تاريخ المسيحية الإصلاحية

نشأت المسيحية الإصلاحية مع الإصلاح في سويسرا عندما بدأ هولدريخ زوينجلي في التبشير بما سيصبح الشكل الأول للعقيدة الإصلاحية في زيورخ عام 1519.

دخل زوينجلي وجون أوكولامباديوس في صراع مع مارتن لوثر حول الحضور الحقيقي للمسيح في القربان المقدس ، مما أدى إلى انقسام بين البروتستانت اللوثريين والبروتستانت الإصلاحيين . وخلف زوينجلي عدد من اللاهوتيين، أشهرهم جون كالفن في جنيف ، لكن كان لمصلحين آخرين مثل جون أوكولامباديوس، وهينريش بولينجر ، وبيتر مارتير فيرميجلي ، وولفجانج موسكولوس تأثير كبير في تطور اللاهوت الإصلاحي.

انتشرت المذهب الإصلاحي في أنحاء أوروبا خلال القرن السادس عشر، واتخذت أشكالاً مختلفة من مكان لآخر. كانت الكالفينية الشكل السائد للبروتستانتية في فرنسا، وبعد فترة من الصراع، تم التسامح مع الكالفينيين رسمياً هناك. تحت قيادة جون نوكس ، أصبحت كنيسة اسكتلندا ، وهي كنيسة إصلاحية، الكنيسة الرسمية في اسكتلندا. وفي هولندا، أصبحت الكالفينية أيضاً الدين الرسمي بعد فترة من الاضطهاد. خلال عصر الإصلاح، كانت الكالفينية هي المذهب البروتستانتي الرئيسي في بلجيكا، لكنها استُؤصلت لصالح الإصلاح المضاد. ظلت ألمانيا لوثرية في الغالب خلال القرن السادس عشر، لكن العبادة الإصلاحية رُوِّج لها بشكل متقطع من قبل حكام بالاتينات الانتخابية ، ومرغريفية براندنبورغ ، وولايات ألمانية أخرى. كما أثرت الأفكار الإصلاحية على البروتستانت في أوروبا الشرقية، وخاصة المجر ورومانيا. وتأثر إصلاح كنيسة إنجلترا أيضاً بعلماء اللاهوت الإصلاحيين، واستمر هذا التأثير طوال القرن السادس عشر.

عُيّن هولدريخ زوينجلي ، الذي تُعتبر لاهوته أول تعبير عن اللاهوت الإصلاحي ^{[ 1 ]} ، قسًا في زيورخ ، سويسرا، عام 1519. ^{[ 2 ]} تأثر زوينجلي بالإنساني ديسيديريوس إيراسموس ، أحد رواد عصر النهضة ، مما دفعه إلى دراسة العهد الجديد وآباء الكنيسة الأوائل ، بالإضافة إلى الوعظ من الكتاب المقدس. ^{[ 3 ]} كان زوينجلي على دراية بالمصلح مارتن لوثر من فيتنبرغ ، وتأثر به، لكنه طور لاهوته بشكل مستقل، واختلف معه في عدة جوانب. عارض زوينجلي أي ممارسة دينية لم يجد لها سندًا كتابيًا، مثل استخدام الصور والآلات الموسيقية والغناء في العبادة، بينما عارض لوثر بشدة تدمير الصور في الكنائس. كما أدى تركيز زوينجلي على الالتزام الصارم بأمر الله كما ورد في كلمته إلى نشاط أخلاقي أكبر في حركات الإصلاح الزوينجلي مقارنةً بالحركات اللوثرية. ^{[ 4 ]}

كان مارتن بوسر ، وولفغانغ كابيتو ، ويوحنا أوكولامباديوس ، وغيوم فاريل من الشخصيات المؤثرة في تطور اللاهوت الإصلاحي. ينتمي هؤلاء الإصلاحيون إلى خلفيات أكاديمية متنوعة، إلا أن سمات اللاهوت الإصلاحي اللاحقة تظهر جليًا في فكرهم، لا سيما أولوية الكتاب المقدس كمصدر للسلطة. كما نُظر إلى الكتاب المقدس كوحدة متكاملة، مما أدى إلى نظرة عهدية لسرّي المعمودية والعشاء الرباني كعلامات ظاهرة لعهد النعمة . ومن السمات الإصلاحية الأخرى لهؤلاء اللاهوتيين إنكارهم حضور المسيح الجسدي في العشاء الرباني . كما فهموا الخلاص على أنه بالنعمة وحدها، وأكدوا عقيدة الاختيار الخاص (أي أن الله يختار بعض الناس للخلاص ). ولا شك أن مارتن لوثر وخليفته فيليب ميلانكتون كان لهما تأثير كبير على هؤلاء اللاهوتيين، وعلى اللاهوتيين الإصلاحيين اللاحقين بشكل أوسع. كانت عقيدة التبرير بالإيمان وحده إرثاً مباشراً من لوثر. ^{[ 5 ]}

في البداية، اعتبر زوينجلي لوثر حليفًا، وربما كان الاتحاد بين أتباع زوينجلي ولوثر ممكنًا لولا الخلافات حول سرّ القربان المقدس التي بدأت عام ١٥٢٤. فقد آمن لوثر بشدة بضرورة التأكيد على حضور المسيح جسديًا في القربان ، بينما فضّل زوينجلي، مع أتباعه بمن فيهم يوحنا أوكولاباديوس في بازل، معنىً رمزيًا للطقس، وهو ما عُرف لاحقًا بالطقوس السرية . واتخذ مارتن بوسر في ستراسبورغ موقفًا وساطيًا. ووصف لوثر زوينجلي وأوكولاباديوس وغيرهم ممن تبنوا هذا الرأي بالكفر واللا مسيحية والتعصب. ^{[ ٦ ]} وفي عام ١٥٢٩، رتّب الأمير الألماني فيليب من هيسه حوار ماربورغ في محاولة للتوفيق بين الفصائل البروتستانتية المتحاربة وإقامة تحالف. واتفق الجانبان على العديد من النقاط العقائدية، لكنهما لم يجدا أرضية مشتركة بشأن القربان المقدس، ففشلت آمال فيليب في التحالف. ^{[ ٧ ]}

خلال عشرينيات القرن السادس عشر، ازداد نفوذ زوينجلي في سويسرا، ^{[ 8 ]} على الرغم من أن العديد من السويسريين، وخاصة في المناطق الريفية والغابات، ظلوا موالين للكنيسة الكاثوليكية وعارضوا إصلاحات زوينجلي. ^{[ 9 ]} قبل عام 1530، دعمت بعض مدن جنوب ألمانيا زوينجلي، كما طوّر بعض اللاهوتيين اللوثريين الألمان في مناطق أخرى من ألمانيا آراءً حول الطقوس الدينية بشكل مستقل عن زوينجلي، لكن سرعان ما أسكتهم اللاهوتيون اللوثريون في فيتنبرغ . ^{[ 10 ]} في أوائل عام 1531، شكّل فيليب من هيس الرابطة الشمالية ، مما عزز سيطرة اللوثريين على ألمانيا واستبعاد الزفينجليانية. ^{[ 11 ]} في هذه الأثناء، بدأ زوينجلي باستخدام القوة بقوة لترسيخ مكاسب البروتستانت في سويسرا. بعد انتصار زيورخ على الكاثوليك في حرب كابل الأولى عام 1529، فرضت حصارًا شديدًا على الكانتونات الكاثوليكية، مما أدى إلى حرب كابل الثانية عام 1531. هُزم الزوريكيون، وقُتل زوينجلي في المعركة. استمر الكاثوليك في السيطرة على أغلبية الكانتونات السويسرية، على الرغم من أن ثلاثة أخماس السكان كانوا بروتستانت. ^{[ 12 ]}

يُعدّ جون كالفن أشهر لاهوتيّ إصلاحيّ في الجيل الذي تلى وفاة زوينجلي، إلا أن الدراسات الحديثة أشارت إلى أن العديد من الشخصيات التي لم يُسلّط عليها الضوء سابقًا كان لها تأثيرٌ لا يقلّ أهميةً على تطوّر المسيحية الإصلاحية، ومثّلت وجهات نظر لاهوتية متنوّعة. ^{[ 13 ]} كتب هاينريش بولينجر ، خليفة زوينجلي في زيورخ، بأسلوبٍ أكثر سهولةً من سلفه، وانتشرت كتاباته لفترةٍ طويلةٍ بعد وفاته. ^{[ 14 ]} وعلى خُطى زوينجلي، دافع بولينجر عن الدلالة الرمزية لسرّ القربان المقدس. ^{[ 15 ]} أما بيتر مارتير فيرميجلي ، وهو لاهوتيّ إصلاحيّ مُتمرّس في تلك الحقبة، ^{[ 16 ]} فقد روّج لعقيدةٍ راسخةٍ في القضاء والقدر المزدوج ، والتي تُعلّم أن الله اختار أن يُخلّص بعض الناس للخلاص، وآخرين للهلاك، ورأى أن المسيح كان حاضرًا بالفعل، وإن كان روحيًا، في القربان المقدس، وهو موقفٌ تبنّاه كالفن أيضًا. ^{[ 17 ]} كان كتاب " المبادئ المشتركة للدين المسيحي" لولفغانغ موسكولوس أول عمل لاهوتي منهجي إصلاحي . وقد علّم موسكولوس بوجود حضور روحي للمسيح في القربان المقدس، وبشكل حذر من القضاء والقدر المزدوج. ^{[ 18 ]}

بينما شهدت الأفكار والكنائس الإصلاحية انتشارًا متزايدًا خلال هذه الفترة، ووصلت إلى إنجلترا وبولندا، تعززت هيمنة اللوثرية أيضًا في الإمبراطورية الرومانية المقدسة . ^{[ 19 ]} وقد قدمت اتفاقية أوغسبورغ المؤقتة لعام 1548، وهي تسوية بين الإمبراطور الروماني المقدس شارل الخامس والبروتستانت نتيجة لحرب شمالكالديك ، بعض التنازلات للبروتستانت، لكنها أجبرت الراغبين في ممارسة شعائرهم الدينية بشكل قانوني على تبني ممارسات اعتبرها الإصلاحيون بغيضة. ^{[ 20 ]} وتمكنت بعض الكنائس الإصلاحية المعزولة من الصمود في ألمانيا، بما في ذلك كنيسة في إمدن بقيادة المصلح البولندي يان لاسكي، والتي أصبحت مركزًا مهمًا للاجئين البروتستانت من البلدان المنخفضة . ^{[ 21 ]} كما كانت لندن وعدد قليل من المدن الأخرى في إنجلترا؛ وفيزل وآخن وفرانكفورت في ألمانيا؛ وجنيف في سويسرا مدنًا مهمة للاجئين الإصلاحيين من البلدان المنخفضة وشمال فرنسا ومناطق أخرى من الإمبراطورية الرومانية المقدسة حيث لم يكن يُتسامح معهم. تم إنشاء " كنائس غريبة " في هذه المدن للاجئين البروتستانت. ^{[ 22 ]}

كانت الحركة الإصلاحية معقدة ومتنوعة خلال هذه الفترة، لكن المصلح الفرنسي جون كالفن، من جنيف ، يُعتبر بلا شكّ اللاهوتي الإصلاحي الأكثر تأثيرًا في عصره، وكان تأثيره طويل الأمد. انتشر كتابه "مبادئ الدين المسيحي" على نطاق واسع، واعتبره البعض أهم عمل لاهوتي في تلك الحقبة. ^{[ 23 ]} أصبح مجلس جنيف الكنسي ، المؤلف من أعضاء من العلمانيين ورجال الدين، والذي مُنح سلطة تطبيق قوانين الأخلاق وحرمان المواطنين، قوة مهيمنة في الحياة اليومية. كان هذا الاستقلال الكنسي النسبي عن السلطة المدنية إنجازًا نادرًا، واعتبره الكثيرون المثل الأعلى للإصلاح. ^{[ 24 ]}

اتخذت المذهب الإصلاحي أشكالًا مختلفة في أنحاء أوروبا. ففي فرنسا، تشكلت جماعات من المسيحيين المتأثرين بكتابات البروتستانت (الذين عُرفوا فيما بعد باسم الهوغونوت ) سرًا، وأسسوا كنائس سرية وحلقات غير رسمية لقراءة الكتاب المقدس. ^{[ 25 ]} أُرسل قساوسة من جنيف ومدن سويسرية أخرى، مصحوبين بحملة دعائية واسعة النطاق أكدت على الطابع الإصلاحي للإصلاح الفرنسي. كما ساهم كالفن في صياغة وثيقة الإيمان الفرنسية عام 1559. وقد حظي البروتستانت الفرنسيون ببعض الحلفاء البارزين، من بينهم رينيه الفرنسية ، ابنة الملك لويس الثاني عشر ، بالإضافة إلى الملكة جان الثالثة ملكة نافارا وابنها هنري (الذي اعتنق الكاثوليكية الرومانية لاحقًا عند توليه عرش فرنسا). وطورت الكنائس المُنشأة حديثًا نظامًا كنسيًا قائمًا على المشيخة، مع مجامع وطنية وإقليمية. ^{[ 26 ]} أثبتت شبكة المجامع الكنسية فائدتها في حشد المسيحيين الإصلاحيين للمقاومة العسكرية خلال حروب فرنسا الدينية بين البروتستانت والكاثوليك من عام 1562 إلى عام 1598. ^{[ 27 ]} كما جادل ثيودور بيزا، خليفة كالفن في جنيف، في كتابه "حق القضاة" بأن المقاومة المسلحة ضد الحكام المستبدين مبررة، وهو ما يتناقض مع إصرار كالفن السابق على الطاعة المدنية، وشجع الهوغونوت على القتال. ^{[ 28 ]} تركت حروب الدين الكنيسة الإصلاحية الفرنسية بحجم يتراوح بين ثلث ونصف حجمها عند بدايتها، مع حرية محدودة في ممارسة شعائرها الدينية، على الرغم من استمرار الصراعات المتقطعة. وعلى عكس نموذج جنيف والعديد من الكنائس الإصلاحية المبكرة الأخرى، ظلت الكنيسة الإصلاحية في فرنسا مستقلة نسبيًا عن الدولة. ^{[ 29 ]}

كان جون ويلوك ، الذي نُفي إلى إمدن، وجون نوكس ، الذي قضى خمس سنوات في منفاه بجنيف، من أبرز الشخصيات المؤثرة في الإصلاح الاسكتلندي . وعظ نوكس النبلاء الاسكتلنديين بين عامي 1555 و1556، مع أنه لم يشجع على إنشاء كنائس مستقلة كما كان الحال في فرنسا. وفي عام 1557، أقسمت مجموعة من النبلاء، عُرفوا باسم " لوردات الجماعة" ، يمينًا، وفقًا لعُرف اسكتلندي، على تعزيز الإصلاحات البروتستانتية في الكنائس. ^{[ 30 ]} وشجع نوكس وويلوك العمل النضالي الراديكالي حتى من جانب العلمانيين المستقلين في المناطق التي أُعيد فيها تطبيق الممارسات الكاثوليكية. ^{[ 31 ]} وفي عام 1560، تبنى البرلمان الاسكتلندي اعتراف اسكتلندا الإصلاحي بشكل عام ، وأسس كنيسة اسكتلندا على أسس إصلاحية، مع الإبقاء على الأساقفة ضمن نظام مشيخي. ^{[ 32 ]} على الرغم من نجاح الإصلاحيين في اسكتلندا، احتفظ العديد من الناس بالممارسات الكاثوليكية مثل الأعياد الدينية والحج ، ولم يكن لدى غالبية الرعايا قساوسة إصلاحيين مؤهلين بحلول نهاية القرن. ^{[ 33 ]}

تأثرت هولندا بأفكار الإصلاح البروتستانتي مبكرًا نظرًا للعلاقات اللغوية والتجارية مع ألمانيا. ^{[ 34 ]} ورغم أن البروتستانتية المبكرة في هولندا لم تكن إصلاحية حصرًا، وسعت العديد من الكنائس البروتستانتية المبكرة إلى السماح لكل من اللوثريين والإصلاحيين بالانضمام إلى نفس الجماعات، إلا أن تأثير مراكز اللاجئين في إمدن وإنجلترا أدى إلى توجه إصلاحي واضح لهذه الكنائس. ^{[ 35 ]} وأدى تفشي موجة تحطيم الأيقونات عام 1566 (المعروفة باسم "عاصفة الأيقونات ")، والتي أثارها الوعظ البروتستانتي الشعبي في الهواء الطلق، إلى تسامح مؤقت مع الوعظ البروتستانتي، وتدريجيًا إلى إدارة الأسرار المقدسة، من قبل القضاة في العديد من المدن الهولندية. ^{[ 36 ]} وفي وقت لاحق من ذلك العام ، قامت حاكمة هولندا، مارغريت من بارما، بعمل عسكري كعقاب على أعمال تحطيم الأيقونات، مما وضع حدًا للعبادة الإصلاحية . ^{[ 37 ]} ابتداءً من عام 1572، دعت العديد من المدن الهولندية أو سمحت بغزو قراصنة هولنديين منفيين، يُعرفون باسم " متسولي البحر " ، بسبب استيائهم من الحكم الاستبدادي لـ "الدوق الحديدي" الإسباني في ألفا ، وأُعيدت العبادة الإصلاحية إما فورًا أو تدريجيًا. ^{[ 38 ]} أصبحت الكنيسة الإصلاحية الهولندية الدين المُعترف به قانونًا في معظم أنحاء المنطقة، على الرغم من التسامح مع الكاثوليكية والطوائف البروتستانتية الأخرى، وانضمام أقلية من السكان كأعضاء كاملين في الكنيسة الإصلاحية. ^{[ 39 ]}

كان هناك تبادل متكرر بين البروتستانت السويسريين والألمان في وقت مبكر من الإصلاح، وكانت ستراسبورغ بوسر تتمتع ببعض الخصائص الإصلاحية، لكن ألمانيا ظلت لوثرية بشكل راسخ ومعادية للكالفينية حتى عام 1560. ^{[ 40 ]}

بعد وفاة المصلح اللوثري فيليب ميلانكتون من فيتنبرغ عام 1560، بدأ فريدريك الثالث، ناخب بالاتينات، بنشر المذهب الإصلاحي في مملكته. فدعا اثنين من تلاميذ كالفن، زكرياس أورسينوس وكاسبار أوليفيانوس ، إلى مدينة هايدلبرغ الجامعية عام 1561. وتعاون الرجلان في كتابة "تعليم هايدلبرغ" عام 1563 ليحل محل كتب التعليم المتضاربة التي كانت متداولة آنذاك في المملكة. ^{[ 41 ]} ورغم معارضة الإمبراطور الروماني المقدس وأمراء ألمان آخرين، واصل فريدريك ترسيخ العبادة الإصلاحية في بالاتينات . وفي عام 1566، استُدعي للمثول أمام مجلس أوغسبورغ للمساءلة عن انتهاكه لمعاهدة أوغسبورغ . وكانت شهادته مؤثرة لدرجة أنه لم يُتخذ أي إجراء ضده، مما أتاح لبالاتينات الاستمرار في نهجها الإصلاحي. ^{[ 42 ]} توفي فريدريك عام 1576 وخلفه ابنه لويس السادس ، الذي لم يكن ودودًا تجاه المذهب الإصلاحي. طُرد 600 أستاذ وقسيس إصلاحي. ^{[ 43 ]} تشتت هؤلاء اللاجئون في مدن مختلفة. في عام 1583، أعاد يوحنا كازيمير المذهب الإصلاحي إلى بالاتينات، واستمرت هذه السياسة في عهد خليفته فريدريك الرابع . كما تبنت بعض الولايات والمدن الألمانية الأخرى تعليم هايدلبرغ والمذهب الإصلاحي. ^{[ 44 ]}

بدأ الكهنة البولنديون بتطبيق إصلاحات متأثرة بكالفن ابتداءً من خمسينيات القرن السادس عشر. وفي عام ١٥٥٦، أقرّ مجلس بيوتركوف رسميًا العديد من الإصلاحات البروتستانتية. عاد يان لاسكي إلى بولندا وحاول دون جدوى توحيد البروتستانت مع الإخوة البولنديين واللوثريين. وفي عام ١٥٧٥، تخلى الملك ستيفن باثوري عن البروتستانتية، مما أدى إلى انقراض الكنيسة الإصلاحية البولندية تقريبًا . ^{[ ٤٥ ]} في بوهيميا ، بدأت الأفكار الإصلاحية تؤثر على وحدة الإخوة منذ أربعينيات القرن السادس عشر من خلال الطلاب التشيك في الجامعات الألمانية والسويسرية. تسامح الإمبراطور ماكسيميليان الثاني مع العبادة اللوثرية والإصلاحية في بوهيميا حتى عام ١٦٠٠، وأقام العديد من النبلاء البوهيميين شعائر العبادة الإصلاحية في ممتلكاتهم. ^{[ ٤٦ ]} كما أثر تأثير الكالفينية في المدارس السويسرية والألمانية على المجر وترانسيلفانيا ، مع تأسيس الكنيسة الإصلاحية في المجر عام ١٥٧٦. ^{[ ٤٧ ]}

أثرت الأفكار الإصلاحية على الإصلاح الإنجليزي من خلال بيتر مارتير فيرميجلي ، ومارتن بوسر ، ويان لاسكي، الذين استشارهم رئيس الأساقفة توماس كرانمر خلال عهد إدوارد السادس . وكانت قضية الملابس الكهنوتية التي بدأت عام 1550، والتي رفض فيها جون هوبر ارتداء الرداء الأبيض ، أولى مظاهر التطهيرية . تميز التطهيريون بتشددهم في مسائل العبادة (مثل الركوع أثناء التناول) مقارنةً ببعض أسلافهم مثل كالفن، وبوسر، ونوكس. ^{[ 48 ]} وبعد تولي ماري الأولى العرش عام 1553، أُجبر البروتستانت على النفي، واستقر كثير منهم في جنيف وزيورخ. ^{[ 49 ]} وبعد وفاة ماري وتولي إليزابيث الأولى العرش عام 1558، عاد العديد من هؤلاء المنفيين، واستمرت الأفكار الإصلاحية في التأثير على مسار الإصلاح. على الرغم من أن كنيسة إنجلترا خلال تلك الفترة كانت ذات طابع إصلاحي في مجملها من الناحية العقائدية ، إلا أنها احتفظت بنظامها الأسقفي . واتخذت الانتقادات الموجهة إلى النظام الأسقفي أشكالاً متعددة، حيث كان بعض الكتّاب الإصلاحيين أكثر تسامحاً معه من غيرهم. ^{[ 50 ]} وقد أُجهضت محاولة لتحويل الكنيسة إلى نظام مشيخي حوالي عام 1588. ^{[ 51 ]}

أُطلقت على حركة الإصلاح الثانية أسماء مختلفة حتى في أجزاء مختلفة من العالم الناطق باللغة الإنجليزية. وتشمل هذه الأسماء ما يلي:

• سويسرا: يُعتقد غالبًا أن الإصلاح الديني في سويسرا قد استمر خلال هذه الفترة
• اسكتلندا: الإصلاح الاسكتلندي الثاني (انظر أيضًا: العهدونيون )
• إنجلترا:
  • الصحوة البيوريتانية​
  • الحجاج
• هولندا: Nadere Reformatie ("مزيد من الإصلاح")

تتناول بعض المقالات التي تتناول الإصلاح الأول الإصلاح الثاني أيضاً.

في عام 1620، وصلت سفينة مايفلاور إلى بليموث حاملةً الحجاج . كان معظمهم من جماعة كالفينية انفصالية تُعرف باسم البراونيستيين . واستقرّ بيوريتانيون كالفينيون آخرون في مستعمرة خليج ماساتشوستس المجاورة. في غضون ذلك، في عام 1628، أسّس المستعمرون الهولنديون فرعًا أمريكيًا للكنيسة الإصلاحية الهولندية في مستعمرة نيو نذرلاند ، وهي الكنيسة التي ستُعرف لاحقًا بالكنيسة الإصلاحية في أمريكا . في الوقت نفسه، أسّس روجر ويليامز كنيسة معمدانية في بروفيدنس، رود آيلاند ، والتي نُظّمت وفقًا للمذهب الكالفيني. ^{[ 53 ]} في القرن الثامن عشر، أسّس المعمدانيون الكالفينيون جمعية فيلادلفيا ، التي تبنّت في نهاية المطاف نسخةً مُعدّلة من اعتراف لندن المعمداني لعام 1689 في عام 1742، وأعادت تسميتها باعتراف فيلادلفيا .

تأسست المذهب المشيخي في المستعمرات عام ١٧٠٣، مع إنشاء مجمع فيلادلفيا المشيخي. وبمرور الوقت، تشكل مجمعان مشيخيان آخران، ليشكلا معًا مجمعًا كنسيًا عام ١٧١٧. وفي عام ١٧٢٩، اعتمد المشيخيون رسميًا اعتراف وستمنستر وتعاليم الكنيسة كمعايير عقائدية لهم. كما أنشأت الكنائس الاسكتلندية، تحت رعاية كنائسها في موطنها الأصلي، كنائس في القرن الثامن عشر، حيث أنشأ المنشقون المجمع المشيخي المتحد عام ١٧٥٨، وأسس العهديون المجمع المشيخي الإصلاحي عام ١٧٧٤. واندمج العديد من المنشقين والعهديين عام ١٧٨٢ لتشكيل الكنيسة المشيخية الإصلاحية المتحدة . شكّل بعض أتباع العهد الجديد المجمع المشيخي الإصلاحي، الذي انقسم، في أعقاب جدل "النور القديم/النور الجديد" ، إلى الكنيسة المشيخية الإصلاحية في أمريكا الشمالية والكنيسة المشيخية الإصلاحية، المجمع العام . وفي عام 1789، شكّل المشيخيون الذين تأسسوا عام 1703 مع إنشاء أول مجمع مشيع، الكنيسة المشيخية في الولايات المتحدة الأمريكية.

• المملكة المتحدة والولايات المتحدة الأمريكية: كما هو الحال مع الإصلاح البروتستانتي، كان للصحوة الكبرى الأولى فرعها الكالفيني، كما يتضح من حياة بعض أفراد جيل الصحوة .
• هولندا: يُعتقد أيضاً أن الإصلاح الهولندي قد استمر حتى هذا الوقت

بالنظر إلى لاهوت الكالفينية المتمثل في مقاومة الطغيان، والذي يتأصل في صراعات سابقة مثل مذبحة يوم القديس بارثولوميو ، والثورة الهولندية ، والحرب الأهلية الإنجليزية ، فقد اعتبر المعلقون السياسيون البريطانيون الثورة الأمريكية "تمردًا بروتستانتيًا". ^{[ 54 ] [ 55 ]}

حوالي عام 1886

لقد اكتسبت نسخة من الكالفينية، التي تبناها كل من المحافظين اللاهوتيين والليبراليين، نفوذاً في الكنائس الإصلاحية الهولندية في أواخر القرن التاسع عشر، وأطلق عليها اسم " الكالفينية الجديدة"، والتي تطورت على غرار نظريات اللاهوتي الهولندي ورجل الدولة والصحفي أبراهام كويبر .

في مطلع القرن الحادي والعشرين تقريباً، اكتسبت حركة " الكالفينية الجديدة " نفوذاً في بعض الأوساط الإنجيلية، حيث مزجت في كثير من الأحيان بين علم الخلاص الكالفيني ووجهات النظر الكاريزمية حول المواهب الروحية. ومن أبرز قادة هذه الحركة جون بايبر ، ومارك دريسكول ، وآل موهلر ، ومات تشاندلر .

• الكالفينية
• المشيخية

• بينيديكت، فيليب (2002). كنائس المسيح: الإصلاح الخالص . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0300105070.
• مولر، ريتشارد أ. (2004). "جون كالفن والكالفينية اللاحقة". في: باغشي، ديفيد؛ شتاينميتز، ديفيد سي (محرران). دليل كامبريدج للاهوت الإصلاح . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0521776622.
• ستيفنز، دبليو. بيتر (2004). "لاهوت زوينجلي". في: باجشي، ديفيد في. إن.؛ شتاينميتز، ديفيد كورتيس (محرران). دليل كامبريدج للاهوت الإصلاح . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-77662-7.
• مكنيل، جون ت. (1967). تاريخ وخصائص الكالفينية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0195007435تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يناير 2013 .

• بالور، جوردان؛ ليتلجون، دبليو. برادفورد (2013). "الكالفينية الأوروبية: تأديب الكنيسة" . التاريخ الأوروبي على الإنترنت . معهد لايبنتز للتاريخ الأوروبي (IEG). مؤرشف من الأصل في 29 أغسطس 2013. تم الاطلاع عليه في 29 أغسطس 2013 .
• هارت، دي جي (2013). الكالفينية: تاريخ . نيو هيفن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل.
• بالسيراك، جون (2017). الكالفينية: مقدمة موجزة جدًا . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0198753711.