النظافة في المسيحية

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 23 صور
الموسوعة الحرة

المطران سيبوه تشولدجيان من الكنيسة الرسولية الأرمنية يغسل أقدام الأطفال

في بعض الطوائف المسيحية ، توجد عدة قواعد تتعلق بالنظافة قبل الصلاة ، [ 1 ] ومراعاة أيام التطهير الطقسي ، [ 2 ] بالإضافة إلى قواعد تتعلق بالنظام الغذائي والملابس. ويحتوي الكتاب المقدس على العديد من طقوس التطهير في مجالات تتراوح بين الطقوس الخاصة اليومية للنظافة الشخصية وآداب استخدام المرحاض، وصولاً إلى الطقوس العامة المعقدة المتعلقة بالآداب الاجتماعية. [ 3 ]

تتضمن بعض قواعد الطهارة المسيحية جوانب تتعلق بالنظافة الجسدية ومراعاة الطهارة ، [ 4 ] بما في ذلك النظافة الجنسية ، [ 5 ] والحيض وآداب استخدام المرحاض. [ 6 ] في الكنيسة القبطية الأرثوذكسية ، والكنيسة الإثيوبية الأرثوذكسية ، والكنيسة الإريترية الأرثوذكسية التوحيدية، تُعد ختان الذكور ممارسة راسخة. [ 7 ] في زمن ترتليان ، أحد آباء الكنيسة الأوائل ، كان من المعتاد أن يغسل المسيحيون أيديهم ( مانولافيوم )، ووجوههم ( كابيتيلافيوم )، وأقدامهم ( بيديلافيوم ) قبل الصلاة ، وكذلك قبل تناول القربان المقدس . [ 8 ] كانت طقوس غسل الأقدام تتم باستخدام حوض ماء ومناشف من الكتان، اقتداءً بالمسيح . [ 9 ]

لطالما أولت المسيحية اهتمامًا بالغًا بالنظافة ، [ 10 ] ويلعب الماء دورًا محوريًا في الطقوس المسيحية . [ 1 ] كما شيدت الكنيسة حمامات عامة منفصلة للجنسين بالقرب من الأديرة ومواقع الحج؛ بالإضافة إلى ذلك، أنشأ الباباوات الكاثوليك حمامات داخل الكنائس والأديرة منذ أوائل العصور الوسطى . [ 11 ] وكانت الحمامات العامة شائعة في المدن الكبرى في العالم المسيحي خلال العصور الوسطى ، مثل القسطنطينية وروما وباريس وريغنسبورغ ونابولي . [ 12 ] [ 13 ]

أكدت العديد من المجتمعات الرهبانية المسيحية عبر التاريخ على النظافة والتعقيم كجزء من ممارساتها الروحية. [ 14 ] كما لعبت المسيحية البروتستانتية دورًا بارزًا في تطوير المنتجعات الصحية في شمال أوروبا . [ 15 ] وكان من أبرز إسهامات المبشرين المسيحيين في أفريقيا ، [ 16 ] وآسيا ، وغيرها من المناطق، تحسين الرعاية الصحية من خلال النظافة وتوفير الصابون وتوزيعه . [ 17 ] [ 18 ]

الكتاب المقدس

يحتوي الكتاب المقدس على العديد من طقوس التطهير في مجالات تتراوح بين الطقوس الخاصة البسيطة للنظافة الشخصية وآداب استخدام المرحاض، وصولاً إلى الطقوس العامة المعقدة المتعلقة بالآداب الاجتماعية. [ 3 ] كما يتضمن الكتاب المقدس العديد من طقوس التطهير المتعلقة بالحيض ، والولادة ، والعلاقات الجنسية ، والاحتلام الليلي ، وسوائل الجسم غير الطبيعية ، والأمراض الجلدية ، والموت ، وذبائح الحيوانات . في العهد القديم ، كان الاغتسال يُعتبر شرطًا أساسيًا للتقرب إلى الله، سواءً عن طريق الذبائح، أو الصلاة، أو دخول الأماكن المقدسة. [ 19 ]

العهد القديم

يشترط العهد القديم غمر الجسد في الماء كوسيلة للتطهير في عدة ظروف، على سبيل المثال:

وإذا طُهِّر الزاب من سيلانه، فعليه أن يحسب لنفسه سبعة أيام لتطهيره، ويغسل ثيابه، ويغتسل بماء جارٍ، فيكون طاهراً. [ 20 ]

كما توجد إشارات إلى غسل اليدين :

ومن يلمسه الزاف دون أن يغسل يديه بالماء، فعليه أن يغسل ثيابه ويغتسل بالماء، ويبقى نجساً إلى المساء. [ 21 ]
سأغسل يديّ بالبراءة، وهكذا سأطوف حول مذبحك يا رب. [ 22 ]

كان يُطلب من الكهنة غسل أيديهم وأقدامهم قبل أداء الخدمة في الهيكل:

وتصنع مغسلة من النحاس، وقاعدتها من النحاس، لتغتسل فيها؛ وتضعها بين خيمة الاجتماع والمذبح، وتضع فيها ماءً. فيغسل هارون وبنوه أيديهم وأرجلهم فيها؛ فإذا دخلوا خيمة الاجتماع، يغتسلون بالماء لئلا يموتوا؛ أو إذا اقتربوا من المذبح للخدمة، ليُشعلوا قربانًا يُقدَّم بالنار ليُدخِّن للرب. [ 23 ]

سفر اللاويين

كأس فضي وأوانٍ تُستخدم لغسل اليدين أثناء القداس

بعد إرساء نظام الذبائح والكهنوت، تُعلّم الفصول من 11 إلى 15 من سفر اللاويين عامة الناس أمور الطهارة (أو النظافة). فأكل بعض الحيوانات يُعدّ نجاسة، وكذلك الولادة؛ وبعض الأمراض الجلدية (وليس كلها) تُعتبر نجاسة، وكذلك بعض الحالات التي تُصيب الجدران والملابس (كالفطريات وما شابهها)؛ والإفرازات التناسلية، بما فيها حيض النساء وسيلان الرجال ، تُعتبر نجاسة. أما المنطق الكامن وراء قواعد الطعام فهو غامض؛ أما فيما عدا ذلك، فيبدو أن المبدأ التوجيهي هو أن كل هذه الحالات تنطوي على فقدان "قوة الحياة"، وعادةً ما يكون ذلك الدم، ولكن ليس دائمًا. [ 24 ]

الطهارة الطقسية ضرورية لكي يتمكن الإسرائيلي من التقرب إلى يهوه والبقاء جزءًا من الجماعة. [ 25 ] فالنجاسة تهدد القداسة؛ [ 26 ] وتستعرض الفصول من 11 إلى 15 الأسباب المختلفة للنجاسة وتصف الطقوس التي تعيد الطهارة. [ 27 ] ومن هذه الطقوس الحفاظ على الطهارة من خلال الالتزام بقواعد السلوك الجنسي، والعلاقات الأسرية، وملكية الأرض، والعبادة، والتضحية، وإحياء الأعياد. [ 28 ]

يسكن يهوه مع إسرائيل في قدس الأقداس . وتركز جميع الطقوس الكهنوتية على يهوه وبناء وصيانة مكان مقدس، لكن الخطيئة تُولّد النجاسة، كما تفعل أحداث يومية كالولادة والحيض ؛ فتلوث النجاسة بذلك المسكن المقدس. وقد يؤدي التقصير في تطهير المكان المقدس طقسيًا إلى رحيل الله، وهو أمر كارثي. [ 29 ]

العهد الجديد

المسيح يغسل أقدام التلاميذ، بريشة بينفينوتو تيسي

في العهد الجديد ، ورد ذكر الغسل أيضًا في سياق طقوس اليهودية [ 30 ]، كجزء من شفاء يسوع [ 31 ] ، وتجهيز الجثة للدفن [ 32 ] ، وغسل الصيادين لشباكهم [ 33 ] ، وغسل الشخص وجهه قبل الظهور أمام العامة [ 34 ] ، وتطهير جروح المصاب [ 35 ] ، وغسل بيلاطس البنطي يديه كرمز للبراءة [ 36 ] ، وغسل القدمين [ 37 ] ، وهو طقس شائع في الكنائس المسيحية [ 38 ] [ 39 ] . ووفقًا لإنجيل متى ، أعلن بيلاطس البنطي براءته من دم يسوع بغسل يديه [ 40 ] . مع ذلك، قد لا يكون فعل بيلاطس هذا مقتبسًا من عادة اليهود، إذ كانت هذه الممارسة شائعة بين اليونانيين والرومان .

بحسب التقاليد المسيحية، بالغ الفريسيون في ممارسة الوضوء. [ 41 ] يشير إنجيل مرقس إلى طقوس الوضوء لديهم: "لأن الفريسيين... كانوا يغسلون أيديهم كثيرًا" [ 42 ] أو، بتعبير أدق، "بالقبضة" (كما ورد في الترجمة القياسية الجديدة، "باجتهاد")؛ أو كما يشرحها ثيوفيلاكت البلغاري ، "حتى المرفق"، في إشارة إلى الكلمة المستخدمة في العهد الجديد اليوناني ، πυγμή (بيغمي) ، والتي تشير إلى الذراع من المرفق إلى أطراف الأصابع. [ 43 ] [ 44 ] في سفر أعمال الرسل ، قام بولس ورجال آخرون بالوضوء قبل دخول الهيكل في أورشليم : "ثم أخذ بولس الرجال، وفي اليوم التالي تطهر معهم ودخل الهيكل، للدلالة على إتمام أيام التطهير، حتى يُقدَّم قربان عن كل واحد منهم." [ 45 ]

تاريخ

المسيحية المبكرة

حمام أغكيسترو البيزنطي

لطالما أولت المسيحية اهتمامًا بالغًا بالنظافة ، [ 10 ] ويلعب الماء دورًا محوريًا في الطقوس المسيحية . [ 1 ] وقد استنكر رجال الدين المسيحيون الأوائل ممارسة الاستحمام المختلط كما كان يمارسها الرومان، مثل العادة الوثنية المتمثلة في استحمام النساء عاريات أمام الرجال؛ ولذلك، حثّ كتاب "ديداسكاليا أبوستولوروم" ، وهو دليل مسيحي مبكر، المسيحيين على الاستحمام في أماكن منفصلة بين الجنسين، لما له من دور في تعزيز النظافة والصحة الجيدة، وفقًا لآباء الكنيسة ، مثل كليمنت الإسكندري وترتليان . [ 46 ] [ 47 ]

كما شيدت الكنيسة مرافق استحمام عامة منفصلة للجنسين بالقرب من الأديرة ومواقع الحج؛ بالإضافة إلى ذلك، أنشأ الباباوات حمامات داخل الكنائس والأديرة منذ أوائل العصور الوسطى. [ 11 ] وحث البابا غريغوريوس الكبير أتباعه على أهمية الاستحمام كحاجة جسدية. [ 14 ] في زمن ترتليان ، أحد آباء الكنيسة الأوائل ، كان من المعتاد أن يغسل المسيحيون أيديهم ( مانولافيوم )، ووجوههم ( كابيتيلافيوم )، وأقدامهم ( بيديلافيوم ) قبل الصلاة ، وكذلك قبل تناول القربان المقدس . [ 8 ] وكانت طقوس غسل الأقدام تستخدم حوضًا من الماء ومناشف من الكتان، على غرار المسيح . [ 9 ]

العصور الوسطى

المسيحية الشرقية

الحمامات البيزنطية في سالونيك

بُنيت حمامات كبيرة في المراكز البيزنطية مثل القسطنطينية وأنطاكية . [ 13 ] وفرت القسطنطينية العديد من الحمامات لمواطنيها، لكن حمامات زيوكسيبوس كانت تحظى بشعبية خاصة، [ 48 ] حتى أن الرهبان ورجال الدين كانوا يرتادونها. مقابل رسوم رمزية، كان بإمكان أي شخص من العامة دخول مجمع الحمامات. كما كانت حمامات زيوكسيبوس قريبة (على الأرجح مجاورة) من أراضي القصر الكبير . وهذا يدل على شعبيتها الكبيرة، إذ أن هذا الموقع المتميز كان سيجذب الكثير من الناس. [ 49 ] وكانت الحمامات قريبة أيضًا من ساحة الأوغستايوم وكنيسة آيا صوفيا .

على الرغم من أن الحمامات البيزنطية كانت تُستخدم في المقام الأول للاستحمام العام، إلا أنه كان بإمكان الناس ممارسة الرياضة والاستمتاع بمجموعة متنوعة من الأنشطة الترفيهية فيها. وكان يُدفع للعاملين للإشراف على هذه الأنشطة، وفرض مواعيد الفتح والإغلاق وقواعد السلوك. ولم يكن يُسمح للرجال والنساء بالاستحمام معًا؛ فكانوا إما يستخدمون حمامات منفصلة، ​​أو يستحمون في أوقات مختلفة من اليوم. [ 50 ]

كان حمام المدينة العليا البيزنطي واحداً من عدة حمامات في سالونيك - حيث يزعم الكاتب نيكيفوروس خومنوس من القرن الرابع عشر أن سالونيك كان بها حمامات أكثر من عدد سكانها [ 51 ] - ولكنه الحمام الوحيد الباقي في سالونيك، وهو الأكبر والأكثر اكتمالاً من بين الحمامات البيزنطية الباقية في أماكن أخرى من اليونان: حمام واحد في أغكيسترو ، وخمسة حمامات عامة مدمرة - اثنان في كورنث ، وواحد في إسبرطة ، وواحد في باراميثيا ، وواحد في قلعة يوانينا - وحمام واحد في كل من ديري كايسارياني وزودوخوس بيجي . [ 52 ]

إيمانًا منهم بأن الماء يصبح مقدسًا ومفعمًا بقوى خاصة في عيد الغطاس ، كان الأرثوذكس الشرقيون يحفرون ثقوبًا في جليد البحيرات والأنهار، غالبًا على شكل صليب، للاستحمام في الماء المتجمد. [ 53 ] وقد أثرت المسيحية بشكل كبير على انتشار الآبار المقدسة في أوروبا والشرق الأوسط ، وتُعرف مياهها بخصائصها العلاجية . [ 54 ]

العالم المسيحي الغربي

باجنو ديل بابا في فيتربو

خصص الباباوات للرومان أماكن للاستحمام من خلال حمامات الدياكونيا ، أو حمامات لاتيران الخاصة ، أو حتى عدد لا يحصى من الحمامات الرهبانية التي كانت تعمل في القرنين الثامن والتاسع. [ 14 ] وقد أبقى الباباوات على حماماتهم في مساكنهم، والتي وصفها الباحث باولو سكواتريتي بأنها "حمامات فاخرة"، بالإضافة إلى حمامات أخرى تضم أحواضًا ساخنة مدمجة في مباني الكنائس المسيحية أو الأديرة، والتي عُرفت باسم "حمامات الخير" لأنها كانت تخدم رجال الدين والفقراء المحتاجين على حد سواء. [ 55 ]

الاستحمام العام في أوغسبورغ ، ألمانيا، بريشة يورغ بروي الأكبر ، حوالي عام 1531

كانت الحمامات العامة شائعة في المدن الكبرى في العالم المسيحي خلال العصور الوسطى، مثل باريس وريغنسبورغ ونابولي . [ 12 ] [ 56 ] وبلغ عدد الحمامات العامة في باريس حوالي ستة وعشرين حمامًا عام 1272. [ 56 ] وقد أكدت العديد من المجتمعات الرهبانية المسيحية عبر التاريخ على النظافة والتعقيم كجزء من ممارساتها الروحية. [ 14 ] وتضمنت قواعد الرهبانيات الكاثوليكية ، الأوغسطينيين والبنديكتيين ، طقوس التطهير ، [ 57 ] واستلهامًا من تشجيع بنديكت النورسي على ممارسة الاستحمام العلاجي، لعب الرهبان البندكتيون دورًا في تطوير المنتجعات الصحية والترويج لها . [ 15 ] كما لعبت المسيحية البروتستانتية دورًا بارزًا في تطوير المنتجعات الصحية البريطانية . [ 15 ]

في حوالي عام ١٤٥٤، أمر البابا نيكولاس الخامس ببناء حمام في فيتربو ، واستمر بناء حمام البابا خلال عهود العديد من الباباوات بعد نيكولاس الخامس. وتشير سجلات الفاتيكان إلى مدفوعات "مقابل أعمال البناء التي أُنجزت في حمام فيتربو" خلال عهود كاليستوس الثالث ، وبولس الثاني ، وسيكستوس الرابع . كما توجد أدلة على أن البابا بيوس الثاني كان مسؤولاً عن إضافة جناح غربي إلى المبنى. [ ٥٨ ]

خلافًا للاعتقاد السائد [ 59 ]، لم يختفِ الاستحمام والنظافة الشخصية في أوروبا مع انهيار الإمبراطورية الرومانية . [ 60 ] [ 61 ] فقد أصبحت صناعة الصابون تجارة راسخة خلال ما يُعرف بـ" العصور المظلمة ". استخدم الرومان الزيوت العطرية (معظمها من مصر)، إلى جانب بدائل أخرى. وبحلول القرن الخامس عشر، أصبحت صناعة الصابون في العالم المسيحي شبه صناعية، مع وجود مصادر في أنتويرب وقشتالة ومرسيليا ونابولي والبندقية . [ 62 ] وفي القرن السابع عشر، اشترى المصنّعون الكاثوليك الإسبان احتكار صابون قشتالة من حكومة كارولين المتعثرة ماليًا . [ 63 ]

العصر الحديث

جمع مجموعات أدوات النظافة الشخصية التابعة لجيش الخلاص

بحلول منتصف القرن التاسع عشر، رسّخت الطبقات الوسطى الحضرية الإنجليزية أيديولوجية النظافة التي تُضاهي المفاهيم الفيكتورية النموذجية للأخلاق ، كالمسيحية والاحترام والتقدم الاجتماعي . [ 64 ] وقد تبنى جيش الخلاص نشر ثقافة النظافة الشخصية ، [ 65 ] [ 66 ] وذلك بتوفير منتجات النظافة الشخصية، مثل فرشاة الأسنان ومعجون الأسنان والصابون . [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ]

تُعلّم كنيسة السبتيين أتباعها أهمية النظافة الشخصية والصرف الصحي، وتؤكد على أهمية شرب الماء النظيف والاستحمام وارتداء الملابس النظيفة. كما تُشجعهم على تناول الطعام النظيف. [ 70 ] وتُشجع كنيسة السبتيين في أفريقيا وأجزاء أخرى من العالم على ختان الذكور الرضع . [ 70 ]

كان من أبرز إسهامات المبشرين المسيحيين في أفريقيا ، [ 16 ] والصين ، [ 71 ] وغواتيمالا ، [ 72 ] والهند ، [ 73 ] [ 74 ] وإندونيسيا ، [ 75 ] وكوريا ، [ 76 ] وغيرها من الأماكن، تحسين الرعاية الصحية للسكان من خلال النظافة الشخصية ، وتوفير وتوزيع الصابون ومسحوق الأسنان والفرش . [ 17 ] ووفقًا للباحث جون توماس، "أصبحت النظافة الشخصية علامةً بارزةً على الانتماء إلى المسيحية". [ 18 ]

يعود استخدام الماء في العديد من الدول المسيحية جزئيًا إلى آداب استخدام المرحاض المذكورة في الكتاب المقدس، والتي تحث على الاغتسال بعد كل عملية تبرز. [ 77 ] ويُعدّ البيديه شائعًا في الدول ذات الأغلبية الكاثوليكية حيث يُعتبر الماء ضروريًا لتنظيف الشرج ، [ 6 ] [ 78 ] وفي بعض الدول ذات التقاليد الأرثوذكسية واللوثرية ، مثل اليونان وفنلندا على التوالي ، حيث تُعدّ حمامات البيديه شائعة. [ 79 ]

الاغتسال قبل الصلاة والعبادة المسيحية

كانثاروس كاتدرائية بامبلونا في إسبانيا
كانثاروس سانتا سيسيليا في تراستيفيري

في زمن ترتليان ، أحد آباء الكنيسة الأوائل ، كان من المعتاد أن يغسل المسيحيون أيديهم ( مانولافيوم )، ووجوههم ( كابيتيلافيوم )، وأقدامهم ( بيديلافيوم ) قبل الصلاة ، وكذلك قبل تناول القربان المقدس . [ 8 ] [ 80 ] وهكذا، بُنيت الكنائس منذ عهد قسطنطين الكبير برواق داخلي (إيسونارثيكس) يضم نافورة تُعرف باسم كانثاروس ، حيث كان المسيحيون يغسلون أيديهم ووجوههم وأقدامهم قبل دخول مكان العبادة (انظر سفر الخروج 30: 17-21 )؛ ولا تزال هذه العادة مستخدمة في الكنائس المسيحية الأرثوذكسية. [ 80 ] [ 81 ] [ 8 ] [ 82 ] وترمز ممارسة الوضوء قبل الصلاة والعبادة في المسيحية إلى "الانفصال عن خطايا الروح والاستسلام للرب". [ 8 ]

منذ القرن الثاني الميلادي، كان المسيحيون يعلقون صليبًا على الجدار الشرقي لمنازلهم، ويسجدون أمامه أثناء صلاتهم في أوقات الصلاة السبعة المحددة (انظر المزمور ١١٩: ١٦٤ )؛ [ ٨٣ ] [ ٨٤ ] وقد أوصى التقليد الرسولي بالاغتسال قبل هذه الصلوات إلى الله. [ ٨٥ ] وقبل أداء هذه الصلوات السبع المحددة في اتجاه الشرق، كان المسيحيون المنتمون إلى كنيسة مار توما السريانية ، وهي طائفة بروتستانتية شرقية ، وكذلك الكنائس الأرثوذكسية الشرقية مثل الكنيسة القبطية الأرثوذكسية ، والكنيسة الهندية الأرثوذكسية ، والكنيسة الإثيوبية الأرثوذكسية ، يغسلون أيديهم ووجوههم وأقدامهم (انظر شيهيمو وأجبيا ) . [ ٨٦ ] [ ٨٧ ] [ ٨٨ ] [ ٨٩ ]

علّم يوحنا فم الذهب ، أحد آباء الكنيسة البارزين والمبجّلين في التقاليد الأرثوذكسية والنسطورية والكاثوليكية واللوثرية والأنجليكانية، أنه ينبغي غسل اليدين قبل لمس نسخة من الكتاب المقدس (وحثّ النساء على ارتداء غطاء الرأس إذا لم يكنّ محجبات في المنزل قبل لمس الكتاب المقدس). ويُعدّ هذا تعبيرًا عن الاحترام للكتاب المقدس، وفي الشرق، يضع المسيحيون نسخهم من الكتاب المقدس في رفّ خاص لرفع مكانته. [ 90 ]

تُولي الكنائس الأرثوذكسية الشرقية، مثل الكنيسة القبطية الأرثوذكسية ، والكنيسة الإثيوبية الأرثوذكسية ، والكنيسة الإريترية الأرثوذكسية ، اهتماماً أكبر بتعاليم العهد القديم، ويلتزم أتباعها بممارسات معينة مثل الاحتفال بأيام التطهير الطقسي . [ 91 ] [ 2 ]

في المسيحية الشرقية ، بما فيها المسيحية الأرثوذكسية المشرقية، كما هو الحال في بعض التقاليد المسيحية الأرثوذكسية الغربية، يُخلع الحذاء اعترافاً بأن المرء يُصلي أمام إله قدوس. [ 92 ] [ 93 ]

يستخدم أتباع الطقوس القديمة في التقاليد المسيحية الروسية سجادة صلاة تُعرف باسم " بودروتشنيك" للحفاظ على نظافة الوجه واليدين أثناء السجود، حيث تُستخدم هذه الأجزاء من الجسم لرسم إشارة الصليب . [ 94 ]

تمارس الطوائف المسيحية التابعة لتقليد الإخوة شوارزناو غسل الأقدام في احتفالاتهم المنتظمة بعيد المحبة ، قبل تناول القربان المقدس والأكل. [ 95 ]

الجنس والحيض

في المسيحية الأرثوذكسية الشرقية ، ترتبط قداسة الكنيسة تقليديًا، وفقًا للكتاب المقدس، بهيكل القدس. [ 96 ] ولذلك، يصوم المؤمنون بعد منتصف الليل، ويُحظر الجماع في الليلة التي تسبق التناول (انظر: النظام الإفخارستي ). [ 96 ]

في الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية ، وهي طائفة مسيحية أرثوذكسية شرقية، لا يُسمح للرجال بدخول الكنيسة في اليوم التالي لممارسة الجنس مع زوجاتهم. [ 97 ] يجوز للأشخاص غير المطهرين طقسيًا الاقتراب من الكنيسة، لكن لا يُسمح لهم بدخولها؛ بل يقفون بالقرب من باب الكنيسة ويصلّون أثناء القداس. [ 98 ] تُحدد الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية التوحيدية عدة أنواع من غسل اليدين، على سبيل المثال بعد الخروج من المرحاض أو الحمام، أو قبل الصلاة، أو بعد تناول الطعام. [ 99 ]

علّم البابا ديونيسيوس الإسكندري أنه فيما يتعلق بالنساء الحائضات، "لا يجرؤن هنّ أنفسهنّ، وهنّ مؤمنات متدينات، في هذه الحالة على الاقتراب من المائدة المقدسة أو لمس جسد المسيح ودمه". [ 96 ] وبناءً على ذلك، لا يُسمح للنساء المسيحيات الأرثوذكسيات الشرقيات، مثل المنتميات إلى الكنيسة القبطية الأرثوذكسية ، بتناول القربان المقدس أثناء فترة الحيض. [ 96 ]

ينظر علم اللاهوت العهدي عمومًا إلى سرّ المعمودية المسيحي باعتباره استكمالًا لممارسة الختان عند بني إسرائيل، إذ يُعدّ كلاهما علامةً وختمًا لعهد النعمة (انظر: جدل الختان في المسيحية المبكرة ). [ 100 ] [ 101 ] منذ مجمع فلورنسا ، حظرت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ممارسة الختان بين المسيحيين، وهو موقفٌ تتبناه أيضًا الكنيسة اللوثرية ؛ إذ يُعلّم علماء الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، بمن فيهم جون ج. ديتزن، وديفيد لانغ، وإدوين ف. هيلي، أن "ختان الذكور الرضع الاختياري لا ينتهك فقط التطبيق الصحيح لمبدأ الشمولية العريق، بل يتوافق أيضًا مع التعريف الأخلاقي للتشويه، وهو خطيئة جسيمة". [ 102 ] [ 103 ] وتلتزم الكاثوليكية الرومانية عمومًا الصمت اليوم فيما يتعلق بجواز الختان الاختياري، على الرغم من استمرار النقاش حوله بين اللاهوتيين. [ 104 ] من جهة أخرى، يُعدّ الختان ممارسة راسخة وعرفًا في المسيحية القبطية ، والكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية ، والكنيسة الأرثوذكسية الإريترية ، حيث تُمارس جميعها كطقس عبور ، ويُشترط عمومًا ختان الذكور بعد الولادة بفترة وجيزة. [ 105 ] [ 106 ] [ 107 ] مع أن الطوائف المسيحية الرئيسية لا تُشترط هذه الممارسة وتتخذ موقفًا محايدًا تجاهها، إلا أن الختان يُمارس على نطاق واسع في العديد من البلدان والمجتمعات المسيحية . [ 108 ] [ 109 ] [ 110 ] [ 111 ] [ 112 ]

قوانين النظام الغذائي المسيحي والصيام

طبق نباتي إثيوبي من نوع " يتسوم بيينيتو" ، متوافق مع قواعد الصيام

في الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية ، وهي طائفة مسيحية أرثوذكسية شرقية ، يُشترط غسل اليدين قبل تناول الطعام وبعده. [ 97 ] [ 89 ] ويلي ذلك الصلاة ، حيث يدعو المسيحيون الله أن يشكره على طعامهم ويباركه قبل تناوله في أوقات الوجبات، كالإفطار. [ 89 ] [ 113 ] وتختلف صيغة هذه الصلوات باختلاف الطوائف المسيحية ، فمثلاً، يستخدم أتباع الكنائس اللوثرية والكنيسة المورافية صلاة المائدة المشتركة .

كانت النباتية المسيحية منتشرة على نطاق واسع في الكنيسة الأولى ، بين رجال الدين والعلمانيين على حد سواء . [ 114 ] ولأن تناول اللحوم كان يُنظر إليه تقليديًا على أنه ترف، فقد يختار العديد من المسيحيين ممارسة النباتية كنوع من التضحية خلال فترة الصوم الكبير في التقويم المسيحي . [ 115 ]

فيما يتعلق باستهلاك اللحوم، في المسيحية الأرثوذكسية الشرقية ، في طوائف مثل الكنيسة الرسولية الأرمنية والكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية ، يتم ذبح الحيوانات للأكل بضربة واحدة باسم الصيغة الثالوثية (انظر: جاتكا ). [ 116 ] [ 117 ] [ 118 ]

يعتقد بعض المسيحيين أنه لا ينبغي أن يحتوي اللحم المستهلك على أي دم. [ 119 ] [ 120 ]

يُمارس المسيحيون من الطوائف الكاثوليكية والأرثوذكسية الشرقية وكنيسة المشرق والميثودية والأنجليكانية صيام يوم الجمعة عن اللحوم، وخاصة خلال فترة الصوم الكبير في التقويم المسيحي. [ 121 ] [ 122 ] [ 123 ] [ 124 ]

تحظر التقاليد المعمدانية والميثودية والخمسينية في المسيحية تناول الكحول (انظر: الامتناع التام عن الكحول ) . [ 125 ] في المقابل، تسمح طوائف مسيحية أخرى بتناول الكحول باعتدال، بما في ذلك الكاثوليكية واللوثرية والأرثوذكسية المشرقية والأرثوذكسية الشرقية. [ 126 ] ومع ذلك، فإن جميع الكنائس المسيحية، في ضوء تعاليم الكتاب المقدس بشأن السكر ، تدين السكر بشكل قاطع باعتباره خطيئة . [ 127 ] [ 128 ]

الملابس الخارجية

في العديد من الطوائف المسيحية، ترتدي النساء أغطية الرأس عند الصلاة والعبادة. [ 129 ]

في المسيحية، يُتوقع من أعضاء الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ارتداء قلادة الصليب في جميع الأوقات؛ وعادةً ما تُمنح هذه القلادة للمؤمنين عند معموديتهم . [ 130 ] [ 131 ] هذه الممارسة مستمدة من القانونين 73 و82 من قانون المجمع المسكوني السادس. [ 132 ]

يجب على جميع أطفال مدرسة الأحد التابعة للكنيسة ارتداء الصليب، إدراكًا منهم لفوائده الروحية العظيمة. فارتداء الصليب يحمي الطفل من قوى الشر، ويجلب نعمة الصليب المقدس للمسيح، ويجلب بركته الإلهية عليه، ويمنحه شعورًا بانتمائه للمسيح، وبأن له هوية خاصة، هوية مسيحية، وهو تذكير بأن المسيح دائمًا معه، ويذكره بأن يسوع مات على الصليب ليخلصه، وأن يسوع المسيح هو مخلصنا الوحيد والإله الحق. بارتداء الصليب، يشعر الطفل بمحبة الله، ويمنحه الأمل والقوة لتجاوز أي عقبة في حياته. [ 132 ]

كان تغطية الرأس بحجاب من القماش من الأمور التي أوصى بها آباء الكنيسة على نطاق واسع . [ 133 ] [ 134 ] [ 135 ] ولذلك، في العديد من الطوائف المسيحية ، مثل الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والطقوس القديمة للتقاليد المسيحية الروسية، وكذلك في الكنائس المعمدانية ، ترتدي النساء أغطية الرأس عند الصلاة والعبادة . [ 94 ] [ 136 ]

في طوائف حركة القداسة المحافظة مثل رابطة أليغيني ويسليان الميثودية والكنيسة الإنجيلية الويسليانية ، يُطلب من النساء عند التواجد في الأماكن العامة ارتداء ملابس بأكمام طويلة تتجاوز المرفقين، ويجب أن تكون أطراف ملابس النساء محتشمة أسفل الركبتين (انظر: القداسة الظاهرية ). [ 137 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 ز. وارمان، ميريام (2016). الدليل العملي: البقاء على قيد الحياة في عالم مليء بالجراثيم . مطبعة جامعة نيو إنجلاند. الصفحات 46-48 . ISBN  9781611689556يلعب الماء دورًا في طقوس مسيحية أخرى أيضًا. ... في بدايات المسيحية، بعد قرنين أو ثلاثة قرون من ميلاد المسيح، تم إدخال "لافابو" (كلمة لاتينية تعني "أغسل نفسي")، وهو وعاء وحوض لغسل اليدين، كجزء من الخدمة الكنسية.
  2. 1 2 هـ. بولزاكيلي، ريتشارد (2006). الحكم بقانون الحرية: تاريخ جدل الإيمان والأعمال، وحل في فكر القديس توما الأكويني . مطبعة جامعة أمريكا . ص 19. ISBN  9780761835011. تميز الكنائس الإثيوبية والقبطية بين اللحوم الطاهرة والنجسة، وتلتزم بأيام التطهير الطقسي، وتحافظ على نوع من السبت المزدوج يومي السبت والأحد.
  3. 1 2 ريتشز، جون (2000). الكتاب المقدس: مقدمة موجزة جدًا . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص. الفصل 1. ISBN  978-0192853431.
  4. ↑ بورتمان، جون (2013). أخلاقيات الجنس ومرض الزهايمر . تايلور وفرانسيس. ص 13-18 . ISBN  9781135122126.
  5. ↑ إنجلر، ستاوسبرغ؛ مايكل، جاكسون (2016). دليل أكسفورد لدراسة الأديان . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 610-615 . ISBN  9780198729570.
  6. 1 2 إي. كلارك، ماري (2006). علم الأحياء المعاصر: المفاهيم والتطبيقات . مطبعة جامعة ميشيغان. ص 613. ISBN  9780721625973يُعدّ استخدام الدش المهبلي ممارسة شائعة في الدول الكاثوليكية. ولا يزال البيديه شائع الاستخدام في فرنسا وغيرها من الدول الكاثوليكية.
  7. ↑ ديميلو، مارغو (2007). موسوعة زينة الجسد . ABC-Clio . ص 66. ISBN  9780313336959أما الكنائس المسيحية القبطية والأرثوذكسية الإثيوبية والإريترية الأرثوذكسية، من ناحية أخرى، فتمارس الرسامة، وتختن أبناءها في أي مكان من الأسبوع الأول من الحياة إلى السنوات القليلة الأولى.
  8. 1 2 3 4 5 فيرغسون، إيفريت (2013). موسوعة المسيحية المبكرة: الطبعة الثانية . روتليدج. ص 6. ISBN  978-1-136-61158-2.
  9. 1 2 ستوتزمان، بول فايك (1 يناير 2011). استعادة وليمة المحبة: توسيع احتفالاتنا الإفخارستية . دار نشر ويبف آند ستوك. ISBN 978-1-4982-7317-6.
  10. 1 2 وارش، شيريل كراسنك (2006). قضايا صحة الأطفال من منظور تاريخي . فيرونيكا سترونغ-بواج. مطبعة جامعة ويلفريد لورييه. ص 315. ISBN  9780889209121... من وجهة نظر فليمنج، تطلب التحول إلى المسيحية قدراً كبيراً من الاهتمام بالنظافة الشخصية والعامة ...
  11. 1 2 ثورلكيل، ماري (2016). الروائح المقدسة في المسيحية والإسلام المبكرين: دراسات في الجسد والدين . روومان وليتلفيلد. ص 6-11 . ISBN  978-0739174531أقرّ كليمنت الإسكندري (توفي عام 215 ميلاديًا) بأن الاستحمام يُسهم في الصحة الجيدة والنظافة... ومع ذلك ، لم يستطع المتشككون المسيحيون بسهولة دحض الشعبية العملية للحمامات؛ فقد استمر الباباوات في بناء الحمامات داخل الكنائس والأديرة طوال فترة العصور الوسطى المبكرة...
  12. 1 2 بلاك، وينستون (2019). العصور الوسطى: حقائق وخيالات . ABC-CLIO. ص 61. ISBN  9781440862328كانت الحمامات العامة شائعة في المدن والبلدات الكبيرة في أوروبا بحلول القرن الثاني عشر .
  13. 1 2 كازدان، ألكسندر ، محرر. (1991). قاموس أكسفورد لبيزنطة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 2226. ISBN  978-0-19-504652-6.
  14. 1 2 3 4 سكواتريتي، باولو (2002). الماء والمجتمع في إيطاليا في أوائل العصور الوسطى، 400-1000 م، الجزء 400-1000 . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 54. ISBN  9780521522069... ولكن كانت الحمامات تُعتبر عادةً علاجية حتى أيام غريغوريوس الكبير، الذي فهم الاستحمام الفاضل على أنه الاستحمام "بسبب احتياجات الجسم" ...
  15. 1 2 3 برادلي، إيان (2012). الماء: تاريخ روحي . دار بلومزبري للنشر. ISBN 9781441167675.
  16. 1 2 نيويل، ستيفاني (2006). الموسوعة الدولية للأديان القبلية: المسيحية والأديان القبلية . مطبعة جامعة أوهايو. ص 40. ISBN  9780821417096.
  17. 1 2 تشانا، سوبادرا (2009). حكاية المزور: البحث عن أوديزياكو . مطبعة جامعة إنديانا. ص 284. ISBN  9788177550504كان من أبرز إسهامات المبشرين المسيحيين تحسين الرعاية الصحية للناس من خلال النظافة. وقد ازداد استخدام الصابون ومسحوق الأسنان والفرش في المناطق الحضرية .
  18. 1 2 توماس، جون (2015). تبشير الأمة: الدين وتشكيل الهوية السياسية لشعب ناغا . روتليدج. ص 284. ISBN  9781317413981أصبحت النظافة الشخصية علامة مهمة على الهوية المسيحية
  19. ^ خروج 19:10 ، خروج 30: 19-21 ، لاويين 8: 6 ، عدد 8:21 ، إلخ.
  20. ↑ سفر اللاويين 15:13
  21. ↑ سفر اللاويين 15:11
  22. ↑ المزامير 26:6
  23. ↑ خروج 30: 18-20
  24. ^ كوجلر، هارتين، ص 82-83
  25. ↑ كوجلر، هارتين، ص 82
  26. ↑ ديفيز، روجرسون، ص 101
  27. ↑ ماركس، ص 104
  28. ↑ بالنتين (2002)، ص 8
  29. ↑ جورمان، الصفحات 10-11
  30. ↑ (متى 15: 2 ، مرقس 7: 3-4 ، قارن بـ "غير المغسولين" متى 15: 20 ، مرقس 7: 2 ، لوقا 11: 38
  31. ↑ يوحنا 9: 7 ، يوحنا 9: 11 ، يوحنا 9: 15
  32. ↑ أعمال الرسل 9:37
  33. ↑ لوقا ٥: ٢
  34. ↑ متى 6:17
  35. ↑ أعمال الرسل 16:33
  36. ↑ متى ٢٧: ٢٤
  37. ↑ يوحنا ١٣: ٥-١٤ ، ١ تيموثاوس ٥: ١٠
  38. ↑ "غسل الأقدام في كنيسة الإخوة" . شبكة المينونايت المعمدانية . تم الاطلاع عليه في 3 مايو 2022 .
  39. ↑ بروميلي، جيفري دبليو. الموسوعة الدولية القياسية للكتاب المقدس. شركة ويليام بي. إيردمانز للنشر؛ طبعة منقحة (1979). ISBN 0-8028-3781-6
  40. ↑ متى 27:24
  41. ↑ متى 23:25
  42. ↑ مرقس 7: 1-5
  43. ↑ ثيوفيلاكت البلغاري، المبارك (1993)، شرح الإنجيل المقدس بحسب القديس مرقس ، هاوس سبرينغز، ميزوري: مطبعة كريسوستوموس، ص 58، ISBN  0-9635183-3-X
  44. ↑ قارن أيضًا مرقس 7:4 ؛ اللاويين 6:28 ؛ اللاويين 11:32-36 ؛ اللاويين 15:22
  45. ↑ أعمال الرسل ٢١: ٢٦
  46. ^ جيبسون ، مارجريت دنلوب (1903). الديداسكالية الرسولية باللغة الإنجليزية . سي جي كلاي. ص 9 – 10. 
  47. ↑ وارش، شيريل كراسنك (2006). قضايا صحة الأطفال من منظور تاريخي . فيرونيكا سترونغ-بواج. مطبعة جامعة ويلفريد لورييه. ص 315. ISBN  9780889209121... ولذلك، كان الاستحمام يُعتبر جزءًا من ممارسات الصحة الجيدة. فعلى سبيل المثال، كان ترتليان يرتاد الحمامات ويعتقد أنها صحية. أما كليمنت الإسكندري، فرغم إدانته للإفراط، فقد وضع إرشادات للمسيحيين الراغبين في ارتياد الحمامات...
  48. ↑ كازدان، ألكسندر ، محرر (1991)، قاموس أكسفورد لبيزنطة ، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 2226، ISBN  978-0-19-504652-6
  49. ↑ رحلات ومغامرات بيرو تافورروتليدج، 2004، ص 225
  50. ↑ ماركوس لويس راوتمان، الحياة اليومية في الإمبراطورية البيزنطية . دار غرينوود للنشر، 2006. رقم ISBN 0-313-32437-9ص 77
  51. ^ كوركوتيدو-نيكولايدو، إي. تورتا، أ. (1997)، التجوال في تسالونيكي البيزنطية ، طبعات كابون، ص. 88، ردمك  960-7254-47-3
  52. ^ ميرتسيوتي ، جيوتا (6 يونيو 2015). "Ενα βυζαντινό лουτρό 800 ετών ανοίγει και πάлι" (باللغة اليونانية). كاثيميريني . تم الاسترجاع في 3 يونيو 2016 .
  53. ↑ "عيد الغطاس في روسيا - معمودية يسوع" . Goeasteurope.about.com. 9 ديسمبر 2011. مؤرشف من الأصل في 12 يناير 2012. تم الاطلاع عليه في 22 ديسمبر 2011 .
  54. ↑ بارنز، فيليب (2017). تيارات النعمة الشافية . مجلة والسينغهام. ص 12-13 . 
  55. ↑ أشبيتيل، آرثر (1851). ملاحظات حول الحمامات والمغاسل . JSTOR 60239734. OCLC 501833155 .  
  56. 1 2 كلاينشميدت، هارالد (2005). الإدراك والفعل في أوروبا في العصور الوسطى . بويديل وبروير. ص 61. ISBN  9781843831464تشير الأدلة من قوانين العصور الوسطى المبكرة التي فرضت عقوبات على تدمير الحمامات إلى أن هذه المباني لم تكن نادرة. وأنهم كانوا يستحمون أسبوعيًا. في بعض مناطق جنوب أوروبا، ظلت الحمامات الرومانية قيد الاستخدام أو حتى تم ترميمها. وقد أشار كاتب مدينة باريس ، نيكولا بوالو، إلى وجود ستة وعشرين حمامًا عامًا في باريس عام ١٢٧٢.
  57. ↑ هيمبري، فيليس (1990). المنتجعات الصحية الإنجليزية، 1560-1815: تاريخ اجتماعي . مطبعة جامعة فيرلي ديكنسون. ISBN 9780838633915.
  58. ↑ ماك، 1992، 47
  59. ↑ "الأيام الخوالي السيئة - حفلات الزفاف والنظافة" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 30 يناير 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أغسطس 2020 .
  60. ↑ " المجاعة الكبرى والموت الأسود | 1315-1317، 1346-1351 | محاضرات في تاريخ العصور الوسطى | د. لين هـ. نيلسون، أستاذ فخري لتاريخ العصور الوسطى، جامعة كانساس" . www.vlib.us
  61. ↑ "النظافة في العصور الوسطى" . www.middle-ages.org.uk .
  62. ↑ المشتتات الأنيونية وما شابهها من صابون الجير، ريموند ج. بيستلاين الابن، في كتاب المواد الفعالة بالسطح الأنيونية: الكيمياء العضوية ، هيلموت ستاش، محرر، المجلد 56 من سلسلة علوم المواد الفعالة بالسطح، مطبعة سي آر سي، 1996، الفصل 11، ص 632، رقم ISBN 0-8247-9394-3.
  63. ↑ جريج، بولين (1981). الملك تشارلز الأول . لندن: دينت. ص 218. ISBN  9780460044370. OCLC 9944510 . 
  64. ↑ إيفلي، بوغز (2002). الحمامات والمغاسل: قصة الصرف الصحي المنزلي . ستراود، إنجلترا: ساتون.
  65. ↑ تاريخ جيش الخلاص - الخدمات الاجتماعية لنيويورك الكبرى ، تم الاطلاع عليه في 30 يناير 2007. مؤرشف في 7 يناير 2007 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  66. ↑ روث ديردورف، نيفا (2018). تعزيز رفاهية ونظافة الأمومة والطفولة . مطبعة جامعة ولاية أوهايو. ص 190. ISBN  9780191503023.
  67. ↑ "هللويا يا شباب ويا فتيات" . مطبعة جامعة نورث كارولينا. 24 فبراير 2001 - عبر أرشيف الإنترنت.
  68. ↑ المسيحية في العمل: تاريخ جيش الخلاص الدولي، صفحة 16
  69. ↑ غريفز، إيان (2017). دليل أكسفورد لإدارة الحوادث الكبرى . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 116. ISBN  9780191503023.
  70. 1 2 أسافو، دزيدزورم؛ بيرشي، دانيال (2016). الكتاب المقدس، الهوية الثقافية، والبعثات التبشيرية . كامبريدج: دار نشر كامبريدج سكولارز. ص 78-88 . ISBN  9781443892896.
  71. ↑ غريبما، سونيا (2008). شفاء خنان: الممرضات الكنديات في بعثة شمال الصين، 1888-1947 . مطبعة جامعة كولومبيا البريطانية. ص 27. ISBN  9780774858212كان إنجيل المسيح محورياً للجانب "التبشيري" من التمريض التبشيري، وكان إنجيل الصابون والماء محورياً للجانب "التمريضي" من أعمالهم.
  72. ↑ توماس، كيدرون (2011). تأمين المدينة: الليبرالية الجديدة، والفضاء، وانعدام الأمن في غواتيمالا ما بعد الحرب . مطبعة جامعة ديوك. ص 180-181 . ISBN  9780822349587كانت النظافة الشخصية المسيحية (ولا تزال) جزءًا صغيرًا ولكنه بالغ الأهمية من مشروع التحديث هذا. تُعدّ النظافة الشخصية علامةً دنيويةً للغاية، وروتينيةً للغاية، على التحضر المسيحي... وقد وصف هايميكر فقراء الريف بـ"غير المغسولين"، ونشر كتيبات مسيحية عن الصحة والنظافة ، ... عن النظافة الشخصية (المملوءة بالصابون ومعجون الأسنان وخيط تنظيف الأسنان)، في محاولة لتشكيل التواصل المسيحي والهوية العرقية.
  73. ↑ م. باومان، تشاد (2008). الهوية المسيحية وديانة الداليت في الهند الهندوسية، 1868-1947 . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 160. ISBN  9780802862761إلى جانب استخدام الطب الحديث، كانت النظافة الصحية العالية من أكثر العلامات التي تم استخدامها بشكل متكرر لتحديد الحدود بين المسيحيين والمجتمعات الأخرى في تشاتيسغار ... لم يخفِ المبشرون التبشير بـ "الصابون" إلى جانب "الخلاص" .
  74. ↑ بارال، ك. س. (2005). بين الإثنوغرافيا والخيال: فيرير إلوين والمسألة القبلية في الهند . مطبعة جامعة نورث إيسترن هيل. ص 151. ISBN  9788125028123في المناطق التي كانت فيها العبودية رائجة، دعت المسيحية إلى إنهائها وشجعت على النظافة الشخصية.
  75. ↑ تايلور، ج. جيلمان (2011). النظافة والثقافة: تاريخ إندونيسيا . المعهد الملكي الهولندي لدراسات جنوب شرق آسيا ومنطقة البحر الكاريبي. ص 22-23 . ISBN  9789004253612النظافة والتقوى : تشير هذه الأمثلة إلى أن النظافة الحقيقية أصبحت حكرًا على الأوروبيين، ويجب أن نضيف أنها حكر على المسيحية أيضًا. أصبح الصابون صفة من صفات الله - أو بالأحرى البروتستانت.
  76. ↑ تشوي، هيايوول (2009). النوع الاجتماعي ولقاءات الرسالة في كوريا: نساء جديدات، طرق قديمة: سلسلة سيول-كاليفورنيا في الدراسات الكورية، المجلد 1. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 83. ISBN  9780520098695وبهذه الطريقة ، أصبحت الأشكال الغربية للنظافة والرعاية الصحية وتربية الأطفال جزءًا مهمًا من تكوين المسيحي الحديث في كوريا.
  77. ↑ إي. كلارك، ماري (2006). علم الأحياء المعاصر: المفاهيم والتطبيقات . مطبعة جامعة ميشيغان. ISBN 9780721625973.
  78. ↑ صنع في نابولي. Come Napoli ha Civilizzato l'Europa (e Come Continua a Farlo) [ صنع في نابولي. كيف قامت نابولي بحضارة أوروبا (ولا تزال تفعل ذلك) ] (باللغة الإيطالية). الإدمان-Magenes Editoriale. 2013. ردمك 978-8866490395.
  79. ↑ H، سانتياغو (8 يوليو 2014). "خرطوم: الجهاز الغريب الموجود بجوار كل مرحاض فنلندي" .
  80. 1 2 إيان برادلي (2012). الماء: تاريخ روحي . دار بلومزبري للنشر . ISBN 978-1-4411-6767-5ربما نشأت عادة غسل اليدين والقدمين قبل دخول الكنيسة لدى المسيحيين الأوائل، وخاصة في الشرق، من الطقوس اليهودية. كانت الكنائس المسيحية الأولى تحتوي على نافورة للوضوء، تُعرف باسم "كانثاروس" أو "فيالا"، وعادةً ما كانت توضع في وسط البهو . ولا تزال هذه النافورة موجودة في بعض الكنائس الأرثوذكسية الشرقية، ولا سيما في دير لورا في جبل آثوس، حيث تُعدّ "الفيالا" بناءً مهيبًا أمام المدخل، مغطى بقبة ترتكز على ثمانية أعمدة. وفي العديد من الكنائس الأرثوذكسية اليوم، يخلع المصلون أحذيتهم ويغسلون أقدامهم قبل دخول الكنيسة، تمامًا كما يفعل المسلمون قبل دخول المسجد.
  81. ↑ سولوفيتش، ميليتي م. (1970). اللاهوت الليتورجي الشرقي: مقدمة عامة . جمعية الدين والثقافة الكاثوليكية الأوكرانية في إيتوبيكوك (تورنتو) وشباب الكنيسة الكاثوليكية الأوكرانية في كندا. ص 68. في سفر الخروج (30: 18-20)، كان على هارون وأبنائه الاغتسال قبل الاقتراب من المذبح. هنا يُستخدم الماء كرمز للتطهير والتكفير. لكن الماء هو أيضًا المشروب الأكثر شيوعًا والأكثر ضرورة. ... لقد كانت هذه الممارسة جزءًا لا يتجزأ من حياة الكنيسة الأولى، حتى أنه في الفترة التي تلت قسطنطين، أصبح "الكانثاروس"، أو نافورة الماء، عنصرًا أساسيًا في الفناء أمام الكنيسة للسماح للمؤمنين بتطهير أنفسهم قبل دخول حضرة الله. 
  82. ↑ تاريخ طقوس القديس يوحنا فم الذهب. المعهد البابوي للدراسات الشرقية. 1978. ص 164. في العصور الحديثة، تعد كل من نوافير برنيني التي تزين ساحة القديس بطرس وأحواض المياه المقدسة في كنائس الطقوس الرومانية من آثار الظاهرة نفسها: إذ يعود أصلها إلى النوافير التي كانت توضع في الرواق الداخلي لدور العبادة المسيحية الأولى حتى يتمكن المؤمنون من الاغتسال قبل دخول الكنيسة. 
  83. ↑ دانييلو، جان (2016). أوريجانوس . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 29. ISBN  978-1-4982-9023-4يقتبس بيترسون مقطعًا من سفر أعمال هيبارخوس وفيلوثيوس : "كان في منزل هيبارخوس غرفة مزينة بشكل خاص، ورُسم صليب على جدارها الشرقي. هناك، أمام صورة الصليب، كانوا يصلّون سبع مرات في اليوم... ووجوههم متجهة نحو الشرق." من السهل إدراك أهمية هذا المقطع عند مقارنته بما ذكره أوريجانوس. فقد استُبدلت عادة التوجه نحو شروق الشمس عند الصلاة بعادة التوجه نحو الجدار الشرقي. هذا ما نجده عند أوريجانوس. من المقطع الآخر، نرى أن صليبًا رُسم على الجدار للدلالة على اتجاه الشرق. ومن هنا نشأت عادة تعليق الصلبان على جدران الغرف الخاصة في المنازل المسيحية. ونعلم أيضًا أنه كانت تُعلّق لافتات في المعابد اليهودية للدلالة على اتجاه القدس، لأن اليهود كانوا يتجهون نحوها عند الصلاة. لطالما كانت مسألة الاتجاه الصحيح للصلاة ذات أهمية بالغة في الشرق. يجدر التذكير بأن المسلمين يصلون ووجوههم متجهة نحو مكة، وأن أحد أسباب إدانة الحلاج، الشهيد المسلم، هو رفضه الامتثال لهذه الممارسة.
  84. ↑ كاليني، توني. "لماذا نتجه نحو الشرق؟" . أورلاندو : كنيسة القديسة مريم ورئيس الملائكة ميخائيل . تاريخ الاسترجاع: 6 أغسطس 2020. كان المسيحيون في سوريا، في القرن الثاني الميلادي أيضًا ، يضعون الصليب باتجاه الشرق، وهو الاتجاه الذي كان الناس يصلّون إليه في منازلهم أو كنائسهم. كان الاتجاه الذي يصلّي إليه المسيحيون يرمز إلى مواجهة أرواحهم لله، والتحدث إليه، ومشاركة روحانيتهم ​​مع الرب.
  85. ↑ هيبوليتوس الرومي . التقليد الرسولي لهيبوليتوس الرومي (ملف PDF) . كنيسة القديس يوحنا الأسقفية. ص 15. 
  86. ↑ سميث، بيرثا هـ. (1909). "الاستحمام كطقس ديني عند المسلمين". الصرف الصحي الحديث . 7 (1). شركة ستاندرد للأدوات الصحية. الأقباط، أحفاد هؤلاء المصريين القدماء، على الرغم من كونهم مسيحيين، لديهم عادة غسل أيديهم ووجوههم قبل الصلاة، وبعضهم يغسل أقدامهم أيضًا.
  87. ↑ ريتشاردز، ويليام جوزيف (1908). مسيحيو القديس توما الهنود: المعروفون أيضًا بالمسيحيين السريان في مالابار: لمحة عن تاريخهم ووصف لحالهم الراهن، بالإضافة إلى مناقشة أسطورة القديس توما . بيمروز. ص 98. 1. أُمرنا بالصلاة وقوفًا، ووجوهنا متجهة نحو الشرق، لأنه في النهاية سيظهر المسيح في الشرق. 2. على جميع المسيحيين، عند استيقاظهم من النوم في الصباح الباكر، أن يغسلوا وجوههم ويصلّوا. 3. أُمرنا بالصلاة سبع مرات، هكذا... 
  88. ↑ ماري سيسيل، البارونة الثانية لأمهرست من هاكني (1906). لمحة عن تاريخ مصر من أقدم العصور إلى يومنا هذا . ميثوين. ص 399. يُوصى بصلاة سبع مرات في اليوم، ويُردد أكثر الأقباط تشدداً مزموراً أو أكثر من مزامير داود في كل صلاة. ويحرصون دائماً على غسل أيديهم ووجوههم قبل الصلاة، ويتجهون نحو الشرق. {{cite book}}: صيانة CS1: الأسماء الرقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  89. ١ ٢ ٣ "صلوات الكنيسة" . الكنيسة الإثيوبية الأرثوذكسية التوحيدية . تاريخ الاطلاع: ٢٥ يوليو ٢٠٢٠. ينبغي على جميع المؤمنين السعي للصلاة سبع مرات في اليوم، وفي الأوقات التالية: عند الاستيقاظ صباحًا، وقبل تناول الطعام، وقبل البدء بأي عمل. اغسل يديك وصلِّ واقفًا.
  90. ↑ تاجر، أليكسيس (18 أكتوبر 2022). "الحشمة، التاريخ، الحجاب، وأغطية الرأس" . الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا .
  91. ↑ إيان برادلي (2 نوفمبر 2012). الماء: تاريخ روحي . دار بلومزبري للنشر . رقم ISBN 978-1-4411-6767-5.
  92. ↑ كوسلوسكي، فيليب (16 أكتوبر 2017). "هل تعلم أن المسلمين يصلّون بطريقة مشابهة لبعض المسيحيين؟" . أليتيا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يوليو 2020 .
  93. ↑ المطران برايان ج. كينيدي، الراهب البندكتي. "أهمية سجادة الصلاة" . دير القديس فينيان الأرثوذكسي. مؤرشف من الأصل في 25 يوليو 2020. تم الاطلاع عليه في 25 يوليو 2020 .
  94. 1 2 باسينكوف، فلاديمير (10 يونيو 2017). "فلاديمير باسينكوف. التعرف على المؤمنين القدامى: كيف نصلي" . المسيحية الأرثوذكسية . تم الاسترجاع في 25 يوليو 2020 .
  95. ↑ "غسل الأقدام جزء من وليمة الحب" . صحيفة بالتيمور صن . 17 مايو 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أغسطس 2020 .
  96. 1 2 3 4 تادروس، إميل (2015). إعادة بناء أصول الكنيسة القبطية من خلال طقوسها . كلية ماكماستر اللاهوتية . ص 16. 
  97. 1 2 داود، مرقس؛ هازن، بلاتا مارسي (1991). "" قداس كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية "" . الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية . تم الاسترجاع في 24 أغسطس 2020 .
  98. ^ بيدرسن، كريستين ستوفريجن (1999). “هل كنيسة إثيوبيا كنيسة يهودية؟”. Warszawskie Studia Teologiczne . الثاني عشر (2): 205 – 206.
  99. ↑ "هل كنيسة إثيوبيا كنيسة يهودية ؟" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 4 مارس 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 ديسمبر 2020 . 
  100. ↑ كلارك، ر. سكوت (17 سبتمبر 2012). "المعمودية والختان بحسب كولوسي 2: 11-12" . مدونة هايدل . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 ديسمبر 2020 .
  101. ↑ كروثر، جوناثان (1815). صورة للميثودية . ص 224. 
  102. ^ سيكارد، سيجفارد فون (1970). الكنيسة اللوثرية على ساحل تنزانيا 1887-1914: مع إشارة خاصة إلى الكنيسة اللوثرية الإنجيلية في تنزانيا، سينودس أوزارامو-أولوغورو . جليروب. ص. 157. 
  103. ↑ ماري، أندريه (26 ديسمبر 2016). "الختان: ممارسة مقبولة؟" . ذا كاثوليك ثينغ . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 ديسمبر 2020 .
  104. ↑ سلوسار، جيه بي؛ دي. أوبراين (2003). "أخلاقيات ختان الذكور حديثي الولادة: منظور كاثوليكي". المجلة الأمريكية لأخلاقيات البيولوجيا . 3 (2): 62-64 . doi : 10.1162/152651603766436306 . PMID 12859824. S2CID 38064474. يُحدد مايكل بيناتار وديفيد بيناتار (2003) حجتين يستخدمهما معارضو ختان الذكور حديثي الولادة في محاولة لإثبات عدم مشروعية هذه الممارسة من الناحية الأخلاقية، ويفندانهما ببراعة. الحجة الأولى التي يتناولانها هي أن الختان يُعد شكلاً غير مبرر من أشكال التشويه. أما الحجة الثانية، فهي أنه نظرًا لأن الختان ليس إجراءً علاجيًا بحتًا، فلا يحق للوالدين الموافقة عليه نيابةً عن طفلهم. بصفتنا متخصصين في الأخلاقيات في نظام صحي كاثوليكي كبير، فقد واجهنا حجة ثالثة تعارض هذه الممارسة، لا سيما في المستشفيات الكاثوليكية. باختصار، تتلخص هذه الحجة في أن ختان المواليد الذكور يُعد انتهاكًا للقانون الطبيعي كما هو مُتصوَّر في التقاليد الأخلاقية الكاثوليكية وتعاليم الكنيسة. ... لا نعلم أن الكنيسة الكاثوليكية قد تناولت صراحةً ممارسة ختان الرضع الذكور في أي من تعاليمها الرسمية.  
  105. ↑ ن. ستيرنز، بيتر (2008). موسوعة أكسفورد للعالم الحديث . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 179. ISBN  9780195176322. لا تزال عملية ختان الذكور، التي يمارسها اليهود والمسلمون وأعضاء الكنائس القبطية والإثيوبية والإريترية الأرثوذكسية بشكل موحد، منتشرة في العديد من مناطق العالم، وخاصة في أفريقيا وجنوب وشرق آسيا وأوقيانوسيا ودول العالم الناطقة بالإنجليزية.
  106. ↑ فان دورن-هاردر، نيلي (2006). "المسيحية: المسيحية القبطية" . موسوعة وورلد مارك للممارسات الدينية . 1. مؤرشف من الأصل بتاريخ 22-12-2015.
  107. ↑ "الختان" . موسوعة كولومبيا . مطبعة جامعة كولومبيا. 2011.
  108. ↑ غرينباوم، إيلين (2015). جدل ختان الإناث: منظور أنثروبولوجي . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص 61. ISBN  9780812292510تُفسر اللاهوت المسيحي عمومًا ختان الذكور على أنه قاعدة من العهد القديم لم تعد واجبة... مع ذلك، في العديد من البلدان (وخاصة الولايات المتحدة وأفريقيا جنوب الصحراء الكبرى، ولكن ليس كثيرًا في أوروبا) يُمارس على نطاق واسع بين المسيحيين
  109. ↑ هانتينغ، كاثرين (2012). دراسات حالة أساسية في الصحة العامة: تطبيق الصحة العامة عمليًا . دار نشر جونز وبارتليت. الصفحات 23-24 . ISBN  9781449648756. ختان المواليد الجدد هو الممارسة العامة بين اليهود والمسيحيين والعديد من المسلمين، ولكن ليس جميعهم.
  110. ↑ آر. وايلي، كيفان (2015). أساسيات الصحة الجنسية . جون وايلي وأولاده. ص 101. ISBN  9781118665695على الرغم من أنها شائعة ومطلوبة في الغالب للمواليد الذكور من ذوي الخلفيات الإسلامية أو اليهودية، إلا أن بعض الدول ذات الأغلبية المسيحية مثل الولايات المتحدة تمارسها بشكل شائع أيضًا.
  111. ↑ ر. بيتيت، جون (2017). الروحانية والدين في ثقافة الطب: من الأدلة إلى الممارسة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 97-101 . ISBN  9780190272432لا تزال عملية ختان الذكور تُمارس بين المسيحيين الإثيوبيين والأقباط، كما أن معدلات الختان مرتفعة اليوم في الفلبين والولايات المتحدة.
  112. ↑ إس. إلوود، روبرت (2008). موسوعة أديان العالم . دار إنفوبيس للنشر . ص 95. ISBN  9781438110387الختان واجب على اليهود والمسلمين والأقباط . أما المسيحيون الكاثوليك والأرثوذكس والبروتستانت فلا يشترطون الختان. إلا أنه ابتداءً من النصف الثاني من القرن التاسع عشر، أصبح الختان شائعاً أيضاً بين المسيحيين في أوروبا، وخاصة في أمريكا الشمالية.
  113. ↑ برينجل، فيل (2009). مُلهم للصلاة: فن طلب الله . منشورات غوسبل لايت. ص 90. ISBN  978-0-8307-4811-2.
  114. ↑ والترز، كيري س.؛ بورتمس، ليزا (2001). النباتية الدينية: من هسيود إلى الدالاي لاما . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 124. ISBN  9780791490679.
  115. ↑ باركر-بوب، تارا (11 مارس 2011). "اتباع نظام غذائي نباتي خلال فترة الصوم الكبير" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 مارس 2019 .
  116. ^ سلمون، هاجر (1999). اليهود الإثيوبيين في إثيوبيا المسيحية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص. 101. ردمك  978-0-520-92301-0يُصلي المسيحيون " باسيما أب واوالد ومانفاس قيوس أحدو أملاك " [باسم الآب والابن والروح القدس، إله واحد] ثم يذبحون. أما اليهود فيقولون " باروخ يتهارك أملاك يسرائيل " [مبارك ملك (إله) إسرائيل].
  117. ↑ إيفرون، جون م. (2008). الطب واليهود الألمان: تاريخ . مطبعة جامعة ييل. ص 206. ISBN  978-0-300-13359-2وعلى النقيض من ذلك ، كانت الطريقة الأكثر شيوعًا لذبح الحيوانات ذات الأرجل الأربعة بين المسيحيين في القرن التاسع عشر هي توجيه ضربة مذهلة إلى الرأس، عادة باستخدام مطرقة أو فأس.
  118. ↑ غروميت، ديفيد؛ مويرز، راشيل (2010). اللاهوت على المائدة: الزهد واللحوم والنظام الغذائي المسيحي . روتليدج. ص 121. ISBN  978-1-135-18832-0. تُظهر طقوس الذبح الأرمنية وغيرها من الطقوس الأرثوذكسية روابط واضحة مع الشحيحة ، وهي الذبح اليهودي الكوشر.
  119. ↑ مصري، بشير أحمد (1989). الحيوانات في الإسلام . مؤسسة أثين. ISBN 9781870603010. كلا الطريقتين اليهودية والمسيحية للذبح تحققان الشرط الإسلامي المتمثل في تصفية دم الحيوان.
  120. ↑ جيسلر، نورمان ل. (1989). الأخلاق المسيحية: قضايا وخيارات معاصرة . دار بيكر للنشر. ص 334. ISBN  9781585580538ليس أكل الحيوانات محرماً. فالكتاب المقدس لا ينهى عن أكل الحيوانات أو تناولها. وهذا لا يعني وجوب أكل جميع الحيوانات (مرقس ٧: ١٩؛ أعمال ١١: ٩؛ ١ تيموثاوس ٤: ٤) . من الواضح في الكتاب المقدس أنه لا يجوز لنا أكل الحيوانات الحية أو التي بها دم (تكوين ٩: ٢-٤؛ تثنية ١٢: ١٦، ٢٣-٢٤).
  121. ↑ ماكنايت، سكوت (2010). الصيام: الممارسات القديمة . توماس نيلسون. ص 88. ISBN  9781418576134كتب جون ويسلي في مذكراته يوم الجمعة الموافق 17 أغسطس 1739، أن " العديد من أعضاء جمعيتنا اجتمعوا، كما حددنا، في الساعة الواحدة بعد الظهر واتفقوا على أن يطيع جميع أعضاء جمعيتنا الكنيسة التي ننتمي إليها من خلال اعتبار "جميع أيام الجمعة في السنة" أيامًا للصيام والامتناع عن الطعام".
  122. ↑ سينان، فينسون (1997). تقليد القداسة الخمسيني: الحركات الكاريزمية في القرن العشرين . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 24. ISBN  9780802841032.
  123. ↑ سميث، لاري د. (سبتمبر 2008). "التقديس التدريجي" (ملف PDF) . مُحيي الله ومُدافع الكتاب المقدس . 120 (6). كلية ومدرسة الله للكتاب المقدس . تشمل المبادئ التي يقوم عليها تراثنا الويسلي/القداسة التزامات مثل السلطة الكتابية التي لا جدال فيها؛ اللاهوت الأرثوذكسي الكلاسيكي؛ الهوية مع الكنيسة الواحدة المقدسة الرسولية؛ التجربة الإنجيلية الدافئة؛ المحبة الكاملة في نعمة التقديس؛ الحياة المنضبطة والدقيقة؛ التكوين الروحي المنظم؛ الإخلاص لوسائل النعمة؛ والشهادة المسؤولة في العلن والسر - وكلها تتلاقى في قداسة القلب والحياة، والتي ستظل بالنسبة لنا نحن الميثوديين "الفكرة المركزية للمسيحية". هذه أساسيات راسخة، وبدونها لن يكون لنا أي تراث على الإطلاق. على الرغم من أننا قد نهملها، فإن هذه المبادئ لا تتغير أبدًا. لكن احتياطاتنا غالبًا ما تتغير. صحيح أن بعض هذه الأمور أساسية في جوهرنا لدرجة أن التخلي عنها سيغير من طبيعة حركتنا. جون ويسلي، على سبيل المثال، اعتقد أن قواعد الميثودية المبكرة ضرورية لحماية مبادئها، وأن فقدان الأولى يعني فقدان الثانية. كان على أتباعه المقربين أن يصغوا إلى تحذيره، كما ينبغي لنا أن نفعل. فعلى مر تاريخنا، عرّض رجالٌ حمقى كنوزنا للخطر مرارًا وتكرارًا بهجومهم الوحشي على الأسوار التي بناها مؤسسونا لاحتوائهم. مع ذلك، لا بد من الإشارة إلى أننا شهدنا العديد من القواعد الأخرى الأقل أهمية لحياتنا المشتركة، والتي ظهرت واختفت عبر تاريخنا. على سبيل المثال، كانت اجتماعات الصفوف الأسبوعية، وولائم المحبة الفصلية، وصيام يوم الجمعة تُمارس على نطاق واسع بيننا، وكذلك تعيين القساوسة المتجولين بمساعدة "الوعاظ" و"الخطباء المحليين".
  124. ↑ كتاب الصلاة العامة لعام 1928. مطبعة جامعة أكسفورد . 1993. ISBN 978-0-19-979606-9. جميع أيام الجمعة في السنة، باستثناء يوم عيد الميلاد وعيد الغطاس، أو أي يوم جمعة قد يقع بين هذين العيدين.
  125. ↑ كونلين، جوزيف (2008). الماضي الأمريكي: مسح لتاريخ أمريكا، طبعة مُحسّنة . سينجايج ليرنينج. ص 748. ISBN  978-0-495-56609-0كان البروتستانت الذين أطلقوا على أنفسهم اسم "الأصوليين" (كانوا يؤمنون بالحقيقة الحرفية للكتاب المقدس - المعمدانيون والميثوديون والخمسينيون) جافين .
  126. ↑ سكراتشلي ، ديفيد (1996). إدمان الكحول ومشاكل المخدرات الأخرى . سيمون وشوستر. ص 298. ISBN  978-0-684-82314-0على الرغم من أن التقاليد اليهودية والكاثوليكية الرومانية والأرثوذكسية والأسقفية واللوثرية تسمح عمومًا بالشرب المعتدل لأولئك القادرين على ذلك، إلا أنه من غير الصحيح ببساطة اتهامهم بالتغاضي عن السكر.
  127. ↑ دومينيكو، روي ب.؛ هانلي، مارك ي. (2006). موسوعة السياسة المسيحية الحديثة . مجموعة غرينوود للنشر. ص 18. ISBN  978-0-313-32362-1كان السكر مداناً في الكتاب المقدس ، وكانت جميع الطوائف تعاقب الأعضاء السكارى.
  128. ↑ كوب، جون ب. (2003). المسيحيون التقدميون يتحدثون: صوت مختلف حول الإيمان والسياسة . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 136. ISBN  978-0-664-22589-6. على مدار معظم التاريخ المسيحي، كما هو الحال في الكتاب المقدس، كان يُنظر إلى شرب الكحول باعتدال على أنه أمر مفروغ منه بينما كان يُدان السكر.
  129. ↑ فلين، إيزابيلا (2014). ثقوب صغيرة في الستار: الهند من خلال عيون مبشرة غير متوقعة . دار ويست بو للنشر. ص 234. ISBN  9781490834313.
  130. ↑ سمعان، موسى (25 أغسطس 2010). "من يرتدي الصليب ومتى؟" . أبرشية الكنيسة القبطية الأرثوذكسية في لوس أنجلوس وجنوب كاليفورنيا وهاواي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أغسطس 2020 .
  131. ↑ كونستانتوبولوس، جورج د. (18 سبتمبر 2017). "يُمنح جميع المسيحيين الأرثوذكس صليبًا بعد معموديتهم ليرتدوه مدى الحياة" . كنيسة القديس أندراوس اليونانية الأرثوذكسية. مؤرشف من الأصل في 3 أكتوبر 2020. تم الاطلاع عليه في 18 أغسطس 2020 .
  132. 1 2 كونستانتوبولوس، جورج د. (18 سبتمبر 2017). "يُمنح جميع المسيحيين الأرثوذكس صليبًا بعد معموديتهم ليرتدوه مدى الحياة" . كنيسة القديس أندراوس اليونانية الأرثوذكسية. مؤرشف من الأصل في 22 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه في 18 أغسطس 2020 .
  133. ↑ بيركوت، ديفيد و. (1992). الحس السليم: منهج جديد لفهم الكتاب المقدس . دار نشر سكرول، ص 68. ISBN  978-0-924722-06-6قام هيبوليتوس، أحد قادة الكنيسة في روما حوالي عام 200 ميلادي، بتدوين سجلٍّ للعادات والتقاليد المختلفة في تلك الكنيسة من الأجيال التي سبقته. ويتضمن كتابه " التقليد الرسولي" العبارة التالية: "ولتكن جميع النساء مغطيات رؤوسهن بقطعة قماش معتمة، لا بحجاب من الكتان الرقيق، فهذا ليس غطاءً حقيقيًا". ويؤكد السجل الأثري هذا الدليل المكتوب على ممارسات المسيحيين الأوائل. فالصور التي لدينا من القرنين الثاني والثالث الميلاديين، والتي عُثر عليها في سراديب الموتى وغيرها من المواقع، تُظهر نساءً مسيحيات يُصلّين وهنّ يرتدين حجابًا من القماش. إذن، السجل التاريخي واضحٌ وضوح الشمس، إذ يُبيّن أن الجيل الأول من المؤمنين كان يُدرك أن غطاء الرأس هو حجاب من القماش، وليس الشعر الطويل.
  134. ↑ "حجاب" . قاموس المسيحية المبكرة . تم الاطلاع عليه في 7 سبتمبر 2021 .
  135. ↑ إيرل، أليس مورس (1903). قرنان من الأزياء في أمريكا، المجلد 2 (1620-1820) . شركة ماكميلان. ص 582. تجدر الإشارة إلى أمرٍ لافتٍ في هذا التاريخ، وهو أنه على الرغم من تقلبات الموضة، لم تنتهك المرأة قط الشريعة التوراتية التي أمرتها بتغطية رأسها. فلم تذهب قط إلى الصلوات الكنسية مكشوفة الرأس. 
  136. ↑ راسل، توماس آرثر (2010). المسيحية المقارنة: دليل الطالب إلى دين وتقاليده المتنوعة . دار النشر العالمية. ص 42. ISBN  978-1-59942-877-2.
  137. ↑ نظام الكنيسة الإنجيلية الويسليانية . الكنيسة الإنجيلية الويسليانية . 2015. ص 41، 57-58 .