد الهيكل، انقسمت التعديلات إلى شقين: إعادة تنظيم المدارس الدينية القائمة، وإنشاء مؤسسات جديدة. وقد نتج عن ذلك ثلاثة أنواع مختلفة من مؤسسات التعليم الإسلامي في المغرب. نشأ النوع الأول من دمج المدارس الدينية القديمة مع الجامعات الجديدة. فعلى سبيل المثال، حوّلت المغرب مدرسة القرويين (859م) إلى جامعة تحت إشراف وزارة التربية والتعليم عام 1963م .
  6. 1 2 3 شيلينغتون، كيفن : موسوعة التاريخ الأفريقي ، المجلد 2، فيتزروي ديربورن، 2005، ISBN 978-1-57958-245-6، ص  1025:
    لطالما شكّل التعليم العالي جزءاً لا يتجزأ من المغرب، ويعود تاريخه إلى القرن التاسع الميلادي مع تأسيس جامع القرويين. وانضمت مدرسة الجامع، المعروفة اليوم بجامعة القرويينيان، إلى نظام الجامعات الحكومية عام ١٩٤٧.
  7. 1 2 تيباوي 1980 ، ص 287 : "(...) لا يوجد ما يميزها عن المؤسسات المماثلة الأخرى التي تندرج تحت الوصف العام للمدرسة ." 
  8. ١ ٢ سابكي، عائشة أحمد؛ هارديكر، جلين (١ أغسطس ٢٠١٣). "مفهوم المدرسة في التربية الإسلامية". المجلة التربوية . ٦٥ (٣): ٣٤٣. doi : 10.1080/00131911.2012.668873 . ISSN 0013-1911 . S2CID 144718475. يركز المنهج التقليدي على الأساليب التقليدية، وهو بطبيعته منفتح على التأثيرات المتنوعة التي تمثل أيضًا منهجًا إسلاميًا تقليديًا (ندوي ٢٠٠٧). على سبيل المثال ، يتقن العديد من معلمي المدارس التربية الإسلامية، بالإضافة إلى التطورات التربوية الجامعية الحديثة، مثل الأساليب السلوكية والمعرفية والبنائية الأحدث. تمثل جامعة القرويين في المغرب مؤسسة ترتكز على التعليم التقليدي للمدارس الدينية، ولكنها على سبيل المثال، تستمر في تبني المواد الدراسية المساعدة والتقنيات الحديثة مثل التعلم عبر الهاتف المحمول.  
  9. ↑ مقدسي، جورج: "المدرسة والجامعة في العصور الوسطى"، ستوديا إسلاميكا ، العدد 32 (1970)، ص 255-264 (255 وما بعدها):
    عند دراسة مؤسسة أجنبية وبعيدة زمنيًا، كما هو الحال مع المدرسة الدينية في العصور الوسطى، يواجه الباحث خطرًا مزدوجًا يتمثل في إضفاء خصائص مستعارة من مؤسساته وعصره عليها. وبالتالي، قد تُنقل عناصر من ثقافة إلى أخرى دون مبرر، وقد يُتجاهل عامل الزمن أو يُستهان به. لذا، لا بد من توخي الحذر الشديد عند محاولة إجراء دراسة مقارنة بين هاتين المؤسستين: المدرسة الدينية والجامعة. ولكن على الرغم من المخاطر الكامنة في مثل هذه الدراسة، وإن كانت موجزة، فإن النتائج التي يمكن الحصول عليها تستحق المخاطرة. على أي حال، لا مفر من إجراء المقارنات عندما تُطرح بعض التصريحات غير المبررة ويبدو أنها مقبولة حاليًا دون نقاش. وأكثر هذه التصريحات زيفًا هو تحويل "المدرسة الدينية" إلى "جامعة".
  10. 1 2 3 فيرجر، جاك : "الأنماط"، في: ريدر-سيمونز، هيلد دي (محرر): تاريخ الجامعة في أوروبا. المجلد الأول: الجامعات في العصور الوسطى ، مطبعة جامعة كامبريدج، 2003، ISBN 978-0-521-54113-8، الصفحات  35-76 (35):
    لا يُنكر أحد اليوم أن الجامعات، بالمعنى المتعارف عليه حاليًا، كانت نتاجًا للعصور الوسطى، إذ ظهرت لأول مرة بين القرنين الثاني عشر والثالث عشر. ولا شك أن حضارات أخرى، سبقت الغرب في العصور الوسطى أو كانت غريبة عنه تمامًا، كالإمبراطورية الرومانية وبيزنطة والإسلام والصين، كانت على دراية بأنماط التعليم العالي التي وصفها بعض المؤرخين، تسهيلًا للأمر، بالجامعات. إلا أن نظرة فاحصة تُظهر بوضوح أن الواقع المؤسسي كان مختلفًا تمامًا، ومهما قيل في هذا الشأن، فلا يوجد رابط حقيقي يُبرر ربطها بجامعات العصور الوسطى في الغرب. إلى أن يظهر دليل قاطع يُخالف ذلك، يجب اعتبار هذه الأخيرة المصدر الوحيد للنموذج الذي انتشر تدريجيًا في جميع أنحاء أوروبا ثم إلى العالم أجمع. لذا، فإننا نهتم بما هو بلا شك مؤسسة أصلية، لا يُمكن تعريفها إلا من خلال تحليل تاريخي لنشأتها وطريقة عملها في ظروف محددة.
  11. 1 2 3 بارك، توماس ك.؛ بوم، عمر: قاموس تاريخي للمغرب ، الطبعة الثانية، دار سكيركرو للنشر، 2006، رقم ISBN 978-0-8108-5341-6، ص  348
    تُعدّ جامعة القرويين أقدم جامعة في المغرب، حيث تأسست كمسجد في مدينة فاس في منتصف القرن التاسع الميلادي. وعلى مرّ تاريخ المغرب، كانت وجهةً للطلاب والباحثين في العلوم الإسلامية والدراسات العربية. إلى جانب مدارس دينية أخرى، مثل مدرسة ابن يوسف وغيرها من المدارس في سوس، كان نظام التعليم الأساسي، المعروف باسم "التعليم الأصيل"، يُموّله سلاطين المغرب والعديد من العائلات العريقة. بعد الاستقلال، حافظت جامعة القرويين على مكانتها المرموقة، ولكن بدا من الضروري تحويلها إلى جامعة تُهيّئ الخريجين لمواكبة متطلبات العصر الحديث مع الحفاظ على تركيزها على الدراسات الإسلامية. لذا، تأسست جامعة القرويين في فبراير 1963، وبينما بقي مقرّ العميد في فاس، ضمّت الجامعة الجديدة في البداية أربع كليات موزعة في مناطق رئيسية من البلاد تشتهر بتأثيرها الديني ومدارسها الدينية. وهذه الكليات هي كلية الشريعة بفاس، وكلية أصول الدين بتطوان، وكلية اللغة العربية بمراكش (تأسست جميعها عام 1963)، وكلية الشريعة بآيت ملول بالقرب من أكادير، والتي تأسست عام 1979.
  12. ↑ "أقدم مؤسسة للتعليم العالي، وأقدم جامعة" . موسوعة غينيس للأرقام القياسية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يوليو 2020 .
  13. 1 2 "مدينة فاس القديمة" . اليونسكو. مؤرشف من الأصل في 6 أغسطس 2012. تم الاطلاع عليه في 31 يوليو 2012 .
  14. 1 2 3 ديفردون ، جاستون (1957). “نقش الإدريسيت الجديد (265 H = 877 JC)”. مزيج من تاريخ وآثار الغرب الإسلامي – المجلد الثاني – تكريم لجورج مارسيه . الطباعة الرسمية للحكومة العامة في الجزائر. ص 129 – 146. 
  15. ↑ أحمد 2016 ، ص 474-475.
  16. ↑ "جَامِعَةُ الْقَرَوِيِّين | جامعة القرويين" . تعلم اللغة العربية . شبكة الجزيرة الإعلامية . مؤرشفة من الأصلي في 15 يوليو 2019 . تم الاسترجاع في 15 يوليو 2019 .
  17. ^ أبو النصر 1987 ، ص 50-53.
  18. ↑ ميري، جوزيف و. (محرر): الحضارة الإسلامية في العصور الوسطى: موسوعة ، المجلد 1، من أ إلى ك، روتليدج، رقم ISBN 978-0-415-96691-7، ص  257 (مدخل "فاس")
  19. 1 2 3 4 5 6 توري وآخرون. 2010 ، II.1.i مسجد القرويين.
  20. ↑ تيراس 1968 ، ص 9.
  21. ↑ بلوم 2020 ، ص 40.
  22. 1 2 لو تورنو 1949 ، ص 48-49.
  23. ↑ حق وعبد الله 2021 ، ص. 28.
  24. ^ تراس ، هنري (1942). مسجد الأندلس في فاس (بالفرنسية). باريس: Les Éditions d'art et d'histoire. ص 7 – 8. 
  25. ↑ لو تورنو 1949 ، ص 49.
  26. 1 2 3 4 بن شقرون، شفيق ت. (2011). “Les Idrissides: L’histoire contre son histoire”. المساق . 23 (3): 171-188 . دوى : 10.1080 / 09503110.2011.617063 . S2CID 161308864 . 
  27. ↑ بلوم 2020 ، ص 42.
  28. 1 2 3 ناجي، بيتر تي (2023). "مسجد القرويين". في الأسطول، كيت؛ كريمر، جودرون؛ ماترينج، دينيس؛ نواس، جون. روسون، إيفريت (محرران). موسوعة الإسلام، ثلاثة . بريل. رقم ISBN 9789004161658.
  29. 1 2 3 تازي 1972 .
  30. ^ لو تورنو 1949 ، ص. 453 (انظر أيضًا 58 و 68).
  31. 1 2 3 4 5 الطيباوي 1980 ، ص. 287.
  32. 1 2 Lulat 2005 ، ص. 71.
  33. ↑ إسبوزيتو، جون، محرر. (2003). "الجامعات (الإسلامية)". قاموس أكسفورد للإسلام . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-1951-2559-7.
  34. ^ بيدرسن، يوهانس. مقدسي، جورج؛ الرحمن، مونيبور وهيلينبراند، روبرت (1986). "المدرسة" . في بوسورث, م ; فان دونزيل، إي . لويس، ب. وبيلات ، تش. (محرران). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . المجلد الخامس: خي-ماهي . ليدن: إي جيه بريل. ص 1123 – 1126. ISBN  978-90-04-07819-2.
  35. ↑ "المسجد | الأجزاء، والخصائص، والهندسة المعمارية، والمعلومات" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أغسطس 2020 .
  36. 1 2 3 لو تورنو 1949 ، ص. 453.
  37. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 ديفردون ، جاستون (1978). ""الهراويين"" . في فان دونزيل, إي . لويس، ب . بيلات، ش. & بوسورث، CE (محرران). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . المجلد الرابع: إيران-خا . ليدن: إي جيه بريل. ص 632 – 635. ISBN  978-90-04-05745-6. OCLC 758278456 . 
  38. ↑ لو تورنو 1949 ، ص 58 (انظر أيضًا 25-26 و48 حول مسألة التوثيق التاريخي المحدود).
  39. 1 2 الجزنائي، أبو الحسن علي (1923) [القرن الرابع عشر]. زهرة العاص (La fleur du myrte): Traitant de la fondation de la ville de Fès (PDF) (بالفرنسية). ترجمة بيل، ألفريد . الجزائر العاصمة: البيت القديم باستيد-جوردان. ص. 175. مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 4 يونيو 2022. 
  40. 1 2 "جامعة القرويين في فاس: فكرة امرأة مسلمة" . موقع Inside Arabia . 15 سبتمبر 2019. تاريخ الاطلاع: 11 أغسطس 2020 .
  41. ↑ تازي 1972 ، ص 112.
  42. 1 2 ليفي بروفنسال، إيفاريست (1922). مؤرخو الشرفة؛ مقال حول الأدب التاريخي والسيرة الذاتية لمغرب السادس عشر في القرن العشرين (باللغة الفرنسية). باريس: ميزونوف ولاروز. رقم ISBN 978-2-7068-1507-2.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  43. 1 2 أبو النصر 1987 ، ص 63، 74-75.
  44. ↑ تيراس 1968 ، ص 12.
  45. 1 2 3 غاوديو 1982 .
  46. 1 2 Gaudio 1982 ، ص. 141.
  47. 1 2 3 4 تيباوي 1980 ، ص 288.
  48. 1 2 لو تورنو 1949 ، ص. 455.
  49. ^ كوبيش ، ناتاشا (2011). “المغرب العربي – العمارة”. في هاتشتاين، ماركوس؛ ديليوس، بيتر (محرران). الإسلام: الفن والعمارة . hfullmann. ص 312 – 313. 
  50. 1 2 مارسيه، جورج (1954). العمارة الإسلامية في الغرب . باريس: الفنون والحرف الرسومية.
  51. 1 2 3 إيروين، روبرت (2019). ابن خلدون: سيرة فكرية . مطبعة جامعة برينستون. ص 29. 
  52. ↑ باركر 1981 ، ص 137.
  53. ↑ Gaudio 1982 ، ص 110.
  54. ^ لو تورنو 1949 ، ص. 463.
  55. 1 2 هندريكسون، جوسلين (2008). "دليل لمكتبات المخطوطات العربية في المغرب، مع ملاحظات عن تونس والجزائر ومصر وإسبانيا". ملاحظات MELA . 81 : 15-88 .
  56. 1 2 3 4 5 6 7 توري وآخرون. 2010 ، II.1.k مكتبة القرويين.
  57. 1 2 3 4 5 6 "مسجد وجامعة القرويين" . التراث الإسلامي . 20 أكتوبر 2004. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 أغسطس 2020 .
  58. ↑ Gaudio 1982 ، ص 148.
  59. ↑ "البيان والتحصيل والتوجيه: ابن رشد. 21 مجلد عربي" . kitaabun.com . تم الاسترجاع في 26 أغسطس 2020 .
  60. 1 2 Gaudio 1982 ، ص. 143.
  61. 1 2 شرادي، يونس (2020). "حول أول شهادة طبية متاحة وموثقة تم تسليمها في العالم: "إجازة"". مجلة البحوث الطبية والجراحية . 6 (3): 679– 683.
  62. 1 2 الفورتاسي، مريم؛ عبدة، نعيمة؛ بنتاتا، ياسمين؛ الحجيوي، عبد الرزاق (2020). "التعليم الطبي في المغرب: الواقع الراهن وتحديات المستقبل" . مدرس الطب . 42 (9): 973-979 . دوى : 10.1080/0142159X.2020.1779921 . بميد 32608301 . S2CID 220285375 .  
  63. ↑ فراي، تاتيانا؛ كليف؛ جامعة ولاية؛ كورنو، كاثي. "القرويين - جامعة ومكتبة ومسجد في مكان واحد" . برايت كونتيننت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أغسطس 2020 .
  64. ↑ Gaudio 1982 ، ص 252.
  65. ↑ لبار، محمد. "مدينة فاس وسيلفستر الثاني" (PDF) . تم الاسترجاع في 24 يناير 2021 .
  66. ↑ Gaudio 1982 ، ص 138.
  67. ↑ ميسييه، رونالد أ. (2010). المرابطون ومعاني الجهاد . ABC-CLIO. ص 45. 
  68. ^ "قنطرة – جربرت دوريلاك" . www.qantara-med.org . تم الاسترجاع في 23 يونيو 2020 .
  69. ↑ ماروزي، جاستن (2019). الإمبراطوريات الإسلامية: خمس عشرة مدينة تُعرّف حضارة . دار بنجوين للنشر، المملكة المتحدة. رقم ISBN 978-0-241-19905-3وإذا استمعت إلى بعض المرشدين الأكثر حماسة في فاس، فإن خريجي القرويين في القرن العاشر شملوا حتى جيربرت من أوريلاك، البابا سيلفستر الثاني المستقبلي، على الرغم من أن الأدلة القاطعة على حضوره تبدو بعيدة المنال.
  70. 1 2 إسبوزيتو، جون، محرر. (2003). "جامعة القرويين". قاموس أكسفورد للإسلام . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-1951-2559-7.
  71. ^ لو تورنو 1949 ، ص. 472.
  72. ↑ Wyrtzen 2016 ، ص 140، 146.
  73. ↑ هارت، ديفيد م. (1997). "الداهر البربري عام 1930 في المغرب الاستعماري: الماضي والحاضر (1930-1996)". مجلة دراسات شمال أفريقيا . 2 (2): 11-33 . doi : 10.1080/13629389708718294 .
  74. ↑ Wyrtzen 2016 ، ص 143-144.
  75. ^ أبو النصر 1987 ، ص 387 – 389.
  76. ↑ Wyrtzen 2016 ، ص 168.
  77. 1 2 أحمد 2016 .
  78. ↑ بلهشمي، زكية: "الجنس والتعليم والمعرفة النسوية في المغرب (شمال أفريقيا) - 1950-1970"، مجلة الدراسات الفكرية والثقافية في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا، المجلد 2-3 ، 2003، ص 55-82 (65):
    تعديلات المؤسسات الأصلية للتعليم العالي: المدارس. كان للتعديلات المؤسسية التي طرأت على المدارس أثرٌ بالغٌ على هيكلها ومضمونها. فعلى صعيد الهيكل، انقسمت التعديلات إلى شقين: إعادة تنظيم المدارس القائمة وإنشاء مؤسسات جديدة. وقد نتج عن ذلك نوعان مختلفان من مؤسسات التعليم الإسلامي في المغرب. نشأ النوع الأول من دمج المدارس القديمة مع الجامعات الجديدة. فعلى سبيل المثال، حوّلت المغرب القرويين (859م) إلى جامعة تحت إشراف وزارة التربية والتعليم عام 1963م.
  79. ↑ بارك، توماس ك.؛ بوم، عمر: قاموس تاريخي للمغرب ، الطبعة الثانية، دار سكيركرو للنشر، 2006، رقم ISBN 978-0-8108-5341-6، ص  348
  80. 1 2 3 "لماذا القرويين؟" . جامعة القرويين . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يونيو 2022 .
  81. ↑ كاردينال، مونيك سي. (2005). "مناهج نظرية الفقه الإسلامي: هل تُدرَّس الكلاسيكيات اليوم؟". القانون الإسلامي والمجتمع . 12 (2): 224-272 . doi : 10.1163/1568519054093716 . ISSN 0928-9380 . JSTOR 3399226 .  
  82. ↑ حق وعبد الله 2021 ، ص. 31.
  83. ↑ "مراجعة العلامة التجارية - جامعة القرويين" . سونيتا راوات . مؤرشف من الأصل في 30 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 21 يونيو 2022 .
  84. ↑ فوزي محمد نجار (أبريل 1958). "القاروين في فاس". العالم الإسلامي . 48 (2): 104-112 . doi : 10.1111/j.1478-1913.1958.tb02246.x .
  85. ↑ Gaudio 1982 ، ص 136.
  86. ↑ تيراس 1968 ، ص 10.
  87. 1 2 لينتز، ديليري وتويل ليونيتي 2014 ، ص. 119.
  88. ↑ Gaudio 1982 ، ص 135.
  89. ^ لينتز وديليري وتويل ليونيتي 2014 ، ص 119-120.
  90. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Salmon 2021 ، ص 28-44.
  91. 1 2 3 تيراس 1968 ، ص. 20.
  92. ↑ بلوم 2020 ، ص 119.
  93. ^ لينتز وديليري وتويل ليونيتي 2014 ، ص. 193.
  94. ↑ تيراس 1968 ، ص 19.
  95. 1 2 3 4 5 6 7 8 سمك السلمون 2018 .
  96. ↑ سالمون 2018 ، ص 76.
  97. ↑ باركر 1981 ، ص 139-142.
  98. 1 2 لو تورنو 1949 .
  99. ^ تيراس 1968 ، ص 25 – 26.
  100. ^ تراس ، هنري (1957). "مسجد القرويين بفاس وفن المرابطين". آرس أورينتاليس . 2 : 135 - 147.
  101. ↑ سالمون 2018 ، ص 64.
  102. ↑ "القنطرة – ثريا مسجد القرويين الكبيرة" . www.qantara-med.org . تم الاسترجاع في 21 فبراير 2021 .
  103. 1 2 3 لينتز، ديليري وتويل ليونيتي 2014 ، ص. 334.
  104. ↑ "i24NEWS" . www.i24news.tv . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 سبتمبر 2020 .
  105. ^ ريوس بينييس، مونيكا؛ بويج أغيلار، روزر (2015). “وصف العصفي للزاوية الناصرية: استخدام المباني كأدوات فلكية”. مجلة تاريخ علم الفلك : 1 – 18.
  106. ↑ برايس، ديريك ج. دي سولا (1964). "الساعات المائية الميكانيكية في القرن الرابع عشر في فاس، المغرب". وقائع المؤتمر الدولي العاشر لتاريخ العلوم، إيثاكا، 26 أغسطس - 2 سبتمبر 1962. دار نشر هيرمان. الصفحات 599-602 . 
  107. ↑ تيراس 1968 ، ص 62.
  108. ^ لينتز وديليري وتويل ليونيتي 2014 ، ص. 492.
  109. ↑ هيل، دونالد ر. (1997). "الساعات". في سيلين، هيلين (محررة). موسوعة تاريخ العلوم والتكنولوجيا والطب في الثقافات غير الغربية . دار نشر كلوير الأكاديمية. ص 209. 
  110. ^ “La clepsydre d’Al Lajaï 763/1361”" . Mémorial du Maroc . 3 : 66– 69. مؤرشف من الأصل في 19 أبريل 2017. تم الاسترجاع في 24 يوليو 2020 .
  111. 1 2 3 تيراس 1968 ، ص 64.
  112. ↑ سالمون 2016 ، ص 100.
  113. ↑ سالمون 2016 ، ص 92.
  114. ↑ ميتالسي 2003 ، ص 176.
  115. ↑ ميتالسي 2003 ، ص 174.
  116. 1 2 جيليدي، شارلوت (2011). "تأريخ مدينة فاس وإنشاء معمارية جنوب المحمية الفرنسية (1912-1956) : على غرار " لون محلي "". في الباشا، مريم (محرر). الهندسة المعمارية في المغرب العربي (القرن التاسع عشر إلى القرن العشرين): إعادة اختراع التراث . جولات: المطابع الجامعية فرانسوا رابليه. ص. 172. ردمك     978-2-86906-317-4.
  117. 1 2 لينتز، ديليري وتويل ليونيتي 2014 ، ص. 56.
  118. ^ “La magnifique rénovation des 27نصب تذكارية في فاس – المجلس الجهوي للسياحة (CRT) في فاس” (بالفرنسية). مؤرشفة من الأصلي في 27 فبراير 2021 . تم الاسترجاع في 10 يناير 2020 .
  119. ↑ باركر 1981 ، ص 150.
  120. ^ ميتالسي 2003 ، ص 168 ، 182.
  121. 1 2 Salmon 2018 ، ص. 60.
  122. ↑ Salmon 2018 ، ص 72-76.
  123. 1 2 بلوم 2020 ، ص 119-120.
  124. ↑ مزين، محمد (2019). "مسجد القرويين" . اكتشف الفن الإسلامي - متحف بلا حدود . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مايو 2020 .
  125. ^ ميتالسي 2003 ، ص 172-174 ، 182.
  126. ↑ Salmon 2016 ، ص 92-108.
  127. ↑ "أوكرانيا بالعربية | جامع القرويين – سلسلة معالم باريس الإسلامية" . arab.com.ua . تم الاسترجاع في 16 مارس 2021 .
  128. 1 2 لينتز، ديليري وتويل ليونيتي 2014 ، ص. 126.
  129. ↑ Gaudio 1982 ، ص 147.
  130. 1 2 شاهين، كريم (19 سبتمبر 2016). "أقدم مكتبة في العالم تعيد فتح أبوابها في فاس: 'يمكنكم إيذاءنا، لكن لا يمكنكم إيذاء الكتب'"" . صحيفة الغارديان . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0261-3077 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 ديسمبر 2019 . 
  131. 1 2 لويس، داني. "أقدم مكتبة عاملة في العالم ستفتح أبوابها للجمهور قريبًا" . مجلة سميثسونيان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 أغسطس 2020 .
  132. ↑ "ترميم أقدم مكتبة في العالم" . ideas.ted.com . 1 مارس 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 أغسطس 2020 .
  133. ↑ "أقدم مكتبة في العالم – مكتبة القرويين بفاس يعاد افتتاحها سنة 2017" . ايلاب . تم الاسترجاع في 26 أغسطس 2020 .
  134. ↑ "بولونيا | شبكة المدن الإبداعية" . en.unesco.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أغسطس 2020 .
  135. ↑ Gaudio 1982 ، ص 137.
  136. 1 2 بالافيتشيني، يحيى سيرجيو ياهي (2009)، “المعرفة الإسلامية في إيطاليا”، في أصلان، إدنان (محرر)، التعليم الإسلامي في أوروبا ، Wiener islamisch-religionspädagogische Studien، المجلد. 1، بوهلاو فيرلاج فيينا، الصفحات من 220 إلى 221، ISBN   978-3-205-78310-7حافظ المجتمع المسلم على مؤسسات التعليم العالي ، ودعمها، ونظّمها، لتصبح مراكز جديدة لنشر المعرفة الإسلامية. كانت هذه المراكز ملتقىً للأساتذة والطلاب في ذلك الوقت، وملتقىً للمثقفين الذين شاركوا في نقاشات علمية بالغة الأهمية. ليس من قبيل المصادفة أن أول جامعة في العالم، وهي جامعة القرويين في فاس، تأسست في العالم الإسلامي حوالي القرن التاسع، تلتها جامعة الزيتونة في تونس، ثم الأزهر في القاهرة. وقد حقق نموذج الجامعة، الذي لم ينتشر في الغرب إلا بدءًا من القرن الثاني عشر، نجاحًا باهرًا، وامتدّ في أرجاء العالم الإسلامي حتى الحقبة الاستعمارية على الأقل.
  137. ^ هارداكر، جلين. أحمد السبكي، عائشة (2012). "نظرة في أصول التربية الإسلامية بجامعة القرويين". مجلة التعليم والتكنولوجيا المتعددة الثقافات . 6 (2): 106-110 . دوى : 10.1108 / 17504971211236308 .
  138. ↑ غاثيرام، بريم؛ هانينين، أوسمو (2014). "الطب والعلوم الطبية في أفريقيا" . علم الأمراض الفيزيولوجية . 21 (2): 129-133 . doi : 10.1016/j.pathophys.2013.11.003 . PMID 24290618 . 
  139. ↑ هانوش، فريدريك؛ بيرمان، فرانك (2020). "المنظمات ذات الزمن العميق: تعلم طول عمر المؤسسات من التاريخ" . مجلة الأنثروبوسين . 7 (1): 19-41 . doi : 10.1177/2053019619886670 . S2CID 211673488 . 
  140. ↑ "أقدم مؤسسة للتعليم العالي، وأقدم جامعة" . موسوعة غينيس للأرقام القياسية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أغسطس 2020 .
  141. ↑ "القرويين | مسجد وجامعة، فاس، المغرب" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أغسطس 2020 .
  142. 1 2 "الجامعة" . موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في 3 مايو 2015. تم الاسترجاع في 26 يوليو 2012 .
  143. ↑ لبنى، حنا الصقلي (2003). “التعليم: المناهج الوطنية: شمال أفريقيا”. في يوسف، سعاد؛ نجم آبادي، أفسانة (محرران). موسوعة المرأة والثقافات الإسلامية . بريل. ص. 314. ردمك  978-90-04-12820-0في عام 857 ، أسست فاطمة الفهرية أقدم جامعة في العالم الإسلامي وواحدة من أكثر مؤسساته الدينية شهرة: القرويين في فاس.
  144. ↑ إسبوزيتو، جون (2003). "الجامعات (الإسلامية)". قاموس أكسفورد للإسلام . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 328. ISBN  978-0-1951-2559-7تأسست أول جامعة إسلامية، وهي جامعة القرويين، في فاس عام 859. وبعد ذلك، تم إنشاء جامعات في جميع أنحاء العالم الإسلامي بمناهج إسلامية كلاسيكية .
  145. ↑ فيرولو، ستيفن سي .: أصول الجامعة: مدارس باريس ونقادها، 1100-1215 ، مطبعة جامعة ستانفورد، 1985، رقم ISBN 978-0-8047-1266-8، ص.  5
  146. ↑ بيس، إدوارد : "الجامعات" ، الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد 15، شركة روبرت أبليتون، نيويورك، 1912، تم الاطلاع عليه في 27 يوليو 2012
  147. ↑ باولي الجديد من بريل : "الجامعة"، بريل، 2012
  148. ^ معجم Mittelalters : “Universität. Die Anfänge”، المجلد. 8، Cols 1249–1250، ميتزلر، شتوتغارت، [1977] – 1999
  149. ↑ فوشيه، أندريه ؛ دوبسون، ريتشارد باري؛ لابيدج، مايكل (محررون): موسوعة العصور الوسطى ، المجلد 1، روتليدج، 2000، ISBN 978-1-57958-282-1، ص  1484 (مدخل "جامعة")
  150. ↑ فيرجر، جاك : "الأنماط"، في: ريدر-سيمونز، هيلد دي (محرر): تاريخ الجامعة في أوروبا. المجلد الأول: الجامعات في العصور الوسطى ، مطبعة جامعة كامبريدج، 2003، ISBN 978-0-521-54113-8، الصفحات  35-76 (35)
  151. 1 2 مقدسي، جورج: "المدرسة والجامعة في العصور الوسطى"، مجلة الدراسات الإسلامية ، العدد 32 (1970)، ص 255-264
  152. ↑ بيركن، هارولد (2006). "تاريخ الجامعات". في: فورست، جيمس جيه إف؛ ألتشباخ، فيليب جي (محرران). الدليل الدولي للتعليم العالي - الجزء 1: موضوعات عالمية وتحديات معاصرة . الصفحات 159-205 . 
  153. ↑ مقدسي، جورج: "المدرسة والجامعة في العصور الوسطى"، ستوديا إسلاميكا ، العدد 32 (1970)، ص 255-264 (264):
    وهكذا، كانت الجامعة، كشكل من أشكال التنظيم الاجتماعي، حكرًا على أوروبا في العصور الوسطى. لاحقًا، انتشرت إلى جميع أنحاء العالم، بما في ذلك الشرق الإسلامي، وبقيت حاضرة بيننا حتى يومنا هذا. لكن في العصور الوسطى، خارج أوروبا، لم يكن هناك مثيل لها في أي مكان آخر.
  154. ↑ رويغ، والتر : "مقدمة. الجامعة كمؤسسة أوروبية"، في ريدر-سيمونز، هيلد دي (محررة): تاريخ الجامعة في أوروبا. المجلد الأول: الجامعات في العصور الوسطى ، مطبعة جامعة كامبريدج، 1992، ISBN 0-521-36105-2، الصفحات  XIX-XX:

    الجامعة مؤسسة أوروبية، بل هي المؤسسة الأوروبية بامتياز . وهناك أسباب عديدة تدعم هذا الادعاء. فهي، بوصفها مجتمعًا من المعلمين والمتعلمين، يتمتعون بحقوق معينة، كالاستقلال الإداري، وتحديد وتنفيذ المناهج الدراسية (برامج الدراسة)، وأهداف البحث العلمي، فضلًا عن منح شهادات معترف بها رسميًا، وهي نتاج أوروبا في العصور الوسطى، تلك التي كانت أوروبا المسيحية البابوية...

    لم تنتشر أي مؤسسة أوروبية أخرى في جميع أنحاء العالم كما انتشر الشكل التقليدي للجامعة الأوروبية. وقد اعتُمدت الشهادات التي تمنحها الجامعات الأوروبية - البكالوريوس، والإجازة، والماجستير، والدكتوراه - في مجتمعات شديدة التنوع في جميع أنحاء العالم. وقد صمدت الكليات الأربع التي كانت سائدة في العصور الوسطى - وهي: الآداب ، والفنون، والعلوم الإنسانية، والآداب والعلوم الإنسانية، والقانون، والطب، واللاهوت - وتمّ إثراؤها بالعديد من التخصصات، ولا سيما العلوم الاجتماعية والدراسات التكنولوجية، إلا أنها لا تزال تُشكّل جوهر الجامعات في جميع أنحاء العالم.

    حتى اسم الجامعة ، الذي كان يُطلق في العصور الوسطى على الهيئات المؤسسية من أكثر الأنواع تنوعًا، وبالتالي كان يُطلق على التنظيم المؤسسي للمعلمين والطلاب، قد اكتسب على مر القرون تركيزًا أكثر تحديدًا: فالجامعة، باعتبارها جامعة أدبية ، أصبحت منذ القرن الثامن عشر المؤسسة الفكرية التي تُعنى بتنمية ونقل كامل مجموعة التخصصات الفكرية التي تمت دراستها بشكل منهجي.

  155. ↑ سانز، نوريا؛ بيرغان، سيور (محرران): تراث الجامعات الأوروبية ، مجلس أوروبا، 2002، ISBN 978-92-871-4960-2، ص  119:
    من نواحٍ عديدة، إذا كان هناك أي مؤسسة يمكن لأوروبا أن تدّعي عن جدارة أنها من ابتكاراتها، فهي الجامعة. وكدليل على ذلك، ودون الرغبة في سرد ​​تاريخ نشأة الجامعات بالكامل، يكفي أن نوصف بإيجاز كيف اتخذ ابتكار الجامعات شكل عملية متعددة المراكز ذات أصل أوروبي بامتياز.
  156. 1 2 مقدسي، جورج (أبريل-يونيو 1989)، "المدرسية والإنسانية في الإسلام الكلاسيكي والغرب المسيحي"، مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية ، 109 (2)، الجمعية الشرقية الأمريكية: 175-182 [176]، doi : 10.2307/604423 ، JSTOR 604423 
  157. ↑ بيرك الثاني، إدموند (2009). – .com/stable/40542756 "الإسلام في المركز: المجمعات التكنولوجية وجذور الحداثة" . مجلة التاريخ العالمي . 20 (2): 165-186 . doi : 10.1353/jwh.0.0045 . S2CID 143484233 – عبر –. {{cite journal}}: تحقق من |url=القيمة ( مساعدة )
  158. ↑ ألاتاس، إس إف (2006)، "من الجامعة إلى الجامعة: التعددية الثقافية والحوار المسيحي الإسلامي" ، علم الاجتماع المعاصر ، 54 (1): 112-132 [123-124]، doi : 10.1177/0011392106058837 ، S2CID 144509355 
  159. ↑ تم تلخيص الدراسات المتعلقة بهذه الاختلافات في كتاب توبي هوف (2003)، صعود العلوم الحديثة المبكرة، الطبعة الثانية. ص 149-159؛ ص 179-189.
  160. ↑ نورمان دانيال: مراجعة لكتاب "نشأة الكليات: مؤسسات التعليم في الإسلام والغرب" لجورج مقدسي، مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية، المجلد 104، العدد 3 (يوليو - سبتمبر 1984)، الصفحات 586-588 (587)
  161. ^ لو تورنو 1949 ، ص. 457.
  162. 1 2 3 4 بهاتاشاريا، شيلبا؛ جوها، دبجاني (2016). “التميز الدراسي لنالاندا ونالاندا المعاصرة (415 م – 1200 م) القرويين: تقييم مقارن”. مجلة انسايت للبحوث التطبيقية في التعليم . 21 (1): 343 – 351.
  163. 1 2 3 ماروزي، جاستن (2019). الإمبراطوريات الإسلامية: خمس عشرة مدينة تُعرّف حضارة . دار بنجوين للنشر، المملكة المتحدة. رقم ISBN 978-0-241-19905-3.
  164. ↑ أونديتي، فرانسيس؛ بن نون، جلعاد؛ داليساندرو، كريستينا؛ ليفي، زاك (2019). "ترياق التطرف: نموذج ضيافة اللاجئين في أفريقيا" . أفريقيا المعاصرة والنظام العالمي المتوقع . روومان وليتلفيلد. ص 123. ISBN  978-1-4985-9811-8.
  165. ↑ "دعوة الحق - [ كتاب ] نفح الطيب المقري، نموذج فريد في التراجم العربية القديمة " . www.habous.gov.ma . مؤرشفة من الأصلي في 11 أبريل 2023 . تم الاسترجاع في 26 مايو 2021 .
  166. ↑ رادتكه، بيرند ر. (2012). "أحمد بن إدريس". موسوعة الإسلام ( الطبعة الثالثة). بريل. 
  167. ↑ "الموسوعة العربية | الليني (محمد بن عبد الكبير)" . Arab-ency.com.sy . مؤرشفة من الأصلي في 24 مارس 2023 . تم الاسترجاع في 9 أغسطس 2020 .
  168. ^ بينيل، سي آر (2004). "محمد بن عبد الكريم" . في بيرمان، ص . بيانكيس، ث؛ الأماكن القريبة : فان دونزيل، إي . هاينريشس، الفسفور الأبيض (محرران). موسوعة الإسلام . المجلد. الثاني عشر ( الطبعة الثانية). ليدن، هولندا: إي جي بريل . ص. 634. ردمك    90-04-13974-5.
  169. ↑ دينرلين، بيتينا (2018). "عائلة الفاسي". موسوعة الإسلام ( الطبعة الثالثة). بريل. 
  170. ↑ "د. محمد تقي الدين الهلالي – منشورات دار السلام" . دار السلام دوت كوم . تم الاسترجاع في 24 أغسطس 2020 .
  171. ↑ محمد من الفاطمي بن الحاج السلمي (1992). إسعاف الإخوان بتراجم ثلة من علماء المغرب المعاصرين (باللغة العربية). ص. 493 . تم الاسترجاع 16 أكتوبر 2025 . 
  172. ↑ "سيرة أبي الفضل ^عبد الله بن الصديق الغماري" . www.riadnachef.org . تم الاسترجاع في 9 أغسطس 2020 .

مصادر