الإمبراطور الأصفر

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 17 صور
الموسوعة الحرة

كما هو موضح من قبل غان بوزونغ، مطبوعة خشبية، سلالة تانغ (618-907)

الإمبراطور الأصفر ، المعروف أيضًا باسم الملك الأصفر أو هوانغدي ( بالصينية التقليدية :黃帝؛ بالصينية المبسطة :黄帝)، كان حاكمًا صينيًا أسطوريًا وبطلًا ثقافيًا ، يُصنف ضمن الأباطرة الثلاثة والخمسة الأسطوريين . يُبجل كإله، إما بشكل فردي أو كجزء من آلهة المناطق الخمس العليا ( بالصينية :五方上帝؛ بينيين : Wǔfāng Shàngdì ) [ 3 ] في المعتقدات الشعبية الصينية . [ 4 ] يُعتبر مؤسس الثقافة الصينية ، [ 5 ] ويُنسب إليه تقليديًا العديد من الابتكارات، بما في ذلك التقويم الصيني التقليدي ، والطاوية ، [ 6 ] والمنازل الخشبية، والقوارب، والعربات، [ 7 ] وإبرة البوصلة ، [ 8 ] و "أقدم أشكال الكتابة "، [ 9 ] ولعبة كوجو ، وهي لعبة كرة. [ 5 ] حسب حسابات المبشرين اليسوعيين ، استنادًا إلى سجلات صينية مختلفة، تبدأ تواريخ حكم هوانغدي التقليدية إما في عام 2698 أو 2697 قبل الميلاد، وتمتد على مدى مائة عام بالضبط، وقد تم قبولها لاحقًا من قبل مروجي التقويم العالمي في القرن العشرين بدءًا من الإمبراطور الأصفر.

ظهرت عبادة هوانغدي لأول مرة في فترة الممالك المتحاربة ، [ 10 ] وبرزت في أواخر تلك الفترة وحتى أوائل عهد أسرة هان ، حيث صُوِّر على أنه مؤسس الدولة المركزية، وحاكم كوني، وراعي الفنون الباطنية. ونُسبت إليه بالتالي مجموعة كبيرة من النصوص، مثل كتاب هوانغدي نيجينغ ، وهو كتاب طبي كلاسيكي، وكتاب هوانغدي سيجينغ ، وهو مجموعة من الرسائل السياسية. وبعد أن تضاءل نفوذه خلال معظم الفترة الإمبراطورية ، أصبح هوانغدي في أوائل القرن العشرين رمزًا محوريًا لمحاولات الصينيين الهان للإطاحة بحكم أسرة تشينغ، وظل رمزًا قويًا في القومية الصينية الحديثة . [ 11 ]

الأسماء

هوانغدي

معبد Xuanyuan في مسقط رأس Huangdi في Xinzheng ، Zhengzhou ، Henan

حتى عام 221 قبل الميلاد، عندما صاغ تشين شي هوانغ من سلالة تشين لقب هوانغدي (皇帝) - والذي يعني تقليديًا " إمبراطور " - لم يكن حرف دي (帝) يشير إلى الحكام الأرضيين، بل إلى شانغدي ، الإله الأعلى في مجمع آلهة سلالة شانغ (حوالي 1600-1046 قبل الميلاد). [ 12 ] في فترة الممالك المتحاربة (حوالي 475-221 قبل الميلاد)، كان مصطلح دي بحد ذاته يشير أيضًا إلى الآلهة المرتبطة بالجبال المقدسة الخمسة في الصين والألوان. وكان هوانغدي (黃帝)، " دي الأصفر "، أحد هذه الآلهة. وللتأكيد على المعنى الديني لكلمة دي في العصور ما قبل الإمبراطورية، يترجم مؤرخو الصين القديمة اسم الإله عادةً إلى "الملك الأصفر" ولقب الإمبراطور الأول إلى "الملك العظيم"، حيث تشير كلمة "الملك" إلى حاكم إلهي. [ 13 ]

في أواخر فترة الممالك المتحاربة، أُدمج الإمبراطور الأصفر في المخطط الكوني للأطوار الخمسة ، حيث يُمثل اللون الأصفر طور الأرض ، والتنين الأصفر ، والمركز. [ 14 ] وقد ذُكر ارتباط الألوان بالسلالات المختلفة في كتاب "لوشي تشون تشيو " (أواخر القرن الثالث قبل الميلاد)، حيث اعتُبر عهد الإمبراطور الأصفر محكومًا بالأرض. [ 15 ] وكثيرًا ما استُخدمت كلمة "هوانغ " (黃) بمعنى "أصفر" كمرادف لكلمة " هوانغ " (皇) التي تعني "مهيب" (بمعنى "متميز") أو "مشرق"، مما أعطى هوانغدي صفات قريبة من صفات شانغدي، الإله الأعلى لسلالة شانغ. [ 16 ]

Xuanyuan وYouxiong

تُشير سجلات المؤرخ الكبير ، التي جمعها سيما تشيان في القرن الأول قبل الميلاد، إلى أن اسم الإمبراطور الأصفر هو "شوان يوان" ( بالصينية التقليدية :軒轅؛ بالصينية المبسطة :轩辕؛ بينيين : Xuān Yuán < الصينية القديمة ( BS ) * qʰa[r]-[ɢ]ʷa[n] ، وتعني حرفيًا "عمود العربة" [ 17 ] ). وقد علّق العالم هوانغفو مي ، الذي عاش في القرن الثالث الميلادي وكتب عن حكام العصور القديمة، بأن شوان يوان كان اسم تلة سكنها هوانغدي، ثم اتخذها هوانغدي اسمًا له. [ 18 ] ويذكر كتاب الجبال والبحار أمة شوان يوان التي يتميز سكانها بوجوه بشرية وأجساد ثعابين وذيول ملتفة فوق رؤوسهم. [ 19 ] لاحظ يوان كه ، وهو باحث معاصر في الأساطير الصينية القديمة، أن مظهر هؤلاء الأشخاص يُشبه مظهر الآلهة، واقترح أنهم قد يعكسون هيئة الإمبراطور الأصفر نفسه. [ 20 ] بينما جادل ليانغ يوشنغ (1745-1819)، الباحث في عهد أسرة تشينغ، بأن التل سُمّي على اسم الإمبراطور الأصفر. [ 18 ] يُعرف شوان يوان أيضًا باسم نجم قلب الأسد (Regulus) باللغة الصينية، وهو نجم مرتبط بالإمبراطور هوانغدي في علم الفلك التقليدي. [ 21 ] كما يرتبط أيضًا بمجموعتي الأسد والوشق ، حيث يُقال إن الأخيرة تُمثل جسد التنين الأصفر ( Huánglóng )، وهو الشكل الحيواني للإمبراطور هوانغدي . [ 22 ]

كان يُشار إلى هوانغدي أيضًا باسم "يوكسيونغ" (有熊؛ Yǒuxióng ). وقد فُسِّر هذا الاسم إما كاسم مكان أو اسم عشيرة. ووفقًا لعالم الصينيات البريطاني هربرت ألين جايلز (1845-1935)، فإن هذا الاسم "مأخوذ من اسم إمارة هوانغدي الوراثية". [ 23 ] ويذكر ويليام نينهاوزر، وهو مترجم حديث لسجلات المؤرخ الكبير ، أن هوانغدي كان في الأصل رئيس عشيرة يوكسيونغ، التي سكنت بالقرب مما يُعرف الآن باسم شينتشنغ في خنان. [ 24 ] ويترجم ريمي ماثيو، المؤرخ الفرنسي المتخصص في الأساطير والأديان الصينية، "يوكسيونغ" إلى "مالك الدببة"، ويربط هوانغدي بموضوع الدب الأوسع في الأساطير العالمية. [ 25 ] كما ربط يي شوكسيان الإمبراطور الأصفر بأساطير الدببة الشائعة بين شعوب شمال شرق آسيا، بالإضافة إلى أسطورة دانغون . [ 26 ]

أسماء أخرى

إله الرعد ذو وجه النسر (雷神Léishén ) في رسم يعود لعام 1923، معاقب أولئك الذين يخالفون نظام السماء

يصف كتاب " سجلات المؤرخ الكبير " لسيما تشيان اسم عائلة الإمبراطور الأصفر بأنه غونغسون (公孫). [ 2 ] بينما يصف كتاب " شووين جيزي" لشو شين أن الإمبراطور الأصفر اتخذ اسم عائلة جي (姬Jī) نسبةً إلى نهر جي الذي كان يسكن بالقرب منه. [ 27 ]

في نصوص أسرة هان ، يُشار إلى الإمبراطور الأصفر أيضًا باسم "الإله الأصفر" (黃神Huángshén ). [ 28 ] وتفسره بعض الروايات على أنه تجسيد "الإله الأصفر لنجم الدب الأكبر " (黄神北斗Huángshén Běidǒu )، [ ملاحظة 1 ] وهو اسم آخر للإله الكوني ( Shangdi上帝أو Tiandi天帝). [ 29 ] ووفقًا لتعريف في نصوص منحولة مرتبطة بـ Hétú河圖، فإن الإمبراطور الأصفر "ينبثق من جوهر الإله الأصفر". [ 30 ]

يُعرف الإمبراطور الأصفر، كإله كوني، باسم "الإمبراطور العظيم للقمة المركزية" (中岳大帝Zhōngyuè Dàdì )، [ 3 ] وفي كتاب "شيزي " باسم "الإمبراطور الأصفر ذو الوجوه الأربعة" (黃帝四面Huángdì Sìmiàn ). [ 31 ] في الروايات القديمة، يُعرَّف الإمبراطور الأصفر بأنه إله النور (ويُفسَّر اسمه في كتاب "شووين جيزي" بأنه مشتق من كلمة "غوانغ " 光، أي "النور") والرعد، وأنه هو نفسه "إله الرعد" (雷神Léishén )، [ 32 ] [ 33 ] الذي بدوره، كشخصية أسطورية لاحقة، يتميز بأنه التلميذ الأبرز للإمبراطور الأصفر، كما هو الحال في كتاب "هوانغدي نيجينغ" .

التاريخية

خريطة للقبائل والاتحادات القبلية في الصين القديمة، بما في ذلك قبائل هوانغ دي (الإمبراطور الأصفر)، ويان دي (الإمبراطور اللهب)، وتشيو

اعتبر المؤرخ الصيني سيما تشيان -وكثير من المؤرخين الصينيين الذين تبعوه- الإمبراطور الأصفر شخصية تاريخية أكثر من الشخصيات الأسطورية السابقة مثل فو شي ، ونوا ، وشينونغ . يبدأ كتاب سيما تشيان " سجلات المؤرخ الكبير" بالإمبراطور الأصفر، متجاهلاً الشخصيات الأخرى. [ 2 ] [ 34 ]  

على مدار معظم التاريخ الصيني، اعتُبر الإمبراطور الأصفر والحكماء القدماء الآخرون شخصيات تاريخية. [ 5 ] بدأ التشكيك في تاريخيتهم في عشرينيات القرن العشرين على يد مؤرخين مثل غو جيغانغ ، أحد مؤسسي مدرسة التشكيك في العصور القديمة في الصين. [ 5 ] وفي محاولاتهم لإثبات أن أقدم شخصيات التاريخ الصيني كانت أسطورية، جادل غو وأتباعه بأن هؤلاء الحكماء القدماء كانوا في الأصل آلهة، ثم صُوِّروا لاحقًا على هيئة بشر من قِبَل المفكرين العقلانيين في فترة الممالك المتحاربة . [ 35 ] وأشار يانغ كوان ، وهو أحد أعضاء التيار نفسه في علم التأريخ ، إلى أنه لم يبدأ وصف الإمبراطور الأصفر بأنه أول حاكم للصين إلا في فترة الممالك المتحاربة. [ 36 ] وبناءً على ذلك، جادل يانغ بأن هوانغدي كان تحولًا لاحقًا لشانغدي ، الإله الأعلى في مجمع آلهة سلالة شانغ . [ 14 ]

وفي عشرينيات القرن العشرين أيضاً، نشر الباحثان الفرنسيان هنري ماسبيرو ومارسيل غرانيه دراسات نقدية حول روايات الصين عن العصور القديمة. [ 37 ] ففي كتابه "رقصات وأساطير الصين القديمة"، على سبيل المثال، جادل غرانيه بأن هذه الحكايات كانت "أساطير مؤرخة" تُشير إلى الفترة التي كُتبت فيها أكثر مما تُشير إلى الفترة التي يُفترض أنها تصفها. [ 38 ]

في منتصف القرن العشرين، طرحت مجموعة من المؤرخين الصينيين نظرية مفادها أن الأباطرة الثلاثة والخمسة كانوا في الأصل آلهة صينية ، ثم نُظر إليهم على أنهم بشر خلال الفترة اللاحقة من عهد أسرة تشو . [ 8 ] ويتفق معظم الباحثين الآن على أن الإمبراطور الأصفر كان في الأصل إلهًا، ثم جرى تصويره كشخصية تاريخية. [ 39 ] ويرى كي سي تشانغ أن هوانغدي وغيره من الأبطال الثقافيين كانوا "شخصيات دينية قديمة" جرى تمجيدهم في أواخر عهد الممالك المتحاربة وعهد أسرة هان. [ 5 ] ويتحدث مؤرخ الصين القديمة مارك إدوارد لويس عن "طبيعة الإمبراطور الأصفر المبكرة كإله"، بينما يصف رويل ستيركس ، الأستاذ بجامعة كامبريدج ، هوانغدي بأنه "بطل ثقافي أسطوري". [ 40 ]

أصل الأسطورة

تمثال الإمبراطور الأصفر من القرن العشرين، نحته جو مينغ، معروض في متحف القصر الوطني في تايبيه

لا يزال أصل أسطورة الإمبراطور الأصفر غير واضح، لكن المؤرخين وضعوا عدة فرضيات حولها. جادل يانغ كوان ، أحد أعضاء مدرسة التشكيك في العصور القديمة (عشرينيات وأربعينيات القرن العشرين)، بأن الإمبراطور الأصفر مشتق من شانغدي ، الإله الأعلى في سلالة شانغ . [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] أعاد يانغ بناء أصل الكلمة على النحو التالي: شانغدي上帝← هوانغ، شانغدي皇上帝← هوانغدي皇帝← هوانغدي黄帝، حيث يزعم أن كلمة huáng黃("أصفر") إما أنها كانت حرفًا صينيًا بديلًا لكلمة huáng皇("مُبجّل") أو أنها استُخدمت كوسيلة لتجنب المحظور في تسمية الأخير. [ 44 ] وقد انتقد ميتاراي ماسارو [ 45 ] ومايكل بويت رأي يانغ. [ 46 ]

يتفق المؤرخ مارك إدوارد لويس على أن كلمتي "huáng黄" و "huáng皇" كانتا تُستخدمان غالبًا بشكل متبادل، لكنه يخالف يانغ في رأيه، إذ يدّعي أن كلمة "huáng " التي تعني "أصفر" ظهرت أولًا. [ 41 ] واستنادًا إلى ما يعترف بأنه "أصل لغوي جديد" يُشبه كلمة "huáng黄" بكلمة " wāng尪" القريبة صوتيًا (والتي تعني "الشامان المحترق" في طقوس استمطار شانغ)، يقترح لويس أن كلمة "huáng" في "Huangdi" ربما كانت تعني في الأصل "شامان استمطار" أو "طقوس استمطار". [ 47 ] وبالاستناد إلى روايات أواخر فترة الممالك المتحاربة وأوائل عهد أسرة هان لأسطورة هوانغدي، يجادل كذلك بأن شخصية الإمبراطور الأصفر نشأت في طقوس استمطار قديمة، حيث مثّل هوانغدي قوة المطر والغيوم، بينما مثّل منافسه الأسطوري تشيو (أو الإمبراطور يان ) النار والجفاف. [ 48 ]

وتعارض سارة آلان فرضية يانغ كوان، إذ ترى أنه من غير المرجح أن تكون أسطورة شائعة كأسطورة الإمبراطور الأصفر قد نشأت من شخصية محظورة. [ 42 ] وتجادل بدلاً من ذلك بأن "التاريخ" السابق لعصر شانغ، بما في ذلك قصة الإمبراطور الأصفر، "يمكن فهمه بالكامل على أنه تحول لاحق ومنهجية لأساطير شانغ ". [ 49 ] وترى أن هوانغدي كان في الأصل "سيد العالم السفلي" (أو "الينابيع الصفراء") مجهول الاسم، وهو النظير الأسطوري لإله السماء شانغدي. [ 42 ] في ذلك الوقت، ادعى حكام شانغ أن أسلافهم الأسطوريين، الذين تم تعريفهم بـ "الشمس العشر، والطيور، والشرق، والحياة، وسيد السماء" (أي شانغدي)، قد هزموا شعبًا سابقًا مرتبطًا بـ "العالم السفلي، والتنانين، والغرب". [ ٥٠ ] بعد أن أطاحت سلالة تشو بسلالة شانغ في القرن الحادي عشر قبل الميلاد، أعاد قادة تشو تفسير أساطير شانغ على أنها تعني أن شانغ قد هزمت سلالة سياسية حقيقية، والتي سُميت في النهاية سلالة شيا . [ ٥٠ ] وبحلول عهد هان - كما هو موضح في رواية سيما تشيان في كتاب شيجي - أصبح الإمبراطور الأصفر، الذي كان سيد العالم السفلي مرتبطًا رمزيًا بسلالة شيا، حاكمًا تاريخيًا يُعتقد أن أحفاده هم مؤسسو سلالة شيا. [ ٥١ ]

بالنظر إلى أن أقدم ذكر موجود للإمبراطور الأصفر كان على نقش برونزي صيني يعود إلى القرن الرابع قبل الميلاد [ ملاحظة 2 ] يدعي أنه كان سلف الأسرة المالكة لدولة تشي ، فإن لوثار فون فالكنهاوزن يتكهن بأن هوانغدي قد تم اختراعه كشخصية سلفية كجزء من استراتيجية للادعاء بأن جميع العشائر الحاكمة في " المجال الثقافي لسلالة تشو " تشترك في أصل مشترك. [ 53 ]

تاريخ هوانغدي

أول ذكر

بدأت الروايات الصريحة عن الإمبراطور الأصفر بالظهور في النصوص الصينية خلال فترة الممالك المتحاربة . وأقدم ذكر معروف لهوانغدي هو نقش على تمثال تشن هو ينكي دوي (陳侯因齊敦)، الذي صُنع خلال النصف الأول من القرن الرابع قبل الميلاد على يد العائلة المالكة (التي تحمل لقب تيان ) لمملكة تشي ، وهي مملكة شرقية قوية. [ 54 ] ولأن عائلة تيان اغتصبت عرش تشي ، فإن إثبات هذا الإرث الإلهي من شأنه أن يعزز شرعية حكمهم.

يذكر المؤرخ مايكل بويت، من جامعة هارفارد، أن نقش تشي البرونزي كان أحد الإشارات العديدة إلى الإمبراطور الأصفر في القرنين الرابع والثالث قبل الميلاد ضمن روايات نشأة الدولة. [ 55 ] ويشير روبن دي إس ييتس ، إلى أن العديد من المفكرين الذين تم تحديدهم لاحقًا كرواد لتقليد هوانغ-لاو - "هوانغدي ولاوتسي" - جاؤوا من دولة تشي، ويفترض أن هوانغ-لاو نشأوا في تلك المنطقة. [ 56 ]

فترة الدول المتحاربة

اكتسبت عبادة هوانغدي شعبية واسعة خلال فترة الممالك المتحاربة (القرن الخامس - 221 قبل الميلاد)، وهي فترة اتسمت بتنافس شديد بين الدول المتنافسة وانتهت بتوحيد المملكة على يد مملكة تشين . [ 57 ] وإلى جانب دوره كجد، ارتبط اسمه بـ"الحكم المركزي" وبرز كشخصية نموذجية للإمبراطورية. [ 58 ]

ولاية تشين

يذكر سيما تشيان في كتابه " شيجي " أن مملكة تشين بدأت عبادة الإمبراطور الأصفر في القرن الخامس قبل الميلاد، إلى جانب ياندي ، الإمبراطور الناري. [ 59 ] أُقيمت المذابح في يونغ ( بالقرب من مقاطعة فنغشيانغ الحالية في مقاطعة شنشي )، التي كانت عاصمة تشين من عام 677 إلى 383 قبل الميلاد. [ 60 ] وبحلول عهد الملك تشنغ ، الذي أصبح ملكًا على تشين عام 247 قبل الميلاد وأول إمبراطور للصين الموحدة عام 221 قبل الميلاد، أصبح هوانغدي أهم الآلهة الأربعة ( دي帝) الذين كانوا يُعبدون في يونغ آنذاك. [ 61 ]

نسخة شيجي​

يبدأ كتاب "شيجي" (史記) بـ" حوليات الأباطرة الخمسة " (五帝本紀)، والتي تبدأ بالإمبراطور الأصفر . في نهاية هذا الجزء، أقرّ سيما تشيان ، مؤلف " شيجي" ، بصعوبة التحقق من وجود الإمبراطور الأصفر بسبب الأساطير غير الموثوقة. وللتحقق من صحة التاريخ، أجرى بحثًا ميدانيًا في مواقع مثل تشولو وكونغتونغ . تمحورت منهجيته الأساسية حول التحقق المتبادل: فقد خلص إلى أن التقاليد الشفوية التي تتوافق مع النصوص القديمة تتمتع بمصداقية عامة. وبناءً على هذا المعيار، اختار أكثر الروايات دقةً لتجميع " الحوليات الأساسية " .

بحسب كتاب "شيجي" ، كان الإمبراطور الأصفر، المسمى شوان يوان (軒轅) (لقبه غونغ سون ، 公孫)، ابن شاو ديان (少典). وُصف بأنه يتمتع بطبيعة إلهية وذكاء حاد منذ ولادته، فنشأ قائدًا حكيمًا وكفؤًا. خلال فترة انحطاط عشيرة شين نونغ (神農)، تقاتل الإقطاعيون فيما بينهم، وسعى الإمبراطور اللهب (ياندي، 炎帝) إلى قمعهم. غرس شوان يوان الفضيلة في نفسه ودرب جيشًا لمواجهته. خاض معركة بان تشوان (阪泉) ضد الإمبراطور اللهب، وبعد ثلاث معارك، انتصر.

عندما ثار الزعيم العنيف تشي يو (蚩尤)، حشد شوان يوان جيوش الإقطاعيين وهزمه في معركة تشولو (涿鹿)، وأسره وأعدمه. بعد هذا النصر، كرّم الإقطاعيون شوان يوان بلقب "الإمبراطور الأصفر" ليخلف سلالة شينونغ، وأصبح حاكم المملكة.

أسس الإمبراطور إمبراطورية شاسعة امتدت من البحر شرقًا إلى نهر اليانغتسي جنوبًا. وعيّن مسؤولين يُلقّبون بـ"ضباط السحاب" (雲)، وأقام طقوسًا دينية متكررة للأرواح والجبال. وبمساعدة وزراء مثل فنغ هو (風后)، نظّم التقويم ووجّه الشعب في زراعة الحبوب في وقتها المناسب واستخدام الموارد الطبيعية. ولُقّب بـ"الإمبراطور الأصفر" لأن عهده تزامن مع فضيلة الأرض الميمونة (المرتبطة باللون الأصفر).

كان للإمبراطور الأصفر خمسة وعشرون ابناً. أنجبت له زوجته الرئيسية، ليزو (嫘祖)، ولدين: شوانشياو (玄囂) وتشانغي (昌意). بعد وفاة الإمبراطور الأصفر (الذي دُفن في جبل تشياو ، 橋山)، خلفه حفيده غاويانغ (高陽) (ابن تشانغي)، الذي أصبح الإمبراطور تشوانشو (顓頊). [ 62 ]

العصر الإمبراطوري

الاستفسار عن الداو في كهف الفردوس ، لوحة معلقة، ألوان على حرير، 210.5 × 83  سم، للفنان داي جين (1388-1462). تستند هذه اللوحة إلى قصة وردت لأول مرة في كتاب تشوانغ تسي ، مفادها أن الإمبراطور الأصفر سافر إلى جبال كونغتونغ للاستفسار عن الداو مع الحكيم الطاوي غوانغ تشنغ تسي .

يحتوي كتاب "داي داي ليجي" (大戴禮記)، الذي جمعه داي دي قرب نهاية عهد أسرة هان الغربية ، على اقتباس منسوب إلى كونفوشيوس:

生而民得其利百年, 死而民畏其神百年, 亡而民用其教百年, 故曰三百年. [ 63 ]

ترجمة:

عندما كان الإمبراطور الأصفر على قيد الحياة، استفاد الناس من حكمه لمدة مئة عام؛ وبعد وفاته، وقف الناس مبتهجين بروحه لمدة مئة عام؛ وبعد أن اختفت روحه، اتبع الناس تعاليمه لمدة مئة عام. ولهذا السبب، يُقال إن الإمبراطور الأصفر عاش ثلاثمئة عام. [ 64 ]

يُنسب إلى الإمبراطور الأصفر إرث ثقافي هائل وتعاليم باطنية قيّمة. وبينما يُنظر إلى الطاوية في الغرب غالبًا على أنها نابعة من لاوتزه ، يدّعي العديد من الطاويين الصينيين أن الإمبراطور الأصفر هو من صاغ العديد من مبادئهم، [ 6 ] بما في ذلك السعي إلى "طول العمر". [ 65 ] وقد سُمّي كتاب "الكتاب الداخلي للإمبراطور الأصفر " (黃帝內經) ، الذي يُقدّم الأسس العقائدية للطب الصيني التقليدي ، باسمه. [ 66 ] كان له أيضًا الفضل في تأليف الكتب الأربعة للإمبراطور الأصفر (黃帝四經Huángdì Sìjīng )، وكتاب الرمز المخفي للإمبراطور الأصفر (黃帝陰符經Huángdì Yīnfújīng )، و"قصيدة الفصول الأربعة للإمبراطور الأصفر". (軒轅黃帝四季詩)" مدرجة في تقويم تونغ شينغ لقراءة الطالع. [ 6 ]

جزء من قصيدة الفصول الأربعة من كتاب تونغ شينغ ، والذي يُعتقد أن له خصائص التنبؤ بالمستقبل.

"Xuanyuan (+ number)" is also the Chinese name for Regulus and other stars of the constellations Leo and Lynx, of which the latter is said to represent the body of the Yellow Dragon.[22] In the Hall of Supreme Harmony in Beijing's Forbidden City, there is also a mirror called the "Xuanyuan Mirror".[67]

In Taoism

In the second century AD, Huangdi's role as a deity was diminished because of the rise of a deified Laozi.[68] A state sacrifice offered to "Huang-Lao jun" was not offered to Huangdi and Laozi, as the term Huang-Lao would have meant a few centuries earlier, "yellow Laozi".[69] Nonetheless, Huangdi kept being considered as an immortal: he was seen as a master of longevity techniques and as a god who could reveal new teachings – in the form of texts such as the sixth-century Huangdi Yinfujing – to his earthly followers.[70]

Twentieth century

As depicted in the album Portraits of Famous Menc. 1900 CE, housed in the Philadelphia Museum of Art

The Yellow Emperor became a powerful national symbol in the last decade of the Qing dynasty (1644–1911) and remained dominant in Chinese nationalist discourse throughout the Republican period (1912–1949).[71] The early twentieth century is also when the Yellow Emperor was first referred to as the ancestor of all Chinese people.[72]

Late Qing

ابتداءً من عام ١٩٠٣، بدأت المنشورات الراديكالية باستخدام تاريخ ميلاده المتوقع كأول عام في التقويم الصيني . [ ٧٣ ] رأى مفكرون مثل ليو شيباي (١٨٨٤-١٩١٩) أن هذه الممارسة ضرورية من أجل "حماية عرق الهان" ( باو تشونغ ) من هيمنة شعب المانشو والغزو الأجنبي. [ ٧٣ ] حاول ثوارٌ مدفوعون بمعاداة المانشوية، مثل تشن تيان هوا (١٨٧٥-١٩٠٥)، وزو رونغ (١٨٨٥-١٩٠٥)، وتشانغ بينغلين (١٨٦٨-١٩٣٦)، تعزيز الوعي العرقي الذي اعتقدوا أنه غائبٌ عن مواطنيهم، وبالتالي صوّروا المانشو على أنهم برابرةٌ أدنى عرقياً وغير مؤهلين لحكم الصينيين الهان . [ ٧٤ ] زعمت منشورات تشن واسعة الانتشار أن "عرق الهان" يشكل عائلةً واحدةً كبيرةً تنحدر من الإمبراطور الأصفر. [ 75 ] ظهر الإمبراطور الأصفر على غلاف العدد الأول (نوفمبر 1905) من صحيفة " مينباو " (صحيفة الشعب)، [ 76 ] التي أسسها ثوار من حركة تونغمينغهوي في طوكيو ، ووصفت هوانغدي بأنه "أول قومي عظيم في العالم". [ 77 ] وكانت هذه الصحيفة واحدة من عدة مجلات قومية وضعت صورة الإمبراطور الأصفر على غلافها في أوائل القرن العشرين. [ 78 ] كما أن كون اسم هوانغدي يعني "الإمبراطور الأصفر" عزز نظرية أنه مؤسس "العرق الأصفر". [ 79 ]

يفسر العديد من المؤرخين هذه الشعبية المفاجئة للإمبراطور الأصفر كرد فعل على نظريات الباحث الفرنسي ألبرت تيريان دي لاكوبيري (1845-1894)، الذي زعم في كتابه " الأصل الغربي للحضارة الصينية المبكرة، من 2300  قبل الميلاد إلى 200  ميلادي " (1892) أن الحضارة الصينية تأسست حوالي عام 2300 قبل الميلاد على يد مهاجرين بابليين . [ 80 ] وقد افترضت نظرية لاكوبيري " الصينية البابلية " أن هوانغدي هو الملك ناخونتي ، وهو زعيم قبلي من بلاد ما بين النهرين قاد هجرة جماعية لشعبه، من عرقية باك، إلى الصين حوالي عام 2300  قبل الميلاد، وأسس ما أصبح فيما بعد الحضارة الصينية. [ 81 ] [ 82 ] سرعان ما رفض علماء الصينيات الأوروبيون هذه النظريات، ولكن في عام 1900، أغفل مؤرخان يابانيان، هما شيراكاوا جيرو وكوكوبو تانينوري، هذه الانتقادات ونشرا ملخصًا مطولًا قدّما فيه آراء لاكوبيري باعتبارها أكثر الدراسات الغربية تقدمًا حول الصين. [ 83 ] انجذب الباحثون الصينيون سريعًا إلى "تأريخ الأساطير الصينية " الذي دعا إليه المؤلفان اليابانيان. [ 84 ]

قام المثقفون والناشطون المناهضون للمانشو، الذين سعوا إلى استكشاف "الجوهر الوطني" للصين ( guocui國粹)، بتكييف النزعة الصينية البابلية مع احتياجاتهم. [ 85 ] فسّر تشانغ بينغلين معركة هوانغدي مع تشي يو على أنها صراع بين الميزوبوتاميين المتحضرين الوافدين حديثًا والقبائل المحلية المتخلفة، وهي معركة حوّلت الصين إلى واحدة من أكثر الأماكن تحضرًا في العالم. [ 86 ] أكدت إعادة تفسير تشانغ لرواية سيما تشيان على "ضرورة استعادة مجد الصين القديمة". [ 87 ] كما قدّم ليو شيبي هذه الحقبة المبكرة على أنها العصر الذهبي للحضارة الصينية. [ 88 ] بالإضافة إلى ربط الصينيين بمركز قديم للحضارة الإنسانية في بلاد ما بين النهرين، اقترحت نظريات لاكوبيري أن يحكم الصين أحفاد هوانغدي. في مقالٍ مثيرٍ للجدل بعنوان "تاريخ العرق الأصفر " ( Huangshi黃史)، نُشر على حلقاتٍ من عام 1905 إلى عام 1908، ادّعى هوانغ جيه (黃節؛ 1873-1935) أن "عرق الهان" هو السيد الحقيقي للصين لأنه ينحدر من الإمبراطور الأصفر. [ 89 ] وبفضل قيم بر الوالدين ونظام النسب الأبوي الصيني ، [ 90 ] حوّلت الرؤية العرقية التي دافع عنها هوانغ وغيره الانتقام من المانشو إلى واجبٍ تجاه الأجداد. [ 91 ]

الفترة الجمهورية

الصورة العلوية : ورقة نقدية من فئة خمسة يوانات تحمل صورة الإمبراطور الأصفر، صدرت عام 1912 عن حكومة جمهورية الصين المُنشأة حديثًا . الصورة السفلية : ورقة نقدية من فئة 100 يوان تحمل صورة الإمبراطور الأصفر، صدرت عام 1938 عن بنك الاحتياطي الفيدرالي الصيني التابع للحكومة المؤقتة لجمهورية الصين (1937-1940) ، وهي نظام دمية ياباني في شمال الصين.

استمر تبجيل الإمبراطور الأصفر بعد ثورة 1911 التي أطاحت بسلالة تشينغ. ففي عام 1912، على سبيل المثال، أصدرت الحكومة الجمهورية الجديدة أوراقًا نقدية تحمل صورة هوانغدي. [ 92 ] بعد عام 1911، تغير مفهوم الإمبراطور الأصفر كرمز وطني من كونه الجد الأول لعرق الهان إلى سلف سكان الصين المتعددين الأعراق. [ 93 ] في ظل أيديولوجية " الأعراق الخمسة تحت اتحاد واحد" ، أصبح هوانغدي الجد المشترك للصينيين الهان ، وشعب المانشو ، والمغول ، والتبتيين ، وشعب الهوي ، الذين قيل إنهم يشكلون " تشونغ هوا مينزو" ، وهي أمة صينية بمفهومها الواسع. [ 93 ] أقيمت ستة عشر احتفالات رسمية بين عامي 1911 و1949 لهوانغدي باعتباره "السلف المؤسس للأمة الصينية " (中華民族始祖) وحتى "السلف المؤسس للحضارة الإنسانية" (人文始祖). [ 92 ]

الأهمية المعاصرة

ضريح هوانغدي في هوانغلينغ ، يانان ، شنشي

كانت عبادة الإمبراطور الأصفر محظورة في جمهورية الصين الشعبية حتى نهاية الثورة الثقافية. [ 94 ] توقف الحظر خلال ثمانينيات القرن العشرين عندما تراجعت الحكومة عن موقفها وأعادت إحياء "عبادة الإمبراطور الأصفر". [ 95 ] ابتداءً من ثمانينيات القرن العشرين، أُعيد إحياء هذه العبادة، واستخدمت الدولة الصينية أحيانًا عبارات تتعلق بـ"أحفاد يان وهوانغ" عند الإشارة إلى الأشخاص من أصل صيني. [ 96 ] في عام 1984، على سبيل المثال، دعا دينغ شياو بينغ إلى توحيد الصين قائلاً: " تايوان متجذرة في قلوب أحفاد الإمبراطور الأصفر"، بينما في عام 1986، أشادت جمهورية الصين الشعبية برائد الفضاء الصيني الأمريكي تايلور وانغ باعتباره أول من أحفاد الإمبراطور الأصفر يسافر إلى الفضاء . [ 97 ] في النصف الأول من ثمانينيات القرن العشرين، ناقش الحزب داخليًا ما إذا كان هذا الاستخدام سيجعل الأقليات العرقية تشعر بالإقصاء. بعد استشارة خبراء من جامعة بكين ، والأكاديمية الصينية للعلوم الاجتماعية ، والمعهد المركزي للقوميات ، أوصت إدارة الدعاية المركزية في 27 مارس 1985، بأن يتحدث الحزب عن "الأمة الصينية" بمفهومها الواسع في البيانات الرسمية، ولكن يمكن استخدام عبارة "أبناء وأحفاد ياندي والإمبراطور الأصفر" في البيانات غير الرسمية من قبل قادة الحزب وفي "العلاقات مع مواطني هونغ كونغ وتايوان ومواطني الصين المغتربين". [ 98 ]  

بعد انسحابهم إلى تايوان في أواخر عام 1949 مع نهاية الحرب الأهلية الصينية ، أصدر تشيانغ كاي شيك وحزب الكومينتانغ (KMT) قرارًا يقضي بأن تستمر جمهورية الصين (ROC) في تقديم فروض الولاء للإمبراطور الأصفر في 4 أبريل، وهو يوم كنس المقابر الوطنية ، إلا أنه لم يقم هو ولا الرؤساء الثلاثة الذين خلفوه بتقديم فروض الولاء شخصيًا. [ 99 ] في عام 1955، رعى حزب الكومينتانغ، الذي كان يقوده متحدثون باللغة الماندرينية وكان لا يزال مصممًا على استعادة البر الرئيسي من الشيوعيين، إنتاج فيلم " أبناء الإمبراطور الأصفر " ( Huangdi zisun黃帝子孫)، الذي صُوِّر في معظمه باللغة التايوانية هوكين، وعرض مقاطع مطولة من الأوبرا الشعبية التايوانية . أخرج الفيلم باي كه (1914-1964)، وهو مساعد سابق ليوان موتشي ، وكان بمثابة جهد دعائي لإقناع متحدثي لغة تايو بأنهم مرتبطون بسكان البر الرئيسي بروابط دموية مشتركة. [ 100 ] في عام 2009، كان ما يينغ جيو أول رئيس لجمهورية الصين يحتفل شخصيًا بطقوس يوم كنس قبر الإمبراطور هوانغدي، وفي هذه المناسبة أعلن أن الثقافة الصينية والنسب المشترك للإمبراطور الأصفر يوحدان شعبي تايوان والبر الرئيسي للصين. [ 99 ] [ 101 ] وفي وقت لاحق من العام نفسه، قام ليان تشان  - نائب رئيس جمهورية الصين السابق والرئيس الفخري الحالي لحزب الكومينتانغ  - وزوجته ليان فانغ يو بزيارة ضريح الإمبراطور الأصفر في هوانغلينغ ، يانآن ، في البر الرئيسي للصين. [ 99 ] [ 102 ]

ذكر جي يون (1724–1805) في كتابه الشهير Yuewei caotang biji (閱微草堂筆記؛ " دراسة القش للفحص الدقيق " ) أن البعض ادعى أن "حب الذكور دون السن القانونية بدأ مع الإمبراطور الأصفر" (孌童始黄帝)، وهو ادعاء رفضه جي. [ 103 ] [ 104 ]

اليوم، تمثل حركة شوان يوان جياو التي تتخذ من تايوان مقراً لها شكلاً منظماً من عبادة الإمبراطور الأصفر المقترنة بالعقيدة الكونفوشيوسية.

عناصر من أسطورة هوانغدي

إحدى لوحتي المسلة اللتين تحملان صورة سلحفاة في شو تشيو ، تشيوفو ، شاندونغ ، مسقط رأس الإمبراطور الأصفر الأسطوري

كما هو الحال مع أي أسطورة، هناك العديد من نسخ قصة هوانغدي، والتي تؤكد على مواضيع مختلفة وتفسر أهمية الشخصية الرئيسية بطرق مختلفة.

الولادة

بحسب هوانغفو مي (215-282)، وُلد الإمبراطور الأصفر في شو تشيو ("تلة طول العمر")، [ 105 ] التي تقع اليوم على مشارف مدينة تشيوفو في شاندونغ. في بدايات حياته، عاش مع قبيلته قرب نهر جي - ويذكر إدوين بوليبلانك أنه "لا يوجد أي سجل لنهر جي خارج نطاق الأسطورة" [ 106 ] - ثم هاجر لاحقًا إلى تشولو في خبي الحالية . بعد ذلك، امتهن الزراعة وروّض ستة حيوانات مميزة: الدب (熊)، والدب البني (罴؛羆)، والبي (貔)، والشيو (貅) (اللذان اندمجا لاحقًا ليشكلا حيوان بيكسيو الأسطوري)، والتشو الشرس (貙)، والنمر (虎).

يُقال أحيانًا أن هوانغدي كان ثمرة ولادة استثنائية ، إذ أن أمه فوباو حملت به عندما أثارتها صاعقة من كوكبة الدب الأكبر أثناء سيرها في الريف . وولدت ابنها على جبل شو (طول العمر) أو جبل شوان يوان، الذي سُمي تيمنًا به. [ 107 ]

تقول رواية أخرى أن "هوانغ دي وُجد عندما اندمجت الطاقات التي حفزت بداية العالم مع بعضها البعض، وخلقت البشر بوضع تماثيل طينية في النقاط الرئيسية للعالم وتركها مكشوفة لمدة 300 عام. خلال ذلك الوقت، امتلأت التماثيل بنَفَس الخلق وبدأت في التحرك في النهاية [بعد 300 عام]. هوانغ دي... حصل على قواه السحرية عندما بلغ من العمر 100 عام. [أصبح شيان ]، وركب تنينًا ، وصعد إلى السماء حيث أصبح واحدًا من الخمسة [[ 4 ] ووفانغ شانغدي . يحكم هوانغ دي نفسه النقطة الأساسية الخامسة، وهي المركز.

الإنجازات

في الروايات الصينية التقليدية، يُنسب إلى الإمبراطور الأصفر تعليم شعبه كيفية بناء الملاجئ، وترويض الحيوانات البرية، وزراعة الحبوب الخمس ، على الرغم من أن روايات أخرى تُنسب الفضل في الأخيرة إلى شينونغ . كما يُنسب إليه اختراع العربات والقوارب والملابس.

تشمل الاختراعات الأخرى المنسوبة إلى الإمبراطور التاج الصيني (冠冕)، وقاعات العرش (宮室)، ومقلاع القوس ، [ 7 ] وعلم الفلك الصيني المبكر ، والتقويم الصيني ، والحسابات الرياضية، وقانون الصوت (音律)، [ 108 ] والعملات المعدنية ومفهوم المال ، [ 7 ] ولعبة كوجو ، وهي نسخة صينية مبكرة من كرة القدم. [ 109 ] ويُقال أحيانًا إنه كان مسؤولًا جزئيًا عن اختراع آلة غوتشين الموسيقية ، [ 110 ] على الرغم من أن آخرين ينسبون إلى الإمبراطور يان اختراع الآلات الموسيقية لمؤلفات لينغ لون . [ 111 ]

وهناك تقاليد رئيسية أخرى تشير إلى أن فو شي هو من اخترع التقويم وأن الإمبراطور الأصفر قام فقط بإصلاحه وإضافة بعض السنوات إليه. [ 112 ]

وفي الروايات التقليدية، قام أيضاً بتحريض المؤرخ تسانغجي على ابتكار أول نظام كتابة بالأحرف الصينية ، وهو نظام كتابة عظام العرافة ، وقامت زوجته الرئيسية ليزو باختراع تربية دودة القز وتعليم شعبه كيفية نسج الحرير وصبغ الملابس.

يُزعم أن الإمبراطور الأصفر زار في إحدى مراحل حكمه البحر الشرقي الأسطوري والتقى بوحش ناطق يُدعى باي زي، والذي علّمه معرفة جميع المخلوقات الخارقة للطبيعة. [ 113 ] [ 114 ] شرح له هذا الوحش أن هناك 11522 (أو 1522) نوعًا من المخلوقات الخارقة للطبيعة. [ 113 ] [ 114 ]

تشي يو ، الخصم الأسطوري للإمبراطور الأصفر في معركة تشولو ، مصور هنا في نقش قبر من عهد أسرة هان

المعارك

كان كل من الإمبراطور الأصفر والإمبراطور يان زعيمين لقبيلة أو تحالف قبيلتين بالقرب من النهر الأصفر . ينحدر الإمبراطور يان من منطقة مختلفة حول نهر جيانغ ، والذي حدده كتاب جغرافي يُدعى " شوي جينغ تشو" على أنه مجرى مائي بالقرب من تشيشان في ما كان يُعرف بموطن أسرة تشو قبل هزيمتهم لأسرة شانغ. [ 106 ] عاش كلا الإمبراطورين في زمن الحروب. [ 115 ] [ 7 ] ولما عجز الإمبراطور يان عن السيطرة على الفوضى داخل مملكته، حمل الإمبراطور الأصفر السلاح لفرض سيطرته على الفصائل المتحاربة المختلفة. [ 115 ]

بحسب الروايات التقليدية، واجه الإمبراطور يان جيش " الفرسان التسعة " (九黎) بقيادة زعيمهم ذي الرأس البرونزي، تشي يو ، وإخوته الـ 81 ذوي القرون والعيون الأربعة [ 116 ] ، وتكبد هزيمة ساحقة. فهرب إلى تشولو متوسلاً إلى الإمبراطور الأصفر طلباً للمساعدة. خلال معركة تشولو التي تلت ذلك ، استخدم الإمبراطور الأصفر حيواناته المدجنة، بينما حجب تشي يو السماء بنفثه ضباباً كثيفاً. دفع هذا الإمبراطور إلى تطوير العربة المتجهة جنوباً ، والتي استخدمها لقيادة جيشه خارج الضباب. [ 116 ] ثم استدعى شيطان الجفاف نوبا لتبديد عاصفة تشي يو. [ 116 ] بعد ذلك، دمر الإمبراطور يان جيش "الفرسان التسعة" وهزم تشي يو. [ 117 ] لاحقاً، خاض معركة مع الإمبراطور يان، وهزمه في بانكوان ، وخلفه حاكماً رئيسياً. [ 115 ]

موت

قيل إن الإمبراطور الأصفر عاش لأكثر من مئة عام قبل أن يلتقي بطائر الفينيق والكيلين ثم يموت. [ 23 ] بُني ضريحان في شانشي داخل ضريح الإمبراطور الأصفر ، بالإضافة إلى أضرحة أخرى في خنان وخبي وقانسو . [ 118 ]

يشير الصينيون المعاصرون أحيانًا إلى أنفسهم باسم " أحفاد يان والإمبراطور الأصفر "، على الرغم من أن مجموعات الأقليات غير الهان في الصين قد يكون لديها أساطيرها الخاصة أو لا تُعتبر من أحفاد الإمبراطور. [ 119 ]

المعنى كإله

رمز مركز الكون

معبد هوانغدي في جينيون ، ليشوي ، تشجيانغ ، الصين
ضريح هوانغدي، مدينة شينتشنغ، مقاطعة خنان

بصفته الإله الأصفر ذو الوجوه الأربعة ( هوانغدي سيميان)، يُمثل مركز الكون ورؤية الوحدة التي تُسيطر على الجهات الأربع. يُشرح في كتاب هوانغدي سيجينغ ("الكتب الأربعة للإمبراطور الأصفر") أن ضبط النفس يُؤدي إلى النظام الخارجي. ولكي يسود، يجب على المرء أن يُقلل من شأنه، مُتخليًا عن عواطفه، و"يجف كالجثة"، وألا يسمح لنفسه بالانجراف وراء التيار، كما فعل الإمبراطور الأصفر نفسه خلال سنوات لجوئه الثلاث على جبل بوانغ ليجد ذاته، وفقًا للأسطورة. تُخلق هذه الممارسة فراغًا داخليًا تتجمع فيه كل قوى الخلق الحيوية، وكلما بقيت هذه القوى غامضة، ازدادت قوتها. [ 120 ]

من هذا المركز ينبثق التوازن والانسجام، توازن الأعضاء الحيوية الذي يتحول إلى انسجام بين الإنسان وبيئته. وبصفته سيد المركز، يُمثل الإمبراطور الأصفر الصورة الأمثل لتركيز الذات أو إعادة تمركزها. فمن خلال ضبط النفس، والتحكم في الجسد، يصبح المرء قويًا في العالم الخارجي. كما يُعد المركز النقطة الحيوية في العالم المصغر التي يُخلق من خلالها الكون الداخلي الذي يُنظر إليه كمذبح. فالجسد كون، وبالغوص في الذات واستيعاب البنى الأساسية للكون، سيتمكن الحكيم من الوصول إلى أبواب السماء، النقطة الفريدة التي يمكن من خلالها التواصل بين السماء والأرض والإنسان. المركز هو نقطة التقاء الداخل والخارج، وانقباض الفوضى عند النقطة التي تتساوى فيها المسافة من جميع الاتجاهات. إنه المكان الذي لا مكان فيه، حيث يولد كل شيء ويموت. [ 120 ]

يُعدّ الإله العظيم للقمة المركزية (中岳大帝Zhōngyuèdàdì ) لقبًا آخر يُمثّل هوانغدي باعتباره محور الخلق، ومحور العالم (الذي يُعرف في الأساطير الصينية باسم كونلون ) والذي يُمثّل تجلّي النظام الإلهي في الواقع المادي، والذي يُفضي إلى الخلود. [ 3 ]

معبد القمة المركزية، جبل سونغ ، في خنان.

بصفتي سلفًا

على مر التاريخ، ادعى العديد من الحكام والسلالات (أو ادُّعي لهم) أنهم ينحدرون من الإمبراطور الأصفر. قدّم سيما تشيان في كتابه "شيجي " هوانغدي كجدٍّ للحاكمين الأسطوريين ياو وشون ، وتتبّع سلاسل نسب مختلفة من هوانغدي إلى مؤسسي سلالات شيا وشانغ وتشو . وزعم أن ليو بانغ ، أول إمبراطور لسلالة هان ، كان من نسل هوانغدي. كما اعتقد أن الأسرة الحاكمة لسلالة تشين تنحدر أيضًا من الإمبراطور الأصفر.

ظلّ ادّعاء النسب إلى أسلافٍ ذوي مكانةٍ مرموقةٍ أداةً شائعةً للشرعية السياسية في العصور اللاحقة. فقد ادّعى وانغ مانغ (حوالي 45 ق.م. - 23 م)، من سلالة شين قصيرة الأجل ، أنه ينحدر من الإمبراطور الأصفر لتبرير إطاحته بسلالة هان. [ 121 ] وكما أعلن في يناير من عام 9 م: "لا أملك أي فضل، [لكنني] أعتمد على حقيقة أنني] من نسل سلفي الجليل، الإمبراطور الأصفر..." [ 122 ] وبعد نحو مئتي عام، روّج متخصصٌ في الطقوس يُدعى دونغ با ، كان يعمل في بلاط سلالة تساو وي التي خلفت سلالة هان مؤخرًا، لفكرة أن عائلة تساو تنحدر من هوانغدي عبر الإمبراطور تشوانشو . [ 123 ]

خلال عهد أسرة تانغ ، ادّعى حكام من غير الهان أيضًا النسب إلى الإمبراطور الأصفر، سعيًا وراء المكانة الشخصية والوطنية، فضلًا عن ربط أنفسهم بأسرة تانغ. [ 124 ] كما ادّعت معظم العائلات النبيلة الصينية النسب إلى هوانغدي. [ 125 ] وقد ترسخت هذه الممارسة في عهدي تانغ وسونغ، حيث ادّعت مئات العشائر هذا النسب. وكان الدليل الرئيسي على هذه النظرية - كما هو مسجل في كتابي تونغديان (801 م) وتونغتشي ( منتصف القرن الثاني عشر) - هو ما ورد في كتاب شيجي من أن أبناء هوانغدي الخمسة والعشرين مُنحوا اثني عشر لقبًا مختلفًا، وأن هذه الألقاب قد تنوعت لتشمل جميع الألقاب الصينية. [ 126 ] بعد أن حلم الإمبراطور تشنزونغ (حكم من 997 إلى 1022) من أسرة سونغ بشخص قيل له إنه الإمبراطور الأصفر، بدأت الأسرة الإمبراطورية في سونغ بادعاء هوانغدي كأول جد لها. [ 127 ]

تُرجع العديد من العائلات الصينية في الخارج ، التي تحتفظ بسجلات أنسابها، أصولها في نهاية المطاف إلى هوانغدي، مُفسّرةً اختلاف ألقابها بتغييرات في الأسماء يُزعم أنها مُشتقة من الألقاب الأربعة عشر لأحفاد هوانغدي. [ 128 ] وتدّعي العديد من العائلات الصينية، سواء في الخارج أو في الصين، أن هوانغدي هو جدّها لتعزيز شعورها بالانتماء إلى الصين. [ 129 ]

غون، يو، تشوانشو، تشونغ، لي، شوجون، ويوتشيانغ هم أباطرة وآلهة وأبطال مختلفون، يُعتقد أن سلفهم هو هوانغدي. ويُقال إن شعوب هوانتو، ومياومين، وكوانرونغ ينحدرون من هوانغدي. [ 130 ]

التمور التقليدية

مارتينو مارتيني ، وهو يسوعي من القرن السابع عشر، قام، استنادًا إلى السجلات التاريخية الصينية، بحساب أن عهد الإمبراطور الأصفر بدأ في عام 2697  قبل الميلاد. ولا تزال تواريخ مارتيني مستخدمة حتى اليوم.

على الرغم من أن التقويم الصيني التقليدي لم يكن يُرقم السنوات بشكل متسلسل، فقد حاول بعض علماء الفلك في عهد أسرة هان تحديد سنوات حياة وحكم الإمبراطور الأصفر. ففي عام 78  قبل الميلاد، في عهد الإمبراطور تشاو من أسرة هان ، حسب مسؤول يُدعى تشانغ شووانغ (張壽望) أن 6000 عام قد انقضت منذ عهد الإمبراطور هوانغدي؛ إلا أن البلاط رفض اقتراحه بالإصلاح، مُشيرًا إلى أن 3629 عامًا فقط قد انقضت. [ 131 ] وبناءً على التقويم اليولياني الاستباقي ، فإن حسابات البلاط كانت ستضع الإمبراطور الأصفر في أواخر القرن الثامن والثلاثين قبل الميلاد، بدلًا من القرن السابع والعشرين قبل الميلاد المُعتمد حاليًا.

خلال بعثاتهم اليسوعية في الصين في القرن السابع عشر، سعى اليسوعيون إلى تحديد السنة التي تُعتبر بداية حقبة التقويم الصيني. في كتابه "Sinicae historiae decas prima" (الذي نُشر لأول مرة في ميونيخ عام 1658)، أرّخ مارتينو مارتيني (1614-1661) تولي هوانغدي العرش عام 2697  قبل الميلاد ، لكنه بدأ التقويم الصيني مع عهد فو شي ، الذي زعم أنه بدأ عام 2952  قبل الميلاد. [ 132 ] كما ذكر فيليب كوبليه (1623-1693) في "الجدول الزمني للملوك الصينيين" ( Tabula chronologica monarchiae sinicae ؛ 1686) التاريخ نفسه للإمبراطور الأصفر. [ 133 ] أثارت تواريخ اليسوعيين اهتمامًا كبيرًا في أوروبا، حيث استُخدمت للمقارنة مع التسلسل الزمني التوراتي . [ 134 ] لقد قبلت التسلسلات الزمنية الصينية الحديثة عمومًا تواريخ مارتيني، باستثناء أنها عادة ما تضع عهد هوانغدي في عام 2698  قبل الميلاد (انظر الفقرة التالية) وتتجاهل أسلاف هوانغدي فو شي وشينونغ ، الذين يعتبرون "أسطوريين للغاية بحيث لا يمكن إدراجهم". [ 135 ]

يشرح هيلمر أسلاكسن، عالم الرياضيات الذي يُدرّس في جامعة سنغافورة الوطنية والمتخصص في التقويم الصيني، أن أولئك الذين يستخدمون عام 2698  قبل الميلاد كسنة أولى ربما يفعلون ذلك لأنهم يريدون أن تكون "السنة صفر كنقطة بداية"، أو لأنهم "يفترضون أن الإمبراطور الأصفر بدأ سنته مع الانقلاب الشتوي لعام 2698  قبل الميلاد"، ومن هنا يأتي الاختلاف مع عام 2697  قبل الميلاد الذي حسبه اليسوعيون. [ 136 ]

ابتداءً من عام ١٩٠٣، بدأت المنشورات الراديكالية باستخدام التاريخ المُتوقع لميلاد الإمبراطور الأصفر كأول عام في التقويم الصيني . [ ٧٣ ] اقترحت صحف ومجلات مختلفة تواريخ متباينة. فمثلاً، اعتبرت جيانغسو  عام ١٩٠٥ هو العام ٤٣٩٦ (مما يجعل ٢٤٩١ قبل الميلاد أول عام في التقويم الصيني)، بينما اعتبرت صحيفة مينباو (التابعة لتونغمنغوي ) عام ١٩٠٥ هو العام ٤٦٠٣ (أول عام: ٢٦٩٨  قبل الميلاد). [ ١٣٧ ] ابتكر ليو شيباي (١٨٨٤-١٩١٩) تقويم الإمبراطور الأصفر لإظهار استمرارية عرق الهان وثقافتهم منذ أقدم العصور. لا يوجد دليل على استخدام هذا التقويم قبل القرن العشرين. [ ١٣٨ ] بدأ تقويم ليو بميلاد الإمبراطور الأصفر، الذي حُسب عام ٢٧١١  قبل الميلاد . [ 139 ] عندما أعلن صن يات صن تأسيس جمهورية الصين في 2 يناير 1912، أصدر مرسومًا بأن هذا التاريخ هو اليوم الثاني عشر من الشهر الحادي عشر من عام 4609 (العصر: 2698  قبل الميلاد)، لكن الدولة ستعتمد الآن التقويم الشمسي وتعتبر عام 1912 هو العام الأول للجمهورية. [ 140 ] اتبعت الجداول الزمنية المنشورة في طبعة عام 1938 من قاموس سيهي صن يات صن في استخدام عام 2698 قبل الميلاد كعام لتولي هوانغدي الحكم؛ وهذا التسلسل الزمني يُعاد إنتاجه الآن على نطاق واسع، مع اختلافات طفيفة. [ 141 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ كلمة " دو" في اللغة الصينية تُشكّل حقلًا دلاليًا واسعًا. معناها الأساسي هو "المغرفة" أو شكلها، مثل مجموعة الدب الأكبر (北斗Běidǒu ). كما يمكن قراءتها كوحدة قياس للحجم، بمعنى "مغرفة ممتلئة" في بعض الاستخدامات، ولترات متعددة في استخدامات أخرى. وقد تُشير أيضًا إلى "دوامة". في الأحرف الصينية المبسطة ، تُستخدم "斗" لكتابة كلمة "دو " (鬥) ومرادفاتها الكتابية، والتي تُشير إلى "التنافس" و"الصراع" و"المعركة".
  2. ↑ على وجه التحديد، النقش الموجود على تمثال تشن هو ينكي دوي (陳侯因齊敦)، الذي صبه الملك وي من تشي ( حكم من 356 إلى 320 قبل الميلاد). [ 52 ]

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ بيريل 1993 ، ص 48.
  2. 1 2 3 4 سيما تشيان ؛ سيما تان (1739) [التسعينيات قبل الميلاد]. "五帝本紀" . شيجيلعبة[ سجلات المؤرخ الكبير ] (باللغتين الصينية والإنجليزية) (  طبعة منقحة). بكين: إدارة البلاط الإمبراطوري - عبر مشروع النصوص الصينية .
  3. 1 2 3 فاولر (2005) ، ص 200-201.
  4. 1 2 ستورم، راشيل (2011). سوديل، هيلين (محررة). أساطير وحكايات الهند ومصر والصين واليابان ( الطبعة الثانية). ويغستون، ليسترشاير: لورنز بوكس. ص 176.  
  5. 1 2 3 4 5 تشانغ 1983 ، ص. 2 
  6. 1 2 3 ويندريدج، تشارلز (2003). تونغ سينغ: كتاب الحكمة: استنادًا إلى التقويم الصيني القديم . عمل استشاري قام به تشنغ كام فونغ (طبعة منقحة ومحدثة ). نيويورك: كتب بارنز أند نوبل . الصفحات 59، 107. ISBN   978-0-7607-4535-9. OCLC 54439373 . 
  7. 1 2 3 4 "هوانغدي" . الموسوعة البريطانية . تم الاسترجاع في 22 مايو 2023 .
  8. 1 2 تشينغ، جوليا (1996). "أديان شرق آسيا". في أوكستوبي، ويلارد غوردون (محرر). أديان العالم: التقاليد الشرقية ( الطبعة الأولى). دون ميلز، أونتاريو: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 355-356 . ISBN   0195407504OL 574352M . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 نوفمبر 2023 . 
  9. ↑ إيفانهو، فيليب ج .؛ فان نوردن، برايان و. (2005). قراءات في الفلسفة الصينية الكلاسيكية ( الطبعة الثانية). إنديانابوليس: شركة هاكيت للنشر . ص 380. ISBN   0-87220-781-1. OCLC 60826646 . 
  10. ↑ سو 2017 ، ص 50 
  11. ↑ ويتزل، مورغن (6 ديسمبر 2019). تاريخ القيادة . روتليدج. ص 89. ISBN  978-1-351-66649-7الإمبراطور الأصفر ، الذي كان يُعتقد أنه سلف الشعب الصيني والذي كان - ولا يزال - رمزًا للقومية الصينية.
  12. ↑ ألان 1984 ، ص 245: "فقط بعد أن أطلق "الإمبراطور الأول" لسلالة تشين على نفسه لقب شي هوانغدي ، أصبح مصطلح هوانغدي يشير إلى حاكم أرضي بدلاً من السيد العظيم"
  13. ↑ Major 1993 ، ص 18: "يلتقط Thearch بشكل جيد طابع الفكر الصيني القديم حيث يمكن أن تكون الآلهة (في وقت واحد وبدون تناقض داخلي) آلهة عليا، أو حكام أسطوريين / إلهيين، أو أسلاف ملكيين مؤلهين: كائنات ذات أهمية هائلة، تجمع بين الروحاني والدنيوي."
  14. 1 2 ألان 1991 ، ص. 65 . 
  15. ↑ والترز 2006 ، ص 39.
  16. ↑ إنجلهاردت (2008) ، ص 504-505 . 
  17. ↑ آن ليو؛ ماجور، جون س. (2010). هواينانزي: دليل لنظرية وممارسة الحكم في الصين في عهد أسرة هان المبكرة . مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 978-0231142045.ص 117، ملاحظة 11.
  18. 1 2 نينهاوزر 1994 ، ص. 1، الملاحظة 6.
  19. ^ شانهايجينغ الفصل. 7 اقتباس: "軒轅之國 [...] 人面蛇身, 尾交首上."
  20. ↑ ريتشارد إي. ستراسبرغ (مترجم). (2018) كتاب الوحوش الصيني: مخلوقات غريبة من الطرق الإرشادية عبر الجبال والبحار ، الطبعة الأولى. ص 173
  21. ↑ هو بنغ يوك. لي، تشي، وشو: مدخل إلى العلوم والحضارة في الصين . دار كورير للنشر، 2000. رقم ISBN 0486414450ص 135
  22. 1 2 صن وكيستيماكر (1997) ، الصفحات من 120 إلى 123.
  23. 1 2 جايلز 1898 ، ص. 338، مستشهد به في Unschuld & Tessenow 2011 ، ص. 5.
  24. ^ نينهاوزر 1994 ، ص. 1، الملاحظة 3.
  25. ↑ ماثيو 1984 ، ص 29، ص 243.
  26. ↑ Ye 2007 .
  27. ↑ شو، شين. "13: 女部". In Sturgeon، Donald (ed.).說文解字[ Shuowen Jiezi ] (في الأدب الصيني) ( الطبعة الرقمية). الصين: مشروع النص الصيني. مؤرشفة من الأصلي في 2 يوليو 2025 . تم الاسترجاع في 2 يوليو 2025 . 
  28. ↑ Poo 2011 ، ص. 20.
  29. ↑ إسبست 2007 ، ص 1080.
  30. ^ إسبيسيت (2007) ، ص. 22-28.
  31. ^ صن وكيستيماكر (1997) ، ص. 120.
  32. ↑ شركة SCPG للنشر. النقوش الصخرية للوجه البشري المؤله في الصين ما قبل التاريخ . وورلد ساينتيفيك، 2015. ISBN 1938368339ص 239: في كتابي Hetudijitong و Chunqiuhechengtu، تم تعريف الإمبراطور الأصفر على أنه إله الرعد.
  33. ↑ يانغ، ليهوي؛ آن، ديمينغ. دليل الأساطير الصينية . ABC-CLIO، 2005. ISBN 157607806Xص 138
  34. ↑ وو 1982 ، الصفحات 49-50 ، وملاحظات نهاية الفصل. 
  35. ↑ Puett 2001 ، ص 93 (وصف الغرض العام لـ Gu)؛ Lewis 2007 ، ص 545 (بقية المعلومات).  
  36. ↑ ألان 1991 ، ص 64 . 
  37. ↑ لويس 2007 ، ص 545 . 
  38. ↑ لويس 2007 ، ص 545-46 . 
  39. ↑ لويس 2007 ، ص 556 : "يتفق علماء الأساطير المعاصرون عمومًا على أن الملوك الحكماء كانوا تحولات بشرية جزئية لكائنات خارقة للطبيعة سابقة ظهرت في الطقوس الشامانية أو الأساطير الكونية أو حكايات أصول القبائل والعشائر". 
  40. ^ لويس 2007 ، ص. 565 ؛ ستيركس 2002 ، ص. 95 .  
  41. 1 2 لويس 1990 ، ص 314 ، ملاحظة 116.
  42. 1 2 3 ألان 1991 ، ص 65.
  43. ↑ Puett 2001 ، ص 97.
  44. ^ لويس 1990 ، ص. 314، الملاحظة 116 ( هوانغ黄كبديل)؛ آلان 1991 ، ص. 65 ( هوانغ黄كشخصية محظورة).
  45. ↑ ميتاراي 1967 .
  46. ↑ Puett 2001 ، ص 246-47 ، ملاحظة 16.
  47. ↑ لويس 1990 ، ص 194.
  48. ↑ لويس 1990 ، ص 179-182.
  49. ↑ ألان 1991 ، ص 175.
  50. 1 2 ألان 1991 ، ص. 73.
  51. ↑ ألان 1991 ، ص 64، 73، 175: "في سجلات شيا من كتاب شيجي ، يتم تتبع نسب شيا من يو إلى هوانغ دي، السيد الأصفر"؛ "سيد العالم السفلي والينابيع الصفراء وبالتالي يرتبط ارتباطًا وثيقًا بشيا"؛ "بواسطة هان، تم تحويل سلفهم [شيا]، الإمبراطور الأصفر، الذي كان في الأصل سيد العالم السفلي، إلى شخصية تاريخية حكمت مع سليلها جوان شو قبل ياو".
  52. ↑ سو 2017 ، ص 50
  53. ↑ Falkenhausen 2006 ، ص 165 ("توثق نصوص الممالك المتحاربة مجموعة متنوعة من المحاولات لتنسيق كل أو معظم عشائر مجال ثقافة تشو تحت نسب مشترك ينحدر من الإمبراطور الأصفر الأسطوري (هوانغدي)، الذي ربما تم اختراعه لهذا الغرض بالذات").
  54. ↑ LeBlanc 1985–1986 ، ص 53 (اقتباس)؛ Seidel 1969 ، ص 21 (الذي يصفها بأنها "أقدم وثيقة عن هوانغدي" [" le plus ancient document sur Houang Ti "])؛ Jan 1981 ، ص. 118 (الذي يصف النقش بأنه "أقدم مصدر موجود وقابل للتأريخ لعبادة الإمبراطور الأصفر" ويدعي أن الإناء يعود تاريخه إما إلى 375 أو 356قبل الميلاد؛ تشانغ 2007 ، ص 122 (الذي يحدد التاريخ بـ 356قبل الميلاد)؛ بوئت 2001 ، ص 112 (أول ظهور لهوانغدي في الأدب الصيني المبكر هو إشارة عابرة في نقش برونزي، حيث ذُكر كأحد أسلاف راعي الإناء)؛ ييتس 1997 ، ص 18 ("أقدم إشارة موجودة" لهوانغدي هي "في نقش برونزي أهداه الملك وي " (حكم 357-320)؛ فون غلان 2004 ، ص 38 (الذي يصف تشي بأنها "الدولة المهيمنة في شرق الصين" في ذلك الوقت) .         
  55. ↑ Puett 2001 ، ص 112 . 
  56. ↑ ييتس 1997 ، ص 19.
  57. ↑ صن 2000 ، ص 69.
  58. ↑ Puett 2002 ، ص 303 ("الحكم المركزي"؛ LeBlanc 1985–1986 ، ص 50–51 ("الإمبراطورية النموذجية").
  59. ↑ فون غلان 2004 ، ص 38؛ لويس 2007 ، ص 565. يعتمد كلا الباحثين على ادعاء ورد في الفصل 28 من كتاب شيجي ، ص 1364 من طبعة تشونغ هوا شوجو .
  60. ↑ فون غلان 2004 ، ص 43.
  61. ↑ فون جلان 2004 ، ص 38 ("بحلول عهد الملك تشنغ، الإمبراطور الأول المستقبلي لسلالة تشين، طغت عبادة هوانغدي على جميع منافسيها لجذب انتباه حكام تشين").
  62. ↑ سيما تشيان، شيجي (سجلات المؤرخ الكبير)، المجلد 1: الحوليات الأساسية للأباطرة الخمسة (باللغة الصينية).
  63. ^ داي دي (محرر). "五帝德". دا داي ليجيشكرا جزيلا(باللغة الصينية).
  64. ↑ تشانغ هانمو (張瀚墨) (8 فبراير 2017). "من الأسطورة إلى التاريخ: تأريخ حكيمٍ بغرض الإقناع في روايات الإمبراطور الأصفر" . مجلة العلوم الإنسانية الصينية . 3 (1). بريل: 91-116، في الصفحة 100. doi : 10.1163/23521341-12340045 . ISSN 2352-1333 . 
  65. ↑ سالامون، فرانك أ. (2004). ليفينسون، ديفيد (محرر). موسوعة الطقوس والشعائر والاحتفالات الدينية . نيويورك: روتليدج . ص 431. ISBN  0-415-94180-6.
  66. ^ أونشولد وتيسينو 2011 ، ص. 5.
  67. ↑
    • شيا، مارلين (2009). "قاعة الانسجام الأسمى" . تاريخ بكين بالصور . مؤرشف من الأصل في 16 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 29 أغسطس 2010 .
    • لي كيكين (李克勤).تسليط الضوء على الفطريات والفيروسات[ مرآة شوان يوان في قاعة العرش الإمبراطوري - قاعة الانسجام الأسمى حيث كان الإمبراطور يعقد بلاطه ] . صحيفة سينغ تاو اليومية星島地產(باللغة الصينية). مؤرشف من الأصل في 6 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 29 أغسطس 2010 .
  68. ↑ إنجلهاردت 2008 ، ص 506.
  69. ↑ لاغروي 1987 ، ص 254.
  70. ↑ Komjathy 2013 ، ص 173 (تاريخ Yinfujing ) و 186 ، ملاحظة 77 (بقية المعلومات).
  71. ↑ دوارا 1995 ، ص 76.
  72. ^ شمس 2000 ، ص. 69: """""""""""""""""""" " """ "إن الادعاءات القائلة بأن الحضارة الصينية التي يبلغ عمرها 5000 عام افتتحها هوانغدي وأن الشعب الصيني من نسل هوانغدي هي نتاجات القرن العشرين." 
  73. 1 2 3 ديكوتير 1992 ، ص. 116.
  74. ^ ديكوتر 1992 ، ص 117-18.
  75. ↑ ديكوتر 1992 ، ص 117.
  76. ↑ تشاو 1997 ، ص 49.
  77. ↑ صن 2000 ، ص 77-78؛ ديكوتر 1992 ، ص 116، ملاحظة 73.
  78. ^ ديكوتير 1992 ، ص. 116، الحاشية 73.
  79. ↑ تشاو 2001 ، ص 59 . 
  80. ↑ هون 2010 ، ص 140.
  81. ↑ هون 2010 ، ص 145.
  82. ↑ شين وروي 2024 ، ص. 2.
  83. ↑ هون 2010 ، ص 145-147.
  84. ↑ هون 2010 ، ص 149.
  85. ↑ هون 2010 ، ص 150.
  86. ↑ هون 2010 ، ص 151-152.
  87. ↑ هون 2010 ، ص 153.
  88. ↑ هون 2010 ، ص 154.
  89. ↑ هون 2003 ، ص 253-254.
  90. ↑ دوارا 1995 ، ص 75.
  91. ↑ ديكوتر 1992 ، ص 71 و117 ("كان يُنظر إلى الولاء العرقي على أنه امتداد للولاء للنسب"؛ هون 2010 ، ص 150 ("دعوة إلى حمل السلاح... لشن حرب عرقية ضد المانشو").
  92. 1 2 Liu 1999 ، ص. 608–9.
  93. 1 2 Liu 1999 ، ص. 609.
  94. ↑ Sautman 1997 ، ص 79-80.
  95. ↑ Sautman 1997 ، ص 80.
  96. ↑ Sautman 1997 ، ص 80-81.
  97. ↑ Sautman 1997 ، ص 81.
  98. ↑ Schoenhals 2008 ، ص 121-22.
  99. 1 2 3 "الرئيس ما يؤدي التحية شخصيًا للإمبراطور الأصفر" ، صحيفة تشاينا بوست ، فورموزا ، 4 سبتمبر 2010، مؤرشفة من الأصل في 10 سبتمبر 2012.
  100. ↑ Zhang 2013 ، ص. 6.
  101. ↑ تان 2009 ، ص 40.
  102. ↑ "10000 صيني يؤدون التحية للإمبراطور الأصفر" ، صحيفة تشاينا ديلي ، 4 سبتمبر 2010.
  103. ↑ كرومبتون 2003 ، ص 214 . 
  104. ↑ تشانغ، وانرونغ (2024). "فن غرفة نوم المثلية الجنسية عند الرجال في الأدب المينجي والتشينغ" . الأديان . 15 (7). doi : 10.3390/rel15070841 . ISSN 2077-1444 . 841. 
  105. ^ نينهاوزر 1994 ، ص. 1 ، الملاحظة 6. 
  106. 1 2 Pulleyblank 2000 ، ص. 14 ، ملاحظة 39.
  107. ↑ إيف بونفوا، الأساطير الآسيوية . مطبعة جامعة شيكاغو، 1993. ISBN 0226064565ص 246
  108. ↑ وانغ 1997 ، ص 13 . 
  109. ↑ ليو شيانغ (77-6 قبل الميلاد)، Bielu别祿: "يقال أن cuju اخترعه Huangdi؛ ويدعي آخرون أنه نشأ خلال فترة الدول المتحاربة" (蹴鞠者، 傳言黄帝所作، 或曰起戰國之時)؛ مذكور في كتاب هان اللاحق (القرن الخامس)، الفصل 34، ص. 1178 من طبعة Zhonghua shuju القياسية. (باللغة الصينية)
  110. ^ يين 2001 ، ص 1-10 . 
  111. ↑ هوانغ 1989 ، المجلد 2.
  112. ↑ ويلارد جوردون أوكستوبي، محرر (2002). أديان العالم: التقاليد الشرقية ( الطبعة الثانية). دون ميلز، أونتاريو: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 392. ISBN   0-19-541521-3. OCLC 46661540 . 
  113. 1 2 iFeng.com، "الخائن باي زي"背叛者白澤، مؤرشف في 20 يوليو 2011، في Wayback Machine (باللغة الصينية) ؛ من Xu 2008. تم استرجاعه في 2010-09-04.
  114. 1 2 Ge 2005 ، ص. 474 . 
  115. 1 2 3 Haw 2007 ، ص 15-16 . 
  116. 1 2 3 وانغ 2005 ، ص 11-13 . 
  117. ↑ روتز 1993 ، ص 37.
  118. ↑ China.org.cn، "أضرحة الإمبراطور الأصفر". تم الاطلاع عليه بتاريخ 29-08-2010.
  119. ↑ Sautman 1997 ، ص 83 . 
  120. 1 2 ليفي (2007) ، ص. 674.
  121. ↑ لوي 2000 ، ص 542.
  122. ^ وانغ 2000 ، ص 168 – 169.
  123. ↑ غودمان 1998 ، ص 145.
  124. ↑ لويس 2009 ، ص 202؛ أبرامسون 2008 ، ص 154.
  125. ↑ إنجلهاردت 2008 ، ص 505.
  126. ↑ إيبري 2003 ، ص 171.
  127. ↑ لاغروي 1987 ، ص 258.
  128. ↑ بان 1994 ، ص 10-12.
  129. ↑ Sautman 1997 ، ص 79.
  130. ^ يانغ وآن وتيرنر 2005 ، ص. 143 . 
  131. ↑ Loewe 2000 ، ص. 691 ، بالإشارة إلى كتاب هان اللاحقة ، الفصل 21A ، ص. 978 من طبعة Zhonghua shuju القياسية.
  132. ↑ مونجيلو 1989 ، ص 132 . 
  133. ^ لاش وفان كلاي 1994 ، ص. 1683.
  134. ↑ مونجيلو 1989 ، ص 133.
  135. ↑ مونجيلو 1989 ، ص 131-32 (الاقتباس موجود في الصفحة 132).
  136. ↑ هيلمر أسلاكسن، "رياضيات التقويم الصيني"، مؤرشف في 24 أبريل 2006، في قسم "ما هو العام في التقويم الصيني؟" في Wayback Machine (تم استرجاعه في 18-11-2011)
  137. ↑ ويلكنسون 2013 ، ص 519.
  138. ↑ كوهين (2012) ، ص. 1، 4.
  139. ↑ كاسكي 2008 ، ص 345.
  140. ↑ ويلكنسون 2013 ، ص 507.
  141. ^ مونجيلو 1989 ، ص. 131، الحاشية 78.

مصادر

المراجع
  • أبرامسون، مارك صموئيل (2008)، الهوية العرقية في الصين في عهد أسرة تانغ ، مطبعة جامعة بنسلفانيا، رقم ISBN 978-0-8122-4052-8
  • ألان، سارة (1984)، "أسطورة سلالة شيا"، مجلة الجمعية الملكية الآسيوية لبريطانيا العظمى وأيرلندا ، 116 (2): 242-256 ، doi : 10.1017/S0035869X00163580 ، JSTOR 25211710 ، S2CID 162347912  
  • — — — (1991)، شكل السلحفاة ، ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 0-7914-0460-9.
  • بيريل، آن (1993)، الأساطير الصينية: مقدمة ، بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز، رقم ISBN 0-8018-4595-5، 0-8018-6183-7.
  • — — — (1994)، "دراسات حول الأساطير الصينية منذ عام 1970: تقييم، الجزء 2"، تاريخ الأديان ، 34 (1): 70-94 ، doi : 10.1086/463382 ، JSTOR 1062979 ، S2CID 161421169  
  • تشانغ، تشون شو (2007)، صعود الإمبراطورية الصينية ، المجلد  1. الأمة والدولة والإمبريالية في الصين القديمة، حوالي 1600 قبل الميلاد - 157 ميلادي ، آن أربور: مطبعة جامعة ميشيغان، ISBN 978-0-472-11533-4.
  • تشانغ، كيه سي (1983)، الفن والأسطورة والطقوس: الطريق إلى السلطة السياسية في الصين القديمة ، كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد، رقم ISBN 0-674-04807-5، 0-674-04808-3.
  • تشاو، كاي وينغ (1997)، "تخيّل حدود الدم: تشانغ بينغلين واختراع "عرق" الهان في الصين الحديثة" ، في ديكوتر، فرانك (محرر)، بناء الهويات العرقية في الصين واليابان: منظورات تاريخية ومعاصرة ، هونولولو: مطبعة جامعة هاواي، ص 34-52 ، ISBN  962-209-443-0.
  • — — — (2001)، "سرد الأمة والعرق والثقافة الوطنية: تخيّل هوية الهانزو في الصين الحديثة"، في تشاو، كاي وينغ؛ دواك، كيفن مايكل؛ فو، بوشيك (محررون)، بناء الأمة في شرق آسيا الحديثة ، آن أربور: مطبعة جامعة ميشيغان، ص 47-84 ، ISBN  0-472-09735-0، 0-472-06735-4.
  • كوهين، ألفين (2012)، "ملاحظة موجزة: أصل التسلسل الزمني لعصر الإمبراطور الأصفر" (ملف PDF) ، آسيا الكبرى ، 25 (الجزء 2): 1-13 ، مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 1 أغسطس 2020 ، تم استرجاعه في 25 سبتمبر 2014
  • كرومبتون، لويس (2003)، المثلية الجنسية والحضارة ، كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد، رقم ISBN 978-0-674-02233-1.
  • ديكوتر، فرانك (1992)، خطاب العرق في الصين الحديثة ، لندن: هيرست وشركاه، ISBN 1-85065-135-3
  • دوارا، براسينجيت (1995)، إنقاذ التاريخ من الأمة: التشكيك في روايات الصين الحديثة ، شيكاغو ولندن: مطبعة جامعة شيكاغو، ISBN 978-0-226-16722-0
  • إيبري، باتريشيا باكلي (2003)، المرأة والأسرة في التاريخ الصيني ، لندن ونيويورك: روتليدج، ISBN 0-415-28822-3(غلاف مقوى)؛ رقم الكتاب المعياري الدولي 0-415-28823-1(غلاف ورقي).
  • إنجلهاردت، أوتي (2008)، “هوانغدي”黃帝، في بريغاديو، فابريزيو (محرر)، موسوعة الطاوية ، روتليدج، الصفحات 504-506 ، ISBN  978-1135796341
  • إسبيسيه، غريغوار (2007)، "الحركات الدينية الجماهيرية في عهد أسرة هان المتأخرة والكنيسة الطاوية المبكرة" ، في لاغروي، جون؛ كالينوفسكي، مارك (محرران)، الدين الصيني المبكر: الجزء الأول: من عهد أسرة شانغ إلى عهد أسرة هان (1250 ق.م. - 220 م) ، ليدن: بريل، ص 1061-1102 ، ISBN  978-90-04-16835-0
  • فاولر، جانين د. (2005)، مقدمة في فلسفة ودين الطاوية: مسارات إلى الخلود ، مطبعة ساسكس الأكاديمية، رقم ISBN 1845190866
  • جي هونغ (2005) [300 ثانية]، غو جيو 顧久 (محرر)، باوبوزي نيبيانشكرا جزيلا، تايبيه: تايوان Shufang Publishing LLC 台灣書房出版有限公司، ISBN 978-986-7332-46-2.
  • جايلز، هربرت ألين (1898)، قاموس السير الذاتية الصينية ، لندن: بي. كواريتش
  • غودمان، هوارد ل. (1998)، تساو بي المتسامي: الثقافة السياسية لتأسيس السلالات في الصين في نهاية عهد أسرة هان ، سياتل، واشنطن: سكريبت سيريكا، توزيع كرزون برس، رقم ISBN 0-9666300-0-9
  • هاو، ستيفن ج. (2007)، بكين: تاريخ موجز ، لندن ونيويورك: روتليدج، رقم ISBN 978-0-415-39906-7.
  • هون، تزي كي (2003)، "الجوهر الوطني، والتعلم الوطني، والثقافة: كتابات تاريخية في Guocui xuebao و Xueheng و Guoxue jikan " (ملف PDF) ، التأريخ شرق وغرب ، 1 ​​(2): 242-286 ، doi : 10.1163/157018603774004511.
  • — — — (2010)، "من التسلسل الهرمي الزمني إلى التسلسل الهرمي المكاني: معاني الصينية البابلية في الصين في أوائل القرن العشرين"، الصين الحديثة ، 36 (2): 136-169 ، doi : 10.1177/0097700409345126 ، S2CID 144710078 .
  • هوانغ داشو (黃大受) (1989)، تشونغ قوه تونغشي中國通史[ التاريخ العام للصين ] (بالصينية)، Wunan Tushu Chuban LLC 五南圖書出版股份有限公司، ISBN 978-957-11-0031-9
  • يان، يون هوا (1981)، "تغير الصور: الإمبراطور الأصفر في الأدب الصيني القديم"، مجلة الدراسات الشرقية ، 19 ( 2): 117-137.
  • كاسك، إليزابيث (2008)، سياسات اللغة في التعليم الصيني، 1895-1919 ، ليدن: بريل، ISBN 978-90-04-16367-6.
  • كومجاثي، لويس (2013)، طريق الكمال التام: مختارات من كتابات كوانزهين الطاوية ، ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-1-4384-4651-6
  • لاش، دونالد ف .؛ فان كلي، إدوين ج. (1994)، آسيا في تشكيل أوروبا ، المجلد  الثالث: قرن من التقدم ، الكتاب الرابع، شرق آسيا ، شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، ISBN 978-0-226-46734-4.
  • لاغروي، جون (1987)، الطقوس الطاوية في المجتمع والتاريخ الصينيين ، نيويورك ولندن: ماكميلان، ISBN 0-02-896480-2
  • ليبلانك، تشارلز (1985-1986)، "إعادة فحص أسطورة هوانغ تي"، مجلة الأديان الصينية ، 13-14 : 45-63 ، doi : 10.1179/073776985805308158.
  • ليفي، جان (2007)، "الطقوس، والمعيار، والداو: فلسفة التضحية وتجاوز السلطة في الصين القديمة"، في لاغروي، جون؛ كالينوفسكي، مارك (محرران)، الدين الصيني المبكر: الجزء الأول: من شانغ إلى هان (1250 ق.م. - 220 م) ، ليدن: بريل، ص 645-692 ، ISBN  978-90-04-16835-0
  • لويس، مارك إدوارد (1990)، العنف المُجاز في الصين القديمة ، ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 0-7914-0076-X; 0-7914-0077-8.
  • — — — (2007)، "أساطير الصين القديمة"، في جون لاغروي؛ مارك مالينوفسكي (محرران)، الدين الصيني القديم: الجزء الأول: من شانغ إلى هان (1250 ق.م. - 220 م) ، ليدن وبوسطن: بريل، ص 543-594 ، ISBN  978-90-04-16835-0.
  • — — — (2009)، الإمبراطورية الصينية العالمية: سلالة تانغ ، مطبعة جامعة هارفارد، رقم ISBN 978-0-674-03306-1
  • ليو لي (1999)، "من هم الأجداد؟ أصول الثقافة الصينية للأجداد والأساطير العرقية"، مجلة العصور القديمة ، 73 (281): 602-13 ، doi : 10.1017/S0003598X00065170 ، S2CID 163123858 .
  • لوي، مايكل (1998)، "الإرث الموروث للإمبراطوريات"، في مايكل لوي؛ إدوارد ل. شونيسي (محرران)، تاريخ كامبريدج للصين القديمة: من أصول الحضارة إلى 221 قبل الميلاد ، كامبريدج (المملكة المتحدة) ونيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج، الصفحات 967-1032 ، ISBN  0-521-47030-7
  • — — — (2000)، قاموس سير ذاتية لسلالات تشين، وهان السابقة، وشين (221 ق.م. - 24 م) ، ليدن وبوسطن: بريل، رقم ISBN 9004103643
  • ماجور، جون س. (1993)، السماء والأرض في فكر أسرة هان المبكرة: الفصول الثالث والرابع والخامس من كتاب هواينانزي، ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ISBN 0-7914-1585-6(غلاف مقوى)، رقم ISBN 0-7914-1586-4(غلاف ورقي).
  • ماتيو، ريمي (1984)، "La Patte de l'ours" [ مخلب الدب ] ، L'Homme (بالفرنسية)، 24 (1): 5– 42، doi : 10.3406/hom.1984.368468 ، JSTOR 25132024 
  • ميتاراي، ماسارو 御手洗 勝 (1967)، “Kōtei Denisetsu ni tsuite”هذا هو الحال[ حول أسطورة الإمبراطور الأصفر ] ، هيروشيما دايغاكو بونغاكو كيو広島大学文学部紀要[ نشرة قسم الأدب بجامعة هيروشيما ] (باللغة اليابانية) ، 27 : 33-59.
  • مونجيلو ، ديفيد إي. (1989) [1985]، الأرض الغريبة: الإقامة اليسوعية وأصول علم الصينيات ، هونولولو: مطبعة جامعة هاواي، ISBN 0-8248-1219-0.
  • نينهاوزر، ويليام هـ. الابن، محرر (1994)، سجلات الكاتب الكبير ، المجلد  1. الحوليات الأساسية للصين ما قبل عهد أسرة هان، بلومنجتون وإنديانابوليس: مطبعة جامعة إنديانا، ISBN 0-253-34021-7.
  • بان، لين (1994)، أبناء الإمبراطور الأصفر: تاريخ الشتات الصيني ، نيويورك: كودانشا أمريكا، رقم ISBN 1-56836-032-0.
  • بو، مو-تشو (2011)، "الاستعداد للحياة الآخرة في الصين القديمة" ، في آمي أولبردينغ؛ فيليب ج. إيفانهو (محرران)، الموت في الفكر الصيني التقليدي ، ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ص 13-36 ، ISBN  978-1438435640 –  عبر مشروع ميوز (يتطلب اشتراكًا) 
  • بويت، مايكل (2001)، ازدواجية الخلق: مناقشات حول الابتكار والبراعة في الصين القديمة ، ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد، ISBN 0-8047-3623-5.
  • — — — (2002)، أن تصبح إلهًا: علم الكونيات والتضحية والتأليه الذاتي في الصين القديمة ، كامبريدج، ماساتشوستس: مركز آسيا بجامعة هارفارد، ISBN 0-674-01643-2.
  • بوليبلانك، إدوين ج. (2000)، "جي 姬 وجيانغ 姜: دور العشائر الخارجية في تنظيم دولة تشو" (ملف PDF) ، الصين القديمة ، 25 : 1-27 ، doi : 10.1017/S0362502800004259 ، JSTOR 23354272 ، S2CID 162159081 ، مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 18 نوفمبر 2017 ، تم استرجاعه في 28 سبتمبر 2016  .
  • روتز، هاينر (1993)، الأخلاق الكونفوشيوسية في العصر المحوري: إعادة بناء في ضوء التحول نحو التفكير ما بعد التقليدي ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 0-7914-1649-6
  • ساوتمان، باري (1997)، "أساطير النسب والقومية العرقية والأقليات الإثنية في جمهورية الصين الشعبية" ، في ديكوتر، فرانك (محرر)، بناء الهويات العرقية في الصين واليابان: منظورات تاريخية ومعاصرة ، هونولولو: مطبعة جامعة هاواي، ص 75-95 ، ISBN  962-209-443-0.
  • شونهالس، مايكل (2008)، "مهجورة أم ضائعة في الترجمة؟"، آسيا الداخلية ، 10 (1)، (يتطلب اشتراكًا) : 113-130 ، doi : 10.1163/000000008793066777 ، JSTOR 23615059 .
  • Seidel، Anna K (1969)، La Divinisation de Lao Tseu dans le taoisme des Han [ تأليه لاوزي في الطاوية في عهد أسرة هان ] (بالفرنسية)، باريس: المدرسة الفرنسية للشرق الأقصى، ISBN 2-85539-553-4.
  • شين، فووي؛ روي، ليو (2024)، التواصل الثقافي بين الصين والعالم الخارجي عبر التاريخ ، سنغافورة: بالغراف ماكميلان ، doi : 10.1007/978-981-97-4696-5 ، ISBN 978-981-97-4695-8
  • ستيركس، رويل (2002)، الحيوان والشيطان في الصين القديمة ، ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ISBN 0-7914-5269-7، 0-7914-5270-0.
  • سو شياووي (蘇曉威) (2017)، "بحث صورة الإمبراطور الأصفر في المصادر النصية الصينية المبكرة والمواد الأثرية"، مجلة العلوم الإنسانية الصينية ، 3 ، ترجمة كاترينا ويبر، بريل: 48-71 ، doi : 10.1163/23521341-12340043
  • صن لونججي (孙隆基) (2000)، "Qingji minzu zhuyi yu Huangdi chongbai zhi faming"清季民族主义与黄帝崇拜之发明[ القومية في عهد أسرة تشينغ واختراع عبادة هوانغدي ] ، ليشي يانجيو历史研究، 2000 (3): 68– 79، مؤرشف من الأصل في 31 مارس 2012 ، تم استرجاعه في 7 نوفمبر 2011.
  • سون، شياوتشون؛ كيستماكر، جاكوب (1997)، السماء الصينية خلال عهد أسرة هان: النجوم المتجمعة والمجتمع ، بريل، رمز Bibcode : 1997csdh.book.....S ، ISBN 9004107371
  • تان تشونغ (譚中) (1 مايو 2009)، "Cong Ma Yingjiu 'yaoji Huangdi ling' kan Zhongguo shengcun shizhi"從馬英九「遙祭黃帝陵」看中國生存實質، هايكسيا بينجلون海峽評論، 221 : 40– 44.
  • أونشولد، بول يو.؛ تيسينو، هيرمان، محرران (2011)، هوانغ دي ني جينغ سو ون: ترجمة مشروحة لكتاب هوانغ دي الداخلي - أسئلة أساسية ، مجلدان، بيركلي ولوس أنجلوس: مطبعة جامعة كاليفورنيا، ISBN 9780520266988
  • Vankeerberghen، Griet (2007)، “الجداول ( بياو ) في شي جي شي جيان لسيما تشيان : البلاغة والذكرى”، في فرانشيسكا براي؛ فيرا دوروفيفا-ليكتمان؛ جورج ميتيلي (محرران)، الرسومات والنص في إنتاج المعرفة التقنية في الصين: الاعوجاج واللحمة ، Leiden and Boston: EJ Brill، pp. 295– 311، ISBN  978-90-04-16063-7.
  • فالكنهاوزن، لوثار فون (2006)، المجتمع الصيني في عصر كونفوشيوس (1000-250 قبل الميلاد): الأدلة الأثرية ، لوس أنجلوس: معهد كوتسن للآثار، جامعة كاليفورنيا، ISBN 1-931745-31-5.
  • فون غلان، ريتشارد (2004)، الطريق المشؤوم: الإلهي والشيطاني في الثقافة الدينية الصينية ، بيركلي ولوس أنجلوس: مطبعة جامعة كاليفورنيا، ISBN 0-520-23408-1.
  • والترز، ديريك (2006)، الدليل الكامل لعلم التنجيم الصيني: الدراسة الأكثر شمولاً لهذا الموضوع التي نُشرت على الإطلاق باللغة الإنجليزية ، واتكينز، ISBN 978-1-84293-111-0.
  • وانغ، أيهي (2000)، علم الكونيات والثقافة السياسية في الصين القديمة ، كامبريدج، إنجلترا: مطبعة جامعة كامبريدج، ISBN 0-521-62420-7
  • وانغ هينجوي (王恒伟) (2005)، تشونغ قوه ليشي جيانغتانغ中国历史讲堂[ محاضرات عن التاريخ الصيني ] (باللغة الصينية)، بكين: تشونغهوا شوجو، ISBN 962-8885-24-3
  • وانغ تشونغ فو (王仲孚) (1997)، تشونغ قوه وينهوا شيشكرا جزيلا[ تاريخ ثقافي للصين ] (بالصينية)، Wunan Tushu Chuban LLC 五南圖書出版股份有限公司، ISBN 978-957-11-1427-9
  • ويلكنسون، إنديميون (2013)، التاريخ الصيني: دليل جديد ، كامبريدج، ماساتشوستس ولندن: مركز آسيا بجامعة هارفارد، رقم ISBN 978-0-674-06715-8.
  • ويندريدج، تشارلز؛ فونغ، تشنغ كام (2003) [1999]، تونغ سينغ: كتاب الحكمة الصيني المستند إلى التقويم الصيني القديم ، كايل كاثي، رقم ISBN 0-7607-4535-8.
  • وو، كو-تشنغ (1982)، التراث الصيني ، نيويورك: كراون، رقم ISBN 0-517-54475-X.
  • شو لاي (徐来) (2008)، Xiangxiang zhong de dongwu: shanggu shidai de qiyi niaoshou想象中的动物: أفضل ما في الأمر[ حيوانات خيالية: وحوش الطيور الغريبة من العصور القديمة ] (بالصينية)، شنغهاي: شنغهاي ويني تشوبانشي 上海文艺出版社، ISBN 978-7-80685-826-4
  • يانغ، ليهوي؛ آن، ديمينغ؛ تيرنر، جيسيكا أندرسون (2005)، دليل الأساطير الصينية ، أكسفورد ونيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0-19-533263-6
  • ييتس، روبن دي إس (1997)، خمسة كلاسيكيات مفقودة: الطاو، والهوانغ لاو، والين واليانغ في الصين في عهد أسرة هان ، نيويورك: بالانتين، رقم ISBN 978-0-345-36538-5.
  • يي شوشيان (叶舒宪) (2007)، شيونغ توتينغ: تشونغهوا زوكسيان شينهوا تانيوان熊图腾: 中华祖先神话探源[ الطوطم الدب: أصول أسطورة الأجداد الصينية ] (بالصينية)، شنغهاي: شنغهاي ويني تشوبانشي 上海文艺出版社، ISBN 978-7-80685-826-4
  • يي هوا (易华) (2010)، "Yao-Shun yu Yan-Huang: Shiji "Wudi benji" yu minzu rentong"尧舜与炎黄──《史记•五帝本记》与民族认同[ ياو شون ويان هوانغ: "السجلات الأساسية للأباطرة الخمسة" في كتاب شيجي والهوية العرقية ] ، شبكة الفولكلور الصيني.
  • يين وي (殷伟) (2001)، تشونغ قوه تشينشي ياني中国琴史演义[ رومانسية تاريخ آلة القانون الصينية ] (باللغة الصينية)، يونان رنمين تشوبانشي 云南人民出版社 [مطبعة شعب يونان]
  • تشانغ، يينغجين (2013)، "التعبير عن الحزن، وتشكيل الفضاء الجندري: سياسات وشعرية أفلام تايو من تايوان في ستينيات القرن العشرين"، الأدب والثقافة الصينية الحديثة ، 25 (1): 1-46 ، JSTOR 42940461 

للمزيد من القراءة

  • تشيكسينتميهالي، مارك (2006)، "إعادة تصور وجوه الإمبراطور الأصفر الأربعة" ، في مارتن كيرن (محرر)، النص والطقوس في الصين القديمة ، سياتل: مطبعة جامعة واشنطن، ص 226-248 ، ISBN  9780295800318OCLC 794702181​  –  عبر مشروع ميوز (يتطلب اشتراكًا) 
  • هاربر، دونالد (1998)، الأدب الطبي الصيني المبكر: مخطوطات ماوانغدوي الطبية ، لندن ونيويورك: كيغان بول إنترناشونال، رقم ISBN 0-7103-0582-6.
  • يوشيم، كريستيان (1990)، "الزهور والفواكه والبخور فقط: النخبة مقابل العامة في ديانة الإمبراطور الأصفر في تايوان"، الصين الحديثة ، 16 (1): 3-38 ، doi : 10.1177/009770049001600101 ، S2CID 145519916 .
  • ليبولد، جيمس (2006)، "روايات متنافسة عن الوحدة العرقية في الصين الجمهورية: من الإمبراطور الأصفر إلى إنسان بكين"، الصين الحديثة ، 32 (2): 181-220 ، doi : 10.1177/0097700405285275 ، S2CID 143944346 .
  • لوه زيتيان (罗志田) (2002)، "Baorong Ruxue، zhuzi yu Huangdi de Guoxue: Qingji shiren xunqiu minzu rentong xiangzheng de nuli"إخلاء المسئولية: إخلاء المسئولية عن التهرب الضريبي:[ صعود "التعليم الوطني": الكونفوشيوسية، والفلاسفة القدماء، والإمبراطور الأصفر في بحث المثقفين الصينيين عن رمز للهوية الوطنية في أواخر عهد أسرة تشينغ ] ، تايدا ليشي شيباو大歷史學報، 29 : 87– 105.
  • ساوتمان ، باري (1997)، "القومية العرقية وسلوك الصين الخارجي" ، الشؤون العالمية ، 160 : 78-95
  • شنايدر، لورانس (1971)، كو تشيه-غانغ وتاريخ الصين الجديد: القومية والبحث عن تقاليد بديلة ، بيركلي ولوس أنجلوس: مطبعة جامعة كاليفورنيا، ISBN 9780520018044.
  • Seidel، Anna K. (1987)، “آثار ديانة الهان في النصوص الجنائزية الموجودة في المقابر”، في Akizuki Kan'ei (秋月观暎) (ed.)، Dōkyo to shukyō Bunkaشكرا جزيلا[ الطاوية والثقافة الدينية ] ، طوكيو: هيراكاوا شوبانشا، الصفحات من ٢٣ إلى ٥٧. .
  • شين سونغ تشياو (沈松橋) (1997)، “Wo yi wo xue jian Xuanyuan: Huangdi shenhua yu wan-Qing de guozu jiangou”أفضل ما في الأمر: أفضل ما في الأمر هو الحصول على أفضل النتائج[ أسطورة الإمبراطور الأصفر وبناء الأمة الصينية في أواخر عهد أسرة تشينغ ] ، تايوان شيهوي يانجيو جيكانكل ما عليك فعله هو القيام بذلك، 28 : 1– 77.
  • أونشولد، بول يو. (1985)، الطب في الصين: تاريخ الأفكار ، بيركلي ولوس أنجلوس: مطبعة جامعة كاليفورنيا، رقم ISBN 0-520-05023-1.
  • وانغ مينغكي (王明珂) (2002)، “لون بانفو: جينداي يان-هوانغ زيسون جوزو جيانجو دي جوداي جيشو”論攀附:الحصول على أفضل النتائج في الحياة اليومية[ عن التقدم: الأساس القديم لادعاء بناء الأمة بأن الصينيين هم من نسل ياندي وهوانغدي ] , تشونغيانغ يانجيو يوان ليشي يويان يانجيوسو جيكانأفضل الأسعار في العالم، 73 (3): 583– 624، مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2011 ، تم استرجاعه في 7 نوفمبر 2011.