الله في الهندوسية

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة
صور مؤطرة لآلهة هندوسية مختلفة . في الفكر الهندوسي الثنائي ، تُعتبر الآلهة الهندوسية وتُعبد على أنها جوانب أو تجسيدات لنفس الحقيقة المطلقة الواحدة المسماة براهمان . [ 1 ] [ ملاحظة 1 ]
في الفكر الهندوسي غير الثنائي ، يعتبر الذات في كل كائن ( أتمن ) متطابقة مع براهمان ، ويتم التعبير عنها في تشبيه الوحدة الجوهرية بين الموجة (الذات الفردية) والمحيط (الله/الذات العليا).

في الهندوسية ، يختلف مفهوم الإله باختلاف تقاليدها الدينية والفلسفية المتنوعة . [ 6 ] تشمل الهندوسية طيفًا واسعًا من المعتقدات حول الإله والألوهية ، مثل التوحيد الجزئي ، والتوحيد ، وتعدد الآلهة ، ووحدة الوجود ، ووحدة الوجود المطلقة ، ووحدة الوجود المطلقة ، واللاأدرية ، والإلحاد ، واللاأديان . [ 9 ]

تُذكر أشكال من التوحيد في البهاغافاد غيتا . يُعرف التعبد العاطفي أو المحب ( بهاكتي ) لإله رئيسي مثل تجليات فيشنو ( كريشنا على سبيل المثال)، وشيفا ، وديفي (كما ظهر في أوائل العصور الوسطى ) باسم حركة بهاكتي . [ 10 ] [ 11 ] يمكن تصنيف الهندوسية المعاصرة إلى أربعة تقاليد هندوسية توحيدية رئيسية: الفيشنوية ، والشيفية ، والشاكتية ، والسمارتية . تعبد الفيشنوية والشيفية والشاكتية الآلهة الهندوسية فيشنو وشيفا وديفي على التوالي باعتبارهم الإله الأعلى، أو يعتبرون جميع الآلهة الهندوسية جوانب من نفس الحقيقة العليا أو المطلق الميتافيزيقي الأبدي الذي لا شكل له ، والذي يُسمى براهمان في الهندوسية، أو، مترجمًا من المصطلحات السنسكريتية، سفايام بهاغافان ("الله نفسه"). وتركز الطوائف الصغيرة الأخرى مثل غاناباتيا وسورا على الآلهة غانيشا أو سوريا باعتبارهما الإله الأعلى.

يعتبر الهندوس الذين يتبعون مذهب أدفايتا فيدانتا أن الأتمان ، أي الروح الفردية داخل كل كائن حي، هو نفسه فيشنو أو شيفا أو ديفي، [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] أو، بدلاً من ذلك، مطابق للمطلق الميتافيزيقي الأبدي الذي لا شكل له والذي يسمى براهمان . [ 21 ] وقد شاع هذا النظام الفلسفي لأدفايتا أو اللا ثنائية، كما تطور في مدرسة فيدانتا للفلسفة الهندوسية ، وخاصة كما ورد في الأوبانيشاد ، على يد الفيلسوف الهندي والعالم الفيدي والمعلم والمتصوف آدي شانكارا في القرن الثامن الميلادي، وكان له تأثير كبير على الهندوسية. [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] لذلك، يعتقد أتباع مذهب أدفايتا أن براهمان هو الكائن الأسمى الوحيد ( بارا براهمان ) والحقيقة المطلقة التي تتجاوز الواقع (المُتصوَّر خطأً) لعالمٍ من أشياء متعددة وأشخاص زائلين. [ 25 ]

يعتبر الهندوس الذين يتبعون مذهب دفيتا فيدانتا أن الجيفاتمان (الذات الفردية) والمطلق الميتافيزيقي الأبدي الذي لا شكل له، والذي يُسمى براهمان في الهندوسية، موجودان كحقيقتين مستقلتين، وأنهما متميزتان جوهريًا. [ 26 ] [ 27 ] وقد شاع هذا النظام الفلسفي للدفيتا أو الثنائية ، كما تطور في مدرسة فيدانتا للفلسفة الهندوسية ، وخاصة كما ورد في الفيدا ، على يد الفيلسوف الهندي والعالم الفيدي واللاهوتي مادهافاتشاريا في القرن الثالث عشر الميلادي، وكان له تأثير كبير آخر على الهندوسية. [ 28 ] وعلى وجه الخصوص، كان تأثير فلسفة مادهافاتشاريا بارزًا وواضحًا على مدرسة تشايتانيا في الفيشنافية البنغالية . [ 29 ]

التوحيد الجزئي، والتوحيد الكلي، والتوحيد المتساوي

ما هو الواحد

يُطلقون عليه أسماءً عديدة، منها إندرا، وميترا، وفارونا، وأغني، وهو غاروتمان ذو الأجنحة السماوية. لما هو واحد، يُطلق الحكماء عليه ألقاباً كثيرة.

استخدم علماء مثل ماكس مولر مصطلح "التوحيد الجزئي" لوصف لاهوت الديانة الفيدية . [ 32 ] [ 33 ] لاحظ مولر أن ترانيم الريجفيدا ، أقدم نصوص الهندوسية، تذكر العديد من الآلهة، لكنها تُشيد بها تباعًا باعتبارها "إلهًا واحدًا مطلقًا، إلهًا أعلى" (يُسمى ساتشيداناندا في بعض التقاليد)، أو "إلهة واحدة أعلى"، [ 34 ] مؤكدًا بذلك أن جوهر الآلهة واحد ( إيكام )، وأن الآلهة ليست سوى تجليات متعددة لنفس مفهوم الإله (الله). [ 33 ] [ 35 ] [ 36 ]

تتكرر فكرة وجود وجهات نظر متعددة لنفس المبدأ الإلهي أو الروحي في النصوص الفيدية. فعلى سبيل المثال، باستثناء الترتيلة 1.164 التي تتضمن هذا التعليم، [ 30 ] تنص الترتيلة 5.3 الأقدم من الريجفيدا على ما يلي :

أنت فارونا عند ولادتك يا أغني . وعندما تُوقد، تصبح ميترا . فيك يا ابن القوة، تتمركز جميع الآلهة. أنت إندرا للبشري الذي يقدم القرابين. أنت أريامان ، عندما يُنظر إليك على أنك تحمل  أسماء العذارى الغامضة، يا مُعين الذات.

— ريجفيدا 5.3.1-2 ، المترجم: هيرمان أولدنبورغ [ 37 ] [ 38 ]

من المصطلحات ذات الصلة بالتوحيد الجزئي: عبادة إله واحد في كل مرة ( monoltrism ) والتوحيد المشترك (kathenotheism) . [ 39 ] يُعدّ المصطلح الأخير امتدادًا لمصطلح "التوحيد الجزئي"، المشتق من καθ' ἕνα θεόν ( kath' hena theon ) - أي "إله واحد في كل مرة". [ 40 ] يشير التوحيد الجزئي إلى لاهوت تعددي يُنظر فيه إلى الآلهة المختلفة على أنها ذات جوهر إلهي واحد ومتكافئ. [ 33 ] يُفضّل بعض الباحثين مصطلح عبادة إله واحد على مصطلح التوحيد الجزئي، عند مناقشة الأديان التي يكون فيها إله واحد هو المحور، ولكن لا يُنكر وجود أو مكانة آلهة أخرى. [ 39 ] [ 36 ] مصطلح آخر ذو صلة بالتوحيد الجزئي هو "المساواة الإلهية" (equitheism)، ويشير إلى الاعتقاد بأن جميع الآلهة متساوية. [ 41 ] 

فيما يتعلق بأصل الكون

من يعلم حقاً؟ من سيعلن ذلك هنا؟ من أين أُنتج؟ من أين هذا الخلق؟ جاءت الآلهة لاحقاً، مع خلق هذا الكون. فمن يعلم إذن من أين نشأ؟

وحدة الوجود واللاأديان

تُشير جينان فاولر إلى أن مفهوم الإله أو الواحد في العصر الفيدي أكثر تجريدًا من مفهوم الإله الواحد، فهو الحقيقة الكامنة وراء الكون الظاهري. [ 45 ] وتُعامله الترانيم الفيدية على أنه "مبدأ مطلق لا حدود له، لا يُمكن وصفه"، وبالتالي فإن الإله الفيدي أقرب إلى وحدة الوجود منه إلى التوحيد الجزئي البسيط. [ 45 ]

في أواخر العصر الفيدي، مع بداية عصر الأوبانيشاد ( حوالي 800 قبل الميلاد )، ظهرت تأملات ثيوصوفية طورت مفاهيم يسميها الباحثون تارةً اللا ثنائية أو التوحيد ، بالإضافة إلى أشكال من اللا إلهية ووحدة الوجود . [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] ومن الأمثلة على التساؤل حول مفهوم الإله، بالإضافة إلى الترانيم التوحيدية الجزئية الموجودة فيه، ما ورد في أجزاء لاحقة من الريجفيدا ، مثل ناساديا سوكتا . [ 48 ]

يُطلق الهندوس على المفهوم الميتافيزيقي المطلق اسم براهمان ، وهو مفهوم يتضمن في طياته التجاوز والحلول . [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] وتُفسّر مدارس فكرية مختلفة البراهمان على أنه شخصي ، أو غير شخصي، أو متعالٍ. ويصفه إيشوار تشاندرا شارما بأنه "الحقيقة المطلقة، التي تتجاوز كل ثنائيات الوجود والعدم، والنور والظلام، والزمان والمكان والسبب". [ 52 ]

يُشير أستاذ الفلسفة روي بيريت إلى أن فلاسفة هندوس قدماء ووسطى مؤثرين، كانوا يُدرّسون أفكارهم الروحية انطلاقًا من فكرة خلق العالم من العدم، و"يُدبّرون ​​أمورهم بفعالية دون الحاجة إلى إله على الإطلاق". [ 53 ] وتضم الفلسفة الهندوسية مدارس فكرية عديدة. [ 54 ] فالتقاليد غير الإلهية، مثل السامخيا، والنيايا المبكرة، والميمامسا، والعديد من تقاليد الفيدانتا كالأدفايتا، لا تُقرّ بوجود إلهٍ مُوحّدٍ قادرٍ على كل شيء، وعالمٍ بكل شيء، ورحيمٍ بكل شيء، بينما تُقرّ التقاليد الإلهية بوجود إلهٍ شخصيٍّ يُترك اختياره للهندوسي. وتُفسّر المدارس الرئيسية للفلسفة الهندوسية الأخلاق وطبيعة الوجود من خلال عقيدتي الكارما والسامسارا ، كما هو الحال في الديانات الهندية الأخرى. [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ]

التوحيد

يُعطى رمز أوم (Ōṃ) معاني وطبقات رمزية متعددة في الأوبانيشاد ، بما في ذلك "الصوت المقدس، أوم ، الفيدا ، أودجيتا (أغنية الكون)، اللانهائي، الشامل، العالم بأسره، الحقيقة، الواقع المطلق ، الجوهر الأسمى، سبب الكون ، جوهر الحياة، براهمان ، آتمان ، وسيلة المعرفة الأعمق، ومعرفة الذات ( آتمان جنانا )". [ 58 ]

التوحيد هو الإيمان بإله واحد خالق، وعدم الإيمان بأي خالق آخر. [ 59 ] [ 60 ] قد تفترض بعض طوائف الهندوسية هذا الإيمان أو لا ، أو قد لا تفترضه أو تشترطه، إذ يُعتبر الدين في الهندوسية معتقدًا شخصيًا، وللأتباع حرية اختيار التفسيرات المختلفة ضمن إطار الكارما والسامسارا . تؤمن العديد من أشكال الهندوسية بنوع من الإله الواحد، مثل الكريشنية التي تؤمن بتعدد أشكال الإله، وبعض مدارس الفيدانتا ، وآريا ساماج . [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]

على سبيل المثال، يتبنى مذهب أدفايتا فيدانتا وحدة الوجود ، ويعتبر البراهمان ثابتًا وغير منفصل عن الواقع. وبالتالي، فإن البراهمان غير منفصل عن الذات الفردية، أو الأتمان . [ 15 ] [ 64 ] ويرى بعض العلماء، مثل ديفيد آدامز ليمينغ وغافين فلود ، أن هذا المفهوم يشبه إلى حد ما التصورات التوحيدية للإله، إذ يُعتقد أن جميع الآلهة الأخرى هي تجليات للبراهمان . [ 15 ] [ 65 ]

وصف العديد من علماء المسلمين في العصور الوسطى، مثل البيروني وأمير خسرو ، الهندوسية بأنها توحيدية في جوهرها، وعزوا عبادة الآلهة المتعددة إلى نقص التعليم. [ 66 ]

إله مادهافاتشاريا التوحيدي

طوّر مادهافاتشاريا (1238-1317 م) مذهب دفيتا اللاهوتي ، حيث قُدِّم فيشنو إلهًا موحدًا، على غرار الديانات العالمية الكبرى. [ 67 ] [ 68 ] دفعت كتاباته البعض، مثل جورج أبراهام غريرسون ، إلى التلميح بتأثره بالمسيحية . [ 69 ] مع ذلك، تستبعد الدراسات الحديثة تأثير المسيحية على مادهافاتشاريا، [ 69 ] [ 70 ] إذ لا يوجد دليل على وجود مستوطنة مسيحية في المنطقة التي نشأ فيها مادهافاتشاريا وعاش فيها، أو على وجود تبادل أو نقاش للأفكار بينه وبين شخص مطلع على الكتاب المقدس والروايات المسيحية. [ 71 ] علاوة على ذلك، يعتبر العديد من أتباعه أوجه التشابه سطحية وغير جوهرية؛ فعلى سبيل المثال، يفترض مادهافاتشاريا وجود ثلاث حقائق أساسية أزلية، تتكون من الكائن الأسمى (فيشنو أو باراماتمان)، والذات الفردية ( جيفاتمان )، والمادة الجامدة. [ 72 ]

أُسيء فهم مادهافاتشاريا وتشويه صورته من قِبل كلٍّ من المبشرين المسيحيين والكتاب الهندوس خلال الحقبة الاستعمارية. [ 73 ] [ 71 ] وقد غذّت أوجه التشابه في أولوية الإله الواحد، والثنائية والتمييز بين الإنسان والله، والتفاني لله، وابن الله كوسيط، والقدر، ودور النعمة في الخلاص، بالإضافة إلى أوجه التشابه في أساطير المعجزات بين المسيحية وتقاليد مادهافاتشاريا الدفايتا، هذه الروايات. [ 73 ] [ 71 ] ومن بين الكتاب المسيحيين، زعم جي. إيه. غريرسون بأسلوب مبتكر أن أفكار مادهافا كانت "مستعارة من المسيحية، وربما تم الترويج لها كمنافسة للعقيدة المركزية لتلك الديانة". [ 74 ] أما بين الكتاب الهندوس، فبحسب سارما، قام إس. سي. فاسيو بترجمة أعمال مادهافاتشاريا بأسلوب مبتكر لربط مادهافاتشاريا بالمسيح، بدلاً من مقارنة أفكارهما. [ 75 ]

الإحصاءات في الهند المعاصرة

في استطلاع رأي وطني أجراه مركز بيو للأبحاث عام 2021 ، وجد أن 29% من الذين يصفون أنفسهم بالهندوس الهنود يعتقدون "أن هناك إلهاً واحداً فقط"، بينما يعتقد 61% منهم "أن هناك إلهاً واحداً فقط له مظاهر متعددة". [ 76 ]

براهمان

تشترك العديد من التقاليد الهندوسية في الفكرة الفيدية عن حقيقة ميتافيزيقية مطلقة تُسمى براهمان . ووفقًا لجان غوندا ، فإن براهمان يشير إلى "القوة الكامنة في صوت وكلمات وآيات وصيغ الفيدا" في أقدم النصوص الفيدية. وقد خضع الفهم الديني الفيدي المبكر لبراهمان لسلسلة من التجريدات في النصوص الهندوسية اللاحقة. وكشفت هذه النصوص عن كم هائل من الرؤى حول طبيعة براهمان كما وردت في الفيدا. وتُعرّف هذه التقاليد الهندوسية، التي انبثقت من النصوص الفيدية أو ارتبطت بها، والتي حافظت على مفهوم الحقيقة الميتافيزيقية المطلقة، تلك الحقيقة المطلقة بأنها براهمان. ويُجلّ أتباع هذه التقاليد الهندوسية الآلهة الهندوسية، بل والوجود بأسره، باعتباره جوانب من براهمان. [ 77 ] [ 78 ] لا تُعتبر الآلهة في الهندوسية قادرة على كل شيء، أو عليمة بكل شيء، أو كريمة إلى أقصى حد، ويُنظر إلى الروحانية على أنها سعيٌ وراء الحقيقة المطلقة التي يُمكن الوصول إليها عبر مساراتٍ متعددة. [ 79 ] [ 80 ] [ 81 ] وكما هو الحال في الديانات الهندية الأخرى، تولد الآلهة في الهندوسية، وتعيش، وتموت في كل كالبا (أي دورة وجود). [ 82 ]

في الهندوسية، يرمز البراهمان إلى المبدأ الكوني الأسمى، والحقيقة المطلقة في الكون . [ 83 ] [ 84 ] [ 85 ] وفي المدارس الرئيسية للفلسفة الهندوسية ، يُعدّ البراهمان السبب المادي والفاعل والشكل والغاية لكل ما هو موجود. [ 84 ] [ 86 ] [ 87 ] وهو الحقيقة والنعيم الأزلي اللامتناهي، الذي لا جنس له، والذي لا يتغير، ومع ذلك فهو سبب كل التغيرات. [ 83 ] [ 88 ] [ 89 ] أما البراهمان، كمفهوم ميتافيزيقي، فهو الوحدة الجامعة الوحيدة وراء التنوع في كل ما هو موجود في الكون. [ 83 ] [ 90 ]

البراهمان كلمة سنسكريتية فيدية ، ويُفهم في الهندوسية، كما يقول بول ديوسن ، على أنه "المبدأ الخلاق الكامن في العالم أجمع". [ 91 ] يُعد البراهمان مفهومًا أساسيًا في الفيدا ، وقد نوقش باستفاضة في الأوبانيشاد المبكرة . [ 92 ] تُصوّر الفيدا البراهمان على أنه المبدأ الكوني. [ 93 ] في الأوبانيشاد، وُصف البراهمان بأشكال مختلفة، منها سات -شيت-أناندا (الحقيقة-الوعي-النعيم) [ 94 ] [ 95 ] ، والحقيقة الأسمى الدائمة غير المتغيرة. [ 88 ] [ 96 ] [ ملاحظة 2 ] [ ملاحظة 3 ]

يُناقش مفهوم البراهمان في النصوص الهندوسية مع مفهوم الأتمان (الذات)، [ 92 ] [ 99 ] أو كصفة شخصية ، [ ملاحظة 4 ] أو غير شخصية ، [ ملاحظة 5 ] أو بارا براهمان ، [ ملاحظة 6 ] أو بتوليفات مختلفة من هذه الصفات تبعًا للمدرسة الفلسفية. [ 100 ] في المدارس الهندوسية الثنائية ، مثل مدرسة دفيتا فيدانتا التوحيدية ، يختلف البراهمان عن الأتمان (الذات) في كل كائن حي، ويشترك معه في الإطار المفاهيمي لله في الديانات العالمية الكبرى. [ 87 ] [ 67 ] [ 101 ] أما في المدارس الهندوسية غير الثنائية ، مثل مدرسة أدفايتا فيدانتا الوحدوية ، فإن البراهمان هو نفسه الأتمان، وهو موجود في كل مكان وداخل كل كائن حي، وهناك وحدة روحية مترابطة في كل الوجود. [ 89 ] [ 102 ] [ 103 ]

تحتوي الأوبانيشاد على العديد من المها فاكيا أو "الأقوال العظيمة" حول مفهوم براهمان: [ 104 ]

نصالأوبانيشادترجمةمرجع
آه براهم عصمي آهام براهماسميبريهادارانياكا أوبانيشاد 1.4.10"أنا براهمان"[ 105 ]
أيم عتما براهما أيام عتما براهمابريهادارانياكا أوبانيشاد 4.4.5"الذات هي براهمان"[ 106 ]
جميع خالفيدام براهما سارفام خالفيدام براهماتشاندوجيا أوبانيشاد 3.14.1"كل هذا هو براهمان"[ 107 ]
एकमव्वितीयम् ekam evadvitiyamتشاندوجيا أوبانيشاد 6.2.1"ذلك [براهمان] واحد، لا ثاني له"[ 108 ]
तत्त्वमसि تات tvam عاصيChandogya Upanishad 6.8.7 et seq.«أنت هو» (أنت براهمان)[ 109 ] [ 110 ]
برجنانام براهماأيتاريا أوبانيشاد 3.3.7"المعرفة هي البراهمان"[ 111 ]

ساغونا ونيرغونا​

بينما تُؤكد مدارس فرعية في الهندوسية، مثل أدفايتا فيدانتا، على التكافؤ التام بين براهمان وأتمان ، فإنها تُفصّل أيضًا مفهوم براهمان على أنه براهمان ذو الصفات ( ساغونا براهمان) وبراهمان بلا صفات ( نيرغونا براهمان) . [ 112 ] إن نيرغونا براهمان هو براهمان كما هو في حقيقته، بينما يُطرح ساغونا براهمان كوسيلة لتحقيق نيرغونا براهمان ، إلا أن مدارس الهندوسية تُعلن أن ساغونا براهمان وهمي في نهاية المطاف. [ 113 ] يُعتبر مفهوم ساغونا براهمان ، كما في صورة أفاتار ، في هذه المدارس الهندوسية رمزًا مفيدًا، ومسارًا، وأداةً لمن لا يزالون في رحلتهم الروحية، لكن هذا المفهوم يُنبذ نهائيًا من قِبل المستنيرين تمامًا. [ 113 ]

بنت حركة بهاكتي الهندوسية فلسفتها الإلهية حول مفهومين للبراهمان: نيرغونا وساغونا . [ 114 ] كان نيرغونا براهمان مفهوم الحقيقة المطلقة باعتباره بلا شكل، بلا صفات أو خصائص. [ 115 ] في المقابل، تم تصور ساغونا براهمان وتطويره على أنه ذو شكل وصفات وخصائص. [ 115 ] كان للمفهومين أوجه تشابه في التقاليد الوحدوية القديمة غير الظاهرة والتوحيدية الظاهرة، على التوالي، ويمكن تتبعها إلى حوار أرجونا وكريشنا في البهاغافاد غيتا . [ 114 ] [ 116 ] إنه البراهمان نفسه، ولكن يُنظر إليه من منظورين: أحدهما من منظور نيرغونا الذي يركز على المعرفة، والآخر من منظور ساغونا الذي يركز على الحب، متحدين في كريشنا في الغيتا. [ 116 ] كانت أشعار نيرغونا بهاكتا جنانا-شرايي ، أو ذات جذور في المعرفة. [ 114 ] كانت أشعار ساغونا بهاكتا بريما-شرايي ، أي ذات جذور في الحب. [ 114 ] في البهاكتي، ينصب التركيز على الحب المتبادل والإخلاص، حيث يحب المخلص الله، ويحب الله المخلص. [ 116 ]

لطالما شكل مفهوما نيرغونا وساغونا براهمان في حركة بهاكتي لغزًا محيرًا للباحثين، ولا سيما في تقليد نيرغونا ، إذ يقدم، كما يقول ديفيد لورينزن، "إخلاصًا صادقًا لإله بلا صفات، بل ولا شخصية محددة". [ 117 ] ومع ذلك، وبالنظر إلى "كمّ هائل من أدبيات بهاكتي نيرغونا "، يضيف لورينزن، فقد كانت بهاكتي نيرغونا براهمان جزءًا لا يتجزأ من واقع التقاليد الهندوسية، إلى جانب بهاكتي ساغونا براهمان . [ 117 ] وكان هذان المفهومان طريقتين بديلتين لتصور الله خلال حركة بهاكتي. [ 114 ]

إيشوارا

تستخدم نصوص اليوغا سوترا لباتانجالي مصطلح إيشوارا في 11 بيتًا شعريًا: من 1.23 إلى 1.29، و2.1، و2.2، و2.32، و2.45. ومنذ صدور هذه السوترا، ناقش علماء الهندوس وعلّقوا على ماهية إيشوارا . وتتراوح هذه التعليقات بين تعريف إيشوارا بأنه "إله شخصي" و"ذات خاصة" و"أي شيء ذي دلالة روحية للفرد". [ 118 ] [ 119 ] ويوضح ويتشر أنه بينما يمكن تفسير أبيات باتانجالي الموجزة على أنها إلهية أو غير إلهية، فإن مفهوم باتانجالي لإيشوارا في فلسفة اليوغا يعمل كـ"محفز تحويلي أو دليل لمساعدة اليوجي على طريق التحرر الروحي". [ 120 ]

يعرّف باتانجالي إيسفارا (السنسكريتية: ईश्वर) في الآية 24 من الكتاب الأول، بأنها "ذات خاصة (पुरुषविशेष، Puruṣa-viśeṣa )"، [ 121 ]

السنسكريتية: क्लश करम विपाकाशयैःपरामृष्तः पुरुषविशेष ईफरः ॥४५ - يوجا سوترا I.24 [ 121 ]

تضيف هذه السوترا من فلسفة اليوجا الهندوسية خصائص إيسفارا باعتبارها تلك الذات الخاصة التي لا تتأثر (अपरामृष्त، aparamrsta ) بالعقبات/الصعوبات التي يواجهها الفرد (क्लेश، klesha )، وظروف الفرد التي خلقتها أفعال الفرد الماضية أو الحالية (कर्म، الكرمة )، وثمار حياة الفرد (विपाक، vipâka )، و التصرفات / النوايا النفسية للفرد (आशय، أشايا). [ 122 ] [ 123 ]

من بين مختلف طوائف الهندوسية التي تمارس مسار بهاكتي ، والتي بُنيت على مدرسة اليوغا الهندوسية، فإن إيشوارا تعني فقط إلهًا محددًا مثل شيفا .

سفيام بهاجافان

سڤايام بهاغافان ، مصطلح لاهوتي سنسكريتي ، هو مفهوم التمثيل المطلق للإله الواحد في الهندوسية ، حيث يُمثل بهاغافان نفسه . يختلف التفسير اللاهوتي لسڤايام بهاغافان باختلاف التقاليد، والترجمة الحرفية للمصطلح من اللغة السنسكريتية تعني " بهاغافان نفسه" أو " بهاغافان مباشرةً ". [ 124 ] ترجم بعض المعلقين الأوائل، مثل مادهافاتشاريا، مصطلح سڤايام بهاغافان إلى "الذي يمتلك بهاغافاتا "، أي "الذي يتصف بجميع الصفات الحميدة". [ 125 ] نادرًا ما يُستخدم هذا المصطلح للإشارة إلى أشكال أخرى من كريشنا وفيشنو في سياق بعض النصوص الدينية، مثل بهاغافاتا بورانا ، وكذلك في بعض طوائف الفيشنافية الأخرى.

يختلف التفسير اللاهوتي لعبارة " سفايام بهاغافان" باختلاف التقاليد، وقد فُهمت الترجمة الحرفية للمصطلح بعدة طرق متباينة. فعند ترجمتها من اللغة السنسكريتية ، تعني الترجمة الحرفية " بهاغافان نفسه" أو " بهاغافان مباشرة ". [ 124 ] بينما ترجمها آخرون ببساطة إلى " الرب نفسه". [ 126 ]

غالبًا ما تُترجم تقاليد غوديا فايشنافا هذا المصطلح من منظورها على أنه الرب الأزلي أو الشخصية الإلهية الأصلية ، ولكنها تعتبر أيضًا مصطلحات مثل الشخصية الإلهية العليا والإله الأعلى مرادفة لمصطلح " سفايام بهاغافان" ، وقد تختار أيضًا تطبيق هذه المصطلحات على فيشنو ونارايانا والعديد من تجسيداتهما المرتبطة بهما . [ 127 ] [ 128 ] ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أنه على الرغم من شيوع الحديث عن فيشنو كمصدر للتجسيدات، إلا أن هذا ليس سوى اسم واحد من أسماء إله الفايشنافية ، المعروف أيضًا باسم نارايانا وفاسوديفا وكريشنا ، وخلف كل اسم من هذه الأسماء توجد شخصية إلهية تُنسب إليها السيادة في الفايشنافية . [ 129 ]

الكريشنائية

في الهندوسية، يُعبد كريشنا من منظورات متعددة. [ 130 ] [ 131 ] الكرشنية تقليد مرتبط بالفيشنوية، حيث يُعتبر كريشنا "سفايام بهاجافان" ، أي "الإله نفسه"، ويُستخدم هذا اللقب حصريًا للدلالة على كريشنا باعتباره الإله الأعلى. [ 132 ] [ 133 ] تعتبره التقاليد الكرشنية في الهندوسية مصدر جميع تجسيدات الآلهة ، ومصدر فيشنو نفسه، أو أنه نارايانا . ولذلك، يُعتبر " سفايام بهاجافان" . [ 134 ] [ 135 ] [ 125 ]

في اللاهوت المتمركز حول غاوديا فايشنافا كريشنا، يُستخدم عنوان سفايام بهاغافان حصريًا للإشارة إلى كريشنا . [ 136 ] ومن المعروف أن كريشنا هو سفايام بهاغافان في معتقد Gaudiya Vaishnavism ومدرسة Dvaita الفرعية للفلسفة الهندوسية، [ 137 ] تقليد Pushtimarg ، [ 138 ] في Nimbarka Sampradaya ، حيث يتم قبول كريشنا ليكون مصدر جميع الآلهة الأخرى، ومصدر فيشنو نفسه. [ 137 ] [ 139 ] يستخدم Gaudiya Vaishnavas وأتباع تقليد Pushtimarg و Nimbarka Sampradaya جوبالا تاباني أوبانيشاد ، [ 140 ] و Bhagavata Purana ، لدعم وجهة نظرهم بأن كريشنا هو بالفعل Svayam Bhagavan . وقد لخص المؤلف جيفا غوسوامي، الذي عاش في القرن السادس عشر، هذا الاعتقاد في بعض أعماله، مثل كريشنا-سانداربا . [ 124 ]

الفيشنافية

في فروع أخرى من الفيشنافية، يُعدّ كريشنا أحد مظاهر فيشنو وتجلياته المتعددة (راما مثال آخر)، ويُعرف ويُفهم من خلال مجموعة متنوعة من وجهات النظر والآراء. [ 130 ] تُعتبر الفيشنافية من أقدم التقاليد التي تُركز على إله واحد، وتستمد تراثها من الفيدا . [ 134 ] [ 135 ] [ 141 ]

عندما يصف أتباع مذاهب الفيشنافية المتمحورة حول فيشنو كريشنا بأنه " سفايام بهاجافان "، فإنهم يشيرون إلى اعتقادهم بأن كريشنا من بين أسمى وأكمل تجليات الإله ، ويُعتبر " باريبورنا أفاتارا "، أي كاملًا من جميع النواحي ومطابقًا للأصل. [ 142 ] ووفقًا لهم، يُوصف كريشنا في بهاجافاتا بورانا بأنه بورنافاتارا (أو المظهر الكامل) للإله، بينما تُسمى التجليات الأخرى جزئية.

في مذهب سري فايشنافيسم ، يُنظر إلى كريشنا على أنه أحد تجليات نارايانا أو فيشنو العديدة. [ 143 ] [ 129 ] ويُجلّ مذهب سري فايشنافيسم الإلهة لاكشمي مع الإله فيشنو باعتبارهما مكافئين لها، [ 144 ] ويعزو جذوره إلى نصوص الفيدا والبانشاراترا القديمة المكتوبة باللغة السنسكريتية. [ 145 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ [أ] هارك، ليزا؛ ديليسر، هوراس (2011). تحقيق الكفاءة الثقافية . جون وايلي وأولاده. تُعتبر ثلاثة آلهة، براهما وفيشنو وشيفا، وآلهة أخرى، تجليات لبراهمان ويتم عبادتها على أنها تجسيدات له. [ب] توروبوف وباكلز 2011 : يعبد أتباع مختلف الطوائف الهندوسية عددًا هائلاً من الآلهة المحددة، ويتبعون طقوسًا لا حصر لها تكريمًا لآلهة معينة. ولأن هذه هي الهندوسية، فإن ممارسيها يرون في وفرة الأشكال والممارسات تعبيرًا عن حقيقة واحدة ثابتة. ويفهم المؤمنون هذه الآلهة المتعددة على أنها رموز لحقيقة واحدة متعالية. [ج] أورلاندو أو. إسبين، جيمس ب. نيكولوف (2007). قاموس تمهيدي في اللاهوت والدراسات الدينية . دار النشر الليتورجية. بينما يؤمن الهندوس بالعديد من الآلهة، فإن الكثير منهم موحدون لدرجة أنهم لا يعترفون إلا بكائن أسمى واحد، إله أو إلهة هو مصدر الآلهة وحاكمها.
  2. ↑ "غير قابل للتحويل" ، [ 96 ] العنصر الأخير في عملية جدلية لا يمكن استبعاده أو إبادته (بالألمانية: "aufheben").
  3. ↑ ويُعرَّف أيضاً على النحو التالي:
  4. ↑ ساغونا براهمان ، ذو الصفات
  5. ↑ نيرغونا براهمان ، بلا صفات
  6. ↑ سوبريم

مراجع

  1. ↑ كنوت جاكوبسن (2008)، نظرية وممارسة اليوغا : مقالات تكريمًا لجيرالد جيمس لارسون، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120832329، الصفحات 77-78
  2. 1 2 نارايانان، فاسودها (2018) [2009]. "الآلهة والإلهات والقوى الإلهية (مقال استعراضي)". في: باسو، هيلين؛ جاكوبسن، كنوت أ .؛ مالينار، أنجليكا؛ نارايانان، فاسودها (محررون). موسوعة بريل للهندوسية . المجلد 1. ليدن : دار بريل للنشر . doi : 10.1163/2212-5019_BEH_COM_103 . ISBN  978-90-04-17641-6ISSN 2212-5019​​ 
  3. 1 2 ليبنر، يوليوس ج. (2010) [1998]. الهندوس: معتقداتهم وممارساتهم الدينية ( الطبعة الثانية). لندن ونيويورك : روتليدج . ص 8. ISBN   978-0-415-45677-7OCLC 698586925. [... ] لا يشترط أن يكون المرء متديناً بالمعنى المحدود المذكور ليُقبل كـ" هندوسي" من قِبل الهندوس ، أو أن يصف نفسه بشكل صحيح تماماً بأنه "هندوسي". قد يكون المرء مُتعدد الآلهة أو مُوحداً، أو مُؤمناً بوحدة الوجود أو مُؤمناً بوحدة الوجود، بل وحتى لا أدرياً، أو إنسانياً، أو مُلحداً، ومع ذلك يُعتبر "هندوسياً". 
  4. ↑ ليستر كورتز (محرر)، موسوعة العنف والسلام والصراع، رقم ISBN 978-0123695031دار النشر الأكاديمية، 2008
  5. ↑ إم كي غاندي، جوهر الهندوسية ، المحرر: في بي خير، دار نشر نافاجيفان، انظر الصفحة 3؛ وفقًا لغاندي، "قد لا يؤمن المرء بالله ومع ذلك يطلق على نفسه اسم هندوسي".
  6. ↑ [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]
  7. ^ تشاكرافارتي، سيتانسو س. (1991). “المنظور الهندوسي” . الهندوسية، أسلوب حياة . دلهي : موتيلال بانارسيداس . ص 70 – 71. ISBN  978-81-208-0899-7OCLC 925707936. وفقًا للهندوسية ، فإن الأديان المختلفة ليست سوى طرق بديلة نحو نفس الهدف الروحي. وبالتالي، على الرغم من أن الروحانية سعي ضروري للبشر، إلا أن الدين الذي يتبعه المرء ليس بالضرورة أن يكون هو نفسه للجميع. [...] يقول أول نص هندوسي مقدس، وهو الريجفيدا ، الذي يعود تاريخه إلى 4000 عام على الأقل: "الحقيقة واحدة، وإن سماها الحكماء بأسماء مختلفة". وتزخر الملحمة الهندية ماهابهاراتا ، التي تتضمن الجيتا ، بأقوال تشير إلى أن التيارات الدينية، على الرغم من اختلافها، تتجه نحو محيط واحد من الألوهية. 
  8. ↑ سمارت، نينيان (10 نوفمبر 2020) [26 يوليو 1999]. "تعدد الآلهة" . موسوعة بريتانيكا . إدنبرة : موسوعة بريتانيكا، المحدودة. مؤرشف من الأصل في 11 نوفمبر 2020. تم الاسترجاع في 25 أبريل 2021 .
  9. ↑ [ 2 ] [ 3 ] [ 7 ] [ 8 ]
  10. ↑ جون ماكدانيال، الهندوسية ، في جون كوريجان، دليل أكسفورد للدين والعاطفة ، (2007) مطبعة جامعة أكسفورد ، 544 صفحة، ص 52-53، رقم ISBN 0-19-517021-0
  11. ↑ كارين بيشيليس (2014)، تجسيد البهاكتي، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0195351903الصفحات 3-4، 15-28
  12. ^ مارياسوساي دافاموني (1999)، الروحانية الهندوسية، GB Press، ISBN 978-8876528187الصفحة 129
  13. ↑ Olivelle 1992 ، ص 80-81 ، 210 مع الحواشي.
  14. ^ غانيش تاجاري (2002)، فلسفة براتيابهيجنا، Motilal Banarsidass، ISBN 978-8120818927الصفحات 16-19
  15. 1 2 3 4 ليمنج، ديفيد أ. (2014). "براهمان". في ليمنج، ديفيد أ. (محرر). موسوعة علم النفس والدين (الطبعة الثانية ). بوسطن : سبرينغر فيرلاغ . ص. 197. دوى : 10.1007/978-1-4614-6086-2_9052 . رقم ISBN   978-1-4614-6087-9بالنسبة للهندوس ، وخاصة أتباع مذهب أدفايتا فيدانتا ، يُعدّ براهمان الحقيقة غير المتمايزة الكامنة وراء كل الوجود. براهمان هو السبب الأول الأزلي الموجود في كل مكان ولا مكان، متجاوزًا الزمان والمكان، المطلق الذي لا يُحدّ . الآلهة هي تجليات لبراهمان. يمكن القول إن كل شيء هو براهمان. ويمكن القول أيضًا إن براهمان مفهوم توحيدي ، أو على الأقل مفهوم أحادي ، لأن جميع الآلهة - على الأرجح من أي مذهب - هي مظاهر لبراهمان، لا وجود لها إلا بوجود براهمان.
  16. 1 2 هاليجان، فريدريكا ر. (2014). "عتمان". في ليمنج، ديفيد أ. (محرر). موسوعة علم النفس والدين (الطبعة الثانية ). بوسطن : سبرينغر فيرلاغ . ص 134 – 135. دوى : 10.1007 / 978-1-4614-6086-2_54 . رقم ISBN   978-1-4614-6087-9.
  17. 1 2 رام براساد، شاكرافارثي (2018) [2010]. "براهمان". في باسو، هيلين؛ جاكوبسن، كنوت أ . مالينار، أنجيليكا؛ نارايانان ، فاسودا (محرران). موسوعة بريل للهندوسية . المجلد. 2. ليدن : دار نشر بريل . دوى : 10.1163/2212-5019_BEH_COM_2050070 . رقم ISBN  978-90-04-17893-9ISSN 2212-5019​​ 
  18. ↑ ويليام وينرايت (2012)، مفاهيم الله ، مؤرشف في 23 مارس 2015 على موقع Wayback Machine ، موسوعة ستانفورد للفلسفة، جامعة ستانفورد
  19. ^ يو مورثي (1979)، سامسكارا، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0195610796الصفحة 150
  20. 1 2 ديساناياكي، ويمال (1993). "الجسد في النظرية والممارسة الهندية" . في: كاسوليس، توماس ب.؛ أميس، روجر ت.؛ ديساناياكي، ويمال (محررون). الذات كجسد في النظرية والممارسة الآسيوية . سلسلة جامعة ولاية نيويورك: الجسد في الثقافة والتاريخ والدين. ألباني، نيويورك : مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ص 39. ISBN  0-7914-1079-XOCLC 24174772. تُشكّل الأوبانيشاد أسس الفكر الفلسفي الهندوسي ، ويتمحور موضوعها الرئيسي حول هوية الأتمان والبراهمان ، أو الذات الداخلية والذات الكونية. [...] إذا ما اعتنقنا فكرة أن البراهمان هو المبدأ الكوني الذي يُسيّر الكون ، والأتمان هو نظيره المادي، فإن جوهر فكر الأوبانيشاد يُمكن تلخيصه في الصيغة: براهمان = أتمان . 
  21. ↑ [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]
  22. ↑ إنديتش 2000 ، ص. 7.
  23. ↑ فاولر 2002 ، ص 240-243.
  24. ↑ برانيجان 2009 ، ص 19، اقتباس: " أدفايتا فيدانتا هو النظام الفلسفي الأكثر تأثيرًا في الفكر الهندوسي.".
  25. ↑ [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 20 ]
  26. ↑ إغناطيوس بوثيادام (1985). فيشنو، الحر الأبدي: دراسة لمفهوم مادهافا عن الإله . سلسلة الحوار. ص 227. 
  27. ↑ براينت، إدوين (2007). كريشنا: كتاب مرجعي (الفصل 15 بقلم ديباك سارما) . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 358. ISBN  978-0195148923.
  28. ↑ إن. في. إيسايفا (1993). شانكارا والفلسفة الهندية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 253. ISBN  978-0791412817.
  29. ^ بي إن كريشنامورتي شارما (1986). فلسفة شري مادهفاكاريا . منشورات موتيلال بانارسيداس. ص. 22. رقم ISBN  9788120800687.
  30. 1 2 كلاوس ك. كلوسترماير (2010). مسح للهندوسية: الطبعة الثالثة . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 103 مع الحاشية 10 في الصفحة 529. ISBN  978-0-7914-8011-3.
  31. ↑ انظر أيضًا ترجمة جريفيث ريجفيدا: ويكي مصدر
  32. ↑ سوغيرثاراجا، شارادا، تخيل الهندوسية: منظور ما بعد الاستعمار ، روتليدج، 2004، ص 44؛
  33. 1 2 3 تاليافيرو، تشارلز؛ هاريسون، فيكتوريا س.؛ غوتز، ستيوارت (2012). دليل روتليدج للإيمان بالله . روتليدج. ص 78-79 . ISBN  978-1-136-33823-6.
  34. ↑ ويليام أ. غراهام (1993). ما وراء الكلمة المكتوبة: الجوانب الشفوية للكتاب المقدس في تاريخ الأديان . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 70-71 . ISBN  978-0-521-44820-8.
  35. ↑ ألون، إيلاي؛ غرونوالد، إيتامار؛ سينغر، إيتامار (1994). مفاهيم الآخر في ديانات الشرق الأدنى . بريل أكاديميك. ص 370-371 . ISBN  978-9004102200.
  36. 1 2 إلساس، كريستوف (1999). فالبوش، إروين (محرر). موسوعة المسيحية . وم. ب. إيردمانز. ص. 524. ردمك  978-90-04-11695-5.
  37. ^ هيرمان أولدنبرج (1988). دين الفيدا . موتيلال بانارسيداس. ص. 51. ردمك  978-81-208-0392-3.
  38. ↑ انظر أيضًا ترجمة غريفيث لهذه الترتيلة على ويكي مصدر
  39. 1 2 "التوحيد" و "تعدد الآلهة" . موسوعة بريتانيكا (2014).
  40. ↑ قاموس أصل الكلمات على الإنترنت: kathenotheism
  41. ↑ أولسون، كارل (2007). ألوان الهندوسية المتعددة: مقدمة موضوعية تاريخية . مطبعة جامعة روتجرز. ص 8-9 . ISBN  978-0-8135-4068-9.
  42. ↑ كريمر، كينيث (يناير 1986). الكتب المقدسة العالمية: مدخل إلى الأديان المقارنة . دار بولست للنشر. ص 34. ISBN  978-0-8091-2781-8.
  43. ↑ كريستيان، ديفيد (1 سبتمبر 2011). خرائط الزمن: مقدمة في التاريخ الكبير . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 18. ISBN  978-0-520-95067-2.
  44. ↑ سينغ، أوبيندر (2008). تاريخ الهند القديمة وبدايات العصور الوسطى: من العصر الحجري إلى القرن الثاني عشر . بيرسون إديوكيشن إنديا. ص 206 وما بعدها. ISBN  978-81-317-1120-0.
  45. 1 2 3 جينان د. فاولر (2002). منظورات الواقع: مدخل إلى فلسفة الهندوسية . مطبعة ساسكس الأكاديمية. ص 43-44 . ISBN  978-1-898723-93-6.
  46. ↑ جيمس ل. فورد (2016). البحث الإلهي، الشرق والغرب: دراسة مقارنة للحقائق المطلقة . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 308-309 . ISBN  978-1-4384-6055-0.
  47. ↑ نينيان سمارت (2013). اليوجي والمريد (إصدارات روتليدج المُعاد إحياؤها): التفاعل بين الأوبانيشاد واللاهوت الكاثوليكي . روتليدج. ص 46-47 ، 117. ISBN  978-1-136-62933-4.
  48. ↑ جيسيكا فريزر (2013). راسل ري مانينغ (محرر). دليل أكسفورد للاهوت الطبيعي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 172-173 . ISBN  978-0-19-161171-1.
  49. ↑ بي تي راجو (2006)، الفكر المثالي للهند، روتليدج، رقم ISBN 978-1406732627، الصفحة 426 والفصل الختامي الجزء الثاني عشر
  50. ↑ جيفري برود (2003). أديان العالم: رحلة استكشافية . مطبعة سانت ماري. الصفحات 43-45 . ISBN  978-0-88489-725-5.
  51. ↑ بول ديوسن، ستون أوبانيشاد من الفيدا، المجلد 1، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120814684، الصفحة 91
  52. ↑ إيشوار تشاندرا شارما، الفلسفات الأخلاقية للهند ، هاربر آند رو، 1970، ص 75.
  53. ↑ روي دبليو. بيريت (2013). فلسفة الدين: الفلسفة الهندية . روتليدج. الصفحات 13-14 . ISBN  978-1-135-70322-6.
  54. ↑ جون بوكر (1975). مشاكل المعاناة في أديان العالم . مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 194، 206-220 . ISBN  978-0-521-09903-5.
  55. ↑ كوفمان، ويتلي آر بي (2005). "الكارما، والولادة الجديدة، ومشكلة الشر". فلسفة الشرق والغرب . 55 (1): 15-32 . doi : 10.1353/pew.2004.0044 . S2CID 159781530 . 
  56. ↑ فرانسيس كلوني (2005)، في كتاب "دليل بلاكويل للهندوسية" (تحرير: جافين فلود)، وايلي-بلاكويل، رقم ISBN 0631215352، الصفحات 454-455؛ جون بوكر (1975). مشاكل المعاناة في أديان العالم . مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 194، 206-220 . ISBN  978-0-521-09903-5.تشاد ف. مايستر (2010). دليل أكسفورد للتنوع الديني . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 163-164 . ISBN  978-0-19-534013-6.
  57. ↑ فرانسيس إكس. كلوني (1989)، الشر، والقدرة الإلهية المطلقة، والحرية الإنسانية: لاهوت الكارما في الفيدانتا ، مجلة الدين، المجلد 69، العدد 4، الصفحات 530-548
  58. ↑ بول ديوسن، ستون أوبانيشاد من الفيدا ، المجلد 1، موتيلال بانارسيداس ، ISBN 978-8120814684الصفحات 67-85، 227، 284، 308، 318، 361-366، 468، 600-601، 667، 772
  59. ↑ بروس تريغر (2003)، فهم الحضارات المبكرة: دراسة مقارنة، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 978-0521822459الصفحات 473-474
  60. ↑ تشارلز تاليافيرو وإلسا ج. مارتي (2010)، قاموس فلسفة الدين، بلومزبري أكاديميك، رقم ISBN 978-1441111975الصفحات 98-99
  61. ↑ إريك أكرويد (2009). الألوهية في الأشياء: الدين بلا أسطورة . مطبعة ساسكس الأكاديمية. ص 78. ISBN  978-1-84519-333-1.، اقتباس: "إن الإله الغيور الذي يقول: "لا يكن لك آلهة أخرى غيري" ينتمي إلى التقاليد اليهودية والمسيحية والإسلامية، ولكنه لا ينتمي إلى التقاليد الهندوسية، التي تتسامح مع جميع الآلهة ولكنها ليست توحيدًا، بل هي وحدة، نعم، ولكنها ليست توحيدًا."
  62. ↑ فرانك ويلينغ (2010). فهم الهندوسية . دار نشر دنيدن الأكاديمية. ص 19. ISBN  978-1-903765-36-4.
  63. ↑ هيروشي أوباياشي (1992). الموت والحياة الآخرة: منظورات الأديان العالمية . براغر. ص 145. ISBN  978-0-275-94104-8.
  64. ^ رام براساد، شاكرافارثي (2018) [2010]. "براهمان". في باسو، هيلين؛ جاكوبسن، كنوت أ . مالينار، أنجيليكا؛ نارايانان ، فاسودا (محرران). موسوعة بريل للهندوسية . المجلد. 2. ليدن : دار نشر بريل . دوى : 10.1163/2212-5019_BEH_COM_2050070 . رقم ISBN  978-90-04-17893-9ISSN 2212-5019​​ 
  65. ↑ فلود، جافين دينيس (23 يوليو 2020). التوحيد الهندوسي . مطبعة جامعة كامبريدج. doi : 10.1017/9781108584289 . ISBN 978-1-108-58428-9.
  66. ↑ فريدمان، يوهانان. "وجهات نظر المسلمين في العصور الوسطى حول الأديان الهندية". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية (1975): 214-221.
  67. 1 2 مايكل مايرز (2000)، براهمان: لاهوت مقارن، روتليدج، ISBN 978-0700712571الصفحات 124-127
  68. ↑ شارما 1962 ، ص 7.
  69. 1 2 ساباباثي كولاندران وهندريك كرامر (2004)، النعمة في المسيحية والهندوسية، جيمس كلارك، ISBN 978-0227172360الصفحات 177-179
  70. ↑ جونز وريان 2006 ، ص 266.
  71. 1 2 3 شارما 2000 ، ص. 609–611.
  72. ↑ سارما 2000 .
  73. 1 2 سارما 2000 ، ص 19-25.
  74. ↑ سارما 2000 ، ص 20.
  75. ↑ سارما 2000 ، ص 22-24.
  76. ↑ "يعتقد معظم الهندوس أن هناك إلهاً واحداً ذا مظاهر عديدة"" . مركز بيو للأبحاث . 22 يونيو 2021. مؤرشف من الأصل في 18 مارس 2025.
  77. ↑ جيمس لوشتيفيلد، براهمان ، الموسوعة المصورة للهندوسية، المجلد 1: أ-م، دار روزن للنشر. ISBN 978-0823931798الصفحة 122
  78. ↑ غافين فلود (1996)، مقدمة في الهندوسية، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 978-0521438780الصفحات 84-85
  79. ↑
    هارفي ب. ألبر (1991). فهم التغني . موتيلال بانارسيداس. ص 210 – 211. ISBN  978-81-208-0746-4.
  80. ↑ جاي بيك (2005)، كريشنا البديلة: اختلافات إقليمية وعامية حول إله هندوسي، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-0791464151، الصفحة 169، الحاشية 11
  81. ↑ بروس تريغر (2003)، فهم الحضارات المبكرة: دراسة مقارنة، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 978-0521822459، الصفحات 441-442، اقتباس: [تاريخيًا...] كان الناس يدركون اختلافات أقل بكثير بينهم وبين الآلهة مقارنةً بأتباع الديانات التوحيدية الحديثة. لم يكن يُعتقد أن الآلهة كلية العلم أو كلية القدرة، ونادرًا ما كان يُعتقد أنها ثابتة أو أبدية.
  82. ↑ دبليو جيه ويلكنز (2003). الآلهة الهندوسية . كوريير. ص 354. ISBN  978-0-486-43156-7.
  83. 1 2 3 لوختفيلد، جيمس ج. (2002). الموسوعة المصورة للهندوسية . المجلد 1. مجموعة روزن للنشر . ص 122. ISBN   978-0823931798.
  84. 1 2 بي. تي. راجو (2006)، الفكر المثالي للهند ، روتليدج، ISBN 978-1406732627، الصفحة 426 والفصل الختامي الجزء الثاني عشر
  85. ^ فاولر 2002 ، الصفحات من 49 إلى 55 (في الأوبنشاد)، 318–319 (في فيشيستادفايتا)، 246–248 و252–255 (في أدفايتا)، 342–343 (في دفيتا)، 175–176 (في سامخيا-يوغا).
  86. ^ مارياسوساي دافاموني (2002)، الحوار الهندوسي المسيحي: السبرات اللاهوتية ووجهات النظر، مطبعة رودوبي، ISBN 978-9042015104الصفحات 43-44
  87. ١ ٢ للاطلاع على مدرسة الثنائية في الهندوسية، انظر: فرانسيس إكس. كلوني (٢٠١٠)، الإله الهندوسي، الإله المسيحي: كيف يساعد العقل في هدم الحدود بين الأديان ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0199738724، الصفحات 51-58، 111-115؛ للاطلاع على المدرسة التوحيدية في الهندوسية، انظر: ب. مارتينيز-بيدارد (2006)، أنواع الأسباب عند أرسطو وسانكارا ، أطروحة - قسم الدراسات الدينية (المشرفان: كاثرين مكليموند وساندرا دوير)، جامعة ولاية جورجيا، الصفحات 18-35
  88. 1 2 فاولر 2002 ، ص 53-55.
  89. 1 2 برود، جيفري (2009). أديان العالم: رحلة استكشافية ( الطبعة الثالثة). مطبعة سانت ماري. الصفحات 43-47 . ISBN   978-0884899976.
  90. ↑ فاولر 2002 ، ص 50-53.
  91. ^ المجلد 1، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120814684، الصفحة 91
  92. 1 2 ستيفن فيليبس (1998)، موسوعة روتليدج للفلسفة: من براهمان إلى دريدا (المحرر: إدوارد كريج)، روتليدج، ISBN 978-0415187077الصفحات 1-4
  93. ↑ غودمان، حنانيا (1994). بين القدس وبنارس: دراسات مقارنة في اليهودية والهندوسية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ص 121. ISBN  978-0791417164.
  94. ↑ راجو 1992 ، ص 228.
  95. ↑ إليوت دويتش (1980)، أدفايتا فيدانتا : إعادة بناء فلسفية، مطبعة جامعة هاواي، رقم ISBN 978-0824802714الفصل الأول
  96. 1 2 بوتر 2008 ، ص 6-7.
  97. ↑ برود، جيفري (2003). أديان العالم . وينونا، مينيسوتا: مطبعة سانت ماري. ISBN 978-0-88489-725-5.
  98. ↑ جون بوكر (محرر) (2012)، قاموس أكسفورد للأديان العالمية ، مطبعة جامعة أكسفورد.
  99. ↑ فاولر 2002 ، ص 49-53.
  100. ↑ كلاوس ك. كلوسترماير (2007)، مسح للهندوسية ، الطبعة الثالثة، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-0791470824الفصل الثاني عشر: أتمان وبراهمان – الذات والكل
  101. ↑ توماس بادياث (2014)، ميتافيزيقا الصيرورة ، دي جرويتر، رقم ISBN 978-3110342550الصفحات 155-157
  102. ^ أرفيند شارما (2007)، أدفايتا فيدانتا: مقدمة ، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120820272الصفحات 19-40، 53-58، 79-86
  103. ↑ جون إي. ويلشون (2009)، روح واحدة، حب واحد، قلب واحد ، مكتبة العالم الجديد، رقم ISBN 978-1577315889الصفحات 17-18
  104. ↑ جونز، كونستانس (2007). موسوعة الهندوسية . نيويورك: دار إنفوبيس للنشر. ص 270. ISBN  978-0816073368.
  105. ↑ الترجمة السنسكريتية والإنجليزية: S. Madhavananda، Brihadaranyaka Upanishad 1.4.10، Brihadaranyaka Upanishad – Shankara Bhashya، صفحة 145
  106. ^ الترجمة السنسكريتية والإنجليزية: S. Madhavananda، Brihadaranyaka Upanishad 4.4.5، Brihadaranyaka Upanishad – Shankara Bhashya، الصفحات 711-712
  107. ↑ السنسكريتية: छान्дोग्योपनिष्त् १.१ ॥तृतीयॊऽध्यायः॥ ترجمةويكي مصدر الإنجليزية: ماكس مولر، Chandogya Upanishad 3.14.1 مطبعة جامعة أكسفورد، صفحة 48؛ماكس مولر، The Upanisads at Google Books ، روتليدج، الصفحات من الثامن عشر إلى التاسع عشر
  108. ↑ السنسكريتية: छान्पोग्योपनिष्ष्ष२ १.२ ॥षष्ठोऽध्यायः॥ ويكي مصدرالترجمة الإنجليزية: ماكس مولر، Chandogya Upanishad 6.2.1 مطبعة جامعة أكسفورد، صفحة 93؛ماكس مولر، The Upanisads at Google Books ، روتليدج، الصفحات من الثامن عشر إلى التاسع عشر
  109. ↑ السنسكريتية: छान्पोग्योपनिष्ष्ष२ १.२ ॥षष्ठोऽध्यायः॥ ويكي مصدرالترجمة الإنجليزية: روبرت هيوم، Chandogya Upanishad 6.8، الأوبنشاد الرئيسية الثلاثة عشر، مطبعة جامعة أكسفورد، الصفحات 246-250
  110. ↑ أ. س. غوبتا، معاني "أنت هو" ، فلسفة الشرق والغرب، المجلد 12، العدد 2، الصفحات 125-134
  111. ↑ السنسكريتية: ऐतरेयोपनिष्त् ويكي مصدرالترجمة الإنجليزية:ماكس مولر، Aitareya Upanishad 3.3.7، المعروف أيضًا باسم Aitareya Aranyaka 2.6.1.7 مطبعة جامعة أكسفورد، صفحة 246
  112. ^ رامباتشان، أنانتاناند (2001). "التسلسلات الهرمية [ كذا ] في طبيعة الله؟ التشكيك في تمييز "ساغونا-نيرغونا" في أدفايتا فيدانتا" . مجلة الدراسات الهندوسية المسيحية . 14 . دوى : 10.7825/2164-6279.1250 .
  113. 1 2 ويليام واينرايت (2012)، مفاهيم الله مؤرشفة في 23 مارس 2015 في Wayback Machine ، موسوعة ستانفورد للفلسفة ، جامعة ستانفورد، (تم الوصول إليها في: 13 يونيو 2015)
  114. 1 2 3 4 5 كارين بيشيليس برنتيس (2014)، تجسيد البهاكتي ، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0195351903الصفحة 21
  115. 1 2 جينان د. فاولر (2012)، البهاغافاد غيتا ، مطبعة ساسكس الأكاديمية، رقم ISBN 978-1845193461الصفحات من 27 إلى 34
  116. 1 2 3 جينان د. فاولر (2012)، البهاغافاد غيتا ، مطبعة ساسكس الأكاديمية، رقم ISBN 978-1845193461الصفحات 207-211
  117. 1 2 ديفيد لورينزن (1996)، مدائح لإله بلا شكل: نصوص نيرغوني من شمال الهند ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ISBN 978-0791428054الصفحة 2
  118. ↑ لويد بفلوغر، نقاء الشخص وقوته في اليوغا سوترا، في نظرية وممارسة اليوغا (المحرر: كنوت جاكوبسن)، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120832329الصفحات 38-39
  119. ↑ هاريهاراناندا أرانيا (2007)، بارابهاكتي سوترا، أقوال مأثورة عن التعبد السامي، (المترجم: أ. تشاتيرجي)، في ترانيم إلهية مع أقوال مأثورة عن التعبد السامي، دار كابيل ماث للنشر، كلكتا، الصفحات 55-93؛ هاريهاراناندا أرانيا (2007)، إيشوارا المحرر أبديًا ومبدأ بوروشا، في ترانيم إلهية مع أقوال مأثورة عن التعبد السامي، دار كابيل ماث للنشر، كلكتا، الصفحات 126-129
  120. ↑ إيان ويتشر (1999)، سلامة دارسانا اليوغا: إعادة النظر في اليوغا الكلاسيكية، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-0-7914-3815-2، الصفحة 86
  121. 1 2 آغاس، كانساس (1904). باتانجالايوجاسوتراني . Puṇe: Ānandāśrama. ص. 102. 
  122. ↑ aparAmRSTa ، kleza، karma، vipaka، وashaya. مؤرشف في 17 أغسطس 2017 في Wayback Machine ؛ قاموس السنسكريتية الإنجليزية، جامعة كولونيا، ألمانيا
  123. ↑ لويد بفلوغر (2008)، نقاء الشخص وقوته في اليوغا سوترا، في نظرية وممارسة اليوغا (المحرر: كنوت جاكوبسن)، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120832329الصفحات 31-45
  124. 1 2 3 جوبتا، رافي م. (2007). كايتانيا فايسنافا فيدانتا من جيفا جوسفامي . روتليدج. رقم ISBN 978-0-415-40548-5.
  125. 1 2 ديموك الابن، إي سي؛ ديموك، إي سي (1989). مكان القمر الخفي: التصوف الإيروتيكي في طائفة فايشنافا-ساهاجيا في البنغال . مطبعة جامعة شيكاغو.الصفحة 132
  126. ↑ ك. كلوسترماير (1997). محاضرات تشارلز سترونغ ترست، 1972-1984 . كروتي، روبرت ب.، دار بريل الأكاديمية للنشر، ص 206. ISBN  978-90-04-07863-5بالنسبة لعباده ، فهو ليس تجسيداً بالمعنى المعتاد، بل هو سفايم بهاجافان، الرب نفسه.صفحة 109، يترجمها كلاوس كلوسترماير ببساطة على أنها "الرب نفسه".
  127. ↑ كناب، س. (2005). جوهر الهندوسية: الطريق الشرقي إلى الحرية والتمكين والتنوير - . iUniverse."كريشنا هو الرب الأزلي، الشخصية الأصلية للألوهية، لذلك يمكنه أن يتوسع إلى أشكال غير محدودة بكل القدرات." صفحة 161
  128. ↑ كيم نوت (1993). "الاتجاهات اللاهوتية المعاصرة في حركة هاري كريشنا: لاهوت الأديان" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أبريل 2008 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archival service ( link ) ..." Bhakti , the highest path, was the way of yield to Lord Krishna, the way of pure divened service to the Supreme Godhead's".
  129. 1 2 ماتشيت (2000) ، ص. 4.
  130. 1 2 ماهوني، دبليو كيه (1987). " وجهات نظر حول شخصيات كريشنا المختلفة". تاريخ الأديان . 26 (3): 333-335 . doi : 10.1086/463085 . JSTOR 1062381. S2CID 164194548 .  
  131. ↑ انظر: ماكدانيال، جون، "الفيشنافية الشعبية وثاكور بانشايات : الحياة والمكانة بين تماثيل كريشنا في القرى" في بيك 2005 ، ص 39 
  132. ↑ Gupra, 2007, ص.36 ملاحظة 9.
  133. ↑ مجلد إحياء الذكرى المئوية الثانية لبهاجوان سوامينارايان، 1781-1981، صفحة 154: ...شري فالابهاشاريا [و] شري سوامينارايان... كلاهما يُشير إلى الحقيقة العليا على أنها كريشنا، الذي هو أعلى تجليات الإله ومصدر تجليات أخرى. وكما قال ر. كالادار بهات في هذا السياق: "في هذا التعبد المتعالي (نيرغونا بهاكتي)، الإله الوحيد هو كريشنا". أبعاد جديدة في فلسفة فيدانتا - صفحة 154 ، سهاجاناندا، فيدانتا . 1981
  134. 1 2 ديلمونيكو، ن. (2004). تاريخ التوحيد الهندي والتشايتانيا فايشنافية الحديثة . ISBN 978-0-231-12256-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أبريل 2008 .{{cite book}}تم |journal=تجاهله ( مساعدة )
  135. 1 2 إلكمان، إس إم؛ جوسفامي، J. (1986). جيفا جوسفامين's Tattvasandarbha: دراسة عن التطور الفلسفي والطائفي لحركة Gaudiya Vaishnava . حانة موتيلال بانارسيداس.
  136. ↑ ( غوبتا 2007، ص 36، ملاحظة 9)
  137. 1 2 كينيدي، إم تي (1925). حركة تشايتانيا: دراسة عن الفيشنافية في البنغال . إتش ميلفورد، مطبعة جامعة أكسفورد.
  138. ↑ فلود، جافين د. ( 1996). مدخل إلى الهندوسية . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 341. ISBN  978-0-521-43878-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أبريل 2008. غافين فلود .تركز عبادة الفيشنافية المبكرة على ثلاثة آلهة اندمجت معًا، وهم فاسوديفا-كريشنا، وكريشنا-جوبالا، ونارايانا، والذين بدورهم أصبحوا جميعًا مرتبطين بفيشنو. ببساطة، كان فاسوديفا-كريشنا وكريشنا-جوبالا يُعبدان من قبل جماعات تُعرف عمومًا باسم بهاجافاتاس، بينما كان نارايانا يُعبد من قبل طائفة بانشاراترا.
  139. ↑ دالميا-لوديريتز، ف. (1992). هاريسكاندرا من بنارس وإعادة تقييم بهاكتي فايشنافا في أواخر القرن التاسع عشر . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-41311-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أبريل 2008 .{{cite book}}تم |journal=تجاهله ( مساعدة )
  140. ^ بي في تريبوراري (2004). جوبالا تاباني أوبانيساد . مطبعة أوداريا. رقم ISBN 978-1-932771-12-1.
  141. ↑ كلوسترماير، ك. (1974). "كتاب بهاكتيراسامرتاسيندهوبيندو لفيشفاناثا تشاكرافارتين". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 94 (1): 96-107 . doi : 10.2307/599733 . JSTOR 599733 . 
  142. ^ "سابثاجيري" . tirumala.org. مؤرشفة من الأصلي في 21 نوفمبر 2008 . تم الاسترجاع 3 مايو 2008 . خصّص باراشارا ماهارشي، والد فياسا ، الجزء الأكبر (أمسا) من فيشنو بورانا لوصف تجسد شري كريشنا الكامل ( باريبورنا أفاتارا ). ووفقًا لتعليمات اللورد كريشنا نفسه ، "من يعرف أسرار ميلاده (جانما) وأعماله (كارما) لن يبقى في السامسارا ( بونار جانما نايتي-مام إيتي ) وسيصل إليه بعد مفارقة الحياة الفانية" (بهغافاد غيتا 4.9). ويختتم باراشارا ماهارشي الجزء الخامس (أمسا 5) بنصٍّ مماثل ( فيشنو بورانا 5.38.94) .
  143. ↑ براينت، إدوين فرانسيس (2007). كريشنا: كتاب مرجعي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 18. ISBN  978-0-19-514891-6.
  144. ↑ ماتشيت (2000) ، الصفحات 4، 77، 200.
  145. ↑ ليستر، روبرت سي (1966). " رامانوجا وشري-فايشنافيزم: مفهوم براباتي أو شارانغاتي". تاريخ الأديان . 5 (2): 266-269 . doi : 10.1086/462526 . JSTOR 1062115. S2CID 162224010 .  

فهرس

  • بيك، جاي إل.، محرر. (2005). كريشنا البديلة: اختلافات إقليمية وعامية حول إله هندوسي . ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-7914-6415-1.
  • برانيجان، مايكل (2009)، تحقيق التوازن: مدخل إلى القيم الآسيوية التقليدية، روومان وليتلفيلد ، روومان وليتلفيلد، رقم ISBN 978-0739138465
  • إلكمان، إس إم؛ جوسفامي، J. (1986). جيفا جوسفامين's Tattvasandarbha: دراسة عن التطور الفلسفي والطائفي لحركة Gaudiya Vaisnava . حانة موتيلال بانارسيداس.
  • فلود، جي دي (2006). الجسد التانتري: التقاليد السرية للديانة الهندوسية . آي بي توريس. رقم ISBN 978-1-84511-012-3.
  • فاولر، جينان د. (2002)، منظورات الواقع: مدخل إلى فلسفة الهندوسية ، مطبعة ساسكس الأكاديمية، رقم ISBN 978-1898723936
  • إنديتش، ويليام (2000)، الوعي في أدفايتا فيدانتا ، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120812512
  • ماتشيت، فريدا (2000)، كريشنا، رب أم أفاتارا؟ العلاقة بين كريشنا وفيشنو: في سياق أسطورة أفاتارا كما وردت في هاري فامسا، وفيشنو بورانا، وبهاغافاتا بورانا ، ساري: روتليدج، ISBN 978-0-7007-1281-6
  • أوليفيل، باتريك (1992). سامنياسا أوبانيشاد . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0195070453.
  • بوتر، كارل هـ. (2008)، موسوعة الفلسفات الهندية: أدفايتا فيدانتا حتى شانكارا وتلاميذه ، دلهي: دار موتي لال بانارسيداس للنشر المحدودة
  • راجو، بي تي (1992)، التقاليد الفلسفية للهند ، دلهي: دار موتي لال بانارسيداس للنشر المحدودة
  • جونز، كونستانس؛ رايان، جيمس د. (2006)، موسوعة الهندوسية ، إنفوبيس، رقم ISBN 9780816075645
  • شارما، بن كريشنامورتي (1962). فلسفة شري مادهفاكاريا . موتيلال بانارسيداس (2014 طبعة). رقم ISBN 978-8120800687.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • شارما، بن كريشنامورتي (2000). تاريخ مدرسة دفيتا في فيدانتا وأدبها، الطبعة الثالثة . موتيلال بانارسيداس (طبعة 2008). رقم ISBN 978-8120815759.
  • سارما، ديباك (2000). "هل كان يسوع هندوسيًا؟ إس سي فاسيو وتفسيرات مادهافا المتعددة الخاطئة" . مجلة الدراسات الهندوسية المسيحية . 13. doi : 10.7825/2164-6279.1228 .
  • توروبوف، براندون؛ باكلز، لوك (2011)، دليل أديان العالم ، دار بنغوين للنشر
  • ديلمونيكو، ن. (2004). تاريخ التوحيد الهندي والتشايتانيا فايشنافيزم الحديثة . ISBN 978-0-231-12256-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أبريل 2008 .{{cite book}}تم |journal=تجاهله ( مساعدة )
  • غوبتا، رافي م. (2007). Caitanya Vaisnava Vedanta من Jiva Gosvami's Catursutri tika . روتليدج. رقم ISBN 978-0-415-40548-5.