لا يورونا

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 12 صور
الموسوعة الحرة
صورة لـ"لا ليورونا" في زوتشيميلكو، المكسيك عام 2015.
تمثال لا يورونا في جزيرة زوتشيميلكو ، المكسيك، 2015

لا يورونا (بالإسبانية اللاتينية: [ laʝoˈɾona ] ؛ وتعني " المرأةالباكية، المرأة النائحة، العويلة") هيشبح انتقاميفي الفولكلور الأمريكي اللاتيني، يُقال إنه يتجول قربالمسطحات المائيةينوح على أطفاله الذين أغرقهم في النهر. ويُقال إن من يسمع بكاءها إما أن يُصاب بسوء الحظ أو الموت أو الفشل الذريع في الحياة. [ 1 ]

تُعرف أسطورة لا يورونا جيدًا في المكسيك وجنوب غرب الولايات المتحدة. [ 2 ] تُروى أسطورتها تقليديًا في جميع أنحاء المكسيك وأمريكا الوسطى وشمال أمريكا الجنوبية . [ 3 ] يُخلط أحيانًا بين لا يورونا ولا مالينتشي ، [ 4 ] وهي امرأة من شعب ناواتل عملت كمترجمة لهيرنان كورتيس وأنجبت ابنه. [ 5 ] تُعتبر لا مالينتشي أم الشعب المكسيكي الحديث ورمزًا للخيانة الوطنية لدورها في مساعدة الإسبان. [ 6 ]

الأصول

يُعدّ وجود الكائنات الشبحية التي تبكي على ضفاف الأنهار لأسبابٍ مختلفة سمةً متكررةً في أساطير شعوب أمريكا الوسطى. ولذا، يمكن العثور على سمات هذه الأشباح في العديد من ثقافات ما قبل كولومبوس، والتي أصبحت، مع وصول الغزاة الإسبان ، تشترك في خصائص مشتركة نتيجةً لتوسع النفوذ الإسباني في القارة. هذه الأسطورة قصةٌ ذات مرجعيات أسطورية في عالم ما قبل الإسبان، [ 4 ] لكنها تُرسّخ دراميتها وحكاياتها الخيالية المؤلمة في النظام الاستعماري. [ 7 ]

لتفسير أصل أسطورة لا يورونا، طُرحت ثلاثة مناهج رئيسية: المنهج الحرفي ، الذي يعني أن الأحداث وقعت بالفعل - حيث قتل إسباني أطفاله من السكان الأصليين الذين أنجبهم من امرأة يُحمّلها الناس مسؤولية موت أطفالها، ومن هنا رُويت القصة مرارًا وتكرارًا حتى أصبحت المرأة شبحًا والقصة أسطورة؛ والمنهج التفسيري ، الذي تُضاف فيه أسطورة إلى قصة حقيقية ذات دلالات ملموسة (كما هو الحال، على سبيل المثال، عند إضافة أسطورة الإلهة سيهواكواتل إلى قصة لا مالينتشي )؛ وأخيرًا، المنهج المجازي ، الذي له قراءة رمزية وتبريرية، ذات معنى خفي، حيث تبرز القصة كوسيلة لإعطاء صوت للجماعات المهمشة - في هذه الحالة، السكان الأصليين خلال فترة الغزو والاستعمار. [ 8 ]

أساطير ما قبل كولومبوس

بالنسبة للثقافات القديمة للأمريكتين، تُجيب الأساطير عن تساؤلات حول أصل الإنسان والكون. حملت المجتمعات الأصلية للأمريكتين هذه الأساطير معها خلال هجراتها، وتناقلتها شفهيًا عبر أجيال عديدة. ترتبط الأساطير تقليديًا بالدين والعبادة، وشخصياتها كائنات إلهية، تُعبد وتُخشى في آنٍ واحد، وقواها تتجاوز العقل البشري. وسواءً أكانت الأسطورة مستوحاة من لغة الكيتشوا ، أو الناهواتل ، أو الغواراني ، أو الأيمارا ، فإن جوهرها يكمن في حاجة الروح الإنسانية إلى كشف عجائب وأسرار ما يحيط بها ويرعبها. [ 9 ] أسطورة لا يورونا، قبل كل شيء، قصةٌ خُلقت للتحذير والتخويف. [ 8 ]

أساطير أمريكا الوسطى

في المكسيك، حيث نشأت في زوتشيميلكو وغابة لاكاندون، يُقدّر العديد من الباحثين أن شخصية لا يورونا، كشخصية أسطورية، تعود أصولها إلى كائنات أو آلهة ما قبل الإسبان، مثل أويكانيمي لدى شعب بوريبشا، وزوناكسي كيكولا لدى شعب زابوتيك، وسيهواكواتل لدى شعب ناهوا، وإكستاباي لدى شعب لاكاندون مايا . لطالما ارتبطت لا يورونا بالعالم السفلي ، والجوع ، والموت، والخطيئة، والشهوة. [ 10 ] أما في حالة إكستاباي (أو إكستابال)، فتُصوَّر هذه الإلهة اللاكاندونية كروح شريرة على هيئة امرأة جميلة ظهرها على شكل شجرة مجوفة. وبإغوائها الرجال، تُصيبهم بالجنون وتقتلهم. أما إلهة زابوتيك، زوناكسي كويكولا، فهي إلهة الموت والعالم السفلي والشهوة، وتظهر في بعض الرسوم بأذرع نحيلة. تبدو جذابة للوهلة الأولى، فتظهر للرجال، وتجعلهم يقعون في حبها وتغويهم، لتتحول لاحقًا إلى هيكل عظمي وتحمل أرواح ضحاياها إلى العالم السفلي. كانت أويكانيمي تُعتبر لدى شعب بوريبشا إلهة الجوع (ويمكن ترجمة اسمها إلى العطشى أو المحتاجة ). كما كانت إلهة النساء اللواتي يمتن أثناء الولادة الأولى، واللواتي، وفقًا للاعتقاد، يصبحن محاربات ( موسيهواكيتزاك )، مما يحولهن إلى آلهة، وبالتالي إلى موضع عبادة وقرابين. [ 11 ] لم يكن هذا الكم الهائل من الآلهة المرتبطة بالطقوس الذكورية والحياة الجنسية هو أصل لا يورونا فحسب، بل أيضًا أشباح أنثوية أخرى تُعاقب الرجال، مثل سيغوانابا ، وسيغوا ، وسوسيا . [ 11 ]

سيهواكواتل وكيانات مكسيكية أخرى
لا كاترينا (على اليمين) هي شعار يوم الموتى المكسيكي التقليدي . يستحضر شكلها الهيكلي ووجهها الشبيه بالجمجمة أشكال سيهواتيتيو الأزتيك (على اليسار)، وهي أرواح أنثوية لنساء يمتن أثناء الولادة، وأولهن تشوكاسيهواتل (لا يورونا).

في حالة شعب المكسيكا تحديدًا ، تنشأ أسطورة لا يورونا، التي تعود إلى ما قبل الحقبة الإسبانية، من مجموعة متنوعة من الروايات الشفوية المختلطة. ارتبطت لا يورونا بالإلهة تينبيكوتلي ، التي تخلصت من حزنها لإغراق أطفالها في النهر. كانت هذه الإلهة فائقة الجمال، ولديها القدرة على تغيير وجهها إلى وجه حيوان إذا نظر أحدهم في عينيها، كما يفعل شعب الناهوال . ومن الشخصيات الأخرى التي ارتبطت بها إلهة العالم السفلي ميكتلانسيهواتل ، التي أغوت الرجال وأفسدتهم. [ 12 ] كما طُرحت فرضية أن لا يورونا هي مزيج من ثلاث إلهات مكسيكيات: سيهواكواتل (إلهة الأم وامرأة الأفعى)، وتيوياومينكوي (حارسة الموتى)، وكويلازتلي (إلهة الولادة والتوائم). بالنسبة للمكسيكا، كانت هذه الآلهة الثلاث تتجول في صورة امرأة ترتدي الأبيض وتبكي على أطفالها المفقودين، وكان سماعها نذير شؤم. [ 13 ]

من أشهر الروايات التي تعود إلى ما قبل الحقبة الإسبانية لأسطورة لا يورونا، تلك التي تربطها بالإلهة المكسيكية سيهواكواتل . لهذه الإلهة صفاتٌ متعددة: فهي إلهة الأرض ( كواتليكوي )، والخصوبة والولادة (كويلازتلي)، والمحاربة (ياوسيهواتل)، والأم ( تونانتزين )، لكلٍّ من المكسيكيين وآلهتهم (فهي والدة ويتزيلوبوتشتلي ، أعظم آلهة المكسيكيين). كما كانت سيهواكواتل راعية السيهواتيتيو ، وهي أرواح النساء اللواتي يمتن أثناء الولادة، واللواتي كنّ يصرخن ويزأرن في الليل، وينزلن إلى الأرض في أيامٍ مُخصصة لهن في التقويم لإخافة الناس عند مفترقات الطرق، ويُعتبرن نذير شؤمٍ للأطفال. [ 14 ] [ 15 ] كان يُسمع في الليل صوت إحدى هذه الأرواح (سيهواتيتيو) وهي تُنوح بحرقة على موت ابنها وفقدان حياتها. كانت تُدعى تشوكاسيهواتل ، وهي كلمة من لغة ناواتل تعني " تشوكا " وتعني "البكاء"، و" سيهواتل " وتعني "امرأة". كانت أول أم تموت أثناء الولادة. كانت الجماجم المجردة من جسدها (تشوكاسيهواتل وطفلها) تطفو في الهواء، تطارد أي مسافر يقع في ظلام الليل. إذا رأى أي إنسان هذه الأشياء، كان ذلك نذير شؤم أو حتى موت. كان هذا الكائن من أكثر الكائنات رعبًا في عالم ناواتل قبل وصول الإسبان. [ 16 ]

حول ارتباط قصتها بقصص الخلق الأسطورية الأزتيكية المحددة. تتضمن قصة "المرأة الجائعة" امرأة تبكي باستمرار طلباً للطعام، وهو ما تمت مقارنته ببكاء لا يورونا الليلي المميز لأطفالها. [ 17 ]

الأرواح والأشباح والنساء الباكيات في المنطقة المتوسطة

في أساطير تالامانكا ، ترتبط البومة، سيدة الليل، بأسطورة ويكيلا، توليفيجا ، المرأة الباكية في أسطورة بريبري [ ملاحظة 1 ]

في أساطير شعبَي بريبري وكابيكار تالامانكا ، الواقعين على الحدود بين كوستاريكا وبنما ، تُتناقل قصص هذه الأرواح عبر السووه ، وهو التراث الشفهي لهذين الشعبين. في أساطيرهم، تُعرف هذه الأرواح باسم "إيتسو" ، وهي كائنات مرتبطة بالجبال المظلمة والوعرة، والوديان الجبلية، والأمطار، والرياح العاتية، وشلالات الأنهار، وترتبط ارتباطًا وثيقًا بقوى الطبيعة والحياة الريفية. وهي مخلوقات ذات مظهر امرأة وجسم طائر، تسكن الكهوف ومجاري الأنهار، وتُطلق صرخات حزينة عندما يوشك طفل على الموت، أو عندما يفقد أطفاله في الغابة إذا ضلوا عن والديهم. ومن أمثلة هذه الأساطير قصص ساكابيالي وويكيلا . [ ملاحظة 2 ] في لغة بريبري ، تعني كلمة " إيتسو " كلاً من "المرأة الباكية" و" توليفيخا ". [ 18 ] ومن ثم، توجد أوجه تشابه بين الأساطير المتداولة في كوستاريكا وبنما حول هذين الشبحين (وهما في الأساس امرأة تقتل طفلها، نتيجة حمل غير مرغوب فيه، وبالتالي يُحكم عليها بالتجول كشبح). [ 19 ]

لدى الشعوب الأصلية في كولومبيا وفنزويلا العديد من الأساطير حول آلهة أنثوية مرتبطة بالأنهار والطبيعة، مثل مادريمونتي في كولومبيا وماريا ليونزا في فنزويلا. تُعتبر هذه الآلهة حامية للغابات والحيوانات ومصادر المياه، ولها سلطة على الظواهر الطبيعية. ففي الأساطير الكولومبية، على سبيل المثال، تظهر مادريمونتي خلال الليالي العاصفة والعواصف، مطلقةً زئيرًا وصراخًا جهنميًا يهز الجبل. [ 20 ] أما ماريا ليونزا، فترتبط العديد من أساطير نشأتها بالماء، وهي، مثل مادريمونتي، حامية للأسماك والطبيعة. [ 21 ]

أساطير الأمازون والأنديز

في أمريكا الجنوبية، توجد بعض الأساطير التي تعود إلى ما قبل كولومبوس، والتي ارتبطت بأسطورة لا يورونا بعد أن بسطت إسبانيا سيطرتها على القارة، إلا أنها لا تشترك معها في أصل واحد، رغم وجود جوانب متشابهة للغاية. ويمكن العثور على آثار مماثلة في أسطورة أياما ماما في أساطير الأمازون البيروفية. في هذه الأسطورة، تتخلى أم عن طفليها في النهر لأنها تشعر بدنو أجلها وتريد حمايتهما من الموت بسببها. وينتهي المطاف بالطفلين إلى التحول إلى طيور تصدر أصواتًا حزينة. وفي أساطير غواراني في باراغواي وأوروغواي والأرجنتين، ترتبط أسطورة لا يورونا بطائر الأوروتاو ( نيكتيبوس غريسيوس )، المعروف أيضًا باسم غويمي-كوي، وهو طائر ليلي يصدر أصواتًا تشبه بكاء امرأة. [ 22 ]

بوكولين
في تشيلوي ، بوكولين امرأة طويلة ونحيلة ترتدي ملابس سوداء، وصراخها يعلن وفاة شخص ما

من أبرز هذه الأساطير قصة بوكولين (من لغة المابودونغون ، külleñu ، وتعني "دموع"، و pu ، وهي بادئة للجمع)، وهي جزء من الفلكلور الشعبي لشعب المابوتشي في تشيلي . تبكي بوكولين بكاءً أبديًا لأن طفلها أُخذ من بين ذراعيها في سن مبكرة جدًا، أو لأن أحد أطفالها مات بين ذراعيها. [ 23 ] هي شبحٌ يرتدي الأبيض (الأسود في بعض الروايات)، ولا يراها إلا من هم على وشك الموت، وبعض الأشخاص ذوي القدرات الخاصة (مثل الماشيس أو الكالكوس )، والأطفال، والحيوانات ذات الحواس الحادة، ومن بينهم الكلاب التي تعوي عواءً حزينًا عندما تشعر بوجودها، لذلك، إذا مسح المرء عينيه بدموع كلب، فقد يراها؛ ولكن إذا لم يكن قلب الناظر قويًا، فسيكون منظرها مرعبًا. تُجسّد بوكولين صفات المرشد الروحي ، أي دليل الموتى، الذي يُشير بخطواته وصراخه إلى الطريق الذي يجب أن يسلكه الميت للانتقال من مسكنه الأرضي إلى العالم الآخر. بدموعها الغزيرة ، التي تُشكّل بركةً صافيةً كصفاء الكريستال، تُحدّد بوكولين المكان الدقيق في المقبرة حيث يجب فتح القبر لوضع النعش. تبكي بوكولين حزنًا على جميع أقارب الميت، لكي يُعزّوا قريبًا على فقده؛ كما أنها تمنع روح الميت، الساخطة على قلة دموع أقاربه وعلامات حزنهم، من العودة لتعذيبهم. وهي أيضًا نذير شؤم ، لذا لا يراها إلا من هو على وشك الموت. [ 23 ]

أوروبا

تنتشر قصص الأشباح الأنثوية الباكية في الفلكلور الإيبيري والأمريكي الأصلي . وقد أشار الباحثون إلى أوجه تشابه بين "لا يورونا" و" سيهواكواتل" في أساطير الأزتك ، [ 3 ] وكذلك حواء وليليث في الأساطير العبرية . [ 24 ] ووجدت دراسة المؤلف بن رادفورد لأسطورة " لا يورونا" ، المنشورة في كتاب "نيو مكسيكو الغامضة "، عناصر مشتركة في القصة مع الحكاية الشعبية الألمانية "المرأة البيضاء" التي يعود تاريخها إلى عام 1486. ​​[ 25 ] كما تشبه " لا يورونا " الحكاية اليونانية القديمة عن نصف الإلهة لاميا ، حيث علمت هيرا ، زوجة زيوس ، بعلاقته مع لاميا، فقتلت جميع أطفال لاميا من زيوس. وبدافع الغيرة من فقدان أطفالها، قتلت لاميا أطفال نساء أخريات. [ 26 ]

تتضمن الأسطورة اليونانية لجيسون وميديا ​​أيضاً فكرة المرأة التي تقتل أطفالها كعمل انتقامي ضد زوجها الذي تركها .

إسبانيا

تُروى حكايات لا يورونا بشكل مختلف في إسبانيا ، كما هو مُفصّل في كتاب "إلفيرا، لا يورونا" الذي نشره خوسيه ماريا ليون إي دومينغيز، وهو أكاديمي يسوعي من قادس. تبدأ الحكاية بامرأة تُدعى إلفيرا، عاشت حياةً مُدمّرة أدّت تدريجيًا إلى تحوّلها إلى شخصية لا يورونا الشبحية . [ 27 ]

أساطير أخرى

في أوروبا الشرقية ، تُعتبر روسالكا الحديثة نوعًا من أرواح الماء في الأساطير السلافية . وتظهر هذه الأرواح بعد غرق امرأة نتيجة انتحار أو قتل، خاصةً إذا كانت حاملاً حملاً غير مرغوب فيه. ثم يجب أن تبقى في هذا العالم لفترة من الزمن. [ 28 ]

أول توثيق للأسطورة: النذير السادس

تُعدّ مخطوطة فلورنسا نصًا هامًا حول الغزو الإسباني للمكسيك عام 1519. وهي تتضمن سلسلة من النذر المشؤومة التي سُجّلت قبل عقد من وصول الإسبان. "كانت النذيرة السادسة هي سماع صوت امرأة تسير في كثير من الأحيان وهي تبكي وتصرخ. كانت تصرخ بصوت عالٍ في الليل قائلة: "يا أولادي، نحن على وشك الرحيل إلى الأبد". وأحيانًا كانت تقول: "يا أولادي، إلى أين سآخذكم؟" [ 29 ]

الإلهة المكسيكية سيواكواتل

تم توثيق أسطورة لا يورونا حوالي عام 1550، [ 30 ] عندما سجل الراهب برناردينو دي ساهاغون أسطورة تشوكاتسيواتل في عمله الضخم هيستوريا جنرال دي لاس كوساس دي نويفا إسبانيا (1540–1585) وحدد هذا الرقم بالإلهة سيواكواتل . [ 31 ]

...ظهرت مرات عديدة في هيئة سيدة ترتدي ثيابًا شبيهة بتلك المستخدمة في القصر؛ وقيل أيضًا إنها كانت تصرخ وتزأر في الهواء ليلًا... كانت الثياب التي ظهرت بها هذه المرأة بيضاء، وكانت تصفف شعرها بطريقة تُشبه قرونًا متقاطعة صغيرة فوق جبهتها. برناردينو دي ساهاغون . التاريخ (الكتاب الأول، الفصل السادس). [ 31 ]

بحسب مخطوطة أوبين ، كانت سيهواكواتل إحدى الإلهتين اللتين رافقتا المكسيكا خلال رحلتهم بحثًا عن أزتلان . ووفقًا للمفهوم المزدوج لآلهة أمريكا الوسطى، فإن سيهواكواتل هي إلهة الحياة والموت في آنٍ واحد، قادرة على خلق أبنائها وتدميرهم. فهي أمٌ حنونة ومدمرة في الوقت نفسه. [ 32 ] وتقول الأسطورة إنه قبل وصول الغزاة الإسبان إلى المكسيك، تنبأت سلسلة من النذر بسقوط إمبراطورية المكسيكا على يد رجال قادمين من الشرق. كان من بين هذه النذر ظهور الإلهة سيهواكواتل في صورة امرأة ترتدي ثوبًا أبيض فضفاضًا، [ ملاحظة 3 ] بشعر أسود طويل منسدل، تتجسد فوق مياه بحيرة تيكسكوكو ، [ ملاحظة 4 ] وتتجول بين بحيرات ومعابد أناواك ، تبكي وتنوح، صارخة: "يا أبنائي، أين سأحملكم لكي تهربوا من هذا المصير المروع؟" ("يا أبنائي، إلى أين سآخذكم حتى تنجوا من هذا المصير الرهيب؟")، مما أثار رعب سكان تينوتشتيتلان ، [ 33 ] [ 15 ] بعد غزو المكسيك ، خلال الحقبة الاستعمارية، أبلغ السكان عن ظهور شبح امرأة ترتدي الأبيض تجوب شوارع مدينة مكسيكو وهي تطلق أنينًا حزينًا، [ ملاحظة 5 ] تمر عبر الساحة الرئيسية (الموقع السابق لمعبد ويتزيلوبوتشتلي المدمر ، أعظم آلهة الأزتك وابن سيهواكواتل)، حيث نظرت نحو الشرق، [ ملاحظة 6 ] ثم واصلت إلى بحيرة تيكسكوكو ، [ ملاحظة 7 ] حيث اختفت بين الظلال.

ينسب فراي برناردينو هذه الأسطورة إلى شعب المكسيكا، في المكسيك الحالية. [ 11 ] [ 34 ] [ 35 ]

الأسطورة خلال فترة الحكم الملكي

تبلورت أسطورة لا يورونا خلال فترة الحكم الإسباني ، [ 7 ] إذ أُضيفت إلى أصولها ما قبل الإسبانية مساهمة إسبانية رسّخت الأسطورة على هذا النحو، وجعلت من لا يورونا إحدى أولى علامات التمازج الثقافي . ويُعدّ تعدد أصول وروايات القصة نفسها دليلاً واضحاً على أنها نتاج التوفيق بين الثقافات . [ 8 ] ونظراً لطبيعة التقاليد الشفوية والفلكلور، فمن المحتمل أن تكون أسطورة لا يورونا الأصلية قد انتقلت من السكان الأصليين إلى الإسبان، الذين أضافوا إليها عناصرهم الخاصة وفقاً لأساطيرهم، ثم انتقلت الأسطورة، بعد ذلك، بعناصرها الإسبانية، مرة أخرى إلى السكان الأصليين، الذين أضافوا إليها عناصرهم الخاصة أيضاً. وقد يكون هذا المسار قد حدث بالعكس أيضاً. [ 30 ]

في الفلكلور الإسباني، تُعرف السيدة البيضاء بأنها شبح امرأة ترتدي ثوبًا أبيض، وهي شائعة في الفلكلور الشعبي للعديد من دول أوروبا الوسطى. ترتبط هذه الأرواح عادةً بالمسطحات المائية، كالأنهار والينابيع والآبار، وقد تكون خطيرة أو نافعة لمن يصادفها. تشترك المخلوقات الأسطورية في الفلكلور الإسباني المرتبطة بأسطورة المرأة المسحورة ، مثل اللامياس الباسكية ، والأنجاناس الكانتابرية، والزاناس الأستورية، والمورا الجاليكية ، في خصائص السيدة البيضاء. في منطقة كاتالونيا ومايوركا، تُعتبر السيدة البيضاء نذير شؤم، إذ تجوب الغابات والجبال في الليالي العاصفة. تظهر على هيئة نساء طويلات القامة للغاية، يرتدين أثوابًا بيضاء، ويحملن ضوءًا في أيديهن، وعيونهن بيضاء. وفقًا للأسطورة، كانت السيدة البيضاء شبح امرأة قتلت أطفالها بسبب حب من طرف واحد. [ 36 ]

خلال فترة إسبانيا الجديدة ، شهدت أسطورة لا يورونا تحولات. فبسبب الخوف من الهرطقة، لم يكن من الممكن الربط المباشر بين لا يورونا وآلهة ما قبل الإسبان، لذا تغيرت أوصاف الأسطورة وخصائصها لتتلاءم مع معايير المستعمرين الجديدة، مع احتفاظها بجوهرها الأصلي: الملابس البيضاء، والشعر الأسود الطويل، والصرخة المفجعة "آه يا ​​أبنائي!"، وعلاقتها بالماء. [ 35 ] كانت رؤيتها تنذر بالموت أو الجنون (على غرار آلهة ما قبل الإسبان المذكورة آنفًا) لمن يحاول اكتشاف أصل ذلك الأنين الحزين. بالنسبة للمستعمرين، اتخذت إلهة ما قبل الإسبان شكل امرأة ترتدي ثوبًا أبيض فضفاضًا، ووجهها مغطى بحجاب شفاف (يخفي وجهًا مرعبًا من الألم)، تعبر أزقة المدينة المرصوفة بالحصى وساحاتها، مطلقةً صرخة مدوية من اليأس والهزيمة. [ 7 ]

يترجم La Malinche في لقاء بين Moctezuma II و Hernán Cortés . لينزو دي تلاكسكالا

في المكسيك الاستعمارية، ارتبطت أسطورة لا يورونا بقصة لا مالينتشي ، وهي شخصية محورية خلال غزو المكسيك . هذه النظرة السلبية لقصة مالينتشي وعلاقتها بهيرنان كورتيس جزء من الأسطورة السوداء لهاتين الشخصيتين. ومن هنا، على ما يبدو، تنبع العديد من الروايات التي تُصوّر لا يورونا كبطلة قصة مأساوية عن الحب والخيانة بين امرأة من السكان الأصليين (أو من أصول مختلطة أو كريولية ) وعشيقها الإسباني، الأمر الذي يدفعها في النهاية إلى قتل طفلها كتعبير عن رغبتها في معاقبة الرجل، سواء كان عشيقها في بعض الروايات، أو والدها في روايات أخرى، حيث تستخدم الطفل كأداة للانتقام لأنه دليل على العار، وأيضًا، بطريقة ما، كوسيلة لمعاقبة نفسها على ضعفها. [ 7 ] مع ذلك، ورغم وجود روايات شعبية وأدبية تربط أسطورة لا يورونا بمالينتشي، يرى بعض الباحثين [ 37 ] أن الشخصيتين متناقضتان تمامًا، أولًا بسبب الواقع التاريخي (فلم تقتل مالينتشي أطفالها)، وثانيًا بسبب رمزيتهما، إذ أن كونها جارية جنسية لهيرنان كورتيس أسس الهيمنة الاستعمارية من خلال خلق روابط بين السكان الأصليين والإسبان. أما أسطورة لا يورونا فتهدم هذا الأساس بقتلها أطفالها من أصول مختلطة.

القرن التاسع عشر

من بين المراجع المنشورة لهذه الأسطورة قصيدة سونيتية من القرن التاسع عشر للشاعر المكسيكي مانويل كاربيو . [ 3 ] لا تشير القصيدة إلى قتل الأطفال، بل تُعرّف لا يورونا بأنها شبح امرأة تُدعى روزاليا قُتلت على يد زوجها. [ 38 ] [ 39 ]

مظهر

يتمثل المظهر الكلاسيكي لـ "لا يورونا" في سيدة ترتدي ملابس بيضاء ولها شعر أسود طويل، على الرغم من أن هذا قد يختلف باختلاف البلد.

تصفها معظم الروايات بأنها امرأة ترتدي ثوبًا أبيض ولها شعر أسود طويل، تمشط شعرها وهي تبكي. [ 40 ] قد يكون وجهها شاحبًا كالجمجمة. [ 35 ] في بعض الروايات، ترتدي رداءً أبيض طويلًا وفوقه رداءً أسود آخر ذا غطاء رأس. في بعض الروايات من غواتيمالا وفي رواية أغواسكالينتس بالمكسيك، [ 35 ] يكون لها وجه حصان، مثل سيغوانابا أو سيغوا . [ 41 ]

قد تتخذ مظهرًا وحشيًا متزايدًا مع اختلاط القصة بحكايات محلية أخرى. في كوستاريكا وبنما، تتشابه أسطورة لا يورونا مع أسطورة توليفييخا ، التي نشأت بين شعوب تالامانكا في كلا البلدين، وأسطورة تيبسا ، وهي أسطورة أصلية في المناطق الأصلية وتحظى بشعبية كبيرة في مقاطعات لوس سانتوس وفيراغواس وشيريكي البنمية. توليفييخا امرأة عجوز قذرة ومرعبة، ترتدي أسمالًا ولها أرجل تشبه أرجل الطيور، [ 42 ] بينما تيبسا لها شعر طويل متشابك ووجه مغطى بالثقوب. تروي كلتا الأسطورتين قصصًا عن نساء يقتلن أطفالهن ويُحكم عليهن بالتجوال كأشباح وحشية مرعبة. [ 42 ]

في كولومبيا ، تُعرف "لا يورونا" بأنها شبح امرأة هائمة تجوب الوديان والجبال، قرب الأنهار والبحيرات، مرتديةً رداءً أبيض يغطيها حتى أخمص قدميها. لها شعر أسود طويل مجعد، وإن كان قد يكون فضيًا أو بنيًا أو ذهبيًا، وتحط فيه الصراصير واليراعات والفراشات. وجهها جمجمة مرعبة، وفي محجري عينيها تدور كرتان متوهجتان. يصل كمّا ثوبها إلى معصميها، وبيديها الكبيرتين العظميتين الملطختين بالدماء، تهزّ طفلًا ميتًا. [ 43 ] وبينما تئن، تذرف "لا يورونا" دموعًا من دم على كفن الطفل الأزرق، الذي يحتفظ بتعبير ملائكي، وتبدو عيناه وكأنهما تتهمان الأم التي أزهقت روحه. في أنتيوكيا ، تُعرف لا يورونا باسم «ماريا باردو»، بينما في منطقة باستو تُدعى « تاروماما »، وهي امرأة عجوز وحشية ذات حوافر بغل بدلاً من أقدامها وثديين كبيرين معلقين على ظهرها، عوقبت كروح تائهة لتخليها عن الطفل الذي أنجبته خارج إطار الزواج لإخفاء عارها. [ 43 ]

في فنزويلا ، تُعرف شخصية "لا سايونا" بأنها شخصية مشابهة تظهر للرجال الذين يسهرون في الحفلات والذين يخونون، وتُظهر أنيابًا ضخمة. خلال الحقبة الاستعمارية، تنكرت بعض النساء في زي "سايونا" لكي لا يُلاحظن ويقابلن عشاقهن. [ 44 ]

شخصية أخرى مشابهة هي الأرملة ، التي تظهر في أساطير الأرجنتين وتشيلي . هي امرأة طويلة ونحيلة ترتدي الأسود، تظهر في أماكن منعزلة، كالطرق والجسور، ولا يُرى وجهها، وأحيانًا قدميها، مما يوحي بأنها تطفو في الهواء. في الروايات الحضرية ، تبتسم هذه الشخصية للرجال، وترافقهم أحيانًا جزءًا من الطريق دون أن تؤذيهم، بينما تتجنب النساء. أما في الروايات الريفية، فهي امرأة طويلة ونحيلة ترتدي الأبيض، تمشي على ركائز خشبية، وتحب سرقة أمتعة المسافرين. في منطقة كاتاماركا بالأرجنتين، تُوصف أيضًا بشعر أشعث، وقدمين بيضاوين جذابتين، وخاصية غريبة تتمثل في نفث النار من فمها. في بعض القصص، يمكنها أن تتخذ شكل حيوانات. تقول الأسطورة، مثل لا يورونا، إنها امرأة ألقت بطفلها في النهر، ومثل سيجوا وسايونا، تستطيع تحويل وجهها إلى جمجمة، وتصعد على خيول الرجال الخائنين لتقتلهم برعب مميت من خلال عناق جليدي. [ 45 ] [ 46 ]

سلوك

أحد الجوانب التي تختلف في الروايات هو ما يُروى عن لقاء لا يورونا. تتفق الروايات الشعبية على أن الرعب الذي تُثيره لا يورونا، أكثر من مظهرها الخارجي، ينبع من صراخها المُقشعر، وغالبًا لا يكون هناك اتصال مباشر مع شبحها. [ 40 ] مع ذلك، قد يتغير هذا. ففي بعض الروايات، قد يموت من يراها، على الرغم من أن هذه الروايات هي الأقل شيوعًا. [ 40 ]

في السلفادور ، تجوب لا يورونا شوارع البلدات الريفية وهي تبكي على أطفالها. عندما تصل إلى بلدة، تدخل من الشارع الرئيسي، وتطلق صرختها الأولى، ثم تبدأ بالبكاء، باحثةً عن الطريق المؤدي إلى مقبرة البلدة، أو بعد دخولها الكنيسة المحلية، تختفي. يشعر من يسمعها بقشعريرة تسري في جسده. إذا أدار أحدهم ظهره لها، ستظهر فجأة بجانبه. روح كل من ينظر إليها ويتبعها تتجول إلى الأبد. [ 47 ]

في إحدى الروايات الكوستاريكية، يُذكر أن لا يورونا غير مؤذية لأن همها الوحيد هو العثور على ابنها، [ 48 ] ولكن في رواية أخرى من نفس البلد، قد يعني لقاؤها الموت، لأنها تقتل الشخص ظنًا منها أنه مخادعها. [ 49 ]

في الإكوادور ، بعد أن أغرقت لا يورونا ابنها، بحثت عنه حتى وجدت جثته، التي كانت تفتقر إلى الخنصر . ولهذا السبب، يقطع شبح لا يورونا الخنصر لكل من يظهر له. [ 50 ]

الرمزية

لا يورونا في لوحة جدارية لخوسيه كليمنتي أوروزكو ، في معهد كابانياس الثقافي ، غوادالاخارا ، المكسيك

من منظور تصنيف آرني-تومسون ، تُصنّف حكايات لا يورونا ضمن النوع 300، «قاتلة التنين»، نظرًا لسلوكها ككائن مفترس يجب الفرار منه، لأن مواجهتها تنذر بشيء شرير أو مشؤوم أو مؤسف، وتُصنّف أيضًا ضمن نوع المرأة المسحورة، حيث يتفاعل الإنسان مع الكائن في مجال قوته (الماء في هذه الحالة تحديدًا)، من خلال سلسلة من المحن، وهو أمر شائع في القصص التي تتناول الأرواح المائية وفي ممارسات الشامان . [ 8 ] يُمكن اعتبار لا يورونا روحًا نذير شؤم، وصراخها وعويلها الليلي نذير شؤم. [ 8 ] يُمكنها أن تُسبب المرض للناس، أو تُفاقم حالة المرضى، أو تُلقي اللعنات على أحبائهم، مُسببةً الموت أو مُنبئةً به. برسالةٍ قادمةٍ من العالم السفلي، تقتحم القرى لتحذير سكانها من ارتفاع منسوب الأنهار واقتراب المصائب، محذرةً من الإهمال والتقصير وقلة الحذر التي تؤدي إلى الكوارث والاختلال. ويربطها ارتباطها بالليل وعالم الجنائز بنموذج الإلهة الثلاثية : العذراء التي تصبح أماً، ثم تتحول في النهاية إلى امرأة عجوز شاحبة ومرعبة، ساحرة. ومثل هيكات ، تسير لا يورونا في الطرقات كقائدةٍ لموكب أشباح الليل، ملكة الأشباح الأمريكية. [ 8 ]

للقصة تفسيرات متعددة. فمن الناحية الحرفية، تُعدّ أسطورة لا يورونا إدانةً جماعيةً للمرأة غير الطبيعية التي عصت نصيحة أمها، فجعلت طفلتها تدفع ثمن الخداع الذي مارسه عليها معذبها. [ 51 ] وهي بمثابة تحذير من العلاقات الجنسية قبل الزواج، ومن الحمل غير المرغوب فيه، ومن الإجهاض. لا يورونا هي المرأة التي، بتخليها عن دورها الأمومي، عوقبت بعقوبة قاسية ستعانيها إلى الأبد، لتكون عبرةً صادمةً للنساء والأمهات في المستقبل. تُخيف لا يورونا الفتيات اللواتي ارتكبن أفعالًا لا يفخر بها آباؤهن. في تاريخ هذه الشخصية، رأى الباحثون السلوك الذي كان المجتمع الاستعماري الذي يهيمن عليه الذكور يفرضه على النساء عمومًا، وعلى نساء السكان الأصليين خصوصًا، والذي كان ينطوي على عقابٍ لعدم الوفاء بالدور الأمومي الموكل إليهن بحكم كونهن نساءً. فالانحراف عن هذه المهمة الاجتماعية والثقافية لا يعني إلا الجنون والموت والمعاناة. لا يورونا هي روح هائمة ومعذبة لارتكابها أفظع خطيئة للأم: قتل طفلها. [ 52 ]

لكن لا يورونا لا تُخيف النساء فحسب، بل تُرعب أيضًا الرجال الذين يتجولون ليلًا، وخاصةً أولئك الذين يمارسون أفعالًا مُشينة كإدمان الكحول والخيانة الزوجية. فمن خلال فنونها، تُسيطر لا يورونا على سلوكيات الرجال التي تُعتبر مُشينة أخلاقيًا، وتُقمعها، مما يسمح لـ"الوضع الطبيعي" الاجتماعي والثقافي بالعودة إلى "مساره". وبصعودها على خيول المتجولين ليلًا وقتلهم بعناقٍ جليدي قاتل، ودفعهم إلى الجنون وتركهم عاجزين إلى الأبد، وتحويل وجهها الملائكي إلى جمجمة بشرية أو رأس فرسٍ مُرعبة ذات أسنانٍ مُتسوسة تُطبع قبلة الموت على خدّ الرجل الخائن، فإنها تُؤدي دور الشبح المُنتقم . [ 53 ]

لذا، تحمل الأسطورة وظيفة أخلاقية. إلا أن هذه ليست وظيفتها الوحيدة. ففي بعض الأحيان، تُعاقب الأمهات أطفالهن وتُخيفهن بإخبارهن أن لا يورونا ستأتي للبحث عنهن وإخافتهن ليلًا إذا عصين أوامرهن، مُؤديةً بذلك دور البعبع المُخيف، على غرار إل كوكو . [ 54 ] وتؤدي لا يورونا دور الحامية المُخيفة التي تُحذر من الخطر، وتُردع الغافلين، وتحمي الأطفال من الغرق في البرك والبحيرات والأنهار. [ 8 ]

في السياق الاستعماري، كانت أسطورة لا يورونا في الأصل بمثابة قصة رعب تحذر السكان الأصليين من عصيان السلطة القائمة، وتُخيفهم وتُخضعهم ليلًا في مدنهم. [ 55 ] خلال الحقبة الاستعمارية، انتشرت شتى أنواع القصص عن الموتى والأشباح والظواهر الخارقة، وكان هدفها الأساسي هو كبح السلوك غير المنضبط وكل أنواع التصرفات التي تُعتبر غير أخلاقية، وفي حالة لا يورونا تحديدًا، إدانة العلاقات غير الشرعية. [ 56 ] من وجهة نظر مجازية، تُمثل لا يورونا أيضًا إما الإلهة أو الأم أو الأخت أو الزوجة أو الابنة، ولكن قبل كل شيء، تُمثل المرأة التي حُكم عليها بمشاهدة التخلي التاريخي عن أبنائها الرمزيين، وهم السكان الأصليون الذين نزحوا عسكريًا وسياسيًا وثقافيًا بسبب الغزو. [ 57 ] مع ذلك، من خلال الخطاب المجازي والشعري الذي ينعكس في إعادة تفسيرها في الأدب الحديث والثقافة الشعبية، عندما تُتخذ شخصية رمزية للمقاومة الأصلية وللفئات المهمشة أو الخاضعة في المجتمع، أُعيد تفسيرها بمعنى معاكس: إذ يُعطي امتداد أساطيرها وتفرعها صوتًا لمختلف المجتمعات والأراضي في الأمريكتين، برؤى متناقضة أحيانًا. من خلال هذه التفسيرات، تُظهر لا يورونا ألمًا قديمًا لا يزال حاضرًا عبر الزمن، وهي في الوقت نفسه بطلة الشعوب الأصلية المهزومة التي تُرعب الغزاة البيض، والمدافعة عن المهاجرين غير الشرعيين الذين يعبرون الحدود إلى جنوب الولايات المتحدة، [ 8 ] ورمز للخطاب النسوي ضد المجتمع الأبوي بين كُتّاب الشيكانو . [ 58 ]

إحدى هذه الروايات الحديثة أو نسخ أسطورة لا يورونا تُستخدم في فيلم " لعنة لا يورونا" (2019). [ 59 ] في هذه الرواية، تعيش ماريا، وهي امرأة فائقة الجمال متزوجة من رجل ثري، حياة سعيدة مع زوجها، لكنه يتركها من أجل امرأة أخرى أكثر ثراءً. في أحد الأيام، يأتي الزوج إلى منزل ماريا برفقة امرأة أخرى لرؤية أطفاله. تغضب ماريا، فتأخذ أطفالها إلى مجرى النهر وتغرقهم. بعد ذلك بوقت قصير، تدرك خطأها وتعود إلى النهر للبحث عنهم. تبحث لساعات طويلة، وعندما تجدهم أخيرًا، تدرك أن الأوان قد فات وأنهم قد ماتوا. تبكي لأيام متواصلة بثوبها الأبيض على ضفاف النهر دون أن تأكل أو تشرب، وتموت في النهاية من الإرهاق. [ 60 ] كدرس أخلاقي، تُستخدم القصة لتحذير الأطفال من البقاء بالقرب من الأنهار أو عصيان والديهم. اليوم، في أجزاء من أريزونا والمكسيك، يدّعي كثير من الناس أنهم التقوا بلا يورونا. [ 61 ]

النسخ الإقليمية

تنتشر في جميع أنحاء أمريكا اللاتينية رواياتٌ مختلفةٌ لحكاية لا يورونا الشعبية . وتتعدد تفاصيل هذه الأسطورة ورواياتها. في إحدى الروايات الشائعة، تتزوج امرأةٌ جميلةٌ تُدعى ماريا من مزارعٍ ثريٍّ / مستكشفٍ إسبانيٍّ [ 62 ] ، وتنجب منه طفلين. وفي أحد الأيام، ترى ماريا زوجها مع امرأةٍ أخرى، فتثور غضبًا وتُغرق طفليها في النهر، ثم تندم على فعلتها فورًا. ولعدم قدرتها على إنقاذهما، ولأنها تُعاني من وطأة الذنب [ 63 ] ، تُغرق نفسها أيضًا، لكنها لا تستطيع دخول الحياة الآخرة ، فتُجبر على البقاء في المطهر والتجول في هذه الأرض حتى تجد طفليها. [ 64 ] وفي روايةٍ أخرى، يكون طفلاها غير شرعيين ، فتُغرقهما حتى لا يتمكن والدهما من أخذهما لتربيتهما زوجته الجديدة. [ 65 ]

تتضمن المواضيع المتكررة في روايات أسطورة لا يورونا فستانًا أبيض مبللًا، وعويلًا ليليًا، وارتباطًا بالماء. [ 66 ] تلعب جغرافية كل منطقة دورًا في خصائص الأسطورة. يظهر وجود الماء في جميع الروايات تقريبًا، ويرتبط أحيانًا بمواقع محددة ذات صلة بكل بلد. في المكسيك، تدور الأحداث في بحيرة تيكسكوكو . [ 11 ] وفي كوستاريكا، تدور في ريو غراندي دي تاركوليس . [ 67 ] وفي أوروغواي، تدور في البحيرة الواقعة في منتزه ريفيرا في مونتيفيديو . [ 68 ] قد يقع المشهد في مدن كبيرة (مثل مكسيكو سيتي، ومونتيفيديو، وليما، وغيرها) أو في مناطق ريفية.

المكسيك

في المكسيك ، تروي قصة لا يورونا أن امرأة من السكان الأصليين تُدعى لويزا وقعت في حب دون نونو دي مونتيس كلاروس، الذي هجرها، فطعنت أطفالها الثلاثة الذين أنجبوهم معًا انتقامًا. ثم أُحرقت أو شُنقت المرأة، وأصبحت لا يورونا، التي تجوب شوارع مكسيكو سيتي باكية على مأساتها. [ 69 ]

لا مالينتشي

في المكسيك أيضاً ، غالباً ما تُربط لا يورونا بالشخصية التاريخية لا مالينتشي ، وهي امرأة من السكان الأصليين عملت كمترجمة للإسبانية، وكانت عشيقة ثم زوجة الفاتح هيرنان كورتيس ، ولعبت دوراً هاماً في غزو وسقوط تينوتشتيتلان . في هذا التفسير، لا ترتبط لا يورونا بالمسطحات المائية، بل يُقال إنها تتجول في شوارع وأرياف المكسيك. [ 70 ]

تنتشر عدة روايات لهذه القصة. في إحدى الروايات، تتحول روح لا مالينتشي إلى شبح لا يورونا، عائدةً من العالم الآخر نادمةً على خيانتها للشعوب الأصلية من خلال دورها في الغزو الإسباني. وتذكر رواية أخرى أنه عندما عاد هيرنان كورتيس إلى إسبانيا، أخذ ابنهما مارتن كورتيس معه، بينما لم تستطع هي منعه، تاركًا إياها تتجول في حزن وتبكي عليه. [ 70 ]

تقول رواية ثالثة، ذات طابع رمزي، إنها تبكي على أبنائها، الذين يُفهمون على أنهم من أصول مختلطة من الشعب المكسيكي ، إما ندمًا على تسليمهم للإسبان أو حدادًا على المصير الذي لاقوه لاحقًا. [ 71 ] وتجمع بعض الروايات بين التفسيرين الأول والثالث. ووفقًا للأسطورة المحلية، فإن روح لا يورونا تتجول في ساحة بلازا دي لا كونشيتا في كويواكان وكاسا كولورادا القريبة، حيث يُقال إنها عاشت. [ 71 ]

غواتيمالا

بحسب الأسطورة المحلية، عاشت امرأة في مدينة غواتيمالا أقامت علاقة غرامية مع عشيقها. حملت وأنجبت طفلاً أسمته خوان دي لا كروز، ثم أغرقته كي لا يعلم زوجها بالأمر. حُكم على المرأة في الآخرة بالبحث عن ابنها المقتول في كل مكان توجد فيه بركة ماء. تفعل ذلك بالصراخ مناديةً إياه ، ومن هنا جاء لقبها "المرأة النائحة" ( لا يورونا ). [ 72 ] إنها أسطورة مخيفة شائعة، تُروى بصيغ مختلفة لأجيال من الأطفال. صرخة الرعب "يا أولادي!!" (" ¡Ay mis hijos! ") معروفة جيداً بفضل هذه القصة. إضافةً إلى ذلك، من التفاصيل الغريبة أن سماع الصرخة من بعيد يعني أن الشبح قريب، أما سماعها من قريب فيعني أن الشبح بعيد. من يواجه هذا الشبح التعيس مصيره الآخرة، فلا يُرى بعدها أبداً. إن الأسطورة متجذرة بعمق في أنتيغوا غواتيمالا، العاصمة السابقة لمملكة غواتيمالا (أمريكا الوسطى الحالية وولاية تشياباس الجنوبية في المكسيك) [ 73 ].

في غواتيمالا، تُعرف لا يورونا باسم ماريا، [ 74 ] [ ملاحظة 8 ] وهي روح امرأة مضطربة من أصل كريولي (إسباني الأصل) أو ميستيزا، تنتمي إلى طبقة اجتماعية واقتصادية مرموقة، تخون زوجها مع خادم في مزرعة وتحمل منه. ثم تقرر إغراق ابنها، خوان دي لا كروز، مما يجلب اللعنة. ويُقال أيضًا في غواتيمالا أنه كلما بدت صرخاتها أقرب، كانت في الواقع أبعد، وعندما تبدو بعيدة فهذا يعني أنها تمر بالقرب من السامع. [ 75 ]

السلفادور

في السلفادور ، يُقال إن لا يورونا تتجول في شوارع البلدات الريفية وهي تبكي على أطفالها. عندما تصل إلى بلدة، تدخل من الشارع الرئيسي، وتطلق صرختها الأولى، وتبدأ بالبكاء وهي تبحث عن الطريق المؤدي إلى مقبرة البلدة؛ وفي روايات أخرى، تختفي بعد دخولها الكنيسة المحلية. يشعر من يسمعها بقشعريرة تسري في جسده. إذا أدار أحدهم ظهره لها، تظهر فجأة بجانبه. روح كل من ينظر إليها ويتبعها ستظل تائهة إلى الأبد. [ 76 ]

نيكاراغوا

في نيكاراغوا ، يُقال إن لا يورونا هي روح امرأة من السكان الأصليين من مويوغالبا ، في جزيرة أوميتيبي ، والتي وقعت في حب رجل أبيض رغم نصيحة والدتها ("لا ينبغي أن يختلط دم العبد بدم الجلاد"). وعندما هُجرت، أغرقت طفلها في بحيرة نيكاراغوا ، لكنها ندمت وقفزت في الماء لإنقاذه دون جدوى. [ 77 ]

كوستاريكا

في كوستاريكا ، يُقال إن لا يورونا امرأة أصلية جميلة، ابنة ملك من قبيلة هوتار ، وقعت في حب غازٍ إسباني. التقيا سرًا فوق شلال، فحملت وأنجبت طفلًا قتله والدها برميه من الشلال. ملعونةً منه، تجوب لا يورونا الأنهار إلى الأبد بحثًا عن ابنها المفقود، تطاردها الأرواح الشريرة وتندب مصيرها. [ 78 ] [ 79 ]

في إحدى الروايات من كوستاريكا، تُوصف لا يورونا بأنها غير مؤذية لأن همها الوحيد هو العثور على ابنها، [ 80 ] ولكن في رواية أخرى من نفس البلد، قد يعني لقاؤها الموت، لأنها تقتل الشخص بعد أن تظنه ​​خطأً هو من ظلمها. [ 49 ]

بورتوريكو

في بورتوريكو ، تتداخل هذه الأسطورة مع أسطورة المسافر المختفي . وفقًا للروايات الشفوية، تظهر امرأة على جسر لاس كالابازاس تطلب توصيلة. إذا تم تجاهلها، تظهر فجأة داخل السيارة؛ وإذا رُفض طلبها، سينثقب أحد إطاراتها قريبًا فتظهر مجددًا. يُعتقد أنها روح امرأة تبحث عن طفلها، [ 81 ] الذي قُتل معه بعد اعتداء جنسي.

كولومبيا

في كولومبيا ، تصف الأسطورة روح امرأة قتلت طفلها حديث الولادة وتركته قرب جدول ماء، حيث جرفه التيار. حُكم عليها بالتيه إلى الأبد وهي تبكي وتندب جريمتها باحثةً عن ابنها. يقول البعض إنها تحمل الطفل الميت بين ذراعيها. في باستو ، تُوصف بأنها شخصية شيطانية تظهر في ليالي اكتمال القمر، ويُقال إنها في 31 أكتوبر/تشرين الأول تتجول في المقابر حاملةً شمعةً باحثةً عن طفلها. كل من ينظر في عينيها يُصبح أسيرًا لصراخها المرعب الذي يُعذبه. [ 82 ]

فنزويلا

تدور أحداث قصة لا يورونا في سهول فنزويلا (اليانوس) خلال الحقبة الاستعمارية. يُقال إن لا يورونا هي روح امرأة شابة ماتت حزنًا بعد مقتل أطفالها، إما على يدها أو على يد عائلتها. [ 83 ] [ 84 ] جرت العادة أن تضع العائلات صلبانًا خشبية فوق أبوابها لطرد مثل هذه الأرواح. [ 84 ]

في الرواية التي تتضمن قتل الأبناء، تقع المرأة في حب جندي يهجرها بعد حملها. ولأنها لا تعرف كيف تربي طفلاً، ويصيبها بكاء الرضيع بالجنون، تقتله بيديها. تشعر بالندم، فيجذب نحيبها الجيران والأقارب الذين يلعنونها. تهرب إلى السهول وتتحول إلى روح تخطف الأطفال الذين يكونون بمفردهم، سواء في منازلهم أو بالقرب من الأنهار أو الجداول. [ 85 ]

الإكوادور

تُصوّر النسخة الإكوادورية امرأة تُعرف باسم "لا يورونا دي لوس ريوس" (امرأة الأنهار الباكية) أو "لا يورونا دي لوس أنديس " (امرأة جبال الأنديز الباكية)، وذلك بحسب المنطقة. في هذه القصة، فقدت حبيبها، وفي لحظة يأس، أغرقت أطفالها في النهر. [ 86 ] وهي الآن تبكي بكاءً لا يُمكن السيطرة عليه، وتبحث على ضفاف النهر عن أطفالها المفقودين. ومع ذلك، فإن أحد محاورها الرئيسية هو بيئة الأنهار والجبال الإكوادورية. تُعرف " لا يورونا" الإكوادورية بارتباطها بالأنهار، مثل نهر غواياس ، حيث يقول السكان المحليون إنهم يسمعون صرخاتها الحزينة ليلاً. تُحذّر حكاية " لا يورونا" الأطفال من العصيان، وتُبيّن أهمية تجنّب المسطحات المائية والأماكن ليلاً، على غرار نسخ أخرى حول العالم. [ 87 ]

في الإكوادور ، بعد أن أغرقت لا يورونا ابنها، بحثت حتى وجدت جثته، التي كانت تفتقر إلى الخنصر . ولهذا السبب، فإن شبح لا يورونا يقطع الخنصر لكل من تظهر له. [ 88 ]

بيرو

في بيرو ، يُقال إن صرخة لا يورونا الحزينة تنبئ بالموت لمن يعيشون بالقرب من المزارعين الذين يجرؤون على دخول أطلال هواكا ، ولهذا السبب يتجنب السكان المحليون دخول المعالم الأثرية القديمة للسكان الأصليين. وتنتشر هذه الأسطورة على نطاق واسع في المناطق الساحلية الشمالية وجبال الأنديز في بيرو. [ 89 ]

في العديد من الروايات الشعبية، يصادف الناس لا يورونا وهي تتجول قرب الأنهار، أو يسمعون صرختها المؤلمة. لوحة "امرأة عارية في القصب" للفنان جون راينهارد ويغيلين .

ثمة اختلاف آخر يتعلق بدافع قتل الطفل أو الأطفال. تقول معظم الروايات إن المرأة تقتل أطفالها بعد أن هجرهم والدهم، إما بدافع الجنون أو الانتقام. إلا أن بعض الروايات تذكر أن الموت كان عرضيًا أثناء غسل الأم للملابس في النهر، كما هو الحال في روايات من المكسيك وغواتيمالا ونيكاراغوا. [ 90 ] وفي رواية من كوستاريكا، تُغرق لا يورونا طفلها حديث الولادة بدافع الجنون والعار بعد أن نبذتها عائلتها أو مجتمعها لحملها خارج إطار الزواج. [ 91 ] وفي رواية أخرى من كوستاريكا، تعاني من مرض عقلي وتغرق طفلها عن طريق الخطأ أثناء استحمامه في النهر. [ 92 ] أما رواية فنزويلية فتروي أن المرأة قتلت كل واحد من أطفالها عند ولادته دون ندم. وعندما يكتشف كاهن القرية أنها حامل مرة أخرى، ينصحها بإرضاع الطفل قبل قتله. وبعد أن فعلت ذلك، شعرت بذنب شديد وجابت الريف باكية تبحث عن أطفالها، مرعبة كل من يعترض طريقها. [ 93 ]

أوروغواي

في أوروغواي ، غرقت لا يورونا وطفلها غرقًا عرضيًا في بحيرة باركي ريفيرا في مونتيفيديو خلال ليلة عاصفة. [ 68 ] تتجاهل بعض الروايات ذكر الأطفال تمامًا، وتعزو الأسطورة إلى مقتل المرأة وزوجها على يد لصوص ألقوا بجثتيهما في البحيرة نفسها، وهو ما يفسر البكاء الذي يُسمع هناك في أوقات معينة من الشهر. [ 68 ]

الولايات المتحدة

في جنوب غرب الولايات المتحدة ، تُروى قصة لا يورونا لتخويف الأطفال وحثهم على حسن السلوك، [ 94 ] وأحيانًا تحديدًا لردعهم عن اللعب قرب المياه الخطرة. [ 95 ] كما يُروى لهم أن صراخها يُسمع وهي تتجول في الشوارع أو قرب المسطحات المائية لإخافة الأطفال ومنعهم من التجول، وهو ما يُشبه قصص إل كوكوي . في أساطير شعب تشوماش الأصلي في جنوب كاليفورنيا، ترتبط لا يورونا بـ" نوناشيش" ، وهو مخلوق أسطوري يُشبه صراخه صراخ المولود الجديد. [ 96 ] إنها قصة شائعة جدًا.

النسوية الشيكانا وإنهاء استعمار لا يورونا

في أواخر القرن العشرين، بدأت الكاتبات والشاعرات النسويات من أصول مكسيكية (شيكانا) في إعادة سرد قصة لا يورونا، مصورات إياها كرمز للمقاومة والهوية الأنثوية. [ 97 ] أعادت الكاتبات والفنانات من أصول مكسيكية تعريف لا يورونا انطلاقًا من تجاربهن الشخصية والضغوط الاجتماعية والسياسية التي واجهنها. شجع صعود الحركة النسوية من أصول مكسيكية وحركة تشيكانو الكاتبات والفنانات من أصول مكسيكية على إعادة ابتكار حضورهن المكسيكي التاريخي والثقافي في الولايات المتحدة . أُعيد تصوير لا يورونا كامرأة قوية أُجبرت على التكيف مع حكم المستعمرين وعوقبت لتحديها الأدوار الأنثوية التقليدية. تعاطفت الشيكانا مع المعاناة التي واجهتها لا يورونا أثناء تجريدها من هويتها على يد المستعمرين الإسبان. ترمز لا يورونا إلى الألم والحزن، وأصبحت تمثيلًا مجازيًا للتحديات والنضالات التي تواجهها الفئات المهمشة.

تُقدّم الكاتبتان غلوريا أنزالدوا وساندرا سيسنيروس شخصية لا يورونا كمرشدة روحية تُمثّل القمع الاستعماري والتسلسل الهرمي الأبوي. تُعيد أنزالدوا تفسير صرخة لا يورونا كمقاومة من قِبَل نساء من السكان الأصليين والمكسيكيين والشيكانا ضد عنف الحدود، والظلم الإنجابي، والتمييز بين الجنسين، والعنف المنزلي، وغيرها من القضايا المرتبطة بالاستعمار والسيطرة الأبوية. [ 98 ] أما تصوير سيسنيروس للا يورونا فيُعيد تخيّل شخصيتها كضحية باكية أمام شخصية صاخبة ومستقلة. [ 99 ]

غلوريا أنزالدوا

تتحدى غلوريا أنزالدوا الاستعمار بإعادة تموضع شخصية لا يورونا ضمن شجرة عائلة الأزتك والسكان الأصليين. في قصيدتها "ملائكتي السود"، تُعاد صياغة شخصية لا يورونا كرمزٍ تعود جذوره إلى الأزتك ، مستعيدةً سلطتها الروحية والثقافية التي انتزعها الإسبان. تلتقي بطلة أنزالدوا الشابة، بريتيتا، بلا يورونا بينما تائهة في الغابة تبحث عن عشبة لإنقاذ والدتها. تسمع بريتيتا أنين لا يورونا، ولكن بدلًا من أن تأخذ الطفلة، تُشير لا يورونا إلى العشبة اللازمة لإنقاذ والدتها. [ 100 ] تُوضح أنزالدوا كيف تُشكل لا يورونا مرشدًا للنساء المكسيكيات الأمريكيات (تشيكانا) اللواتي يواجهن الصدمات والتهجير وهوية الحدود.

ساندرا سيسنيروس

في قصتها القصيرة "امرأة تصرخ في الجدول"، تقدم ساندرا سيسنيروس تفسيرًا جديدًا لقصة "لا يورونا". تعاني بطلة القصة، كليوفيلاس، من عنف أبوي وهجر عاطفي مشابه لما ورد في روايات "لا يورونا" التقليدية. إلا أنها، على عكس المرأة الباكية، لا توجه كليوفيلاس معاناتها نحو أطفالها، بل تهرب من العنف المنزلي بدعم من نساء أخريات. في مشهد محوري، تقود امرأة تُدعى فيليس كليوفيلاس نحو حريتها. وبينما تعبر فيليس الجسر فوق "لا غريتونا"، وهو جدول سُمي تيمنًا بالمرأة الباكية، تصرخ صرخة ترمز إلى الحرية. تُحوّل سيسنيروس صرخة اليأس من "لا يورونا" إلى صرخة فرح وقوة وتحرر. [ 101 ]

فيلم

ممثلة تجسد شخصية لا يورونا في فيلم الحلم المكسيكي ، 2003

ظهرت قصة لا يورونا لأول مرة على الشاشة في فيلم " لا يورونا" عام 1933 ، والذي صُوّر في المكسيك. [ 102 ] كما صُوّر فيلم " لا يورونا" للمخرج رينيه كاردونا عام 1960 في المكسيك أيضًا، [ 103 ] وكذلك فيلم الرعب " لعنة المرأة الباكية" عام 1963 ، من إخراج رافائيل باليدون . [ 104 ]

في مشهد محوري من فيلم "مولهولاند درايف" عام 2001 ، تجسد ريبيكا ديل ريو شخصية "لا يورونا دي لوس أنجلوس"، وهي مغنية غامضة تؤدي أغنية "لوراندو"، وهي نسخة إسبانية من أغنية "كراينغ" لروي أوربيسون . [ 105 ] وكما تقول الأسطورة، فإن الشخصيات التي تشهد هذا الأداء تعاني من عواقب وخيمة.

استُلهم فيلم الرعب المكسيكي " كيلومتر 31 " (2008) [ 106 ] من أسطورة لا يورونا . [ 107 ] كما شهدت أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين موجة من الأفلام منخفضة الميزانية المستوحاة من لا يورونا ، ومنها:

  • النهر: أسطورة لا يورونا [ 108 ]
  • انتقام لا يورونا [ 109 ]
  • الويلر: لا يورونا [ 110 ]
  • لعنة لا يورونا [ 111 ]

تُعتبر لا يورونا الخصم الرئيسي في فيلم J-ok'el الصادر عام 2007. [ 112 ] وفي فيلم الرسوم المتحركة المكسيكي La Leyenda de la Llorona الصادر عام 2011 ، تُصوَّر كشخصية أكثر تعاطفًا، حيث يموت أطفالها في حادث وليس على يد والدتهم. [ 113 ]

في فيلم بيكسار " كوكو " لعام 2017، تغني ألانا أوباش أغنية " لا يورونا "، وهي أغنية فولكلورية مكسيكية اشتهرت بفضل أندريس هينيستروزا في عام 1941 [ 114 ] ، في دور ماما إيميلدا، وينضم إليها أنطونيو سول بصوته الغنائي لشخصية إرنستو دي لا كروز. [ 115 ]

في يوليو 2019، أنتج جيمس وان ، وغاري دوبيرمان، وإيميلي غلادستون فيلمًا بعنوان " لعنة لا يورونا" لصالح شركة وارنر بروس بيكتشرز . أخرج الفيلم مايكل تشافيز، وقام ببطولته ليندا كارديليني ، وريموند كروز ، وباتريشيا فيلاسكيز ، وماريسول راميريز في دور لا يورونا. [ 116 ] أُنتج جزء ثانٍ بعنوان "انتقام لا يورونا "، من إخراج سانتياغو مينغيني، ومن المقرر عرضه في دور السينما. [ 117 ]

وفي عام 2019 أيضاً، أخرج جايرو بوستامانتي الفيلم الغواتيمالي " لا يورونا " من بطولة ماريا مرسيدس كوروي ، والذي عُرض في قسم سينما العالم المعاصر في مهرجان تورنتو السينمائي الدولي لعام 2019. [ 118 ]

فيلم "أسطورة لا يورونا" صدر في يناير 2022 وهو من بطولة داني تريجو ، وأوتوم ريسر ، وأنطونيو كوبو . [ 119 ]

مسرح

كتبت الكاتبة المسرحية المكسيكية جوزفينا لوبيز مسرحية " الأرواح التي لا تُقهر " [ 120 ] ، والتي تستخدم أسطورة لا يورونا كعنصر أساسي في حبكتها. عُرضت المسرحية لأول مرة في المسرح الصغير بجامعة ولاية كاليفورنيا، نورثريدج، عام 1995. [ 121 ]

الأدب

تتضمن رواية الخيال العلمي التي كتبتها نانسي فارمر عام 2002 بعنوان "بيت العقرب" إشارات إلى لا يورونا . [ 122 ]

تُناقش أسطورة لا يورونا في مذكرات جاكيرا دياز لعام 2019 بعنوان " فتيات عاديات ":

لم يكن الجزء الأكثر رعباً هو أن لا يورونا كانت وحشاً، أو أنها كانت تأتي عندما تناديها باسمها ثلاث مرات في الظلام، أو أنها تستطيع أن تدخل غرفتك ليلاً وتأخذك من سريرك كما فعلت مع أطفالها. بل كان الأمر أنها كانت في يوم من الأيام إنسانة، امرأة، أماً. ثم في لحظة، في جزء من الثانية، أصبحت وحشاً. [ 123 ]

تستند رواية باولا سانتياغو ونهر الدموع ، وهي الجزء الأول من ثلاثية للشباب من تأليف تيلور كاي ميخيا، إلى أسطورة لا يورونا. [ 124 ]

تشير رواية رودولفو أنايا " باركني يا ألتيما" إلى لا يورونا، واصفة إياها بأنها روح النهر دون ذكر أصولها.

قصيدة "نصيحة من لا يورونا" للكاتبة ديبورا أ. ميراندا هي قصيدة تستكشف الحزن والفقد.

في رواية "صيف الفراشات" لغوادالوبي غارسيا ماكول ، تعمل كمرشدة للأخوات غارزا.

يُعد كتاب "المرأة الباكية: لقاءات مع لا يورونا" من تأليف إدوارد غارسيا كراول وجوديث بيتي، مصدراً قيماً يجمع بين لقاءات وروايات لا يورونا من وجهات نظر متنوعة ومناطق مختلفة. [ 125 ]

نشر بيس لوماكس هاوز، وهو عالم فولكلور أمريكي، مقالته "لا يورونا في دار الأحداث" عام 1968، والتي تضمنت تفاصيل عن الظواهر الخارقة في مركز احتجاز الأحداث في كاليفورنيا، مع مشاهدات لـ"امرأة باكية". [ 126 ]

كتاب غلوريا أنزالدوا بوردرلاندز / لا فرونتيرا يشير إلى لا يورونا كواحدة من أمهات تشيكانا الثلاث.

يُعد كتاب "شخصية الوحش في المسرح العالمي: قراءات إضافية حول جماليات الاستبعاد " مرجعًا قيّمًا يُقدّم رؤى ثاقبة حول وجهات النظر الدولية المتعلقة بشخصيات "الوحش" في الكتابة. ويُشير الكتاب مرارًا إلى شخصية " لا يورونا " ويستكشفها ضمن ثقافة الشيكانو . [ 127 ]

موسيقى

" لا يورونا " هي أغنية فولكلورية مكسيكية اشتهرت بفضل أندريس هينيستروزا عام 1941. [ 114 ] وقد غناها منذ ذلك الحين العديد من الموسيقيين، بمن فيهم تشافيلا فارغاس ، [ 128 ] وجوان بايز ، [ 129 ] وليلا داونز ، [ 130 ] وروزاليا . [ 131 ]

استكشفت المغنية وكاتبة الأغاني الأمريكية الشمالية لاسا دي سيلا في ألبومها الأول "لا يورونا " (1997) أسرار الفولكلور اللاتيني الغامضة. وقد مزجت فيه بين مجموعة متنوعة من الأنواع الموسيقية، بما في ذلك موسيقى الكليزمر ، والجاز الغجري ، والموسيقى الشعبية المكسيكية، وكلها باللغة الإسبانية. [ 132 ] حاز الألبوم على شهادة البلاتين في كندا، [ 133 ] كما نالت عنه جائزة جونو الكندية لأفضل فنانة عالمية عام 1998. [ 134 ]

فرقة مانيك هيسبانيك ، وهي فرقة روك من لوس أنجلوس، كاليفورنيا، لديها أغنية بعنوان "She Turned Into Llorona" في ألبومهم الصادر عام 2003 بعنوان Mijo Goes To Jr. College . [ 135 ]

لا يورونا هو اسم فرقة بانك خيالية في سلسلة القصص المصورة البديلة "لاف أند روكيتس ". تشتهر الفرقة بأغنيتها "تو فيسز هاف آي"، والتي يُساء فهم عنوانها عادةً على أنه "دو فاسيس هاف آيز (?)".

تلفزيون

La Llorona هي شخصية شريرة في المسلسل التلفزيوني Supernatural ، وقد جسدتها سارة شاهي في الحلقة التجريبية وشاني توماسيفيتش في حلقة "موريا"والموسم 15. [ 136 ]

لا يورونا هي شخصية معادية في إحدى حلقات الموسم الثاني من مسلسل غريم التلفزيونيعام 2012. [ 137 ]

تظهر لا يورونا في حلقة "الأشباح الوحيدة 3: لا يورونا" من مسلسل فيكتور وفالنتينو، بصوت فانيسا مارشال . وخلافًا للصورة النمطية، فإن هذه النسخة من لا يورونا طيبة القلب، لكنها وحيدة، وتدّعي أنها أنجبت عشرين طفلاً كبروا جميعًا وهجروها، مما يوحي بأنها تعاني من متلازمة العش الفارغ .

تظهر لا يورونا في حلقة "أسطورة المكتبة" من مسلسل " كريغ أوف ذا كريك "، بصوت كارلا تاسارا. يزور كريغ وأطفال ستامب صديقهم ستاكس في المكتبة المحلية للاحتماء من المطر. عندما ينقطع التيار الكهربائي ويبدأ أطفال كريك بالاختفاء، يعتقد ستاكس أن لا يورونا هي السبب. في النهاية، يتضح أن "الشبح" لم يكن سوى لورين، أمينة المكتبة البديلة التي تُولي عملها اهتمامًا بالغًا. تُجبر الأطفال على التعهد بالاعتناء بالمكتبة جيدًا، مع تحذيرها لهم، بينما يظهر وجه شبحي في الوقت نفسه. يبقى مصير لورين غامضًا، هل هي بالفعل لا يورونا أم أن الوجه كان مجرد خيال؟

تظهر لا يورونا في حلقة "الفصل 97: قصص الأشباح" من مسلسل ريفرديل . يروي أبطال المسلسل قصصًا عن أشباح أشخاصٍ من أقاربهم أو من أهل البلدة الذين رحلوا. لا يورونا واحدة منهم. تسكن لا يورونا نهر سويت ووتر، كما أنها تمكنت من التلبس بروح توني وأخذت طفل بيتي الذي لم يولد بعد.

جسّدت ميراج ، ملكة السحب، شخصية لا يورونا في الحلقة الثالثة من الموسم السادس عشر من برنامج روبول دراغ ريس . في هذه الحلقة، كان على المتسابقات تقديم ثلاث إطلالات مختلفة على منصة العرض، وقد جسّدت ميراج شخصية لا يورونا في الموضوع الثاني بعنوان "الأم الملهمة"، حيث كان عليهنّ تقديم زيّ مستوحى من شخصية أمّ أيقونية.

فن

تُصوَّر لا يورونا كشخصية حامية في جدارية " مياه لا يورونا المقدسة" للفنانة خوانا أليسيا ، التي رُسمت عام ٢٠٠٤. وتضم الجدارية أيضًا الإلهة الأزتيكية تشالتشيوتليكوي . وهي جدارية زرقاء كبيرة تتخللها عناصر حمراء، يبلغ ارتفاعها طابقين وطولها ستين قدمًا. [ ١٣٨ ] رسمت خوانا أليسيا " مياه لا يورونا المقدسة" استجابةً لتحذيرات من أضرار المياه في إحدى جدارياتها، " لاس ليتشوغيراس " (١٩٨٣) . تُصوِّر كلتا الجداريتين نضالات المرأة البيئية والعمالية ودورها في تحقيق العدالة البيئية. [ ١٣٩ ] على الرغم من تمثيل الماء باللون الأزرق في " مياه لا يورونا المقدسة" ، إلا أنها استخدمت لوحة ألوان أحادية اللون، باستثناء الأحمر، حتى لا تشتت انتباه المشاهدين. وقد وظّفت هذه اللوحة اللونية للفت الانتباه إلى جدية الموضوع وللحفاظ على نبرة كئيبة. كما استخدمت اللونين الأزرق والأحمر لارتباطهما بالعصابات بهدف توحيد مختلف فئات الناس. [ 140 ] أُعيد تصوير لا يورونا في " مياه لا يورونا المقدسة" كحامية للشعب، ومرجع ثقافي، ورمز للأنوثة، وبطرق أخرى عديدة. [ 138 ]

ألعاب الفيديو

تظهر لا يورونا كشيطان قابل للتحصيل فيسلسلة ألعاب تقمص الأدوار شين ميغامي تينسي من أطلس ، وقد ظهرت لأول مرة في إصدار عام 1997، Devil Summoner: Soul Hackers لجهاز سيجا ساترن .

التقطير

حصل مشروب "دموع لورونا" ، وهو مشروب تيكيلا إكسترا أنيخو سمي على اسم الشبح، على أعلى درجة في فئته في بطولة العالم للمشروبات الروحية لعام 2025. [ 141 ]

أوجه التشابه مع الثقافات الأخرى

في الأساطير اليونانية، تقتل ميديا ​​أطفالها بعد أن هجرها جايسون . في الصورة، ميديا ​​على وشك قتل أطفالها ، بريشة ديلاكروا (1862).

تنتشر في جميع أنحاء العالم أساطير وخرافات عن كائنات ذات خصائص مشابهة لخصائص لا يورونا.

في الأساطير اليونانية ، على سبيل المثال، نجد أوجه تشابه مع أسطورة ميديا ، التي قتلت أطفالها بعد أن هجرها زوجها جايسون (الذي ساعدته في استعادة الصوف الذهبي ) من أجل امرأة أخرى. وبالمثل، روى اليونانيون أيضًا أسطورة لاميا ، الأميرة التي أنجب منها زيوس عدة أبناء، قتلتهم هيرا . ثم جابت لاميا الأرض تندب فقدان أبنائها وتلتهم أبناء الأمهات الأخريات. [ 142 ]

في الكتاب المقدس ، في إرميا 31: 15-17 ، تُروى قصة راحيل التي تبكي على أبنائها ( شعب إسرائيل ) لأنهم هلكوا، مما يرمز إلى سبي الشعب العبري في بابل . [ 143 ]

في الأساطير السلتية ، كانت البانشي روحًا أنثوية تُعلن عن وفاة الشخص من خلال أنينٍ عالٍ يُسمع من مسافات بعيدة. [ 142 ] وهناك كائن مشابه آخر هو البلورانيرا، من الفولكلور الكاتالوني، الموصوفة بأنها «امرأة عجوز عابسة، بدلًا من الكلام، تعوي وتصرخ وتشخر. ويُعتقد أنها تسكن قمم جبال مورونيس، بالقرب من مكان سانت لورينس ديل بيتيوس، في وادي هورت». [ 144 ]

في أفريقيا ، لدى شعب اليوروبا في داهومي وتوغو ، تُروى أسطورة تصف الريح بأنها امرأة تجوب الأنهار، تُطلق أنينًا مرعبًا، باحثةً عن أطفالها المقتولين. غرق هؤلاء الأطفال في المحيط (الذي يُمثل في هذه الأسطورة امرأة أيضًا)، وتناثرت رفاتهم في أرجاء العالم. هذه الأسطورة، التي تحمل أوجه تشابه كبيرة مع أسطورة لا يورونا، دخلت الولايات المتحدة مع العبيد الأفارقة الذين جلبهم الأوروبيون إلى الأمريكتين ، وهي معروفة على وجه الخصوص في الولايات الجنوبية مثل لويزيانا . [ 145 ]

تزخر الفلكلور الصيني بقصص الأشباح والأساطير، وإحدى هذه القصص تحكي عن ظهور امرأة ترتدي ثوبًا أبيض تبكي وتنوح في أروقة المدينة المحرمة . [ 146 ]

في اليابان ، تُسمى الأشباح التي تعود إلى العالم للانتقام "أونريو" . وعادةً ما تكون هذه الأشباح نساءً يرتدين كيمونو أبيض، بشعر أسود طويل وبشرة شاحبة. أما " كوتشيسكي-أونا" ، وهي من اليوكاي ، فهي امرأة ذات فم مشقوق تظهر ليلاً للشباب لتشويه وجوههم. [ 147 ]

في الفلبين، توجد أسطورتان تشبهان أسطورة لا يورونا. في إحداهما، يُقال إن شبح حورية بحر يعوي في البحر ليلًا ندبًا لمقتل أطفالها على يد صياد. وعند سماع بكائها، يُفترض أن أحدهم قد غرق. أما في الرواية الأخرى، المعروفة بأسطورة المرأة البيضاء، فيسكن الشبح في الضباب ويختطف الشابات مرة في السنة، ويحبسهن في الضباب وسط صرخات مدوية. [ 148 ]

في الأساطير الماليزية والإندونيسية، تُعتبر البونتياناك شبحًا مصاص دماء لامرأة ماتت أثناء الولادة وتنتقم من الرجال. تُعلن عن وجودها بإصدار صوت يُشبه بكاء الطفل. تنتقم البونتياناك من الأمهات بخطف أطفالهن بعد الولادة. [ 149 ]

ملحوظات

  1. ↑ بالنسبة لشعوب تالامانكا، ظهرت البومة عندما قتل سيبو، الإله الأعلى، ويكيلا، التي أرادت أكل السكان الأصليين، بطبخها في قدر من الطين. وعندما ماتت، انفجرت عينها اليمنى وتحولت إلى بومة، يُذكر نعيقها ببكاء امرأة.
  2. في أساطير تالامانكا ، كان اسم "إيتسا" يُطلق على أحد الشياطين الرئيسية، وهو في الوقت نفسه اسم عام يُطلق على جميع الكائنات الشريرة. كان هذا الشيطان آكلًا لحوم البشر، وكان هدفه التهام السكان الأصليين. في تقاليد بريبري، يتخذ هذا الشيطان أشكالًا مختلفة. أحدها هو "ويكيلا"، وهي امرأة عجوز بشعة ذات صفات تشبه الطيور، كانت تطارد الأطفال لتلتهمهم. هذا الكائن هو أصل أسطورة "توليفيخا" . اعتقد شعب تالامانكا أن "توليفيخا" تعيش في كهوف خلف الشلالات، وأنها تبكي عندما يوشك طفل على الموت، أو أنها تضللهم لتلتهمهم. إحدى هذه "التوليفيخا" هي " ساكابيالي" ، وهي امرأة جبلية باكية التهمت السيدة "أغاتا"، زوجة الإله " تالا ياكيلا" ، إله الرعد، وأم أطفال الأعاصير .
  3. ↑ اللون الأبيض هو سمة مميزة لجميع مظاهر سيهواكواتل ويشير إلى القدر، وإلى خشخشة الضباب للإلهة، وإلى عظام الرجال، وإلى سيهواتيتيو المطلي باللون الأبيض، وإلى الأرض البيضاء لأزتلان .
  4. الماء هو العنصر الأنثوي والأمومي بامتياز: مصدر التطهير، ولكنه أيضًا مصدر الحزن اللامتناهي. الماء هو الموت أيضًا؛ في هذه الحالة، موت الأم بيدها، نوع من الانتحار أو التضحية بالنفس في مواجهة المحتوم. إنه الطريق إلى درب النهاية. تظهر لا يورونا حيثما يوجد ماء، لأن حزنها يكون أعظم وأكثر استمرارًا. لن تكون تيارات النهر كما هي أبدًا؛ لن تصل إلى وجهتها، ولن تمسك الماضي بين يديها مرة أخرى، فهي دائمًا ما تسعى وراء مياه مختلفة، لا تُسبر أغوارها، أبدية، مستحيلة الإدراك. كانت كل من أزتلان ، الموطن الأسطوري للمكسيكا، وتينوتشتيتلان محاطتين بالماء، مما يربط بين المكانين ليس فقط من خلال مصادفات مادية، بل أيضًا من خلال مصادفات أسطورية.
  5. لاحظ أن بكاء لا يورونا يتغير بعد إتمام الغزو: فبينما كانت روحها في الفترة التي سبقت سقوط تينوتشتيتلان تسأل عن مصير أطفالها (متمسكةً بذلك بأملٍ ما في إنقاذهم)، فإنها خلال الحقبة الاستعمارية تكتفي بقول "آه، يا أبنائي!" ، دلالةً على وقوع الكارثة وفقدان الأمل. هذا الصراخ المؤلم علامة على دمارٍ وشيك. موت الأطفال يرمز إلى زوال حضارة المكسيكا.
  6. ↑ يُعدّ التوجه نحو الشرق ذا أهمية بالغة في علم الكونيات في أمريكا الوسطى. فالشرق يحمل دلالات عميقة: فهو اتجاه شروق الشمس، ويرتبط باللون الأحمر. كانت هناك جنة الشمس و" تلالوكان ". أما " تليلان تلابالان "، أي "حيث الأسود والأحمر"، فهو المكان الأسطوري الذي رحل إليه كيتزالكواتل . وقد فُسِّر هذا المكان على أنه منطقة حكمة، غنية بالرموز الباطنية، ويضعه شعب الناهوا في الشرق، وراء البحر. وبالنسبة لشعب تاراسكان ، كان الطريق إلى العالم السفلي يمتد في ذلك الاتجاه. ومن الشرق أيضًا، جاء الغزاة.
  7. ↑ خلال النذر التي تنبأت بنهاية إمبراطورية الأزتك، لعبت بحيرة تيكسكوكو (وتسمى أيضًا ميزتليبان، بحيرة القمر - أحد مظاهر سيهواكواتل هو كواتليكوي ، أم الشمس والقمر والنجوم) دورًا رئيسيًا في المعجزتين الخامسة والسابعة، أولاً لأنها غليت بشدة ودمرت المنازل، ثم لأنهم اصطادوا هناك طائرًا أظهر المصير الذي ينتظر المكسيكيين.
  8. ↑ إلى جانب غواتيمالا، فإن اسم ماريا لا يورونا شائع في العديد من البلدان الأخرى الناطقة بالإسبانية. ماريا هو الاسم الأنثوي الأكثر شيوعا في أمريكا اللاتينية. في المكسيك، الأكثر شيوعًا هي ماريا غوادالوبي، تليها ماريا وحدها. ترى ¿Cuáles son los nombres más comunes en la comunidad latina؟ و Estos son los 100 nombres más comunes de México منذ عام 1900 .

انظر أيضاً

مراجع

  1. ^ ديلسول ، كريستين (9 أكتوبر 2012). "أسطورة لا يورونا المكسيكية لا تزال مرعبة" . sfgate.com . تم الاسترجاع في 7 أكتوبر 2020 .
  2. ↑ ليدي، بيتي (1948). "لا يورونا في جنوب أريزونا". الفولكلور الغربي . 7 (3): 272-277 . doi : 10.2307/1497551 . hdl : 10150/624782 . JSTOR 1497551 . 
  3. 1 2 3 فيرنر 1997 ، ص 753.
  4. 1 2 ليل، لويس (2005). “ثنائية مالينش-يورونا: أصل الأسطورة”. النسوية والأمة والأسطورة: لا مالينش . مطبعة آرتي بوبليكو. ص. 134. أو سي إل سي 607766319 .  
  5. ↑ هانسون، فيكتور ديفيس (2007). المذبحة والثقافة: معارك بارزة في صعود القوى الغربية . مجموعة كنوبف دابلداي للنشر. ISBN 978-0-307-42518-8.
  6. ↑ سيبس، ساندرا ميسينجر (1991). لا مالينتشي في الأدب المكسيكي: من التاريخ إلى الأسطورة . أوستن: مطبعة جامعة تكساس . ISBN 9780292751347.
  7. 1 2 3 4 أوروزكو جوزمان، ماريو (2009). "La estructura medeica de La Llorona" . بسيكيبا: Revista de Psicoanálisis y Estudios الثقافية (10). ISSN 1850-339X . تم الاسترجاع 14 سبتمبر 2012 . 
  8. 1 2 3 4 5 6 7 8 مارتوس غارسيا، ألبرتو؛ مارتوس غارسيا، أيتانا (2015). "Nuevas lecturas de la Llorona: imaginarios, identidad y discurso Parabólico" [ قراءات جديدة لـ La Llorona: التخيلات والهوية والخطاب المكافئ ] . يونيفيرسوم . 30 (2). ردمك 0718-2376 . تم الاسترجاع في 10 سبتمبر 2019 . 
  9. ↑ مونتويا 2009
  10. ↑ آدم، هوميرو. "Mitos y leyendas de Homero Adame: Mitos y leyendas de Veracruz" [ أساطير وأساطير هوميرو آدم: أساطير وأساطير فيراكروز ] . مؤرشفة من الأصلي في 2 نوفمبر 2012 . تم الاسترجاع 14 سبتمبر 2012 .
  11. 1 2 3 4 غونزاليس توريس 1995
  12. ^ زامورانو روخاس 2011 ، ص 1270–1271 
  13. ^ زامورانو روخاس 2011 ، ص. 1271 
  14. ↑ قضية 2014
  15. 1 2 ليون بورتيلا، م.؛ غاريباي، صباحا؛ بلتران، أ. (2007). ميغيل ليون بورتيلا (محرر). رؤية الموتى. Relaciones indígenas de la conquista [ الرماح المكسورة. روايات السكان الأصليين عن الغزو ] (29 ed.). مكتبة الطلاب الجامعيين، مكسيكو سيتي: جامعة المكسيك المستقلة. ص. 312. ردمك   9703244696تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 سبتمبر 2012 .
  16. ^ فيلاردي ، إدواردو (2010). El gran orador: un viaje al más allá [ المتحدث العظيم: رحلة إلى ما وراء البحار ] . مدينة مكسيكو: باليبريو. ص. 114. ردمك  1617643475تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 سبتمبر 2012 .
  17. ↑ باديلا، خوان رايز (2014). "البكاء من أجل الطعام: الأساطير المكسيكية عن "لا يورونا" و"المرأة الجائعة" في أعمال شيري إل. موراغا". دراسات أمريكية مقارنة . 12 (3): 205-2017 . doi : 10.1179/1477570014Z.00000000084 . S2CID 162305702 . 
  18. ^ جارا وغارسيا سيجورا 2003 ، ص. 82 
  19. ↑ المدينة 1996
  20. ^ أوكامبو لوبيز 2001 ، ص. 32 
  21. ↑ بولاك-إلتز 1985 ، ص 26 
  22. ^ أوكامبو لوبيز 2006 ، ص. 172 
  23. 1 2 بيرس 2009 ، ص 12 
  24. ↑ نورجيت 2006 ، ص 146.
  25. ↑ رادفورد، بن (2014). نيو مكسيكو الغامضة . ألبوكيرك: مطبعة جامعة نيو مكسيكو. ص 228. ISBN  978-0-8263-5450-1على الرغم من أن الصورة الكلاسيكية لـ "لا يورونا" ربما استُمدت من إلهة أزتيكية تُدعى "سيهواكواتل" ، إلا أن رواية أسطورتها لها أصول أخرى. فكما كتب باسيل كيرتلي (1960) في كتابه "الفولكلور الغربي": "خلال العقد نفسه الذي ذُكرت فيه "لا يورونا " لأول مرة في المكسيك، سُجلت في ألمانيا قصة، تبدو قديمة جدًا، عن " السيدة البيضاء" (Die Weisse Frau )، والتي تُعيد إنتاج العديد من السمات المتكررة باستمرار في النسخ الأكثر تطورًا من " لا يورونا "؛ وتعود الإشارات إلى " السيدة البيضاء" إلى عام 1486. ​​وتتبع قصة السيدة البيضاء حبكة مطابقة تقريبًا لقصة "لا يورونا" الكلاسيكية .
  26. ↑ الفولكلور: فينا جميعًا، في كل ما نفعله . مطبعة جامعة شمال تكساس. 2006. ص 110. ISBN  9781574412239.
  27. ↑ "لا يورونا: الجذور والفروع والحلقة المفقودة من إسبانيا | فولكلايف توداي" .
  28. ↑ ليندا ج. إيفانيتس (1989). المعتقدات الشعبية الروسية . إم إي شارب. ص 76. ISBN  978-0-7656-3088-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يوليو 2015 .
  29. ↑ "مخطوطة فلورنسا، الكتاب 12، الفصل 1 | مكتبة ناواتل المبكرة" . enl.uoregon.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11-05-2021 .
  30. 1 2 هيريرا سوبيك 2012 ، ص. 658 
  31. 1 2 ساهاغون، فراي برناردينو دي (2001). خوان كارلوس تيمبرانو (محرر). Historia General de las cosas de Nueva España [ التاريخ العام لأشياء إسبانيا الجديدة ] (Crónicas de América، المجلدان 1 و 2 طبعة). مدريد: داستن هيستوريا. ص. 1236.  
  32. ^ سولاريس، بلانكا (2007). Madre Terrible: la diosa en la religión del México antiguo [ الأم الرهيبة: الإلهة في دين المكسيك القديمة ] . UNAM . ص. 430. ردمك  9788476588321تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 سبتمبر 2019 .
  33. ↑ ألدوسين 2017
  34. ↑ دي فالي أريزبي 2010
  35. 1 2 3 4 ريفاس، هيلينا (2003). "La Llorona o la desesperanza de un pueblo" [ La Llorona أو يأس الشعب ] . Revista Electronica Razón y Palabra (بالإسبانية) (33). ردمك 1605-4806 . تم الاسترجاع في 9 سبتمبر 2019 . 
  36. ^ سانشيز 2002 ، ص 167-168 
  37. ^ باكسميير ، مارتن (2015). "El fantasma de la frontera. La Llorona como símbolo nacional de la Culture Chicana y del norte" [ شبح الحدود: La Llorona كرمز وطني لثقافة شيكانو والشمالية ] . آي ميكس. المكسيك Interdisciplinario / المكسيك المتعددة التخصصات (8): 86. ISSN 2193-9756 . تم الاسترجاع في 17 سبتمبر 2019 . 
  38. ^ كاربيو ، مانويل (1879). قصائد الأب الدكتور دون مانويل كاربيو مع سيرته الذاتية التي كتبها الأب الدكتور د. خوسيه برناردو كوتو . المكسيك: لا إنسينانزا. ص. 299. 
  39. ^ سكين، ماريلاند (5 أكتوبر 2025). ""لا يورونا": قصيدة لمانويل كاربيو، ترجمة إم دي سكين" . جمعية الشعراء الكلاسيكيين.
  40. 1 2 3 فرنانديز بونسيلا (2000أ ، ص 38) 
  41. ^ زيليدون كارتين (2000 ، ص. 143) 
  42. 1 2 زيليدون كارتين (2000 ، الصفحات من 159 إلى 161) 
  43. 1 2 أوكامبو لوبيز (2006 ، الصفحات من 22 إلى 23) 
  44. ↑ فرانكو (2007 ، ص 93) 
  45. ^ كولومبريس وديمبروسي (1984 ، ص 183–184) 
  46. ↑ مونتيسينو أغيري (2016 ، ص 105) 
  47. ^ "Leyendas de la Llorona en El Salvador" [ أساطير لا يورونا في السلفادور ] . سيوداد فوتورا (بالإسبانية). 14 يناير 2017 . تم الاسترجاع في 30 سبتمبر 2019 .
  48. ^ زيليدون كارتين (2012 ، ص. 200) 
  49. 1 2 زيليدون كارتين (2000 ، الصفحات من 168 إلى 171) 
  50. ^ “Lo que no sabías de la leyenda de 'La Llorona'[ ما لم تكن تعرفه عن أسطورة "لا يورونا" ] . يونيفزيون (بالإسبانية). 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 سبتمبر 2019 .
  51. ^ فرنانديز بونسيلا (2000ب ، ص 39) 
  52. ^ فرنانديز بونسيلا (2000 ج ، ص 38-40) 
  53. ^ فرنانديز بونسيلا (2000 د ، ص 39-42) 
  54. ^ هيريرا سوبيك (2012 ، ص. 259) 
  55. ^ فرنانديز بونسيلا (2000 هـ ، ص 39) 
  56. ↑ فلوريسكانو وسانتانا (2018 ، ص 64) 
  57. ↑ بيريز (2008 ، ص 18) 
  58. ^ هيريرا سوبيك (2012 ، ص. 662) 
  59. ↑ برادلي، لورا. "لعنة لا يورونا: الأسطورة الحقيقية وراء فيلم الرعب" . فانيتي فير . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 نوفمبر 2020 .
  60. ↑ "لا يورونا - المرأة الباكية من الجنوب الغربي - أساطير أمريكا" . www.legendsofamerica.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 نوفمبر 2020 .
  61. ↑ "أريزونا المجهولة: أسطورة لا يورونا، المرأة الباكية" . فرونتيرز . 3 فبراير 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 نوفمبر 2020 .
  62. ↑ فولر، إيمي (31 أكتوبر 2017) [نوفمبر 2015]. "المرأة النائحة" . التاريخ اليوم . المكسيك . تم الاسترجاع في 10 يونيو 2022 .
  63. ^ ديلسول ، كريستين (9 أكتوبر 2012). "أسطورة لا يورونا المكسيكية لا تزال مرعبة" . sfgate.com . تم الاسترجاع في 7 أكتوبر 2020 .
  64. ↑ ديمورو، جينا (22 يناير 2019). "أسطورة لا يورونا: المرأة النائحة التي قتلت أطفالها" . موقع "كل ما هو مثير للاهتمام ". تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 مايو 2021 .
  65. ^ سيميركا، باربرا (2000). "صراخ النساء: إعادة نقوش تشيكانا المعاصرة لأساطير لا يورونا" . كونفلونسيا . 16 (1): 49-58 .
  66. ^ كاربونيل، آنا ماريا (1999). “من يورونا إلى جريتونا: كواتليكو في الحكايات النسوية بقلم فيرامونتس وسيسنيروس” (PDF) . ميلوس . 24 (2): 53-74 . دوى : 10.2307/467699 . جستور 467699 . 
  67. ↑ ألكالا 2013 ، ص 59.
  68. 1 2 3 "لا يورونا: الدليل" [ لا يورونا ] . Programa Voces Anónimas en Teledoce.com (باللغة الإسبانية) . تم الاسترجاع في 9 سبتمبر 2019 .
  69. ^ زامورانو روخاس 2011 ، ص. 1272.
  70. 1 2 "المرأة الأكثر جدلية في تاريخ المكسيك وعلاقتها بأسطورة "لا يورونا""" . Infobae (بالإسبانية) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 مايو 2025 .
  71. 1 2 "دليل مصغر للتعرف على 13 خيالًا الأكثر شهرة في مدينة المكسيك" . ماتادور اسبانيول (بالإسبانية) . تم الاسترجاع في 13 مايو 2025 .
  72. ^ لارا، سيزار (1984). Por los Viejos Barrios de la Ciudad de Guatemala [ عبر الأحياء القديمة في مدينة غواتيمالا ] (بالإسبانية). غواتيمالا: أرتميس وإيدينتر. ص 149، 212. 
  73. ^ كويفاس جارسيا، روبرتو (2010). يورونا [ المرأة الباكية ] (بالإسبانية). غواتيمالا: أرتميس إدنتر.
  74. ↑ Bane 2016 ، ص 86.
  75. ↑ لارا 1984 ، ص 40.
  76. ^ "Leyendas de la Llorona en السلفادور" . سيوداد فوتورا (بالإسبانية). 14 يناير 2017 . تم الاسترجاع في 30 سبتمبر 2019 .
  77. ↑ بالما، ميلاجروس. "El mito de la Llorona en América Latina" [ أسطورة لا يورونا في أمريكا اللاتينية ] . أمريكا: Cahiers du CRICCAL (بالإسبانية). جامعة كاين.
  78. ^ زيليدون كارتين 2012 ، ص. 4 
  79. ^ زيليدون كارتين 2000 ، ص. 286 
  80. ^ زيليدون كارتين 2012 ، ص. 200.
  81. ^ روزا إسكريبانو كاراسكويلو (29 أكتوبر 2014). "Los Tenebrosos cuentos de aparecidos en los caminos de Puerto Rico" [ الحكايات المرعبة عن الظهورات على طرقات بورتوريكو ] . الساعة الأولى . تم الاسترجاع في 23 سبتمبر 2019 .
  82. ^ "Una de fantasmas y de espantos" [ الأشباح والمخاوف ] . سيرجيو إنتراكتيفو (بالإسبانية). 8 أكتوبر 2012 . تم الاسترجاع في 18 ديسمبر 2021 .
  83. ^ فرانكو مرسيدس (2007). Diccionario de fantasmas, Misterios y leyendas de Argentina [ قاموس الأشباح والألغاز والأساطير في فنزويلا ] (بالإسبانية). ناسيونال. رقم ISBN 978-980-388-390-4.
  84. 1 2 دينين، مارك (2001). ثقافة وعادات فنزويلا . مجموعة غرينوود للنشر. ISBN 978-0-313-30639-6.
  85. ^ "لا يورونا" . هيستوريا دي لوس فاليس ديل توي (بالإسبانية) . تم الاسترجاع في 9 سبتمبر 2019 .
  86. ↑ "تاربيا | الأساطير الرومانية، الخيانة والصخرة | بريتانيكا" . www.britannica.com . تاريخ الاسترجاع: 26 نوفمبر 2024 .
  87. ↑ "تاربيا | الأساطير الرومانية، الخيانة والصخرة | بريتانيكا" . www.britannica.com . تاريخ الاسترجاع: 26 نوفمبر 2024 .
  88. ^ “Lo que no sabías de la leyenda de 'La Llorona'" . Univisión (بالإسبانية). 2017. تم الاسترجاع 23 سبتمبر 2019 .
  89. ^ أسينسيو، راؤول هـ. (2019). La ciudad acorralada: jóvenes y violencia en el Perú (بالإسبانية). ليما: معهد الدراسات البيرونية.
  90. ^ فرنانديز بونسيلا (2000 أ ، ص 37) 
  91. ^ زيليدون كارتين 2000 ، ص 168–171 
  92. ^ زيليدون كارتين 2012 ، ص. 200 
  93. ^ "لا يورونا" . Leyenditas de mi tierra (بالإسبانية) . تم الاسترجاع في 25 سبتمبر 2019 .
  94. ↑ ليدي، بيتي (1988). "لا يورونا في جنوب أريزونا" (ملف PDF) . وجهات نظر في الدراسات المكسيكية الأمريكية . ص : 9-16 .
  95. ^ رحيم ، ن. أرشامبولت، S .؛ أريلانو، إي. غونزاليس، م. كوب، د.؛ ريفيرا، J.؛ جولدان، س. بويكين، ك. أولدهام، C .؛ فالديز، أ.؛ كولت، س. لامدريد، إي. وانغ، J.؛ السعر، J.؛ غولدشتاين، J .؛ أرنولد، ب. مارتن، س. دينجويل ، إي. (2015/06/08). “إطار عمل لتقييم خدمات النظام البيئي في مجتمعات الري في مستجمع مياه أعالي ريو غراندي”. مراجعات وايلي متعددة التخصصات: الماء . 2 (5). وايلي: 559– 575. بيب كود : 2015WIRWa...2..559R . دوى : 10.1002/وات2.1091 . ISSN 2049-1948 . S2CID 129710529 .  
  96. ↑ بلاكبيرن، توماس سي. (1975). طفل ديسمبر: كتاب من الروايات الشفوية لقبيلة تشوماش . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 9780520029309.
  97. ↑ بيريز، دومينو رينيه (1998). "إحياء الأسطورة: مظاهر وقراءات ثقافية لـ La Llorona في الأدب والسينما المعاصرة" .
  98. ↑ مارتينيز، شانتيل (2024). الوحوش والقديسون: المناظر الطبيعية اللاتينية الأصلية ورواية القصص الطيفية . سلسلة دراسات الرعب والوحشية. كيلي ميدينا لوبيز ( الطبعة الأولى). جاكسون: مطبعة جامعة ميسيسيبي. ص 21-37 . ISBN   978-1-4968-4874-1.
  99. ↑ كاربونيل، آنا ماري (1999). "من يورونا إلى غريتونا: كواتليكوي في الحكايات النسوية لفيرامونتيس وسيسنيروس" . ميلوس . 24 ( 2): 53-74 - عبر بروكويست.
  100. ↑ بليك، ديبرا جيه؛ مينولو، والتر دي؛ سيلفربلات، إيرين؛ سالديفار-هول، سونيا (2009). الجنسانية والهوية الجندرية لدى الشيكانا: إعادة تشكيل ثقافي في الأدب والتاريخ الشفوي والفن . أمريكا اللاتينية بطريقة أخرى. كارولاينا الشمالية: مطبعة جامعة ديوك. ISBN 978-0-8223-8122-8.
  101. ↑ كاربونيل، آنا ماري (1999). "من يورونا إلى غريتونا: كواتليكوي في الحكايات النسوية لفيرامونتيس وسيسنيروس" . ميلوس . 24 ( 2): 53-74 - عبر بروكويست.
  102. ↑ "المرأة الباكية (1933)" . IMDB.
  103. ^ "لا يورونا (1960)" . موقع آي إم دي بي.
  104. ↑ "لعنة المرأة الباكية (1963)" . IMDB.
  105. ↑ فراي، أنجليكا (2022-07-14). "«صوتي يعبّر عن الحزن – فأنا أحمل الكثير من الأحزان»  : ريبيكا ديل ريو، ملهمة ديفيد لينش الموسيقية . صحيفة الغارديان . ISSN 0261-3077 . تاريخ الاطلاع: 1 أكتوبر 2024 . 
  106. ↑ "KM 31" . Rotten Tomatoes.
  107. ^ سانشيز دافيلا ، كارمن (2007-02-15). ""لم يكن لدي أي خبرة في الشجار"، أسيجورا ريجوبيرتو كاستانيدا مدير فيلم "Kilómetro 31"« [ «لا يوجد خوف أسوأ من الفشل»، يقول ريغوبيرتو كاستانيدا، مخرج فيلم «كيلومتر 31» ] . مؤرشف من الأصل بتاريخ 21 يونيو 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 يونيو 2020 .15 فبراير 2007. فيلم ويب.
  108. ↑ "النهر: أسطورة لا يورونا" . IMDB.
  109. ↑ "نسخة المخرج من فيلم انتقام لا يورونا" . أمازون. 26 فبراير 2008.
  110. ↑ "The Wailer (2005)" . IMDB.
  111. ^ "لعنة لا يورونا (2007)" . موقع آي إم دي بي.
  112. ↑ "J-ok'el (2008)" . IMDB.
  113. ↑ " لا ليندا دي لا يورونا " [ أسطورة لا يورونا ] . اي تيونز. 21 أكتوبر 2011.
  114. 1 2 " أندريس هينيستروسا: الرجل الذي تشتت ظلماته " [ أندريس هينيستروسا: الرجل الذي بعثر ظلاله ] . لا جورنادا .
  115. ↑ "كوكو (2017)" . IMDB.
  116. ^ "لعنة لا يورونا (2019)" . موقع آي إم دي بي.
  117. ↑ كلاين، برينان (9 أكتوبر 2025). "بدء تصوير الجزء الثاني من فيلم The Conjuring مع الكشف عن أول طاقم تمثيلي ومخرج" . سكرين رانت . تم الاطلاع عليه في 6 فبراير 2026 .
  118. ↑ "تورنتو تضيف أفلام The Aeronauts و Sulsh و Seberg وغيرها إلى قائمة المهرجان" . ديدلاين . 13 أغسطس 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أغسطس 2019 .
  119. ↑ "مراجعة فيلم أسطورة لا يورونا - رعب العطلات في المكسيك" . صحيفة الغارديان . 11 يناير 2022. تاريخ الاطلاع: 17 يناير 2022 .
  120. ↑ لوبيز، جوزفينا. "أرواح لا تُقهر" (ملف PDF) . دار النشر الدرامية. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 8 مارس 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 يونيو 2020 .
  121. ↑ ماكولوتش، تي إتش (5 مايو 1995). "دموع القمع: جوزفينا لوبيز تستند في مسرحيتها "أرواح لا تُقهر" إلى أسطورة "المرأة الباكية". لكن في النهاية، تنتصر روح القتال لدى شخصياتها" . صحيفة لوس أنجلوس تايمز . تاريخ الاطلاع: 8 أكتوبر 2020 .
  122. ↑ فارمر، نانسي (فبراير 2002). بيت العقرب (ملف PDF) . نيويورك، نيويورك: دار أثينيوم للكتب للقراء الصغار. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 9 أكتوبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أكتوبر 2020 .
  123. ↑ دياز، جاكيرا (2019). فتيات عاديات: مذكرات . تشابل هيل، كارولاينا الشمالية: دار ألكونكوين للنشر في تشابل هيل. ص 100. ISBN  9781616209131. OCLC 1090696817 . 
  124. ↑باولا سانتياغو وغابة الكوابيس.
  125. ↑ وينيك، ستيفن (13 أكتوبر 2021). "لا يورونا: مقدمة عن المرأة الباكية" . فولكلايف توداي . مكتبة الكونغرس . تم الاطلاع عليه في 10 أبريل 2026 .
  126. ^ "لا يورونا" . الموسوعة البريطانية . تم الاسترجاع 10 أبريل 2026 .
  127. ↑ "الدليل المصغر لمواجهة أشهر 13 أشباحًا في مكسيكو سيتي" [ دليل صغير للتعرف على 13 خيالًا أكثر شهرة في مدينة المكسيك ] . ماتادور اسبانيول (بالإسبانية) . تم الاسترجاع في 13 مايو 2025 .
  128. ↑ "المغنية المتمردة كانت قوة ثقافية في المكسيك" . صحيفة لوس أنجلوس تايمز .
  129. ↑ "جوان بايز - ديسكوجرافي، غراسياس أ لا فيدا" . مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 11 نوفمبر 2013 .
  130. ↑ "اللاتينية الحكيمة" . مجلة غيرنيكا . أكتوبر 2009.
  131. ↑ "فيديو: Rosalía encanta a Fans al cantar 'Llorona' en Zócalo de CDMX" [ فيديو: Rosalía تُسعد المعجبين بغناء أغنية Llorona في زوكالو في مكسيكو سيتي ] . العالمي (بالإسبانية) . تم الاسترجاع بتاريخ 2023-05-02 .
  132. ↑ لاركين، كولين (2006). موسوعة الموسيقى الشعبية . المجلد 10 ( الطبعة الرابعة). مطبعة جامعة أكسفورد. ص 220. ISBN    0-19-531373-9.
  133. ↑ «شهادة ذهبية وبلاتينية: مايو 2004» . رابطة صناعة التسجيلات الكندية. مؤرشف من الأصل في 19 أكتوبر 2010. تم الاطلاع عليه في 15 نوفمبر 2011 .
  134. ↑ فولمر، ديف. "لاسا - لا يورونا" . AllMusic . تم الاطلاع عليه في 1 يوليو 2021 .
  135. ↑ شاب لاتيني مهووس - ابن يذهب إلى كلية جونيور ، 6 مايو 2003 ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 مايو 2022
  136. ↑ "الحلقة التجريبية من مسلسل خارق للطبيعة (2005-2020)" . IMDB.
  137. ^ "جريم (2011-2017) لا يورونا" . موقع آي إم دي بي.
  138. 1 2 مينو بوشيلي، سيباستيان (2025/10/02). "لا يورونا، الأسطورة والحامية، في شوارع سان فرانسيسكو | KQED" . www.kqed.org . تم الاسترجاع بتاريخ 2025-12-03 .
  139. ^ "مياه لا يورونا المقدسة (2004) بقلم خوانا أليسيا أرايزا" . البعثة . تم الاسترجاع 2025/12/10 .
  140. ↑ كورييل، جوناثان (10 يناير 2019). "تعرّف على فن الشارع: المياه المقدسة في لا يورونا" . SFWeekly . تاريخ الاسترجاع: 10 ديسمبر 2025 .
  141. ↑ جافي، براد (23 يونيو 2025). "أفضل أنواع التيكيلا في العالم - وفقًا لبطولة العالم للمشروبات الروحية لعام 2025" . فوربس .
  142. 1 2 كوتريل، آرثر (1999). Enciclopedia de Mitología Universal (بالإسبانية). برشلونة، إسبانيا: باراجون. رقم ISBN 1-40542-648-9.
  143. ↑ إرميا 31:15
  144. ↑ "Cocos o asustaniños del folclore ibérico" [ الوحوش أو مرعبو الأطفال في الفولكلور الأيبيري ] . www.celtiberia.net (بالإسبانية) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 نوفمبر 2020 .
  145. ^ دي أراغون ، راي جون (2006). أسطورة لا يورونا . مطبعة صنستون. ص. 94. ردمك  0865345058تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 سبتمبر 2012 .
  146. ^ "Lugares embrujados. La Ciudad Prohibida" [ الأماكن المسكونة: المدينة المحرمة ] . Muy Interesante (بالإسبانية). 2018 . تم الاسترجاع في 9 سبتمبر 2019 .
  147. ↑ يودا وآلت (2013)
  148. ↑ بيرس (2009 ، ص 11) 
  149. ↑ باين (2016 ، ص 258) 

فهرس

  • الكالا، ماريا يوجينيا (2013). El cuerpo del delito: La leyenda de La Llorona en Costa Rica [ جسد الجريمة: أسطورة La Llorona في كوستاريكا ] (بالإسبانية). سان خوسيه: افتتاحية Universidad Estatal a Distancia.
  • ألدوسين، ويليام (2017). Leyendas macabras del Centro histórico [ أساطير مروعة للمركز التاريخي ] (بالإسبانية). مدينة المكسيك: سيستا. رقم ISBN 9786074340747.
  • دي أراغون، راي جون. أسطورة لا يورونا ، مطبعة صنستون، 2006. ISBN 978-0-86534-505-8.
  • أسينسيو، راؤول هـ. (2019). La ciudad acorralada: jóvenes y violencia en el Perú [ المدينة المحاصرة: الشباب والعنف في بيرو ] (بالإسبانية). ليما: معهد الدراسات البيرونية.
  • بين، تيريزا (2016). موسوعة الأرواح والأشباح في الأساطير العالمية . جيفرسون، كارولاينا الشمالية: ماكفارلاند. ISBN 9781476663555.
  • كاسو، ألفونسو (2014). El pueblo del sol [ أهل الشمس ] (بالإسبانية). المكسيك: مؤسسة الثقافة الاقتصادية. رقم ISBN 9786071621931.
  • كولومبريس، أدولفو؛ ديمبروسي، ريكاردو (1984). Seres sobrenaturales de la Culture Popular Argentina [ كائنات خارقة للطبيعة في الثقافة الشعبية الأرجنتينية ] (بالإسبانية). إديسونيس ديل سول. ص.  203. ردمك 9789509413009.
  • دي فالي أريزبي، أرتيميو (2010). Historia, tradiciones y leyendas de calles de México [ تاريخ وتقاليد وأساطير شوارع المكسيك ] (بالإسبانية). المجلد.  2. المكسيك: ليكتوروم المكسيك. رقم ISBN 9707322845.
  • فرنانديز بونسيلا، آنا م. (2000). "ماريا يورونا، موخير، كولتورا إي ميتو" [ ماريا يورونا، المرأة، الثقافة والأسطورة ] . الكوتيديانو (بالإسبانية). 16 (104): 34- 42.
  • فرنانديز بونسيلا، آنا م. (2000). "ماريا يورونا، موخير، كولتورا إي ميتو" [ ماريا يورونا، المرأة، الثقافة والأسطورة ] . الكوتيديانو (بالإسبانية). 16 (104): 34- 42.
  • فرنانديز بونسيلا، آنا م. (2000). "ماريا يورونا، موخير، كولتورا إي ميتو" [ ماريا يورونا، المرأة، الثقافة والأسطورة ] . الكوتيديانو (بالإسبانية). 16 (104): 34- 42.
  • فرنانديز بونسيلا، آنا م. (2000). "ماريا يورونا، موخير، كولتورا إي ميتو" [ ماريا يورونا، المرأة، الثقافة والأسطورة ] . الكوتيديانو (بالإسبانية). 16 (104): 34- 42.
  • غارسيا، بيليندا فاسكيز. حكايات الساحرة: التناسخ ، دار ماجيك بروس للنشر، 2012. رقم ISBN 9781466429796.
  • غونزاليس توريس، يولوتل (1995). Diccionario de mitología y religión de Mesoamérica [ قاموس الأساطير والدين في أمريكا الوسطى ] (بالإسبانية). المكسيك: افتتاحية لاروس. رقم ISBN 970-607-802-9.
  • هيريرا سوبيك، ماريا (2012). "لا يورونا". الاحتفال بالفولكلور اللاتيني: موسوعة التقاليد الثقافية . المجلد.  1. سانتا باربرا: ABC-CLIO. رقم ISBN 9780313343391.
  • جارا، كارلا فيكتوريا؛ غارسيا سيجورا، علي (2003). Diccionario de mitología bribri [ قاموس أساطير بريبري ] (بالإسبانية). سان خوسيه: افتتاحية جامعة كوستاريكا. رقم ISBN 9977-67-738-7.
  • ماثيوز، هولي ف. 1992. "القوة التوجيهية لحكايات الأخلاق في مجتمع مكسيكي". في كتاب " الدوافع الإنسانية والنماذج الثقافية " ، تحرير آر جي داندرايد وسي. شتراوس، 127-162. نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • المدينة المنورة، أندريس (1996). La etnografía de Mesoamérica meridional y el área circuncaribe [ الإثنوغرافيا في جنوب أمريكا الوسطى ومنطقة محيط البحر الكاريبي ] (بالإسبانية). الجامعة الوطنية المستقلة في المكسيك. رقم ISBN 9683648479.
  • مونتويا، فيكتور (2009). "Mitos de la tradiciónoral" [ أساطير التقليد الشفهي ] . الفن والثقافة بلا حدود / Revista Día y Noche .
  • نورجيت، كريستين (2006). أيام الموت، أيام الحياة: الطقوس في الثقافة الشعبية لأواكساكا . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 0-231-13688-9.
  • أوكامبو لوبيز، خافيير (2001). Mitos y leyendas de Antioquia la grande [ أساطير وأساطير أنتيوكيا الكبرى ] (بالإسبانية). بوغوتا: Plaza y Janés Editores كولومبيا. رقم ISBN 9581403531.
  • أوكامبو لوبيز، خافيير (2006). Mitos y leyendas latinoamericanas [ أساطير وأساطير أمريكا اللاتينية ] (بالإسبانية). بوغوتا: Plaza y Janés Editores كولومبيا. رقم ISBN 9789581403691.
  • بيرس (2009). العنوان .
  • بيريز، دومينو رينيه. (2008). كانت هناك امرأة: لا يورونا من الفولكلور إلى الثقافة الشعبية . أوستن: مطبعة جامعة تكساس. ISBN 978-0292718128.
  • بولاك إلتز، أنجلينا (1985). María Lionza, mito yculto venezolano [ ماريا ليونزا، أسطورة وعبادة فنزويلية ] (بالإسبانية). كاراكاس: مانوا. رقم ISBN 9789802440016.
  • سانشيز، مانويل مارتن (2002). Seres míticos y personajes fantásticos españoles [ كائنات أسطورية إسبانية وشخصيات رائعة ] (بالإسبانية). مدريد: إداف. رقم ISBN 9788441410534.
  • فيرنر، مايكل س. (1997). موسوعة المكسيك: التاريخ والمجتمع والثقافة . المجلد  1. شيكاغو: فيتزروي ديربورن. ISBN 1-884964-31-1.
  • يودا، هيروكو؛ آلت، مات (2013). هجوم الأشباح!: دليل النجاة من الأشباح الياباني . دار نشر تاتل. رقم ISBN 9784805312193.
  • زامورانو روخاس، ألما ديليا (2011). "La llorona: leyenda híbrida en la Cinematografía mexicana" [ La Llorona: أسطورة هجينة في السينما المكسيكية ] . في بورت جوال، إيفان؛ غارسيا كاتالان، شيلا؛ مارتين نونيز، مارتا (محرران). أعمال المؤتمر الرابع الدولي حول التحليل السينمائي. اتجاهات جديدة وتهجين للمناقشات السمعية والبصرية في الثقافة الرقمية المعاصرة (بالإسبانية). مدريد: Ediciones de las Ciencias Sociales. رقم ISBN 978-84-87510-57-1.
  • إلياس زيليدون كارتين (2000). Leyendas costarricenses [ أساطير كوستاريكا ] (بالإسبانية). سان خوسيه: افتتاحية Universidad Estatal a Distancia.
  • إلياس زيليدون كارتين (2012). Cuentos, mitos y leyendas de Costa Rica [ حكايات وأساطير وأساطير كوستاريكا ] (بالإسبانية). سان خوسيه: افتتاحية Universidad Estatal a Distancia.

للمزيد من القراءة

  • صموئيل ج. أرميستيد، التراث الشفهي والأدب الإسباني . تايلور وفرانسيس، 1995. ISBN 9780815320623.
  • Guadalupe Appendini، Leyendas de provincia [ أساطير المقاطعات ]. بوروا، المكسيك، 1996. ISBN 9789700708188.
  • إدواردو جاليانو، ذاكرة النار: I. Los nacimientos [ ذاكرة النار: I. سفر التكوين ]، الطبعة العشرون. محررو Siglo Veintiuno، 2000. ISBN 9682312027.
  • سيلسو لارا فيغيروا، Leyendas y casos de la tradiciónoral de la ciudad de Guatemala [ أساطير وقصص من التقليد الشفهي لمدينة غواتيمالا ]. افتتاحية جامعة غواتيمالا، 1984.
  • غابرييل ميدرانو دي لونا وروسيو أنجيليكا سيبولفيدا هيرنانديز، "Contemos historias de nuestros antepasados: Estudio sobre leyendas de Guanajuato" ["دعونا نروي قصص أسلافنا: دراسة عن أساطير غواناخواتو"]، Acta Universitaria de la Universidad de Guanajuato ، المجلد. 17، لا. 2، ص 5-11.
  • فيكتور روخاس فارياس، فالبارايسو: el mito y sus leyendas [ فالبارايسو: الأسطورة وأساطيرها ]. محررو RIL، 2001. ISBN 9789562841726.
  • مارسيا تريجو، Guía de seres fantásticos del México Prehispánico [ دليل الكائنات الرائعة في المكسيك ما قبل الإسبان ]. محرري فيلا، 2004. ISBN 9789685414241.
  • مارسيا تريجو، فانتاسماريو المكسيكي [ الشبح المكسيكي ]. تريلاس، 2009. ISBN 9786071700698.
  • إلياس زيليدون كارتين، Sortilegios de viejas raíces: leyendas [ نوبات الجذور القديمة: الأساطير ]. الافتتاحية Universidad Estatal a Distancia، 2002. ISBN 9789977674964.