تولسيداس

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 11 صور
الموسوعة الحرة

رامبولا دوبي ( النطق الهندي: [ rɑːməboːlɑː d̪ubeː ] ؛ 11 أغسطس 1511 - 30 يوليو 1623 [ 1 ] ) ، المعروف شعبيًا باسم جوسوامي تولسيداس ( النطق السنسكريتي: [ tʊlsiːdaːsa ] ) ، [ 2 ] كان هندوسيًا من قبيلة فايشنافا ( راماناندي ) قديس ومحب (भक्त) وشاعر مشهور بإخلاصه للإله راما . كتب العديد من الأعمال الشعبية باللغة السنسكريتية ، وعوضي ، وبراج باشا ، لكنه اشتهر بأنه مؤلف هانومان تشاليسا والملحمة رامشاريتماناس ، وهي إعادة رواية للسنسكريتية رامايانا ، استنادًا إلى حياة راما، باللغة العوضي العامية.

قضى تولسيداس معظم حياته في مدينتي بنارس ( فاراناسي الحديثة ) وأيوديا . [ 3 ] سُمّيَ تولسي غات على نهر الغانج في فاراناسي تيمّنًا به. [ 2 ] أسّس معبد سانكات موشان هانومان في فاراناسي، الذي يُعتقد أنه بُني في المكان الذي رأى فيه الإله . [ 4 ] بدأ تولسيداس مسرحيات رامليلا ، وهي اقتباس مسرحي شعبي من رامايانا . [ 5 ]

يُعتبر تولسيداس أحد أعظم شعراء اللغة الهندية ، والأدب الهندي ، والأدب العالمي . [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] ويتجلى تأثير تولسيداس وأعماله على الفن والثقافة والمجتمع في الهند على نطاق واسع، ويظهر جليًا اليوم في اللغة العامية، ومسرحيات رامليلا، والموسيقى الكلاسيكية الهندوستانية ، والموسيقى الشعبية، والمسلسلات التلفزيونية. [ 5 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]

الترجمة الصوتية وعلم أصول الكلمات

يمكن كتابة اسم تولسيداس السنسكريتي بطريقتين. باستخدام السنسكريتية الأصلية، يُكتب الاسم Tulasīdāsa . أما باستخدام نظام هنتر للترجمة الصوتية ، فيُكتب Tulsidas أو Tulsīdās، مما يعكس النطق العامي (نظرًا لأن اللغات الهندية المكتوبة تحتفظ بالحروف المتبقية التي لم تعد تُنطق). يُعدّ فقدان حروف العلة جانبًا من جوانب حذف حرف الشوا في اللغات الهندية الآرية ، وقد يختلف بين المناطق. الاسم مُركّب من كلمتين سنسكريتيتين: Tulasī ، وهو نوع هندي من نبات الريحان الذي يعتبره أتباع الفيشنوية (مُريدو الإله فيشنو وأفاتاراته مثل راما) مُباركًا ، [ 15 ] [ 16 ] و Dāsa ، والتي تعني عبدًا أو خادمًا ، وبشكل أوسع، مُريدًا . [ 17 ]

مصادر

لم يُقدّم تولسيداس نفسه سوى القليل من الحقائق والتلميحات حول أحداث حياته في مؤلفاته المختلفة. وحتى أواخر القرن التاسع عشر، كان المصدران القديمان الأكثر شهرةً حول حياة تولسيداس هما كتاب "بهاكتامال " الذي ألّفه ناباداس بين عامي 1583 و1639، وشرحٌ له بعنوان "بهاكتيراسبودهيني" ألّفه برياداس عام 1712. [ 18 ] كان ناباداس معاصرًا لتولسيداس، وقد كتب مقطعًا من ستة أبيات يصف فيه تولسيداس بأنه تجسيدٌ لفالميكي. أما عمل برياداس، فقد أُلِّف بعد حوالي مئة عام من وفاة تولسيداس، وتضمّن أحد عشر مقطعًا إضافيًا، تصف سبع معجزات أو تجارب روحية من حياة تولسيداس. [ ١٨ ] خلال عشرينيات القرن العشرين، نُشرت سيرتان قديمتان أخريان لتولسيداس استنادًا إلى مخطوطات قديمة: " مولا جوساين تشاريت" التي ألفها فيني مادهاف داس عام ١٦٣٠، و" جوساين تشاريت" التي ألفها داسانيداس (المعروف أيضًا باسم بهافانيداس) حوالي عام ١٧٧٠. [ ١٨ ] كان فيني مادهاف داس تلميذًا ومعاصرًا لتولسيداس، وقد حدد عمله تاريخًا جديدًا لميلاد تولسيداس. وقدّم عمل بهافانيداس روايات أكثر تفصيلًا مقارنةً بعمل برياداس. في خمسينيات القرن العشرين، نُشرت رواية قديمة خامسة استنادًا إلى مخطوطة قديمة، وهي " جوتام تشاندريكا" التي ألفها كريشناداتا ميسرا من فاراناسي عام ١٦٢٤. [ ١٨ ] كان والد كريشناداتا ميسرا رفيقًا مقربًا لتولسيداس. لا يعتبر بعض الباحثين المعاصرين الروايات التي نُشرت لاحقاً موثوقة، بينما لم يتردد باحثون آخرون في تجاهلها. وتشكل هذه الأعمال الخمسة مجتمعةً مجموعة من السير الذاتية التقليدية التي تستند إليها السير الذاتية الحديثة لتولسيداس. [ 18 ]

تجسيد فالميكي

يعتقد الكثيرون أنه تجسيدٌ جديدٌ لفالميكي . [ ٨ ] في كتاب بهافيشيوتار بورانا الهندوسي ، يخبر الإله شيفا زوجته بارفاتي كيف أن فالميكي، الذي نال نعمةً من هانومان بإنشاد مجد راما باللغة العامية، سيتجسد في المستقبل في كالي يوغا ( اليوغا الحالية والأخيرة ضمن دورة من أربع يوغا). [ ١٩ ]

ديفاناغاريIAST
فالميكستولسيداس كلاو ديفي.فالميكيستولاسيداساه كالاو ديفي بهافيسياتي ।
فوائد الرامشاندراكاتهامراماشاندراكاثاميتام باهابادهام كاريشياتي ॥
يا إلهة [بارفاتي]! سيصبح فالميكي تولسيداس في عصر كالي، وسيؤلف هذه الرواية عن راما باللغة العامية. بهافيشيوتار بورانا، براتيسارغا بارفا، 4.20.

يذكر ناباداس في كتابه "بهاكتامال" ( ومعناه الحرفي: إكليل البهاكت أو المتعبد ) أن تولسيداس كان تجسيدًا لفالميكي في عصر كالي يوغا . [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] وتعتقد طائفة راماناندي أن فالميكي نفسه هو الذي تجسد في صورة تولسيداس في عصر كالي يوغا. [ 19 ]

بحسب رواية تقليدية، ذهب هانومان إلى فالميكي مرات عديدة ليستمع إليه وهو يُنشد رامايانا، لكن فالميكي رفض طلبه قائلاً إن هانومان، كونه قردًا، لا يستحق سماع هذه الملحمة. [ 19 ] بعد انتصار راما على رافانا ، ذهب هانومان إلى جبال الهيمالايا ليواصل عبادته لراما. هناك، كتب مسرحية مستوحاة من رامايانا تُسمى ماهاناتاكا أو هانومان ناتاكا، ونقشها على صخور الهيمالايا بأظافره. [ 24 ] عندما رأى فالميكي المسرحية التي كتبها هانومان، توقع أن جمال ماهاناتاكا سيطغى على رامايانا خاصته. حزن هانومان لحالة فالميكي النفسية، ولأنه كان مُحبًا مُخلصًا لا يسعى إلى المجد، ألقى هانومان بكل الصخور في المحيط، ويُعتقد أن بعض أجزائها لا تزال موجودة حتى اليوم باسم هانومان ناتاكا . [ 19 ] [ 24 ] بعد ذلك، أمر هانومان فالميكي أن يولد في صورة تولسيداس وأن يؤلف رامايانا باللغة العامية. [ 19 ]

وقت مبكر من الحياة

مسقط رأس تولسيداس في سورون، أوتاربراديش، الهند

الولادة

وُلد تولسيداس في سابتامي ، اليوم السابع من شوكلا باكشا ، النصف المضيء من شهر شراڤانا (يوليو-أغسطس) في التقويم القمري الهندوسي . [ 25 ] [ 26 ] ويتوافق هذا مع 11 أغسطس 1511 حسب التقويم الميلادي . على الرغم من ذكر ثلاثة أماكن كمكان لميلاده، إلا أن معظم الباحثين يُرجّحون سورون في كاسجانج، بولاية أوتار براديش ، وهي مدينة تقع على ضفاف نهر الغانج . في عام 2012، أعلنت حكومة أوتار براديش رسميًا مدينة شيتراكوت مسقط رأس تولسي داس. [ 1 ] [ 19 ] [ 27 ] والداه هما هولسي وأتمارام دوبي. أكد "ميشراباندهو"، بعد تحقيق أجروه في راجابور وما حولها، أن المنطقة يسكنها براهمة كانياكوبجا دويفيدي، وإذا كان تولسيداس من الدويفيدي، فمن المرجح أنه كان من براهمة كانياكوبجا . [ 28 ] ولكن وفقًا لماتا براساد غوبتا، كان براهمة كانياكوبجا يحتقرون تقليديًا قبول الصدقات أو التبرعات. وبما أن تولسيداس نفسه يذكر أن عائلته كانت تعيش على الصدقات، فهذا يشير إلى أنه ربما كان ينتمي إلى مجتمع براهمة ساريوبارين. [ 29 ] [ 1 ] [ 19 ] [ 27 ] يذكر تولسيداس والسير جورج غريرسون أن عام ميلاده هو 1568 فيكرام (1511 م). [ 1 ] [ 30 ] من بين هؤلاء المؤرخين رامكريشنا جوبال بهانداركار، ورامغولام دويفيدي، وجيمس لوشتيفيلد، وسوامي سيفاناندا، وغيرهم. [ 1 ] [ 25 ] [ 27 ] يظهر عام 1497 في العديد من السير الذاتية المعاصرة في الهند وفي الثقافة الشعبية. ويجادل المؤرخون الذين لا يتفقون مع هذا العام بأنه يجعل عمر تولسيداس 126 عامًا، وهو أمر غير مرجح، إن لم يكن مستحيلاً ، في رأيهم . في المقابل، يقول رامشاندرا شوكلا إن بلوغ عمر 126 عامًا ليس مستحيلاً بالنسبة لمهاتما ( روح عظيمة ) مثل تولسيداس. احتفلت حكومة الهند والحكومات الإقليمية بالذكرى الخمسمائة لميلاد تولسيداس في عام 2011 ميلادي، وفقًا لعام ميلاده في الثقافة الشعبية. [ 1 ]

طفولة

وُلد تولسيداس بعد أن مكث في رحم أمه اثني عشر شهرًا، وكان لديه جميع أسنانه الاثنتين والثلاثين عند ولادته، وكانت صحته ومظهره كطفل في الخامسة من عمره، ولم يبكِ عند ولادته بل نطق باسم راما . [ 27 ] [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] ولذلك سُمّي رامبولا (أي الذي نطق باسم راما )، كما ذكر تولسيداس نفسه في فينايا باتريكا . [ 34 ] ووفقًا لمولا جوساين تشاريتا ، فقد وُلد تحت كوكبة أبهوكتامولا، التي تُشير، وفقًا لعلم التنجيم الهندوسي، إلى خطر مُحدق بحياة الأب. [ 32 ] [ 33 ] [ 35 ] [ 36 ] بسبب الظروف الفلكية غير المواتية وقت ولادته، أرسله والداه في الليلة الرابعة مع تشونيا (تسميها بعض المصادر مونيا)، وهي خادمة منزلية لدى هولسي. [ 30 ] [ 37 ] [ 31 ] في أعماله "كافيتافالي" و "فيناياباتريكا" ، يشهد تولسيداس على تخلي عائلته عنه بعد ولادته. [ 23 ] [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]

أخذت تشونيا الطفل إلى قريتها هاريبور واعتنت به لمدة خمس سنوات ونصف، ثم توفيت. [ 37 ] [ 33 ] [ 35 ] تُرك رامبولا ليُدبّر أمره بنفسه كيتيم فقير، وتجول من بيت إلى بيت بحثًا عن أعمال بسيطة وصدقات. [ 30 ] [ 33 ] يُعتقد أن الإلهة بارفاتي اتخذت هيئة امرأة براهمية واعتنت برامبولا كل يوم. [ 31 ] [ 32 ] أو، على النقيض، تلميذ أنانتاتشاريا. [ 33 ] [ 35 ] مُنح رامبولا فيراكتا ديكشا (تلقين الفايراغي) باسم تولسيداس الجديد. [ 37 ] يروي تولسيداس الحوار الذي دار خلال أول لقاء له مع معلمه في فقرة من فيناياباتريكا . [ 30 ] [ 34 ] عندما كان تولسيداس في السابعة من عمره، أقام له نارهاريداس مراسم أوبانايا (طقوس الخيط المقدس) في اليوم الخامس من النصف الأول من شهر ماغا (يناير - فبراير) في أيوديا ، مسقط رأس سري راما. بدأ تولسيداس تعليمه في أيوديا. بعد فترة، اصطحبه نارهاريداس إلى فاراها كشيترا سورون (مكان مقدس يضم معبدًا مخصصًا لفاراها - تجسيد الخنزير البري للإله فيشنو)، حيث روى له تولسيداس لأول مرة قصة رامايانا. [ 32 ] يذكر تولسيداس هذا في رامشاريتماناس. [ 41 ]

ديفاناغاريIAST
لقد شعرت بالرضا الشديد عن صن سوني.maı ̐ puni nija gura sana sunī kathā so sūkarakheta ।
لا داعي للقلق بشأن علامة التبويب هذهساموجي ناهي ̐ تاسا بالابانا تابا آتي راهو ̐ أسيتا ॥
ثم سمعتُ الرواية نفسها من معلمي في سوكارخيت (فاراها كشيترا) سورون . لم أفهمها حينها، لأنني كنتُ جاهلاً تماماً في طفولتي. رامشاريتماناس 1.30 (كا).

يُعرّف معظم المؤلفين فاراها كشيترا التي أشار إليها تولسيداس بأنها سوكاركشيترا، وهي سورون فاراها كشيترا في كاسجانج الحديثة ، [ 32 ] ويذكر تولسيداس أيضًا في رامشاريتماناس أن معلمه روى له رامايانا مرارًا وتكرارًا، مما ساعده على فهمها إلى حد ما. [ 31 ]

وصل تولسيداس لاحقًا إلى مدينة فاراناسي المقدسة، ودرس قواعد اللغة السنسكريتية ، والكتب المقدسة الأربعة (الفيدا) ، والكتب المقدسة الستة (الفيداغا) ، وعلم التنجيم (جيوتيشا)، والمدارس الست للفلسفة الهندوسية على مدى 15-16 عامًا على يد المعلم شيشا ساناتانا، الذي كان مقيمًا في بانكاغانغا غات في فاراناسي. [ 37 ] كان شيشا ساناتانا صديقًا لنارهاريداس، وعالمًا مرموقًا في الأدب والفلسفة. [ 33 ] [ 35 ] [ 37 ] [ 42 ]

الزواج والتخلي عن الدنيا

توجد روايتان متناقضتان حول الحالة الاجتماعية لتولسيداس. فبحسب كتاب تولسي براكاش وبعض المصادر الأخرى، تزوج تولسيداس من راتنافالي في اليوم الحادي عشر من النصف الأول من شهر كارتيك (أكتوبر-نوفمبر) عام 1604 فيكرام (1561 ميلادي). [ 32 ] كانت راتنافالي ابنة دينباندو باثاك، وهو براهمي من عشيرة باراشار ، وينتمي إلى قرية نارايانبور في مقاطعة جوندا . [ 37 ] [ 43 ] [ 44 ] أنجبا ابناً اسمه تارك، توفي في طفولته. [ 44 ] ذات مرة، بينما كان تولسيداس في معبد هانومان، ذهبت راتنافالي إلى منزل والدها مع أخيها. ولما علم تولسيداس بذلك، سبح عبر نهر سارجو ليلاً للقاء زوجته. [ 43 ] عاتبت راتنافالي تولسيداس على ذلك، وقالت إنه لو كان تولسيداس مُخلصًا لله بنصف إخلاصه لها، لكان قد نال الخلاص. [ 37 ] [ 45 ] فتركها تولسيداس على الفور وتوجه إلى مدينة براياغ المقدسة . وهناك، تخلى عن حياة رب الأسرة وأصبح زاهدًا . [ 30 ] [ 43 ]

يرى بعض المؤلفين أن قصة زواج تولسيداس إضافة لاحقة، ويؤكدون أنه كان عازباً. [ 33 ] ومن هؤلاء رامبهادراشاريا، الذي يستشهد ببيتين من كتابي فيناياباتريكا وهانومان باهوكا، يشيران إلى أن تولسيداس لم يتزوج قط وكان زاهداً منذ صغره. [ 31 ]

مرحلة لاحقة من العمر

يقدم راجا سانسار تشاند وتولسيداس (في الخلف إلى اليسار) التحية لراما وسيتا برفقة هانومان (على اليسار).

رحلات

بعد نبذه للزهد، أمضى تولسيداس معظم وقته في فاراناسي وبراياغ وأيوديا وشيتراكوت، لكنه زار العديد من الأماكن الأخرى القريبة والبعيدة. سافر عبر الهند إلى أماكن عديدة، ودرس على يد أناس مختلفين، والتقى بالقديسين والرهبان، ومارس التأمل. [ 46 ] يروي كتاب "مولا جوساين تشاريتا" رحلاته إلى مواقع الحج الأربعة للهندوس ( بادريناث ، ودواركا ، وبوري ، وراميشوارام ) وجبال الهيمالايا . [ 46 ] [ 47 ] زار بحيرة ماناساروفار في التبت الحالية ، حيث تقول الروايات إنه رأى ( دارشان ) كاج بوشوندي ، [ 48 ] الغراب بوشوندي، وهو أحد الرواة الأربعة في رامشاريتماناس . [ 49 ]

رؤية هانومان

يُلمّح تولسيداس في مواضع عديدة من كتاباته إلى أنه التقى وجهاً لوجه مع هانومان وراما. [ 46 ] [ 50 ] ويُقدّم كتاب "بهاكتيراسبودهيني " لبرياداس وصفاً مُفصّلاً للقاءاته مع هانومان وراما. [ 51 ] وبحسب رواية برياداس، كان تولسيداس يذهب إلى الغابات خارج فاراناسي للاغتسال صباحاً ومعه إناء ماء. وعند عودته إلى المدينة، كان يُقدّم الماء المتبقي لشجرة مُعيّنة. فأروى هذا عطش "بريتا" ( نوع من الأرواح يُعتقد أنها دائمة العطش للماء)، والذي ظهر لتولسيداس وعرض عليه أمنية. [ 51 ] [ 52 ] قال تولسيداس إنه يتمنى أن يرى راما بعينيه، فأجابه "بريتا" أن ذلك يفوق قدرته. لكنّ البريتا قال إنه يستطيع أن يرشد تولسيداس إلى هانومان، الذي يستطيع أن يمنحه الأمنية التي طلبها. وأخبر البريتا تولسيداس أن هانومان يأتي كل يوم متنكرًا في زيّ أبرص ليستمع إلى قصته، وهو أول من يصل وآخر من يغادر. [ 46 ] [ 51 ]

في ذلك المساء، لاحظ تولسيداس أن أول من وصل إلى محاضرته كان رجلاً عجوزاً مصاباً بالجذام، جلس في آخر الجمع. بعد انتهاء الكاثا، تبع تولسيداس الرجل بهدوء إلى الغابة. في الغابة، في المكان الذي يقف فيه معبد سانكات موشان هانومان اليوم، [ 46 ] [ 53 ] سقط تولسيداس بثبات عند قدمي الرجل، صارخاً: "أعرف من أنت" و"لن تفلت مني". [ 46 ] [ 51 ] [ 52 ] في البداية، تظاهر الرجل بالجهل، لكن تولسيداس لم يتراجع. ثم كشف الرجل عن هيئته الأصلية، هانومان، وبارك تولسيداس. عندما مُنح تولسيداس أمنية، أخبر هانومان أنه يريد أن يرى راما وجهاً لوجه. فأخبره هانومان أن يذهب إلى تشيتراكوت حيث سيرى راما بأم عينيه. [ 46 ] [ 48 ] [ 51 ] [ 52 ]

في بداية رامشاريتماناس، ينحني تولسيداس أمام بريتا معين ويطلب بركته ( رامشاريتماناس ، دوها 1.7). ووفقًا لرامبهادراشاريا، فإن هذا هو نفس البريتا الذي قاد تولسيداس إلى هانومان. [ 53 ]

دارشان راما

بحسب رواية برياداس، اتبع تولسيداس تعليمات هانومان وبدأ يعيش في معبد في رامغات في تشيتراكوت دهام . وفي أحد الأيام، ذهب تولسيداس لأداء طواف باريكراما (الطواف حول جبل كامادجيري ) . فرأى أميرين، أحدهما أسمر والآخر أبيض، يرتديان أثوابًا خضراء، يمران ممتطيين خيولًا. انبهر تولسيداس بالمنظر، لكنه لم يستطع التعرف عليهما، فأشاح ببصره عنهما. لاحقًا، سأل هانومان تولسيداس إن كان قد رأى راما وشقيقه لاكشمانا على الخيول. شعر تولسيداس بخيبة أمل وندم. طمأنه هانومان بأنه سيرى راما مرة أخرى في صباح اليوم التالي. [ 46 ] [ 48 ] [ 53 ] يستذكر تولسيداس هذه الحادثة في أغنية من كتاب جيتافالي، ويندب كيف "حوّلت عيناه أعداءه" بثباته على الأرض، وكيف حدث كل شيء في لحظة. [ 46 ]

في صباح اليوم التالي، الأربعاء، يوم هلال شهر ماغا، الموافق عام 1607 من التقويم الفيكرامي (1551 م) أو 1621 (1565 م) وفقًا لبعض المصادر، ظهر راما مجددًا لتولسيداس، هذه المرة في هيئة طفل. كان تولسيداس يُعدّ معجون خشب الصندل عندما جاء طفل وطلب منه وضع علامة تيلكا (علامة دينية على الجبين) من خشب الصندل. هذه المرة، ألمح هانومان لتولسيداس، فرأى راما بوضوح. سُحر تولسيداس بجمال راما لدرجة أنه نسي أمر خشب الصندل. أخذ راما معجون خشب الصندل ووضع علامة تيلكا بنفسه على جبهته وجبهة تولسيداس قبل أن يختفي. هذه الحادثة الشهيرة موصوفة في الآية "" خدعة الرسامين في كل مكان من تولسيداس تشوندان هي التي تبحث عن روبير "." [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ] [ 53 ]

في بيت شعري من كتاب فيناياباتريكا ، يُشير تولسيداس إلى "معجزة في تشيتراكوت"، ويشكر راما على ما فعله من أجله هناك. [ 54 ] ويخلص بعض كُتّاب السيرة إلى أن فعل راما في تشيتراكوت الذي أشار إليه تولسيداس هو رؤية راما. [ 46 ] [ 53 ]

دارشان ياجنافالكيا وبهاردفاجا

في عام ١٦٢٩ من التقويم الفيكرامي (١٥٧٢ ميلادي)، غادر تولسيداس شيتراكوت إلى براياغ حيث أقام خلال مهرجان ماغ ميلا (المهرجان السنوي في يناير). بعد ستة أيام من انتهاء المهرجان، حظي برؤية الحكيمين ياجنافالكيا وبهارادواجا تحت شجرة بانيان. [ ٤٨ ] في أحد الحوارات الأربعة في رامشاريتماناس ، يكون ياجنافالكيا هو المتحدث وبهارادواجا هو المستمع. [ ٤٩ ] يصف تولسيداس اللقاء بين ياجنافالكيا وبهارادواجا بعد مهرجان ماغ ميلا في رامشاريتماناس، وفي هذا اللقاء يروي ياجنافالكيا أحداث رامشاريتماناس لبهارادواجا. [ ٥٥ ]

المعجزات المنسوبة

أمير مغولي يزور تولسيداس. لوحة من أوائل القرن الثامن عشر من سلالة سيسوديا، من أودايبور، ميوار.

معظم القصص المتعلقة بتولسيداس غير موثقة ، وتناقلتها الأجيال شفهيًا. لم يروِ تولسيداس نفسه أيًا منها، مما يجعل من الصعب التمييز بين الحقيقة والخرافة. في سيرة برياداس، يُنسب إلى تولسيداس القدرة على صنع المعجزات. [ 20 ] [ 56 ] في إحدى هذه المعجزات، يُعتقد أنه أعاد براهميًا ميتًا إلى الحياة. [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ] بينما كان البراهمي يُنقل إلى محرقة الجثث، انحنت أرملته أمام تولسيداس الذي خاطبها باسم "سوبهاجيافاتي" (أي المرأة التي زوجها حي). [ 57 ] أخبرت الأرملة تولسيداس أن زوجها قد توفي للتو، لذا لا يمكن أن تكون كلماته صحيحة. [ 58 ] قال تولسيداس إن هذه الكلمات قد خرجت من فمه، ولذلك سيعيد الرجل الميت إلى الحياة. طلب من جميع الحاضرين إغماض أعينهم وترديد اسم راما. عندئذٍ، عاد الرجل الميت إلى الحياة. كما نال من كان معه لفترة معينة من حياته الموكشا (التحرر الروحي) من المايا (العالم الوهمي). [ 57 ] [ 58 ]

وقد تم الإشادة بتولسيداس في حياته باعتباره تجسيدًا لفالميكي، مؤلف رامايانا الأصلية باللغة السنسكريتية. [ 60 ]

في معجزة أخرى وصفها برياداس، استدعى الإمبراطور المغولي أكبر تولسيداس عندما سمع أنه أعاد رجلاً ميتاً إلى الحياة. [ 56 ] [ 57 ] [ 61 ] [ 62 ] رفض تولسيداس الذهاب لانشغاله الشديد بتأليف أشعاره، لكن أُحضر لاحقًا قسرًا أمام أكبر وطُلب منه أن يُجري معجزة، فرفض تولسيداس قائلًا: "هذا كذب، كل ما أعرفه هو راما". سجن الإمبراطور تولسيداس في فاتحبور سيكري قائلًا: "سنرى هذا راما". [ 62 ] رفض تولسيداس الانحناء لأكبر، وألّف بيتًا شعريًا في مدح هانومان، هانومان تشاليسا ، وأنشده لمدة أربعين يومًا. [ 63 ] [ 64 ] فجأةً، هاجم جيشٌ من القرود المدينة، وأحدث فوضى عارمة في جميع أنحاء فتحبور سيكري، [ 63 ] ودخل كل منزل وحريم الإمبراطور، وخدش الناس، وألقى الطوب من الأسوار. [ 62 ] أخبر حافظٌ عجوز الإمبراطور أن هذه معجزة تولسيداس المسجون. [ 61 ] سقط الإمبراطور عند قدمي تولسيداس، وأطلق سراحه، واعتذر. [ 59 ] أوقف تولسيداس خطر القرود، وطلب من الإمبراطور مغادرة المكان. وافق الإمبراطور وعاد إلى دلهي. [ 56 ] [ 57 ] [ 61 ] [ 62 ] ومنذ ذلك الحين، أصبح أكبر صديقًا مقربًا لتولسيداس، وأصدر فرمانًا يمنع مضايقة أتباع راما وهانومان وغيرهم من الهندوس في مملكته. [ 65 ]

يروي برياداس معجزة تولسيداس في فريندافان، عندما زار معبد كريشنا . [ 59 ] [ 66 ] عندما بدأ تولسيداس بالسجود لصنم كريشنا، قرر رئيس المعبد، بارشورام، اختباره. قال له: "من يسجد لأي إله غير إلهه المفضل ( إيشتا ديفاتا ) فهو أحمق، لأن إله تولسيداس المفضل هو راما." [ 66 ] [ 67 ] ردًا على ذلك، أنشد تولسيداس البيتين التاليين ارتجالًا: [ 59 ] [ 66 ] [ 67 ]

ديفاناغاري                    IAST
ما هو الشيء الذي لم يحدث بعد؟                    كاها كاهاو ̐ تشابي أجوكي بهال باين هو ناثا ।
علامة تبويب فطر تولسي هي علامة تبويب جديدة                    تولاسي ماستيكا طابا نافاي دهارو دانوشا سارا هاثا ॥
يا رب، كيف لي أن أصف روعة هذا اليوم، فأنت تبدو مباركاً. سينحني تولسيداس عندما تمسك القوس والسهم بين يديك.

عندما أنشد تولسيداس هذا البيت الشعري، تحوّل تمثال كريشنا، حاملاً الناي والعصا، إلى تمثال راما، حاملاً القوس والسهم. [ 59 ] [ 66 ] [ 67 ] وقد أبدى بعض المؤلفين شكوكًا حول كون تولسيداس هو من ألّف هذا البيت. [ 59 ] [ 66 ]

الحياة الأدبية

تولسيداس يؤلف أحد أعماله. تمثال في كلية سانت تولسيداس البلدية المشتركة، سورون ، كاسغانج ، الهند.

بدأ تولسيداس نظم الشعر باللغة السنسكريتية في فاراناسي على ضفاف نهر براهلادا. وتقول الرواية إن جميع الأبيات التي نظمها خلال النهار كانت تضيع في الليل، وقد تكرر هذا الأمر يوميًا لمدة ثمانية أيام. في الليلة الثامنة، يُعتقد أن شيفا - الذي يقع معبد كاشي فيشواناث الشهير التابع له في فاراناسي - أمر تولسيداس في المنام بنظم الشعر باللغة العامية بدلًا من السنسكريتية. استيقظ تولسيداس ورأى شيفا وبارفاتي، فباركاه. أمر شيفا تولسيداس بالذهاب إلى أيوديا ونظم الشعر باللغة الأوادهية. كما تنبأ شيفا بأن شعر تولسيداس سيُثمر كما أثمرت ساما فيدا . [ 68 ] في رامشاريتماناس، يُلمح تولسيداس إلى رؤيته لشيفا وبارفاتي في كل من المنام واليقظة. [ 69 ]

يُنسب إلى تولسيداس أيضاً تأليف عدد من الأقوال والأمثال الحكيمة التي تحتوي على دروس للحياة. هناك حكمة شائعة بينهم: لا تذهب إلى هناك، حتى لو أمطرت جبلًا من الذهب ( الهندية : आवत ही हरषै नहीं, नैनन नहीं सनेह । तुलसी तहाँ न jaइये, चाहे कञ्चन) عذرا سيا رام تشاندر جي جاي، جاي جاي بازرانجبلي. بالحروف اللاتينية :  آوات هاي هارشاي ناهين، ناينان ناهين سانيه. تولسي تاهان نا جايي، تشاه كانشان بارس ميغ ، أشعل. " مكان لا يسعد الناس فيه ولا يرحبون بقدومك، ولا تعشقك أعينهم " ).

تأليف رامشاريتماناس

لوحة لغوسوامي تولسي داس من القرن السابع عشر. محفوظة في مجموعة أخارا غوسوامي تولسيداس في تولسي غات، فاراناسي. [ 70 ]

في عام 1631 من التقويم الفيكرامي (1574 م)، بدأ تولسيداس بتأليف رامشاريتماناس في أيوديا يوم الأحد، يوم رامنافامي (اليوم التاسع من النصف الأول من شهر تشايترا ، وهو يوم ميلاد راما). وقد ذكر تولسيداس نفسه هذا التاريخ في رامشاريتماناس . [ 71 ] استغرق تأليف الملحمة عامين وسبعة أشهر وستة وعشرين يومًا، وأتمّ العمل في عام 1634 من التقويم الفيكرامي (1577 م) في يوم فيفاها بانشامي ، الذي يُحيي ذكرى زفاف راما وسيتا . [ 44 ] [ 68 ]

وصل تولسيداس إلى فاراناسي وتلا رامشاريتماناس أمام شيفا (فيشواناث) وبارفاتي ( أنابونا ) في معبد كاشي فيشواناث. وتقول أسطورة شائعة إن براهمة فاراناسي، الذين انتقدوا تولسيداس لترجمته رامايانا السنسكريتية إلى اللغة الأوادهية، قرروا اختبار قيمة العمل. فوضعوا مخطوطة رامشاريتماناس في أسفل كومة من النصوص السنسكريتية في قدس أقداس معبد فيشواناث ليلًا، وأغلقوا أبواب قدس الأقداس. وفي الصباح، عندما فُتحت الأبواب، وُجدت رامشاريتماناس في أعلى الكومة. نُقشت عبارة "ساتيام شيفام سوندارام" ( بالسنسكريتية : सत्यं शिवं सुन्दरम् ، وتعني حرفيًا " الحقيقة، والخير، والجمال " ) على المخطوطة بتوقيع شيفا. وقد سمع الحاضرون هذه الكلمات أيضًا. [ 68 ] [ 72 ] [ 73 ]

بحسب الروايات التقليدية، لم يقتنع بعض البراهمة في فاراناسي، فأرسلوا لصين لسرقة المخطوطة. [ 68 ] [ 74 ] حاول اللصان اقتحام معبد تولسيداس، لكنهما واجها حارسين يحملان أقواسًا وسهامًا، أحدهما أسمر والآخر أبيض. [ 68 ] تراجع اللصان عن فعلتهما، وجاءا إلى تولسيداس صباحًا ليسألاه عن هوية الحارسين. [ 74 ] ظن تولسيداس أن الحارسين ليسا سوى راما ولاكشمانا ، فاستشاط غضبًا عندما اكتشف أنهما يحرسان منزله ليلًا. [ 68 ] فأرسل مخطوطة رامشاريتماناس إلى صديقه تودار مال ، وزير مالية أكبر ، وتبرع له بكل ما يملك. [ 68 ] تاب اللصان وأصبحا من أتباع راما. [ 74 ]

آخر المؤلفات

حوالي عام ١٦٦٤ من التقويم الفيكرامي (١٦٠٧ ميلادي)، عانى تولسيداس من ألم حاد في جميع أنحاء جسده، وخاصة في ذراعيه. فقام بتأليف ملحمة هانومان باهوك ، حيث وصف فيها آلامه ومعاناته الجسدية في عدة أبيات. [ ٧٥ ] وقد شُفي من ألمه بعد تأليف هذه الملحمة. وفي وقت لاحق، أصيب أيضًا بدمامل بارتود ( بالهندية: बरतोड़ ، وهي دمامل ناتجة عن نتف الشعر)، والتي ربما كانت سبب وفاته. [ ٧٥ ]

تُعتبر "فيناباتريكا " آخر مؤلفات تولسيداس، ويُعتقد أنه كتبها عندما بدأ عصر كالي يوغا يُقلقه. [ 68 ] في هذا العمل المؤلف من 279 بيتًا شعريًا، يتوسل تولسيداس إلى راما أن يمنحه البهاكتي (التفاني)، وأن يقبل طلبه. ويشهد تولسيداس في البيت الأخير من " فيناباتريكا " أن راما نفسه وقّع على مخطوطة العمل. [ 76 ] ويُنشد البيت الخامس والأربعون من "فيناباتريكا" كطقس صلاة مسائي (آرتي) لدى العديد من الهندوس. [ 77 ]

موت

توفي تولسيداس عن عمر يناهز 111 عامًا في 30 يوليو 1623 (شهر شرافان من عام فيكرام 1680) في آسي غات على ضفاف نهر الغانج . ولا تتفق الروايات التقليدية وكتاب السير على التاريخ الدقيق لوفاته. [ 78 ] [ 79 ]

أعمال

يعتبر المؤرخون أن تولسيداس قد كتب اثني عشر عملاً، ستة منها أعمال رئيسية وستة أعمال ثانوية. [ 80 ] وبناءً على لغة هذه الأعمال، تم تصنيفها إلى مجموعتين على النحو التالي: [ 81 ]

  • يعمل عوضي - رامشاريتماناس، وراملالا ناهاتشو، وبارفاي رامايان، وبارفاتي مانجال، وجاناكي مانجال، وراماجيا براشنا.
  • أعمال براجا - كريشنا جيتافالي، جيتافالي، ساهيتيا راتنا، دوهافالي، فيراجيا سانديباني، وفينايا باتريكا.

بصرف النظر عن الأعمال المذكورة أعلاه، من المعروف أيضًا أن تولسيداس قام بتأليف هانومان تشاليسا ، وهانومان أشتاك، وهانومان باهوك، وباجرانج بان، وتولسي ساتساي. [ 81 ]

منزل تولسيداس في فاراناسي حيث تمت كتابة راماتشاريترا ماناس هانومان تشاليسا بالقرب من تولسي غات فاراناسي
منزل تولسيداس في فاراناسي حيث تمت كتابة راماتشاريترا ماناس هانومان تشاليسا بالقرب من تولسي غات فاراناسي
عرض منزل تولسيداس بالقرب من تولسي غات، فاراناسي بالقرب من نهر الجانج
يقع منزل تولسيداس بالقرب من تولسي غات في فاراناسي على ضفاف نهر الغانج، حيث كُتبت ترانيم هانومان تشاليسا وراماتشاريتاماناس. كما يوجد معبد في هذا الموقع.

رامشاريتماناس

راماتشاريتاماناس (रामचरितमानस، 1574-1576)، وتعني " بحيرة ماناسا الممتلئة بمآثر اللورد راما" [ 82 ] [ 83 ]، هي ترجمة أودية لقصة رامايانا. [ 25 ] وهي أطول وأقدم أعمال تولسيداس، وتستمد من مصادر متنوعة تشمل رامايانا فالميكي، وأدهياتما رامايانا ، وبراساناراغافا ، وهانومان ناتاكا. [ 80 ] يتألف العمل من حوالي 12800 سطر مقسمة إلى 1073 مقطعًا، وهي عبارة عن مجموعات من الشوباي تفصل بينها الدوها أو السورثاس. [ 84 ] وهو مقسم إلى سبعة كتب (كاندس) مثل رامايانا لفالميكي، ويبلغ حجمه حوالي ثلث حجم رامايانا لفالميكي. [ 84 ] يتكون العمل من 18 مترا والتي تشمل عشرة أمتار سنسكريتية ( أنوشتوب ، شاردولفيكريديت ، فاسانتاتيلاكا ، فامشاشتا ، أوباجاتي ، برامانيكا ، ماليني ، سراغدارا ، راثودهاتا وبوجانجابراياتا ) وثمانية أمتار براكريت ( سوراتا ، الدوحة ، تشوباي ، هاريجيتيكا ، تريبانجي ، تشوبايا وتروتاكا وتومارا ) .​ [ 85 ] [ 86 ] [ 87 ] ويشار إليها شعبيا باسم تولسيكريت رامايانا ، حرفيا رامايانا من تأليف تولسيداس . [ ٨٨ ] وقد أُشيد بهذا العمل ووصف بأنه "خلاصة الثقافة الهندية الحية"، و"أطول شجرة في حديقة الشعر الهندي الساحر في العصور الوسطى"، و"أعظم كتاب في الأدب الديني"، و"إنجيل شمال الهند"، و"أفضل دليل وأكثرها موثوقية للإيمان الشعبي الحي لشعبها". ولكن، كما قال: "قصة الرب لا تنتهي، وكذلك أمجاده" ( بالهندية: हरि अनंत हरि कथा अनंता। ). [ ٨٩ ]

يُزعم أن تولسيداس نفسه دوّن العديد من مخطوطات رامشاريتماناس . وقد أشار غريرسون إلى وجود نسختين من الملحمة بخط يد الشاعر. حُفظت إحدى المخطوطتين في راجابور ، ولم يتبق منها سوى مخطوطة أيودياكاندا ، التي تحمل آثارًا مائية. وتقول الأسطورة إن المخطوطة سُرقت وأُلقيت في نهر يامونا. وعندما طُورد السارق، لم يُنقذ سوى الكتاب الثاني من الملحمة. [ 90 ] وكتب غريرسون أن النسخة الأخرى كانت في ماليهاباد في مقاطعة لكناو ، ولم تكن منها سوى ورقة واحدة مفقودة. [ 90 ] وتوجد مخطوطة أخرى من أيودياكاندا ، يُزعم أنها بخط يد الشاعر، في سورون في مقاطعة كاسجانج، وهي إحدى الأماكن التي يُزعم أنها مسقط رأس تولسيداس. كما عُثر على مخطوطة واحدة من بالاكاندا في أيوديا. يعود تاريخها إلى عام 1661 من التقويم السامفاتي، ويُزعم أن تولسيداس هو من قام بتصحيحها. [ 91 ] كما عُثر على بعض المخطوطات القديمة الأخرى في فاراناسي، بما في ذلك مخطوطة كانت بحوزة مهراجا بنارس، كُتبت في عام 1704 من التقويم الفيكرامي (1647)، أي بعد أربعة وعشرين عامًا من وفاة تولسيداس. [ 90 ]

أعمال رئيسية أخرى

تشمل الأعمال الخمسة الرئيسية لتولسيداس بالإضافة إلى رامشاريتماناس ما يلي: [ 81 ]

  • كتاب "دوهافالي" (दोहावली، 1581)، ويعني حرفيًا " مجموعة الدوها" ، هو عملٌ يتألف من 573 بيتًا شعريًا متنوعًا من الدوها والسورثا، مكتوبة في الغالب بلغة براجا، مع بعض الأبيات باللغة الأوادهية. تتناول هذه الأبيات مواضيعَ كالحكمة السياسية، والبر، ومعنى الحياة. وقد وُجدت 85 دوها من هذا العمل في "رامشاريتماناس"، و35 في "راماجيا براشنا"، واثنان في "فايراجيا سانديباني"، وبعضها في "راما ساتساي" ، وهو عملٌ آخر يضم 700 دوها يُنسب إلى تولسيداس.
  • "ساهيتيا راتنا" أو "راتنا رامايان" (1608-1614)، وتعني حرفيًا " مجموعة القصائد" ، هي ترجمة براجا لملحمة رامايانا، مؤلفة بالكامل على أوزان عائلة القصائد - كافيتا، سافايا، غاناكشاري، وتشابايا. تتألف من 325 بيتًا شعريًا، منها 183 بيتًا في أوتاركاند. وكما هو الحال في رامشاريتماناس، فهي مقسمة إلى سبعة كاندات أو كتب، وتختلف العديد من أحداثها عن أحداث رامشاريتماناس.
  • جيتافالي (गीतावली)، وتعني حرفيًا " مجموعة الأغاني" ، هي ترجمة براجا لملحمة رامايانا في شكل أغاني. جميع الأبيات مُلحّنة على أنغام موسيقى هندوستانية كلاسيكية، وهي مناسبة للغناء. تتألف من 328 أغنية مقسمة إلى سبعة أجزاء (كاندات). تتناول العديد من حلقات رامايانا بتفصيل، بينما تُوجز حلقات أخرى.
  • كريشنا جيتافالي أو كريشنافالي (कृष्णगीतावली، 1607)، حرفيا مجموعة أغاني كريشنا ، عبارة عن مجموعة من 61 أغنية تكريما لكريشنا في براجا. هناك 32 أغنية مخصصة لرياضات الطفولة ( بالاليلا ) وراسا ليلا لكريشنا، و27 أغنية تشكل الحوار بين كريشنا وأودهافا ، وأغنيتان تصفان حلقة تعري دروبادي .
  • فينايا باتريكا (विनयपत्रिका)، وتعني حرفيًا "التماس التواضع "، هو عملٌ من أعمال براجا يتألف من 279 مقطعًا شعريًا أو ترنيمة. تُشكّل هذه المقاطع التماسًا في بلاط راما، طالبةً فيه البهاكتي ( التفاني الإلهي). يُعتبر هذا العمل ثاني أفضل أعمال تولسيداس بعد رامشاريتماناس ، ويُعدّ ذا أهمية بالغة من منظور الفلسفة، وسعة المعرفة، وأسلوب تولسيداس الشعري والتمجيدي. تُوجّه الترانيم الثلاث والأربعون الأولى إلى آلهةٍ مختلفة، وإلى حاشية راما ومرافقيه، بينما تُوجّه الترانيم المتبقية إلى راما نفسه.

أعمال صغيرة

تشمل الأعمال الثانوية لتولسيداس ما يلي: [ 81 ]

  • بارفاي رامايانا (बरवै रामायण، 1612)، وتعني حرفيًا "رامايانا على وزن بارفاي" ، هي ترجمة مختصرة لملحمة رامايانا باللغة الأوادهية. تتألف هذه الملحمة من 69 بيتًا شعريًا مكتوبة على وزن بارفاي ، وهي مقسمة إلى سبعة أجزاء أو كتب. وتستند الملحمة إلى إطار نفسي.
  • بارفاتي مانغال (पार्वती मंगल)، وتعني حرفيًا زواج بارفاتي ، هي قصيدة أودية تتألف من 164 بيتًا شعريًا تصف تأملات بارفاتي وزواجها من شيفا. تتكون من 148 بيتًا شعريًا على وزن سوهار و16 بيتًا شعريًا على وزن هاريجيتيكا .
  • جانكي مانغال (जानकी मंगल)، وتعني حرفيًا زواج سيتا ، هي قصيدة أودية تتألف من 216 بيتًا شعريًا، تصف قصة زواج سيتا وراما من ملحمة رامايانا. تتضمن القصيدة 192 بيتًا شعريًا على وزن هامساغاتي و24 بيتًا شعريًا على وزن هاريجيتيكا . ويختلف سردها عن رامشاريتماناس في عدة مواضع.
  • رامالالا ناهاتشو (रामलला नहछू)، وتعني حرفيًا "طقوس ناهاتشو للطفل راما" ، هي قصيدة أودية مؤلفة من عشرين بيتًا شعريًا مكتوبة على وزن سوهار . تتضمن طقوس ناهاتشو قص أظافر القدمين قبل أداء طقوس سامسكارا الهندوسية (الطقوس) التالية: تشوداكارانا ، أوبانايانا، فيدارامبا ، سامافارتانا ، أو فيفاها . تدور أحداث القصيدة في مدينة أيوديا، لذا يُعتقد أنها تصف طقوس ناهاتشو قبل أوبانايانا، فيدارامبا، وسامافارتانا. [ 92 ]
  • راماجنا براشنا (रामाज्ञा प्रश्न)، وتعني حرفيًا "استقصاء إرادة راما "، هو عملٌ أودهيٌّ يرتبط بكلٍّ من رامايانا وجيوتيشا (علم التنجيم). يتألف من سبعة كاند (كتب)، كلٌّ منها مُقسَّمٌ إلى سبعة سابتاكا (أجزاء)، كلٌّ منها يتألف من سبعة دوها (أبيات). وبذلك، يحتوي على 343 دوها في المجموع. يروي العمل رامايانا بشكلٍ غير متسلسل، ويُقدِّم طريقةً للبحث عن شاكونا (فأل أو نذير) للتنبؤات الفلكية.
  • كتاب "فايراجيا سانديبيني" (वैराग्य संदीपनी، 1612)، والذي يعني حرفيًا "إشعال جذوة التحرر "، هو عمل فلسفي مؤلف من 60 بيتًا شعريًا مكتوبًا بلغة براجا، يصف حالة الجنان (الإدراك) والفايراجيا (التجرد من الشهوات)، وطبيعة وعظمة الأولياء، والسلوك الأخلاقي. ويتألف من 46 مقطعًا من الدوها، ومقطعين من السوراتا، و12 مقطعًا من تشوباي.

الأعمال المنسوبة بشكل شائع

تُنسب الأعمال الأربعة التالية بشكل شائع إلى تولسيداس - [ 81 ]

  • هانومان تشاليسا (हनुमान चालीसा)، وتعني حرفيًا " أربعون بيتًا لهانومان"، نصٌّ يُشيد بمجد هانومان. كُتب باللغة الأوادهية ويتألف من أربعين مقطعًا (تشوباي) وبيتين ( دوها). يُعتقد على نطاق واسع أن تولسيداس هو مؤلف هذا العمل، ويحمل توقيعه، مع أن بعض المؤلفين لا يعتقدون أنه هو من كتبه. [ 93 ] يُعدّ هذا النص من أكثر النصوص الدينية القصيرة قراءةً في الهند، ويتلوه ملايين الهندوس يومي الثلاثاء والسبت. [ 93 ] ويُعتقد أن تولسيداس قد أنشده في حالة سامادي خلال مهرجان كومبه ميلا في هاريدوار . [ 81 ]
  • سانكاتموتشان هانوماناشتاك (संकटमोचन हनुमानाष्टक)، وتعني حرفيًا " ثمانية أبيات لهانومان، مزيل البلاء "، هي قصيدة أودية مؤلفة من ثمانية أبيات على وزن ماتاجاجيندرا ، مخصصة لهانومان. يُعتقد أن تولسيداس قد ألفها بمناسبة تأسيس معبد سانكاتموتشان في فاراناسي. وعادةً ما تُنشر هذه القصيدة مع هانومان تشاليسا .
  • هانومان باهوكا (हनुमान बाहुक)، وتعني حرفيًا " ذراع هانومان "، هي قصيدة براجا تتألف من 44 بيتًا شعريًا، يُعتقد أن تولسيداس قد ألفها عندما عانى من ألم حاد في ذراعيه في سن متقدمة. يصف تولسيداس الألم في ذراعيه، ويتضرع إلى هانومان طالبًا منه الشفاء من هذا الألم. تتألف القصيدة من بيتين، وبيت واحد، وخمسة أبيات، وستة وثلاثين بيتًا على التوالي، موزعة على أوزان تشابايا ، وجولنا ، وسافايا ، وجاناكشاري .
  • تولسي ساتساي (तुलसी सतसई)، وتعني حرفيًا "سبعمائة بيت شعري" لتولسيداس ، هو عمل مكتوب باللغتين الأوادهية والبراجا، ويحتوي على 747 بيتًا شعريًا (دوها) مقسمة إلى سبعة أجزاء (سارجا ). تتشابه الأبيات مع تلك الموجودة في دوهافالي وراماجيا براشنا، لكن الترتيب مختلف.

ذكر تولسيداس تدمير معبد رام جانمابهومي على يد مير باقي في كتابه تولسي دوها شاتك (حرفيًا: مائة بيت من تولسي)، وقد اقتبس رامبهادراشاريا نفس الشيء خلال إجراءات نزاع أيوديا في محكمة الله أباد العليا، مما أثر على حكمها في عام 2010. [ 94 ] [ 95 ]

العقيدة

تتجلى فلسفة ومبادئ تولسيداس في جميع أعماله، وتتضح بشكل خاص في الحوار بين كاكبوشوندي وجارودا في أوتار كاند من رامشاريتماناس . [ 96 ] وُصفت عقيدة تولسيداس بأنها استيعاب وتوفيق بين مختلف مبادئ وثقافات الهندوسية. [ 97 ] [ 98 ] [ 99 ] في بداية رامشاريتماناس، يقول تولسيداس إن عمله يتوافق مع مختلف الكتب المقدسة - البورانات ، والفيدا ، والأوبافيدا ، والتانترا ، والسمريتي . [ 100 ] يُفصّل رام تشاندرا شوكلا في عمله النقدي "هندي ساهيتيا كا إتيهاس" مفهوم " لوكمانغال" لتولسيداس باعتباره عقيدة للنهوض الاجتماعي ، مما خلّد هذا الشاعر العظيم وجعله يُضاهي أي أديب عالمي آخر.

نيرغونا وساغونا براهمان

أبيات من رامشاريتماناس تساوي بين ساغونا براهمان ونيرغونا براهمان، عند مدخل معبد في بوبال .

بحسب تولسيداس، فإن نيرغونا براهمان (المطلق غير الشخصي الذي لا صفات له) وساغونا براهمان (الإله الشخصي ذو الصفات) هما واحد ونفس الشيء. كلاهما، ساغونا (براهمان مؤهل) وأغونا (أو نيرغونا - براهمان غير مؤهل) هما أكاث (لا يوصف)، أغاده (لا يسبر غوره)، أنادي (بلا بداية، موجود منذ الأبد) وأنوبا (بدون موازي) (أغوون ساغوون ثنائي براهم سيروبا. مرة أخرى أنادي أونوباث). [ 101 ] إنّ إخلاص (بهاكتي) المتعبد هو ما يُجبر نيرغونا براهمان، الذي هو بلا صفات ولا شكل ولا خفيّ ولا مولود، على أن يصبح ساغونا براهمان بصفات. ويُقدّم تولسيداس مثال الماء والثلج والبرد لتوضيح ذلك - فالمادة واحدة في الثلاثة، لكن الماء نفسه عديم الشكل يتجمّد ليصبح بردًا أو جبلًا من الثلج - وكلاهما له شكل. [ 102 ] [ 103 ] كما يُقدّم تولسيداس تشبيه البحيرة - فنيرغونا براهمان كالبحيرة التي تحتوي على الماء فقط، بينما ساغونا براهمان كالبحيرة المتلألئة بأزهار اللوتس. [ 104 ] [ 105 ] في الجزء الرابع من رامشاريتماناس ، يصف تولسيداس بالتفصيل مناظرة بين كاكبوشوندي ولوماسا حول ما إذا كان الله نيرغونا (كما جادل لوماسا المتمسك بوحدة الوجود) أم ساغونا (كما جادل كاكبوشوندي المتمسك بالثنائية). دحض كاكبوشوندي مرارًا وتكرارًا جميع حجج لوماسا، حتى غضب لوماسا ولعن كاكبوشوندي بأن يصبح غرابًا. ندم لوماسا لاحقًا عندما قبل كاكبوشوندي اللعنة بسعادة لكنه رفض التخلي عن بهاكتي راما، البراهمان ساغونا. [ 106 ] [ 107 ] على الرغم من أن تولسيداس يعتبر كلا جانبي الإله متساويين، إلا أنه يُفضّل جانب "ساغونا" المُؤهّل، ويطلب أتباع أعلى فئة في رامشاريتماناس مرارًا وتكرارًا أن يسكن جانب "ساغونا" المُؤهّل من راما في أذهانهم. [ 108 ] يزعم بعض المؤلفين، استنادًا إلى بضعة أبيات في رامشاريتماناس وفيناي باتريكا، أن تولسيداس قد عارض بشدة إنكار كابير لظاهرة "أفاتار" . [ 109 ] في العديد من أعماله، قال كابير إن راما الحقيقي ليس ابن داشاراثا . في بالكاندا من رامشاريتماناس ، يقول شيفا لبارفاتي: "أولئك الذين يقولون إن راما الذي تُنشد عنه الفيدا والذي يتأمله الحكماء يختلف عن راما من نسل راغو، هم مسكونون بشيطان الضلال ولا يعرفون الفرق بين الحق والباطل". [ 109 ] [ 110 ]مع ذلك، تستند هذه التلميحات إلى تفسيرات للنص، ولا تصمد أمام التدقيق عند النظر إليها في سياق رامشاريتماناس . ولم يذكر تولسيداس كابير في أي من مؤلفاته .

اسم راما

أبيات من رامشاريتماناس في بداية نام-فاندانا (تمجيد اسم راما)، في ماناس ماندير، شيتراكوت، الهند.

في بداية رامشاريتماناس ، يوجد قسم مخصص لتبجيل اسم راما. [ 111 ] ووفقًا لتولسيداس، فإن ترديد اسم راما هو الوسيلة الوحيدة لبلوغ الله في عصر كالي، حيث تكون الوسائل المناسبة للعصور الأخرى، كالتأمل والعمل والعبادة، غير فعالة. [ 112 ] ويقول في كافيتافالي إن خلاصه هو بفضل قوة اسم راما وجلاله وعظمته. [ 113 ] وفي بيتين من جيتافالي، يقول تولسيداس إن التمني بالتحرر دون اللجوء إلى اسم راما يشبه التمني بالصعود إلى السماء بالتشبث بالمطر المتساقط. [ 114 ] ويرى أن اسم راما أعظم من كلٍّ من جانبي الله، نيرغونا وساغونا، فهو يسيطر عليهما وينيرهما كمترجم ثنائي اللغة. [ 115 ] في بيت شعري من كتاب دوهافالي، يقول تولسيداس إن البراهمان غير المتجسد يسكن في قلبه، والبراهمان المتجسد يسكن في عينيه، واسم راما يسكن على لسانه، كما لو أن جوهرة متألقة موضوعة بين نصفي صندوق ذهبي. [ 116 ] ويرى أن راما أسمى من جميع أسماء الله الأخرى، [ 117 ] ويجادل بأن "را" و "ما " هما الحرفان الساكنان الوحيدان اللذان يُكتبان فوق جميع الحروف الساكنة الأخرى في صيغة الجمع في اللغة السنسكريتية لأنهما الصوتان المكونان لكلمة راما . [ 118 ]

راما في صورة براهمان

في عدة مواضع من أعمال تولسيداس، يُنظر إلى راما على أنه أعلى منزلة من فيشنو وليس كأحد تجليات فيشنو، وهو التصوير الشائع لراما. [ 119 ] [ 120 ] [ 121 ]

في قصة وهم ساتي في رامشاريتماناس ، ترى ساتي العديد من شيفا وبراهما وفيشنو يخدمون راما وينحنون عند قدميه. [ 122 ] عندما يؤدي مانو وشاتاروبا التوبة، يتوقان لرؤية ذلك الرب الأعلى "الذي ينبثق من جزء من كيانه عدد من شيفا وبراهما وفيشنو". [ 123 ] يأتي براهما وفيشنو وشيفا إليهما مرات عديدة مغرين إياهما بمنح، لكن مانو وشاتاروبا لا يتوقفان عن توبتهما. ولا يرضيهما في النهاية إلا ظهور راما، الذي على يساره سيتا، والذي يولد من جزء منه "عدد لا يحصى من لاكشمي وأوماس (بارفاتي) وبراهماني (ساراسفاتي)". [ 123 ] في قصة زواج سيتا وراما في بالكاندا، يظهر الثلاثي براهما وفيشنو وشيفا - يندهش براهما لعدم عثوره على أي شيء من صنعه، بينما يفتن فيشنو بلاخمي عند رؤية راما. [ 124 ] في سونداركاند ، يخبر هانومان رافانا أن براهما وفيشنو وشيفا قادرون على الخلق والحفظ والتدمير بقوة راما. [ 125 ] في لانكاكاند، يقدم تولسيداس الكون على أنه الشكل الكوني لراما، حيث يمثل شيفا الوعي، وبراهما العقل، وفيشنو ذكاءه. [ 126 ] بحسب تولسيداس، راما ليس مجرد تجسيد، بل هو أيضًا مصدر التجسيدات - كريشنا هو أيضًا تجسيد لراما. [ 127 ] وهكذا، يعتبر تولسيداس بوضوح راما براهمان الأعلى وليس تجسيدًا لفيشنو .

ترى أورفاشي سوراتي أن راما تولسيداس هو مزيج من فيشنو الذي يتخذ أشكالًا ، وفيشنو في مسكن كشير ساغارا، وبراهمان، والتجلي البارا لبانشاراترا . [ 128 ] ويخلص ماكفي إلى أن تولسيداس يدّعي "ادعاءً مزدوجًا"، أي أن راما هو تجسيد لكل من فيشنو وبراهمان. [ 129 ] [ 130 ] وبحسب لوتغندورف، فإن راما تولسيداس هو في آن واحد "أمير فالميكي المثالي، وفيشنو الكوني في البورانات، وبراهمان المتعالي عند أتباع أدفايتا". [ 131 ]

فيدانتا، العالم والمايا

في سونداركاند من رامشاريتماناس ، يقول تولسيداس إن راما يمكن معرفته من خلال الفيدانتا . [ 132 ] [ 133 ]

بحسب تولسيداس، فإن راما هو السبب الفاعل والمادي ( نيميتّا وأوبادانا ) للعالم، وهو حقيقي لأن راما حقيقي. [ 134 ] في عدة أبيات من رامشاريتماناس ، يقول تولسيداس إن العالم الحي والجامد هو مظهر من مظاهر راما، وأن الكون هو الشكل الكوني لراما. يفسر المؤلفون هذه الأبيات على أنها تعني أن العالم حقيقي وفقًا لتولسيداس، بما يتماشى مع فلسفة فيشيشتا أدفايتا لرامانوجا . [ 135 ] [ 136 ] [ 137 ] ومع ذلك، في بعض المواضع في رامشاريتماناس وكافيتافالي ، يشبه تولسيداس العالم بالليل أو الحلم ويقول إنه ميثيا (وهمي أو غير حقيقي). يفسر بعض المعلقين هذه الآيات على أنها تعني أن العالم، في رأي تولسيداس، غير حقيقي وفقًا لمذهب فيفارتافادا لأدي شانكارا ، بينما يفسرها آخرون على أنها تعني أن العالم زائل ولكنه حقيقي وفقًا لمذهب ساتخياتيفادا لراماناندا. [ 138 ] [ 139 ] ويخلص أوداي بهانو سينغ إلى أن العالم، من وجهة نظر تولسيداس، هو في جوهره صورة راما، ويبدو مختلفًا عنه بسبب المايا . فصورته المرئية زائلة، وهذا ما يقصده تولسيداس بالميثيا . [ 134 ]

في كتاب "فينايا باتريكا"، يقول تولسيداس إن العالم في ذاته ليس حقيقيًا ( ساتيا )، ولا زائفًا ( أساتيا )، ولا حقيقيًا وزائفًا معًا ( ساتياساتيا ) - فمن ينبذ هذه الأوهام الثلاثة يعرف نفسه. وقد فُسِّر هذا بأن العالم بأسره، بحسب تولسيداس، هو " ليلا " لراما. [ 140 ] وفي بداية "رامشاريتماناس"، يؤدي تولسيداس "ساماستي فاندانا" (الخضوع لجميع الكائنات) حيث ينحني للعالم أيضًا، قائلًا إنه "مُتشبّع" أو "مولود من" سيتا وراما. [ 141 ] [ 142 ] [ 143 ] ووفقًا لبعض الآيات في "رامشاريتماناس" و"فينايا باتريكا"، عندما يعرف "جيفا " (الكائن الحي) ذاته، و"مايا"، و"راما"، فإنه يرى العالم على أنه مُتشبّع براما. [ 134 ]

في قصة زواج أمراء أيوديا من أميرات ميثيلا في بالكاندا، يُقدّم تولسيداس استعارةً يُشبّه فيها العرائس الأربع بحالات الوعي الأربع: اليقظة ( جاغرات )، والنوم مع الأحلام ( سوابنا )، والنوم العميق ( سوشوبتي )، والحالة الرابعة للوعي الذاتي ( توريا ). ويُشبّه العرسان الأربعة بالإله المُهيمن ( فيبهو ) على هذه الحالات الأربع: فيشفا ، وتاياسا ، وبراجنا ، وبراهمان . يقول تولسيداس: كما تسكن حالات الوعي الأربع مع آلهتها المُهيمن عليها في عقل الجيفا، كذلك تتألق العرائس الأربع مع عرسانهن في نفس الخيمة. [ 144 ] [ 145 ]

يُعرّف تولسيداس المايا بأنها سيتا، الطاقة غير المنفصلة عن راما والتي تتجسد معه. [ 146 ] ويرى أن المايا نوعان: فيديا وأفيديا . فيديا مايا هي سبب الخلق وتحرير الجيفا، بينما أفيديا مايا هي سبب الوهم وتقييد الجيفا. العالم بأسره خاضع لسيطرة المايا. [ 146 ] المايا في جوهرها واحدة، ولكن هذا التقسيم وُضع لأغراض معرفية، ويتوافق رأي تولسيداس هذا مع آراء معلمي الفايشنافا في الفيدانتا. [ 146 ]

آراء حول آلهة هندوسية أخرى

بحسب تولسيداس، لا يوجد تعارض بين التعبد لراما والتعلق بشيفا. [ 147 ] [ 148 ] يُساوي تولسيداس بين المعلم الروحي (غورو) وتجسيد شيفا، [ 149 ] ويُخصص جزء كبير من بالكاندا في رامشاريتماناس لسرد قصة شيفا، بما في ذلك التخلي عن عادة ساتي، وتكفير بارفاتي، وحرق كاماديفا، وزواج بارفاتي وشيفا. [ 150 ] إضافةً إلى ذلك، يُجلّ تولسيداس جميع آلهة الهندوس. يبدأ رامشاريتماناس بتبجيل غانيش، وساراسفاتي، وبارفاتي، وشيفا، والمعلم الروحي (غورو)، وفالميكي، وهانومان. [ 149 ] في بداية فيناياباتريكا، ينحني لغانيش وسوريا وشيفا وديفي وجانجا ويامونا وفاراناسي وتشيتراكوت، ويطلب منهم التفاني تجاه راما. [ 151 ]

بهاكتي

إن الغاية العملية من جميع كتاباته هي غرس البهاكتي الموجهة إلى راما باعتبارها أعظم وسيلة للخلاص والتحرر من سلسلة الولادات والوفيات، وهو خلاص مجاني ومتاح لرجال الطبقة الدنيا.

الاستقبال النقدي

طابع بريدي من فئة آنة واحدة أصدرته هيئة البريد الهندية في تولسيداس

منذ عصره، حظي تولسيداس بإشادة واسعة من الباحثين الهنود والغربيين على حد سواء لشعره وتأثيره على المجتمع الهندوسي. يذكر تولسيداس في كتابه "كافيتافالي" أنه كان يُعتبر حكيمًا عظيمًا في العالم. [ 113 ] كان مادوسودانا ساراسفاتي ، أحد أبرز فلاسفة مدرسة أدفايتا فيدانتا في فاراناسي ومؤلف "أدفايتاسيدهي" ، معاصرًا لتولسيداس. عند قراءته "رامشاريتماناس"، انبهر به وألّف الأبيات السنسكريتية التالية في مدح الملحمة ومؤلفها. [ 53 ] [ 152 ]

في هذا المكان من فاراناسي (أنانداكانانا)، توجد نبتة تولسي متحركة (أي تولسيداس)، التي تتزين فروع أزهارها على شكل هذه القصيدة (أي رامشاريتماناس) دائمًا بالنحلة الطنانة على شكل راما.

وصف سور ، أحد أتباع كريشنا ومعاصر تولسيداس، تولسيداس بـ" سانت شيروماني " (أسمى جوهرة بين القديسين) في بيت شعري من ثمانية أسطر يمتدح فيه رامشاريتماناس وتولسيداس. [ 153 ] وكان عبد الرحيم خانخانة ، الشاعر المسلم الشهير الذي كان أحد " الجواهر التسع" في بلاط الإمبراطور المغولي أكبر، صديقًا شخصيًا لتولسيداس. وقد نظم رحيم البيتين التاليين اللذين يصفان رامشاريتماناس لتولسيداس – [ 154 ] [ 155 ]

إنّ كتاب رامشاريتماناس النقي هو نَفَس حياة الأولياء. وهو يُشبه الفيدا عند الهندوس، وهو القرآن الكريم عند المسلمين.

وصف المؤرخ فنسنت سميث ، مؤلف سيرة حياة أكبر، المعاصر لتولسيداس، تولسيداس بأنه "أعظم رجل في عصره في الهند، بل وأعظم من أكبر نفسه". [ 20 ] [ 156 ] [ 157 ] ووصفه عالم الهنديات واللغوي السير جورج غريرسون بأنه "أعظم قائد للشعب بعد بوذا " و"أعظم مؤلف هندي في العصر الحديث"؛ ووصف ملحمة رامشاريتماناس بأنها "تستحق أعظم شاعر في أي عصر". [ 20 ] [ 156 ] وقد أطلق علماء الهنديات في القرن التاسع عشر، بمن فيهم رالف غريفيث الذي ترجم الفيدا الأربعة ورامايانا فالميكي إلى الإنجليزية، وكتاب العصر الحديث، على ملحمة رامشاريتماناس لقب "إنجيل شمال الهند" . [ 25 ] [ 158 ] [ 159 ] كان المهاتما غاندي يكنّ تقديرًا كبيرًا لتولسيداس، واعتبر رامشاريتماناس "أعظم كتاب في الأدب الديني". [ 160 ] وصف الشاعر الهندي سورياكانت تريباثي "نيرالا" تولسيداس بأنه "أكثر أغصان الزهور عبقًا في حديقة شعر العالم، متفتحًا في كرمة اللغة الهندية". [ 9 ] اعتبر نيرالا تولسيداس شاعرًا أعظم من رابيندراناث طاغور ، وفي مصاف كاليداسا ، وفياسا ، وفالميكي، وهوميروس ، ويوهان فولفغانغ فون غوته ، وويليام شكسبير . [ 9 ] كتب الأديب الهندي هازاري براساد دويفيدي أن تولسيداس أسس "حكمًا سياديًا على مملكة دارما في شمال الهند"، وهو ما يُضاهي تأثير بوذا. [ 161 ] يقول إدمور ج. بابينو، مؤلف كتاب "الحب والله والواجب الاجتماعي في راماكاريتماناسا" ، إنه لو وُلد تولسيداس في أوروبا أو الأمريكتين، لكان يُعتبر شخصية أعظم من ويليام شكسبير. [ 162 ] وبحسب عالم الآثار ف. ر. ألتشين ، الذي ترجم "فينايباتريكا" و"كافيتافالي" إلى الإنجليزية، [ 163 ] [ 164 ]يحظى تولسيداس، لدى شريحة واسعة من سكان شمال الهند، بمكانة مرموقة تضاهي مكانة لوثر كمترجم للكتاب المقدس إلى اللغة الألمانية. ويذكر ألتشين أيضًا أن كتاب رامشاريتماناس قد قورن ليس فقط برامايانا فالميكي، بل أيضًا بالفيدا نفسها ، وبهاغافاد غيتا ، والقرآن ، والإنجيل . [ 22 ] وقد اعتبر إرنست وود، في كتابه "إنجليزي يدافع عن الهند الأم" ، أن رامشاريتماناس "يتفوق على أفضل الكتب باللغتين اللاتينية واليونانية". [ 157 ] ويُشار إلى تولسيداس أيضًا باسم بهاكتاشيروماني ، أي أسمى جوهرة بين المتعبدين. [ 165 ]

فيما يخص شعره تحديدًا، فقد لُقّب تولسيداس بـ"إمبراطور الاستعارة" وبـ"المُبدع في التشبيه" من قِبل العديد من النقاد. [ 166 ] [ 167 ] [ 168 ] قال الشاعر الهندي أيودياسينغ أوبادياي "هارياود" عن تولسيداس: [ 169 ] [ 170 ]

لم يتألق تولسيداس بتأليف الشعر، بل إن الشعر نفسه هو الذي تألق بإتقانه فن تولسيداس.

قالت الشاعرة الهندية ماهاديفي فارما، تعليقًا على تولسيداس، إن الهند، في العصور الوسطى المضطربة، استلهمت من تولسيداس. وأضافت أن المجتمع الهندي كما هو قائم اليوم هو صرح بناه تولسيداس، وأن راما كما نعرفه اليوم هو راما تولسيداس. [ 171 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. 1 2 3 4 5 6 ص. 23–34.
  2. 1 2 دي بروين، بيبا؛ باين، دكتور كيث؛ ألاردايس، ديفيد؛ جوشي ، شونار (2010). الهند فرومرز . هوبوكين، نيوجيرسي، الولايات المتحدة الأمريكية: شركة جون وايلي وأولاده. ص.  471. ردمك 9780470602645.
  3. ↑ براساد 2008 ، ص 857 ، نقلاً عن ماتا براساد غوبتا: على الرغم من أنه قام بزيارات عرضية إلى العديد من أماكن الحج المرتبطة براما، إلا أن مقر إقامته الدائم كان في كاشي. 
  4. ↑ كاليوايرت، ويناند م.؛ شيلدر، روبرت (2000). بنارس: رؤية لتقليد عريق حي . نيودلهي، الهند: مطبعة هيمكونت. ص 90. ISBN  9788170103028.
  5. 1 2 هاندو 1964 ، ص 128 : ... هذا الكتاب ... هو أيضًا دراما، لأن غوسوامي تولاسيداسا بدأ رام ليلا على أساس هذا الكتاب، والذي يتم تقديمه حتى الآن بنفس الطريقة في كل مكان. 
  6. ↑ براساد 2008 ، ص. xii : إنه ليس فقط الشاعر الأسمى، بل هو أيضًا الشاعر غير الرسمي للهند. 
  7. ↑ براساد 2008 ، ص. xix : لا شك في مكانة تولاسيداسا بين كبار الشعراء الهنود: فهو سامٍ مثل فالميكي وأنيق مثل كاليداسا في معالجته للموضوع. 
  8. 1 2 جونز، كونستانس؛ رايان، جيمس د. (2007). موسوعة الهندوسية (موسوعة أديان العالم) (طبعة مصورة بغلاف مقوى ). مدينة نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية: دار إنفوبيس للنشر. ص 456. ISBN   9780816054589يمكن القول دون أدنى شك أن تولسيداس هو أعظم شاعر كتب باللغة الهندية. كان تولسيداس براهميًا بالولادة، ويُعتقد أنه تجسيد لمؤلف ملحمة رامايانا السنسكريتية، فالميكا سينغ .
  9. 1 2 3 ساهني، بهشام (2000). نيلو، نيليما، نيلوفارا (باللغة الهندية). نيودلهي، الهند: Rajkamal Prakashan Pvt Ltd. الصفحات من 78 إلى 80. ISBN  9788171789603.
  10. ↑ لوتجندورف 1991 ، ص 11 : ...–عشرات الأبيات من رامكاريتماناس إلى اللغة الشعبية كأمثال–...     
  11. ↑ ميترا، سواتي ( 5 مايو 2002). دليل مدينة فاراناسي من جود إيرث . نيودلهي، الهند: منشورات إيشر جود إيرث. ص 216. ISBN  9788187780045.
  12. ^ سوبرامانيان، فاداكايمادام كريشنير (2008). تراتيل تولسيداس . نيودلهي، الهند: منشورات ابهيناف. ص 181 . رقم ISBN  9788170174967ساهم مغنون كلاسيكيون مشهورون مثل بالوسكار وأنوب جالوتا وإم إس سوبولاكشمي في نشر أناشيد تولسيداس بين شعب الهند .
  13. ↑ لوتجندورف ١٩٩١ ، ص ٤١١ : كان التسجيل الأكثر مبيعًا في أكشاك الكاسيت المزدهرة في بنارس عام ١٩٨٤... عبارة عن مجموعة من ثمانية أشرطة كاسيت تضم نسخة مختصرة من ترنيمة ماناس بصوت مغني الأفلام الشهير موكيش... من المستحيل تحديد عدد المجموعات المباعة، ولكن بحلول عام ١٩٨٤ كان تأثيرها واضحًا ومسموعًا. كان من النادر حضور أي مناسبة دينية عامة أو خاصة في بنارس في ذلك العام دون سماع، عبر نظام مكبرات الصوت المعتاد، الألحان المألوفة لتوزيع مورلي مانوهار سواروب وترانيم موكيش العذبة. 
  14. ↑ لوتجندورف 1991 ، الصفحات 411-412 : في 25 يناير 1987، عُرض برنامج جديد لأول مرة على شبكة التلفزيون الحكومية الهندية، دوردارشان... وكانت هذه المرة الأولى التي يُستخدم فيها التلفزيون لعرض مسلسل مقتبس من ملحمة دينية. كان العمل المختار هو رامايانا، وكان المصدر الرئيسي للسيناريو هو ماناس. قبل وقت طويل من انتهاء بث القصة الرئيسية في 31 يوليو 1988، أصبح رامايانا البرنامج الأكثر شعبية على الإطلاق على التلفزيون الهندي، حيث جذب ما يقدر بمئة مليون مشاهد، وحقق عائدات إعلانية غير مسبوقة. في معظم أنحاء البلاد، توقفت الأنشطة صباح أيام الأحد، واتخذت الشوارع والأسواق مظهراً مهجوراً، حيث تجمع الناس أمام أجهزة التلفزيون الخاصة بهم وبجيرانهم... إن التأثير الهائل لمسلسل رامايانا يستحق دراسة أكثر تفصيلاً مما يمكن تقديمه هنا، ولكن من الواضح أن الإنتاج وردود الفعل التي أثارها قد أبرزت مرة أخرى دور الملحمة كوسيلة رئيسية ليس فقط للتجربة الدينية الفردية والجماعية، ولكن أيضاً للخطاب العام والتأمل الاجتماعي والثقافي. 
  15. ↑ فلود، جافين د. (2003). دليل بلاكويل للهندوسية ( طبعة مصورة). هوبوكين، نيو جيرسي، الولايات المتحدة الأمريكية: وايلي-بلاكويل. ص 331. ISBN   9780631215356.
  16. ↑ سيمونز، فريدريك ج. (1998). نباتات الحياة، نباتات الموت ( الطبعة الأولى). ماديسون، ويسكونسن، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة ويسكونسن. الصفحات 7-40 . ISBN   9780299159047.
  17. ↑ مونير-ويليامز ، السير مونير (2005) [1899]. قاموس سنسكريتي-إنجليزي: مُرتب اشتقاقيًا ولغويًا مع إشارة خاصة إلى اللغات الهندية الأوروبية ذات الصلة . نيودلهي، الهند: موتيلال بانارسيداس. ص 477. ISBN  9788120831056.
  18. 1 2 3 4 5 لوتجندورف، فيليب (1994). "البحث عن التولسيداس الأسطوريين". في: كاليوايرت، ويناند م.؛ سنيل، روبرت (محرران). وفقًا للتقاليد: الكتابة الهاجورية في الهند . فيسبادن، ألمانيا: دار نشر أوتو هاراسوفيتز. ص 65-85 . ISBN  9783447035248.
  19. 1 2 3 4 5 6 7 رامبادراتشاريا 2008، ص. الخامس والعشرون.
  20. 1 2 3 4 لوتجندورف 1991، ص 29.
  21. ↑ غروس 1914، pv
  22. 1 2 براساد 2008، ص. xix.
  23. 1 2 لامب 2002، ص 38
  24. 1 2 كابور، سوبود، محرر. (2004). قاموس الهندوسية: بما في ذلك أساطيرها ودينها وتاريخها وأدبها وآلهتها . نيودلهي، الهند: دار جينيسيس للنشر المحدودة. ص 159. ISBN  9788177558746.
  25. 1 2 3 4 لوختفيلد، جيمس ج. (2001). الموسوعة المصورة للهندوسية: نيوزيلندا . مدينة نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية: مجموعة روزن للنشر. الصفحات 558-559 . ISBN  9780823931804.
  26. ↑ دار نشر جيتا برس 2007، ص 25.
  27. 1 2 3 4 سيفاناندا، سوامي. "جوسوامي تولسيداس بقلم سوامي سيفاناندا" . سيفاناندا الأشرم، أحمد آباد . تم الاسترجاع 12 يوليو 2011 .
  28. ^ شري رام باكشي. قديسي الهند: تولسيداس .
  29. ^ شاران شارما. Tulasīdāsa ke kāvya meṃ naitika mūlya .
  30. 1 2 3 4 5 رالهان 1997 ص. 187–194.
  31. 1 2 3 4 5 رامبادراتشاريا 2008، ص.
  32. 1 2 3 4 5 6 دار نشر جيتا برس 2007، الصفحات 25-27.
  33. 1 2 3 4 5 6 7 تريباثي 2004، ص 47-50.
  34. 1 2 بودار 1997، ص 112-113 (مقطع 76).
  35. 1 2 3 4 باندي 2008، ص 34-44.
  36. ^ بهات، م. راماكريشنا (1988). أساسيات علم التنجيم (الطبعة الثالثة ). نيودلهي، الهند: Motilal Banarsidass Publ. ص. 52. ردمك   9788120802766.
  37. 1 2 3 4 5 6 7 Shukla 2002، ص 27-30.
  38. ↑ لوتجندورف 1991، ص 6.
  39. ^ إندراديفنارايان 1996، ص 93-94، 101-102 (الرباعيات 7.57، 7.73).
  40. ^ بودار 1997، ص 285 – 286 ، 337 – 338 (المقاطع 227 ، 275).
  41. ^ رامبادراتشاريا 2008، ص. 80.
  42. ↑ رالهان 1997 ص. 197–207.
  43. 1 2 3 باندي 2008، ص 44-49.
  44. 1 2 3 تريباثي 2004، الصفحات 51-55
  45. ↑ Pandey 2008 ص. 49: وفقًا لـ Mula Gosain Charita، قال راتنافالي: "هذا هو ما تفعله أمي تابر جيتاني." جودة." يقدم أشاريا رامشاندرا شوكلا إصدارًا مختلفًا قليلاً مثل ""هذا هو ما يجعلني أحبك.""
  46. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 رالهان 1997، ص 194-197.
  47. 1 2 شوكلا 2002، ص 30-32.
  48. 1 2 3 4 5 دار نشر جيتا برس 2007، الصفحات 27-29.
  49. 1 2 لوتجندورف 1991، ص. 25.
  50. ↑ براداس 2008، ص 878، نقلاً عن جي إل بروكينجتون: ... لأنه في كتابه الأكثر شخصية ، يشير فيناياباتريكا تولاسي إلى رؤية راما.
  51. 1 2 3 4 5 لوتجندورف 1991، ص 49-50.
  52. 1 2 3 Growse 1914، ص. 9.
  53. 1 2 3 4 5 6 رامبادراتشاريا 2008، ص.
  54. ^ بودار 1997، ص 338-339 (مقطع 276).
  55. ^ رامبادراتشاريا 2008، الصفحات من 48 إلى 49 (رامشاريتماناس 1.44.1–44.6)
  56. 1 2 3 4 ماكفي 2004، ص. 24
  57. 1 2 3 4 5 Growse 1914، ص. 9–x.
  58. 1 2 3 ميشرا 2010، ص 22-24.
  59. 1 2 3 4 5 6 سينغ 2008، ص 29-30.
  60. ↑ لوتجندورف 2007، ص 293.
  61. 1 2 3 ميشرا 2010، ص 28-32
  62. 1 2 3 4 بينش، ويليام ر. (2006). الزهاد المحاربون والإمبراطوريات الهندية . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 218. ISBN  9780521851688.
  63. 1 2 هانومان: مقدمة بقلم ديفدوت باتانايك . فاكيلز، فيفر وسيمونز. 2001. ص 122. ISBN  9788187111474.
  64. ↑ لوتجندورف، فيليب (2007). حكاية هانومان: رسائل قرد إلهي . مطبعة جامعة أكسفورد.
  65. ↑ دين إلهي، أو دين أكبر، بقلم ماخان لال روي تشودري. طبعة شرقية، 1985
  66. 1 2 3 4 5 ميشرا 2010، ص 37-38
  67. 1 2 3 "ब श्रीकृष्ण को बनना पड़ा श्रीराम" [ عندما كان على شري كريشنا أن يصبح شري راما ] (باللغة الهندية). جاجران ياهو . تم الاسترجاع 11 سبتمبر 2011 .
  68. 1 2 3 4 5 6 7 8 دار نشر جيتا برس 2007، الصفحات 29-32.
  69. ^ رامبادراتشاريا 2008، ص. 66 (رامشاريتماناس 1.15).
  70. ↑ جوشي، سانديب (11 أغسطس 2014). "مخطوطة رامايانا من القرن السابع عشر محفوظة في مكان آمن بعد سرقتها" . صحيفة ذا هندو . تاريخ الاسترجاع: 28 ديسمبر 2014 .
  71. ^ رامبادراتشاريا 2008، ص 38-39: نهاية سعيدة. كان هناك طريق سريع إلى مكان آخر نومي باوم بار ماسا. من الأفضل أن تكون هذه عملية شراء كان هناك يوم من أيام رام يانام شروتى جوفهاين. هناك حاجة إلى مجموعة ثيرية (رامشاريتماناس، 1.34.4-1.34.6)
  72. ↑ لوتجندورف 1991، الصفحات 9-10
  73. ↑ لامب 2002، ص 39
  74. 1 2 3 ماكفي 2004، ص. xxiii–xxiv.
  75. 1 2 Pandey 2008، ص 51-58.
  76. ^ Poddar 1997، الصفحات من 341 إلى 342 (مقطع 279): الرياضيات نافات بني تولسي أناثكي على حق (تولسيداس يحني رأسه ابتهاجًا، لقد تم فداء اليتيم، لأنه تم توقيع يد راما [على فينايباتريكا]).
  77. ↑ بودار 1997، ص 64-65.
  78. ^ باندي 2008، الصفحات من 58 إلى 60: كل شيء على ما يرام من طبقة آسيا الوسطى. طريقة سهلة لتسوية تولسي تاجيو شيريث نقلا عن ماتا براساد جوبتا، وأيضا سوره من آسي آسي جونج. طريقة شياما تيز شاني تولسي تجيو شيريث نقلا عن مولا جوسين شاريتا.
  79. ^ رامبادراتشاريا 2008، ص. الرابع والثلاثون: الخير من كل ناحية. كل يوم من أيام الأسبوع سوف تولسي تاجيو شيريث
  80. 1 2 لوتجندورف 1991، ص 3-12.
  81. 1 2 3 4 5 6 باندي 2008، ص 54-58
  82. ↑ "نسخة مؤرشفة" (PDF) . مؤرشفة من الأصل (PDF) بتاريخ 4 يناير 2014. تم الاطلاع عليها بتاريخ 25 سبتمبر 2015 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title ( link )
  83. ↑ أوليف كلاس (2000)، موسوعة الترجمة الأدبية إلى الإنجليزية: MZ، المجلد 2، تايلور وفرانسيس، ISBN 978-1-884964-36-7"... رامكاريتماناس، المؤلفة باللهجة الأفادهية من اللغة الهندية، هي ملحمة تتألف من حوالي 13000 سطر مقسمة إلى سبعة كانداس أو "كتب". تشير كلمة ماناس (التي يستخدمها متحدثو اللغة الهندية غالبًا كاختصار للعنوان الأطول) إلى بحيرة مقدسة في جبال الهيمالايا، وبالتالي يمكن ترجمة العنوان إلى "البحيرة الإلهية لأعمال راما" ..."
  84. 1 2 لوتجندورف 1991، ص 13-18.
  85. ^ رامبادراتشاريا ، سوامي (ديسمبر 2010). سوشيل، سوريندرا شارما (محرر). ""الملكية العروضية في رامشاريتماناس"" [ الملكية العروضية في رامشاريتماناس ] . شري تولسي بيث سوراب (باللغة الهندية). 14 (7). غازي آباد، ولاية أوتار براديش، الهند: شري تولسي بيث سيفا نياس: 15-25 .
  86. ↑ براساد 2008، ص. xix، الحاشية 3.
  87. ^ ميسرا، نيتياناندا (14 أغسطس 2011). “عدادات في راماكاريتاماناسا” (PDF) . شري تولسي بيث سيفا نياس. مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 6 مايو 2014 . تم الاسترجاع 15 سبتمبر 2011 .
  88. ↑ ميشرا 2010، العنوان.
  89. ↑ لوتجندورف 1991، ص. 1.
  90. 1 2 3 براساد 2008، ص 850، نقلاً عن جورج جريرسون.
  91. ↑ ليال 1911 ، ص 369.
  92. ↑ سينغ 2005، ص 44.
  93. 1 2 لوتجندورف 1991، ص. 11.
  94. ↑ جاين، سانديا (18 أغسطس 2020). "شهادة تولسيداس" . www.dailypioneer.com . صحيفة ديلي بايونير . تاريخ الاسترجاع: 28 يناير 2024 .جاء بابر بسيفه في صيف عام 1528 ميلاديًا (فيكرام سامفات) وأحدث دمارًا هائلًا. دُمّر معبد رام جانمابهومي الجميل، وبُني مكانه مسجد، فشعر تولسي بالحزن الشديد. ثم دمر مير باقي المعبد وتماثيل رام داربار (عائلة رام الرضيع)، بينما كان تولسي المفجوع يستغيث طلبًا للحماية. وتابع تولسي قائلًا: "حيث كان يوجد معبد في مسقط رأس رام، في وسط أوده، بنى مير باقي مسجدًا". في قصيدته "كافيتافالي"، يتساءل تولسيداس: أين الزهاد، والراجابوت، والنسّاجون؟ إنه يعبّر عن انعزاله عن المجتمع. ويؤكد أن تولسي مُخلص لرام، وسيأكل بالتسول، وسينام في المسجد.
  95. ↑ قسم أسلوب الحياة في صحيفة تايمز أوف إنديا، المحرر. (23 يناير 2024). "غورو رامبهادراشاريا، الذي أدلى بشهادته نيابة عن اللورد راما في محكمة الله أباد العليا" . تايمز أوف إنديا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يناير 2024 .
  96. ^ براساد 2008، ص.
  97. ↑ براساد 2008، ص. xv: ربما يكون أروع شيء في حياة تولسيداسا ... هو قدرته على استيعاب المبادئ المتنوعة، مثل فايشنافا، وشيفا، وأدفايتا، وسانخيا، إلخ.
  98. ↑ براساد 2008، ص. xx: ... يفسر راماتشاريتاماناسا الفترة بشكل رمزي ومن زاوية فايشنافية لشاعر "حاول التوفيق بين وجهة نظر أدفايتا فيدانتا وتعاليم راما لتلاميذ راماناندا".
  99. ^ دويفيدي 2008، ص. 99: تتمتع سارة كوي بأهمية كبيرة في مجال النقل العام. سيادة القانون والطبيعة, سيادة جارهثي وتنوعها, طبيعة وطبيعة, روعة وأكثر جوهر الثقافة, جوهر الثقافة والجودة, جوهر الحياة والنمو, براهمان و سيادة تشاندال, سيادة الصحة والاستقلالية – نهاية العالم إلى الأبد काव्य है।
  100. ^ رامبادراتشاريا 2008، ص. 3: الإدمان على المخدرات ...
  101. ↑ رامشاريتماناس 1.23.1
  102. ↑ براساد 2008، ص 84-85.
  103. ^ رامبادراتشاريا 2008، ص. 149 (رامشاريتماناس 1.116.1–1.116.3): لم يتم العثور على أي شيء. كيف يكون كل شيء على ما يرام بعد كل شيء، اليوم جوي. كبير جدًا جدًا جدًا جو جون ريت ساجون سوي كيس. ليس لديه أي مشروع قانون كما هو.
  104. ↑ براساد 2008، ص 520-521.
  105. ^ رامبادراتشاريا 2008، ص. 647 (رامشاريتماناس 4.17.2): فولي كامل سوه سار كاسي. نيرغون بروم سوجون هو أيضًا.
  106. ↑ براساد 2008، ص 767-771.
  107. ^ رامبادراتشاريا 2008، الصفحات من 943 إلى 948 (رامشاريتماناس 7.111.1–7.114.7)
  108. ↑ دويفيدي 2009، ص 132.
  109. 1 2 سينغ 2008، الصفحات من 200 إلى 201: تم عرضه في أسئلة أوجسفي عن هوكر كوبر ... الصورة الرمزية كانت كاثان المناهضة ... تولسي هي الكلمات "أنا" و "الملكية" التي أصبحت هدفًا رئيسيًا للشيف في الآونة الأخيرة ...
  110. ↑ براساد 2008، ص 84.
  111. ^ رامبادراتشاريا 2008، ص 24 – 32.
  112. ^ Rambhadracharya 2008، الصفحات من 31 إلى 32 (Ramcharitmanas 1.27.3، 1.27.7): اليوم الأول من الأسبوع الرئيسي. مكان مخصص للأدوات ... لا داعي للقلق بيبيكو. رام اسم سيارة إسعاف
  113. 1 2 Indradevnarayan 1996، pp. 100–101 (Quatrain 7.72): اسم رام هو باو بو ماهيما يعوض تولسي حيث ينقذ الأطفال المهمين. (إن قوة ومجد وجلال اسم راما هي التي تجعل أمثال تولسيداس يعتبرون حكماء عظام في العالم).
  114. ^ بودار 1996، ص. 14 (دوهافالي 20): اسم رام أفولنب بينو بارماراث. الكثير من الأشياء الرائعة التي تريدها أكاسا
  115. ^ Rambhadracharya 2008، الصفحات من 27 إلى 28 (Ramcharitmanas 1.21.8، 1.23.3): في وقت لاحق من نفس العام نام سوساخي. مندوب مبيعات جيد ... المزيد من الاسم المطلوب. ما هو المكان المناسب للحافلة الصغيرة
  116. ^ بودار 1996، ص. 10-11 (دوهافالي 7): هي نيرغون نيوناني ساجون ريسنا رام سونام. أتمنى أن لا تصاب البورت تولسي بالالام
  117. ^ رامبادراتشاريا 2008، ص 623–624 (رامشاريتماناس 3.44.7–3.44): اسم أنيكا. شيء أكثر من ذلك اسم الرام هو أكبر. كيف لا نمارس الأسلحة النارية الآن راكا روزني تاف رام نام سوي سوم. الاسم التالي لمركبة بيمال هو بيوم أو بيوم إيفمستو موني صن كيهيو كاباسيندو روناث. الآن أصبح الرجل الناري هو الأفضل في الرياضيات الجديدة
  118. ^ رامبادراتشاريا 2008، ص. 26 (رامشاريتماناس 1.20): يوم واحد في جو بارونان. تولسي روبر الاسم الثاني بيرازات دوث
  119. ↑ براساد 2008، ص 875، نقلاً عن فرانك ويلينغ: من الناحية اللاهوتية، يواصل تولاسيداسا العملية التي بدأها في أدهياتما [رامايانا] ، حيث يُنظر إلى راما على أنه أعلى من فيشنو. نرى ذلك في تأكيد تولاسي على اسم راما؛ ونراه أيضًا في تأكيدات تولاسي على أن راما هو براهمان بينما فيشنو ليس كذلك. ... يستخدم تولاسي كلمة راما بمعنى الله، ... كانت المقارنة المعتادة بين راما والمسيح، ولكن ربما تكون المقارنة الأنسب بين راما والإله المسيحي، لأنه من منظور رامولوجيا، فإن راما يعادل الله الآب والابن والروح القدس.
  120. ↑ باكر، فريك ل. (2009). تحدي الشاشة الفضية: تحليل للصور السينمائية ليسوع وراما وبوذا ومحمد: المجلد 1 من دراسات في الدين والفنون ( طبعة مصورة). ليدن، هولندا: بريل. ص 123. ISBN   9789004168619من الواضح أن راما يتجاوز فيشنو في المانا. فهو براهمان ويصبح إلهاً بأي شكل يمكن تصوره... ومن اللافت للنظر أنه في نهاية عمل تولسيداس، لا يعود راما إلى هيئته كفيشنو، بل يستمر في حكم أيوديا .
  121. ↑ سينغ 2005، ص 180
  122. ^ براساد 2008، ص. 45 (رامشاريتماناس 1.45.7–8).
  123. 1 2 براساد 2008، ص 102-104.
  124. ^ براساد 2008، ص 210 ، 212 (رامشاريتماناس 1.314.8 ، 1.317.3).
  125. ^ براساد 2008، ص. 549 (رامشاريتماناس 5.21.3).
  126. ^ براساد 2008، ص. 589 (رامشاريتماناس 6.15 كا).
  127. ↑ سينغ 2008، ص. 230: تولسيداس تم تأليفه من خلال ثلاثة عشر كاتانياك تتمحور حول - رام، شيف و شيف. ... ليست صورة الرام مهمة، بل هي أيضًا مجسمة. إنها صورة رامية. آخر صورته الرمزية هي أيضًا صورة متجددة من رام.
  128. ^ سوراتي، أورفاشي (2008). कबीर: कीवन हर्शन [ كبير: الحياة والفلسفة ] (باللغة الهندية). الله أباد، الهند: منشورات لوكبهارتي. ص. 176. ردمك  9788180312397. هذا يعني أن الصورة الفوتوغرافية ذات القيمة الكبيرة لـ 'Brehem Ram' هي فكرة رائعة, "التوافق مع البراهم والبنشرات" - هذا هو الحل الأمثل.
  129. ↑ ماكفي 2004، ص 93: يدعي الشاعر أنه ليس مجرد تجسيد لفيشنو، العضو الثاني في الثالوث، ولكن أيضًا لبراهم، براهم غير المخلوق وغير المرئي والمنتشر في كل مكان، الروح العليا للكون، الذي اتخذ شكلاً مرئيًا.
  130. ↑ ماكفي 2004، الفصل التاسع: راما، تجسيد فيشنو، وبراهما، الإله الأعلى ، ص 93-160.
  131. ↑ لوتجندورف 1991، ص 10.
  132. ↑ براساد 2008، ص 533.
  133. ^ رامبادراتشاريا 2008، ص. 660
  134. 1 2 3 سينغ 2008، ص 272-273.
  135. ↑ شوكلا 2002، ص 50-51.
  136. ↑ براساد 2008، ص 510، 588-589.
  137. ^ رامبادراتشاريا 2008، ص. 632-633، 728-729.
  138. ↑ براساد 2008، ص 82، 307، 500.
  139. ^ رامبادراتشاريا 2008، ص 101، 377–378، 621.
  140. ^ بودار 1997، ص 144-145 (مقطع 111).
  141. ↑ لوتجندورف 1991، ص. 11.
  142. ↑ براساد 2008، ص 8.
  143. ^ رامبادراتشاريا 2008، ص. 12.
  144. ↑ براساد 2008، ص 221.
  145. ^ رامبادراتشاريا 2008، ص. 275.
  146. 1 2 3 سينغ 2008، ص. 272.
  147. ↑ براساد 2008، ص 579 (رامشاريتماناس 6.2): ​​أولئك الذين هم مخلصون لشانكارا ومعادون لي، وأولئك الذين يعارضون شيفا ولكنهم يرغبون في أن يكونوا خدامي، سيكون لهم مسكن في أعمق الجحيم لدهر كامل.
  148. ↑ لوتجندورف 1991، ص 48: لقد لاحظت أن أحد المواضيع الرئيسية في ملحمة تولسي هو توافق عبادة رام/فيشنو مع عبادة شيفا.
  149. 1 2 براساد 2008، ص. 1
  150. ^ براساد 2008، ص 40–77 (رامشاريتماناس 1.48–1.104).
  151. ^ بودار 1997، ص 1 – 24 (المقاطع 1 – 24).
  152. ↑ شوكلا 2002، ص 33.
  153. ↑ شوكلا 2002، ص 34.
  154. ↑ شوكلا 2002، ص 35.
  155. ↑ Pandey 2008، ص 11-12.
  156. 1 2 دويفيدي 2009، ص. 125.
  157. 1 2 براساد 2008، ص. 24.
  158. ↑ Growse 1914، ص. الغلاف: "إن رامايانا تولسي داس أكثر شعبية وأكثر احترامًا من قبل سكان المقاطعات الشمالية الغربية مقارنة بالكتاب المقدس من قبل الطبقة المقابلة في إنجلترا"، غريفيث.
  159. ↑ ماكفي 2004، ص. 7: اختيار العنوان الفرعي ليس مبالغة. فالكتاب هو بالفعل مرجع أساسي لشمال الهند.
  160. ↑ غاندي، موهانداس كارامشاند (1927). "10. لمحات من الدين" . قصة تجاربي مع الحقيقة . أحمد آباد، الهند: مؤسسة نافاجيفان . تم الاطلاع عليه في 10 يوليو 2011. أعتبر اليوم ملحمة رامايانا لتولاسيداس أعظم كتاب في الأدب الديني برمته .
  161. ^ دويفيدي ، هازاري براساد (سبتمبر 2008). हिंдी साहित्य की भूमिका [ مقدمة في الأدب الهندي ] (باللغة الهندية). راجكامال براكاشان. ص. 57. ردمك  9788126705795تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 سبتمبر 2013 . لم يعد هناك أي حق في هذه الولاية الرائعة بعد بوذا في شمال الهند (لا أحد منذ ذلك الحين) لقد أسس بوذا مثل هذا الحكم السيادي على مملكة دارما في عام شمال الهند.)
  162. ↑ Pandey 2008، ص 12.
  163. ↑ Amazon.com: ترانيم دينية هندية بعنوان "التماس إلى رام": تأليف إف آر ألتشين: كتب . ألين وأونوين. يناير 1966. تم الاطلاع عليه في 31 يوليو 2011 .
  164. ^ Amazon.com: كافيتافالي: Tulsidas، FR Allchin: كتب . رقم ISBN 0042940117.
  165. ↑ شوكلا 2002، ص 27
  166. ↑ براساد 2008، ص. xx: يُقال إن براعة كاليداساتكمن في التشبيهات، بينما يتفوق تولاسيداسا في كل من الاستعارات والتشبيهات، وخاصة الأخيرة.
  167. ^ باندي ، سودهاكر (1999). रामचरितमानस (साहित्यिक मूल्यांकन) [ رامشاريتماناس (التقييم الأدبي) ] (باللغة الهندية). نيودلهي، الهند: Rajkamal Prakashan Pvt Ltd. ص. 24. رقم ISBN  9788171194391. كان الدين الأسود تولسيداس هو من ساهم في ذلك.
  168. ^ ميسرا، رامابراسادا (1973). विश्वकवि तुलसी उनके काव्य [ الشاعر العالمي تولاسي وأعماله ] (باللغة الهندية). نيودلهي، الهند: سوريا براكاشان. هو زعيم كاليداس؛ تولسيداس هو الإمبراطور.
  169. ↑ Pandey 2008، ص 10.
  170. ↑ سينغ 2008، ص 339.
  171. ↑ Pandey 2008, ص. 11: هذه هي الفكرة التي ترتكز عليها كتابات المهديفي – هيمارا ديش نيراشا في الحقيقة، يتم تقديم المعلومات من خلال المتابعين. عندما تبتعد الطوابع، ستنمو ثروة الفروع، ولكن لن تتدفق أي دماء لقائد تولسي ... الآن كما أن مجتمعنا هو من صنع تولسيداس. لا يمكننا الوصول إلى كبشنا الطبيعي، بل يمكننا الوصول إلى كبش تولسيداس.

مراجع

  • دويفيدي ، هازاري براساد (2008).الصحة الهندية[ مقدمة في الأدب الهندي ] (باللغة الهندية). نيودلهي، الهند: راجكامال براكاشان المحدودة. ISBN 9788126705795.
  • دويفيدي، هازاري براساد (2009).الصحة الهندية: الإبداع والمزايا[ الأدب الهندي: البدايات والتطورات ] (باللغة الهندية). نيودلهي، الهند: راجكامال براكاشان المحدودة. ISBN 9788126700356.
  • جراوز، فريدريك سالمون (1914). رامايانا تولسي داس (الطبعة السادسة المنقحة والمصححة  ). الله أباد، الهند: دار نشر رام نارين لال . تاريخ الاطلاع: 10 يوليو 2011 .
  • إندراديفنارايان (1996) [1937].कवितावली[ مجموعة كافيتاس ] (الطبعة 47  ). جوراخبور، ولاية أوتار براديش، الهند: مطبعة جيتا. 108.
  • هاندو، تشاندرا كوماري (1964). تولاسيداسا: شاعر وقديس وفيلسوف من القرن السادس عشر . بومباي، ماهاراشترا، الهند: أورينت لونجمانز. ASIN B001B3IYU8.
  • لامب، رامداس (يوليو 2002). مفتونون بالاسم: الرامناميون، ورامنام، وديانة المنبوذين في وسط الهند . ألباني، نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 9780791453858.
  • لوتجندورف، فيليب (23 يوليو 1991). حياة نص: أداء "رامكاريتماناس" لتولسيداس . بيركلي، كاليفورنيا، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 9780520066908.
  • لوتجندورف، فيليب (2007). حكاية هانومان: رسائل قرد إلهي (  طبعة مصورة). مدينة نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780195309218.
  • تتضمن هذه المقالة  نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : ليال، تشارلز جيمس (1911). " تولسي داس ". في تشيشولم، هيو (محرر). الموسوعة البريطانية . المجلد 27 ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 369-370 .    
  • ماكفي، جي إم (23 مايو 2004). رامايان تولسيداس أو الكتاب المقدس في شمال الهند . وايتفيش، مونتانا، الولايات المتحدة الأمريكية: Kessinger Publishing, LLC. رقم ISBN 9781417914982تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يونيو 2011 .
  • ميشرا، جوالابراساد (سبتمبر 2010) [1858].التأثير المتناقض للسيادة الدينية: التعددية الثقافية تجدد الحياة[ رامايانا من تأليف جوسوامي تولسيداس: مع تعليق سانجيفاني من تأليف فيديافاريدهي بانديت جوالابراساد ميشرا ] (باللغة الهندية). مومباي، الهند: خيمراج شريكريشناداس .
  • باندي، رام غانيش (2008) [2003].تولسي جانم بومي: ملخص العرض[ مسقط رأس تولاسيداسا: بحث استقصائي ] (باللغة الهندية) (  طبعة منقحة وموسعة). شيتراكوت، أوتار براديش، الهند: منشورات بهاراتي بهافان.
  • بودار، هانومان براساد (1996) [1940].دوهوالي[ مجموعة الدوحة ] (باللغة الهندية) (  الطبعة السابعة والثلاثون). جوراخبور، ولاية أوتار براديش، الهند: مطبعة جيتا. 107.
  • بودار، هانومان براساد (1997) [1921].فينياباتريكا[ التماس التواضع ] (باللغة الهندية) (  الطبعة 47). غوراخبور، أوتار براديش، الهند: دار نشر جيتا. 105.
  • براساد، رام تشاندرا (2008) [1988]. شري راماتشاريتاماناسا لتولاسيداسا: البحيرة المقدسة لأعمال راما (طبعة مصورة، معاد طباعتها  ). دلهي، الهند: موتيلال بانارسيداس. ISBN 9788120804432.
  • الناشر: دار جيتا للنشر (2004). شري راما تشاريتاماناسا أو بحيرة ماناسا الممتلئة بمآثر شري راما (مع النص الهندي والترجمة الإنجليزية) . جوراخبور، أوتار براديش، الهند: دار جيتا للنشر. رقم ISBN 8129301466.
  • الناشر: دار جيتا للنشر (2007).شريرامتشريتامانوس مول جوتكا (نسخة خاصة)[ كتيب شري راما تشاريتاماناسا الأصلي (طبعة خاصة) ] (باللغة الهندية) (  الطبعة التاسعة). غوراخبور، أوتار براديش، الهند: دار جيتا للنشر. ISBN 978-81293109031544.
  • رالهان، أوب (1997). كبار معلمي السيخ، المجلد 1. نيودلهي، الهند: منشورات أنمول المحدودة. ISBN 9788174884794.
  • رامبادراتشاريا ، سوامي (7 أبريل 2008).شريرامتشريتمانوس – بافاريثبودهيني تيكا الهندية (نسخة تولسيب)[ Śrīrāmacaritamānasa – تعليق Bhāvārthabodhinī الهندي (طبعة Tulasīpīṭha) ] (PDF) (باللغة الهندية) (  الطبعة الثالثة). شيتراكوتا، أوتار براديش، الهند: جامعة جاغادجورو رامبادراتشاريا للمعاقين. مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 19 أغسطس 2014 . تم الاسترجاع 11 يوليو 2011 .
  • شوكلا، أوشا ديفي (2002). “غوسفامي تولاسيداسا وراماكاريتاماناسا”. راماكاريتاماناسا في جنوب أفريقيا . نيودلهي، الهند: موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 9788120818934.
  • سينغ، أوداي بهانو (2005).तुलसी[ تولسيداس ] (باللغة الهندية). نيودلهي، الهند: راجكامال براكاشان المحدودة. ISBN 9788171197361.
  • سينغ، أوداي بهانو (2008).خليج تولسي[ تحقيق في شعر تولسيداس ] (بالهندية). نيودلهي، الهند: راجكامال براكاشان المحدودة. ISBN 9788171196869.
  • تريباثي، شيفا كومار (2004). "من هو تولسيداس وماذا كان؟". حديقة الأعمال: راماتشاريتماناس، رسالة في الأخلاق الإنسانية . بلومنجتون، إنديانا، الولايات المتحدة الأمريكية: آي يونيفرس. ISBN 9780595307920.