تاريخ البيوريتانيين في عهد إليزابيث الأولى

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

شهد عهد إليزابيث الأولى ملكة إنجلترا، من عام 1558 إلى 1603، بداية الحركة البيوريتانية في إنجلترا، وصراعها مع سلطات كنيسة إنجلترا ، وقمعها الفعلي المؤقت كحركة سياسية في تسعينيات القرن السادس عشر عبر الوسائل القضائية. أدى ذلك إلى مزيد من التباعد بين الأنجليكان والبيوريتانيين في القرن السابع عشر خلال عهدي الملك جيمس الأول والملك تشارلز الأول ، مما أدى في النهاية إلى الحرب الأهلية الإنجليزية ، والحكم القصير للورد البيوريتاني الحامي لإنجلترا أوليفر كرومويل ، وتأسيس الكومنولث الإنجليزي ، ونتيجة لذلك، الحرية السياسية والدينية والمدنية التي تُحتفى بها اليوم في جميع البلدان الناطقة باللغة الإنجليزية.

سعت الحركة البيوريتانية الإنجليزية، في عهد إليزابيث وما بعده، إلى تعزيز إصلاح كنيسة إنجلترا، والقضاء على نفوذ الكاثوليكية الرومانية في البلاد، فضلاً عن دعم المصالح الوطنية للتاج الإنجليزي والشعب الإنجليزي في ظل مذهب بروتستانتي موحد يلتزم التزاماً تاماً بالكتاب المقدس واللاهوت الإصلاحي . وقد أثمرت هذه الرؤية البيوريتانية، التي بدأت في العصر الإليزابيثي، في نهاية المطاف عن تأسيس جمعية وستمنستر ومعايير وستمنستر ، بما في ذلك اعتراف وستمنستر بالإيمان ، والتعليم المسيحي المختصر ، والتعليم المسيحي الموسع ، ودليل العبادة العامة .

الخلفية، حتى عام 1559

توماس كرانمر ، رئيس أساقفة كانتربري، الذي أصبح كالفينيًا بشكل متزايد طوال فترة الأربعينيات من القرن السادس عشر.

بدأت حركة الإصلاح الإنجليزي في ثلاثينيات القرن السادس عشر الميلادي عندما فصل هنري الثامن كنيسة إنجلترا عن الكنيسة الكاثوليكية الرومانية وسلطة البابا . وخلال عهد هنري، ظل البروتستانت أقلية من الشعب الإنجليزي، وكان هنري يتناوب بين تفضيل مستشاريه البروتستانت ومستشاريه التقليديين الذين أرادوا الحفاظ على المعتقدات والممارسات الكاثوليكية. [ 1 ]

كان البروتستانت منقسمين فيما بينهم أيضًا. فبحلول أربعينيات القرن السادس عشر، تعارضت الكنائس اللوثرية والكنائس الإصلاحية السويسرية في قضايا مثل القضاء والقدر واستخدام الصور الدينية . اعتقد الإصلاحيون أن التماثيل والزجاج الملون والصور في الكنيسة تُعدّ وثنية. كما لم يُحبّذوا استخدام الملابس الكهنوتية التقليدية ، مفضلين أن يرتدي قساوستهم أثوابًا سوداء . واستبدل الإصلاحيون الطقوس الدينية المُفصّلة للكنيسة في العصور الوسطى بخدمات بسيطة من الصلاة والوعظ. وعلى عكس الإصلاحيين، آمن اللوثريون بالحضور الموضوعي والحقيقي للمسيح في العشاء الرباني ، ولم يعارضوا الصور والملابس الدينية. وكان العديد من البروتستانت الإنجليز مقتنعين بأن الكنائس الإصلاحية أكثر وفاءً للمسيحية الكتابية. [ 2 ]

في عهد إدوارد السادس ، نجل هنري الثامن ، اتخذت حركة الإصلاح البروتستانتي في إنجلترا منحىً إصلاحيًا (أو كالفينيًا) . وبحلول عام ١٥٤٨، تبنى كبار البروتستانت الإنجليز، بمن فيهم توماس كرانمر ، رئيس أساقفة كانتربري ، وجهات النظر الإصلاحية بشأن العشاء الرباني . [ ٣ ] دُمجت اللاهوت البروتستانتي في طقوس كتاب الصلاة العامة لعام ١٥٤٩ ، وبشكل أكثر وضوحًا في تنقيح عام ١٥٥٢. مُنعت المواكب الدينية ، وسُمح بزواج رجال الدين . أُلغيت صلاة الموتى ، وقداسات القداس الجنائزي ، وأسس الكنائس التي كانت تدعمها. دُمّرت التماثيل، والنوافذ الزجاجية الملونة، واللوحات الجدارية في كنائس الرعية. استُبدلت الصلبان بشعار النبالة الملكي لإنجلترا . [ ٤ ]

في عام ١٥٥٣، توفي إدوارد السادس، وتولت أخته غير الشقيقة الكاثوليكية العرش باسم ماري الأولى ملكة إنجلترا . سعت ماري إلى إنهاء الإصلاح الإنجليزي وإعادة كنيسة إنجلترا إلى شركة كاملة مع الكنيسة الكاثوليكية. غادر نحو ألف بروتستانتي إنجليزي، عُرفوا باسم المنفيين الماريين ، البلاد لأسباب دينية. [ ٥ ] لم يلقَ المنفيون ترحيبًا في الأراضي اللوثرية الألمانية، فأسسوا جماعات بروتستانتية إنجليزية في مدن راينلاند مثل فيزل وفرانكفورت وستراسبورغ ، وفي المدن السويسرية زيورخ وبازل وجنيف . خلال فترة المنفى ، تعرّف البروتستانت الإنجليز على أفكار وممارسات الكنائس الكالفينية المتشددة ، كما في جنيف بقيادة كالفن ، وسعى الكثيرون منهم إلى تطبيق تلك الأفكار في إنجلترا بعد وفاة ماري. [ ٦ ]

مستوطنة دينية في العصر الإليزابيثي، 1559

في عام ١٥٥٨، توفيت الملكة ماري، وأصبحت أختها غير الشقيقة، إليزابيث ، ملكة إنجلترا. نشأت إليزابيث على المذهب البروتستانتي في كنف كاثرين بار . خلال السنة الأولى من حكم إليزابيث، عاد العديد من المنفيين من عهد ماري إلى إنجلترا. وفي عام ١٥٥٩، تم التوصل إلى حل وسط ديني، سعى إلى جعل إنجلترا بروتستانتية دون استعداء شريحة من السكان كانت قد أيدت الكاثوليكية في عهد ماري. تم ترسيخ هذا الحل الديني في عام ١٥٦٣. وظلّ نظام مؤقت قائم على ١١ بندًا من بنود الإيمان ساريًا لبضع سنوات. [ ٧ ]

كانت كنيسة إنجلترا في عهد إليزابيث الأولى ذات طابع إصلاحي في مجمله: فقد كان أول رئيس أساقفة كانتربري في عهد إليزابيث، ماثيو باركر ، منفذًا لوصية مارتن بوسر ، وحمل خليفته إدموند غريندال نعش بوسر في جنازته. ورغم أن التسوية الإليزابيثية لاقت قبولًا عامًا، إلا أن هناك أقليات ظلت غير راضية عن وضع كنيسة إنجلترا. وكانت المطالبة بـ"مزيد من الإصلاح" في ستينيات القرن السادس عشر أساسًا لما يُعرف اليوم بالحركة البيوريتانية.

لم يرضَ البيوريتانيون بالتسوية الأنجليكانية والكنيسة الرسمية. فقد آمنوا بضرورة إصلاح الكنيسة والدولة الإنجليزية استنادًا إلى كلمة الله والتبشير الأمين بالإنجيل، كما هو الحال في الكنائس الإصلاحية في القارة الأوروبية. وعارضوا سلطة الأساقفة، والاستخدام الإلزامي لكتاب الصلاة العامة ، والعديد من طقوس المؤسسة الأنجليكانية، التي اعتبروها عوائق أمام الدين الحق والتقوى. ورأوا أن غالبية عامة الناس مُقيدون بالطقوس والشعائر، مما يُوقعهم في براثن الدين الزائف والجهل الروحي.

علاوة على ذلك، سعى البيوريتانيون إلى استئصال جميع الخطايا والطقوس والخرافات التي "تنمّ عن وثنية كاثوليكية" استئصالًا تامًا من المملكة والكنائس، بما في ذلك: القداس، والقميص الأبيض ، والركوع أثناء تناول العشاء الرباني، والملابس الكهنوتية، والتماثيل المنحوتة، والمسرحيات الفاضحة والمخلّة بالآداب، والتدنيس الواسع النطاق ليوم السبت. وقد روّج البيوريتانيون لإصلاح عقائدي شامل ذي طابع كالفيني، فضلًا عن إصلاح شامل للكنيسة والمجتمع الإنجليزي قائم على الكتاب المقدس لا على التقاليد البشرية.

تعززت الحركة البيوريتانية في إنجلترا الإليزابيثية بفضل علاقات وثيقة تربط العديد من كبار مستشاري الملكة إليزابيث السياسيين ومسؤولي بلاطها بقادة البيوريتانيين، وميلهم إلى وجهات نظرهم اللاهوتية والسياسية، ودعوتهم لإصلاح الكنيسة والمجتمع الإنجليزيين. وقد سعوا بشكل خاص إلى الحد من سلطة الأساقفة الأنجليكان واستئصال أي نفوذ للكنيسة الكاثوليكية. ومن بين هؤلاء المستشارين في بلاط إليزابيث: ويليام سيسيل ، كبير مستشاري الملكة ووزير الدولة وأمين الخزانة؛ وفرانسيس والسينغهام ، السكرتير الرئيسي للملكة ورئيس جهاز المخابرات الملكية؛ ووالتر ميلدماي ، وزير الخزانة ؛ وروبرت دادلي، إيرل ليستر ، الصديق المقرب للملكة والذي كان في وقت من الأوقات أحد خاطبيها. ويتضح جلياً أن إليزابيث، رغم كونها أنجليكانية ملتزمة، اعتمدت بشكل كبير على قادة البيوريتانيين في دعم التاج، فضلاً عن اعتمادهم على مشورتها الشخصية ومشورتها العامة.

كان إدموند سبنسر ، الشاعر الأبرز في العصر الإليزابيثي، من دعاة الفكر البيوريتاني. ويُعرف بشكل خاص بملحمته الشعرية "ملكة الجنيات" ، وهي قصيدة رمزية خيالية تُخلّد عهد إليزابيث الأولى. في الواقع، صُمم فارس الصليب الأحمر، بطل القصيدة، ليكون تجسيدًا للفضيلة البيوريتانية، بينما تُمثل خطيبته أونا رمزًا للكنيسة المُطهرة من الخطيئة والوثنية.

يمكن ملاحظة التوازن الدقيق والصراع بين الأنجليكانية والبيوريتانية بوضوح في أحد أبرز مهندسي التسوية الأنجليكانية، جون جويل . ويمكن اعتبار جويل، من نواحٍ عديدة، أنجليكانيًا وبيوريتانيًا في آنٍ واحد، تمامًا كما كان الحال مع ويليام بيركنز في نهاية العصر الإليزابيثي. فكتاب جويل " دفاع عن كنيسة إنجلترا" وكتابه " مجموعة عظات" يُعدّان من أهمّ ركائز الأنجليكانية؛ ومع ذلك، فإنّ "مقالته عن الكتاب المقدس" تُعتبر، من نواحٍ عديدة، بيوريتانية.

كان لتأثير أربعة مُصلحين ذوي نفوذ كبير دورٌ أساسي في صعود الحركة البيوريتانية الإنجليزية في العصر الإليزابيثي، وهم: جون كالفن ، وهنري بولينجر ، وبيتر مارتير فيرميجلي ، وثيودور بيزا ، الذين كانوا على اتصال دائم بالتاج وقادة الحركة الإصلاحية في إنجلترا. وبينما أشاد كالفن وبولينجر بالملكة إليزابيث لجهودها في الإصلاح في إنجلترا ودعمها للمؤسسة الأنجليكانية، وتشجيعها للبيوريتانيين على التحلي بالصبر، كان بيزا أكثر حزمًا في دعمه للحركة البيوريتانية. وخلال ستينيات وسبعينيات القرن السادس عشر، كانت مؤلفات كالفن من أكثر المنشورات انتشارًا في إنجلترا، بينما حظيت مؤلفات بيزا وبولينجر وفيرميجلي بشعبية واسعة أيضًا.

ازدهرت الحركة البيوريتانية بفضل جهود جون نوكس وخدمته، وبالتزامن مع الإصلاح الاسكتلندي . أمضى نوكس خمس سنوات في إنجلترا (1549-1554) يُساند الإصلاح الإنجليزي في عهد إدوارد السادس، ثم فرّ إلى جنيف وقضى عدة سنوات مع كالفن (1554-1559)، قبل أن يعود إلى اسكتلندا ليقود حركة الإصلاح في موطنه من عام 1560 حتى وفاته عام 1572. كان لنوكس تأثير بالغ على الحركة البيوريتانية في إنجلترا، حتى أن القس البريطاني والباحث البيوريتاني مارتن لويد جونز يرى أن نوكس يُمكن اعتباره أول بيوريتاني.

أسقفية ماثيو باركر، 1559-1575

شجع أستاذ جامعة كامبريدج ويليام فولك (1538-1589) طلابه على عدم ارتداء ملابسهم الكهنوتية المطلوبة.

اجتماع عام 1562/3

افتُتح مجمع عام 1563 في 15 يناير 1562/1563 بخطبة ألقاها ويليام داي ، أحد قادة الإصلاحيين، إلى جانب ألكسندر نويل (الذي كان قد وعظ في اليوم السابق في افتتاح البرلمان) وتوماس سامبسون . [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] أقرّ المجمع المواد التسع والثلاثين كبيان عقائدي لكنيسة إنجلترا. واقترح الأساقفة إصلاحات إضافية للقانون الكنسي والطقوس الدينية ، شملت إلغاء الملابس الكهنوتية، وإلغاء الركوع أثناء التناول، وإلغاء إشارة الصليب في المعمودية، وتغيير أشكال الموسيقى المستخدمة في الكنيسة. وخلال هذا المجمع، صاغ الأساقفة ما يُعرف بمشاريع قوانين الأبجدية، والتي قدموها دون جدوى في البرلمانين التاليين. [ 11 ] وفي السنوات اللاحقة، قام بعض رجال الدين بتطبيق هذه الإصلاحات في كنائسهم بمبادرة شخصية. فعلى سبيل المثال، في كامبريدج، أقنع ويليام فولك طلابه بعدم ارتداء ملابسهم الكهنوتية، بل وتوبيخ الطلاب الذين يرتدونها. ونتيجة لذلك، نشر رئيس الأساقفة باركر مجموعة من الإعلانات التي تلزم بتوحيد الزي الكهنوتي.

جدل حول الملابس الكهنوتية، 1563-1569

اعترضت جماعة البيوريتانيين بشدة، وناشدت الإصلاحيين في القارة الأوروبية دعم قضيتهم. شعر العديد من الإصلاحيين أن البيوريتانيين يثيرون المشاكل فحسب؛ فعلى سبيل المثال، اتهم بولينجر، في رسالة إلى الأسقف غريندال، البيوريتانيين بإظهار "روحٍ جدلية تحت مسمى الضمير". ومع ذلك، نشر غريندال الرسالة دون إذن بولينجر. كان بيزا أكثر تأييدًا لموقف البيوريتانيين، لكنه لم يتدخل بصوت عالٍ خشية إغضاب الملكة، وكان يرغب في أن تتدخل الملكة في فرنسا لصالح الهوغونوت . ردًا على رفض رجال الدين ارتداء ملابسهم الكهنوتية، تم إيقاف 37 قسًا عن العمل. وفي عام 1569، بدأ بعض القساوسة بإقامة طقوسهم الخاصة، وهو أول مثال على النزعة الانفصالية لدى البيوريتانيين.

تحذير للبرلمان (1572) ومطالبة بالمذهب المشيخي

طوال ستينيات القرن السادس عشر، ظلّت عودة إنجلترا إلى البروتستانتية مترددة، وكان عدد كبير من الشعب ملتزمًا بالكاثوليكية ويسعى للعودة إليها. أدت ثلاثة أحداث مترابطة حوالي عام ١٥٧٠ في نهاية المطاف إلى تعزيز البروتستانتية في إنجلترا. أولًا، في ثورة الشمال ، ثار إيرلات الشمال مطالبين بالعودة إلى الكاثوليكية. ثانيًا، أصدر البابا بيوس الخامس المرسوم البابوي " Regnans in Excelsis" ، الذي أعفى الكاثوليك من واجب الولاء لإليزابيث. ثالثًا، سعت مؤامرة ريدولفي إلى استبدال إليزابيث بماري ملكة اسكتلندا.

رداً على هذا التمرد الكاثوليكي، اتخذت الحكومة الإنجليزية عدة تدابير لدعم البروتستانتية للنظام: فقد طُلب من جميع رجال الدين التوقيع على المواد التسع والثلاثين؛ وطُلب من جميع العلمانيين تناول القربان المقدس وفقاً لطقوس كتاب الصلاة العامة في رعيتهم الأصلية مرة واحدة على الأقل في السنة؛ وأصبح من الجرائم الخيانة القول بأن الملكة هرطقية أو منشقة.

كان جون فوكس (1517-1587) من البيوريتانيين، واشتهر بكتابه " كتاب فوكس للشهداء" الذي وثّق اضطهاد مريم العذراء . وفي عام 1570، دعا فوكس إلى مزيد من الإصلاحات في كنيسة إنجلترا، لكن الملكة رفضت طلبه.

في ظل هذه البيئة المؤيدة للبروتستانت والمعادية للكاثوليكية، سعى الفصيل البيوريتاني إلى فرض المزيد من الإصلاحات على كنيسة إنجلترا. وقدّم جون فوكس وتوماس نورتون إلى البرلمان مقترحًا إصلاحيًا كان قد وُضع في عهد إدوارد السادس. إلا أن إليزابيث رفضت هذا المقترح سريعًا، مُصرّةً على الالتزام بالتسوية الدينية لعام ١٥٥٩. وفي الوقت نفسه، في كامبريدج، قدّم البروفيسور توماس كارترايت ، المعارض القديم للزي الكنسي الرسمي، سلسلة من المحاضرات عام ١٥٧٠ حول سفر أعمال الرسل، دعا فيها إلى إلغاء نظام الأسقفية وإنشاء نظام مشيخي لإدارة الكنيسة في إنجلترا.

ازداد استياء البيوريتانيين عندما علموا بقرار الأساقفة دمج الجدل الدائر حول ارتداء الملابس الكهنوتية ضمن شرط التزام رجال الدين بالبنود التسعة والثلاثين. فعند أداء قسم الولاء لهذه البنود، اشترط الأساقفة على جميع رجال الدين أن يقسموا بأن استخدام كتاب الصلاة العامة وارتداء الملابس الكهنوتية لا يتعارض مع الكتاب المقدس. وقد أثار هذا الشرط غضب العديد من رجال الدين البيوريتانيين. وقُدِّم مشروع قانون في البرلمان التالي يُجيز للأساقفة السماح بالخروج عن كتاب الصلاة العامة في الحالات التي يتعارض فيها الكتاب مع ضمير رجل الدين، إلا أنه رُفض.

توماس كارترايت (1535-1603)، زعيم الحركة المشيخية في إنجلترا خلال عهد إليزابيث الأولى

في غضون ذلك، في كامبريدج، اتخذ نائب رئيس الجامعة جون ويتغيفت إجراءً ضد كارترايت، فحرمه من منصبه كأستاذ وزمالة في عام 1571. وفي ظل هذه الظروف، في عام 1572، كتب رجلان دين من لندن - توماس ويلكوكس وجون فيلد - أول تعبير كلاسيكي عن المذهب البيوريتاني، وهو " تحذير البرلمان" . ووفقًا لهذا التحذير ، فقد قبل البيوريتانيون كتاب الصلاة العامة لفترة طويلة ، بكل ما فيه من نواقص، لأنه كان يعزز السلام والوحدة في الكنيسة. ومع ذلك، الآن وقد طالبهم الأساقفة بالتوقيع على كتاب الصلاة العامة ، شعر البيوريتانيون بأنهم ملزمون بتسليط الضوء على ما يحتويه الكتاب من خرافات وتوجهات بابوية. ودعا التحذير إلى إصلاحات كنسية أكثر شمولًا، على غرار الإصلاحات التي أجراها الهوغونوت أو كنيسة اسكتلندا بقيادة جون نوكس. واختتمت الرسالة بإدانة الأساقفة والدعوة إلى استبدال النظام الأسقفي بالنظام المشيخي.

أثارت "التحذير الموجه إلى البرلمان" جدلاً واسعاً في إنجلترا. كتب ويتغيفت رداً يدين فيه هذا التحذير ، مما أدى بدوره إلى رد كارترايت عام 1573 على "رد الدكتور ويتغيفت على التحذير الموجه إلى البرلمان" ، وهو عمل كلاسيكي ثانٍ للبيوريتانية. جادل كارترايت بأن الكنيسة المُصلحة إصلاحاً صحيحاً يجب أن تضم الرتب الأربع للوزراء التي حددها كالفن: شيوخ التعليم، وشيوخ الحكم، والشمامسة، وأساتذة اللاهوت. ثم ندد كارترايت بشدة بإخضاع أي قس في الكنيسة لأي قس آخر. وفي رد ثانٍ ، كان كارترايت أكثر حزماً، إذ جادل بأن أي امتياز يُمنح لأي قس في الكنيسة يُعد انتهاكاً للشريعة الإلهية . علاوة على ذلك، أكد أن التسلسل الهرمي المشيخي للمجالس الكنسية والمجامع الكنسية كان مطلوباً بموجب الشريعة الإلهية. في عام 1574، نشر والتر ترافيرز ، وهو حليف لكارترايت، إعلانًا كاملاً وواضحًا عن الانضباط الكنسي ، يحدد فيه مخططًا للإصلاح بتفصيل أكبر مما كان لدى كارترايت.

اتخذت الحكومة إجراءات ضد هؤلاء القادة البيوريتانيين الثلاثة: سُجن فيلد وويلكوكس لمدة عام، بينما فرّ كارترايت إلى المنفى في القارة الأوروبية لتجنب المصير نفسه. في النهاية، تبيّن أن عدد رجال الدين الذين رفضوا الامتثال لمتطلبات الأساقفة كان كبيرًا جدًا، فتم السماح لعدد من المستحقين بالاشتراك.

أسقفية إدموند غريندال، 1575-1583

كان عهد غريندال كرئيس أساقفة كانتربري (1575-1583) هادئًا نسبيًا مقارنةً بعهد سلفه. وظهرت المشكلة الرئيسية عام 1581، عندما انسحب روبرت براون وجماعته في بوري سانت إدموندز من الكنيسة الأنجليكانية، مُعللين ذلك بصمت الكنيسة الأنجليكانية (أي عدم قيامها بالوعظ)، وغياب الانضباط الكنسي السليم. أُجبر براون وأتباعه، المعروفون بالبراونيين ، على النفي إلى الأراضي المنخفضة . وهناك، تلقوا تشجيعًا من كارترايت، الذي كان يعمل قسًا لدى المغامرين التجار في ميدلبيرغ . إلا أن كارترايت عارض الانفصالية، ومثل معظم البيوريتانيين، دعا إلى مزيد من الإصلاحات في الكنيسة الأنجليكانية من الداخل.

كان من بين التطورات البيوريتانية الأخرى في عهد غريندال ظهورُ ما يُعرف بالتنبؤ البيوريتاني ، على غرار جماعة بروفيزي في زيورخ (حيث تعرّف البيوريتانيون على هذه الممارسة من خلال جماعة اللاجئين من زيورخ التي استقرت في لندن)، وكان القساوسة يجتمعون أسبوعيًا لمناقشة "قضايا مهمة". وشملت هذه "القضايا المهمة" الاستخدام الصحيح ليوم السبت ، وهو ما يُعدّ مؤشرًا أوليًا على التزام البيوريتانيين الإنجليز بالسبت. اعترضت الملكة على نمو حركة التجمعات الدينية غير الرسمية وأمرت غريندال بقمعها. وعندما رفض غريندال، مستشهدًا برسالة كورنثوس الأولى 14 ، تعرض للإهانة ووُضع تحت الإقامة الجبرية الفعلية لبقية فترة ولايته كرئيس أساقفة. استؤنفت التجمعات الدينية غير الرسمية بعد فترة وجيزة من التوقف.

أسقفية جون ويتغيفت، 1583-1604

كان ويتغيفت معارضًا شرسًا لكارترايت. فقد كان يعتقد أن مسألة إدارة الكنيسة مسألة غير ذات أهمية، وأن على الكنيسة أن تتكيف مع الدولة التي تقع فيها. وبما أن كنيسة إنجلترا تقع في ظل نظام ملكي، فقد رأى أنه ينبغي عليها تبني نظام الحكم الأسقفي.

دعوات متجددة للمذهب المشيخي

شجع أندرو ميلفيل (1545-1622)، وهو رجل دين اسكتلندي جاء إلى إنجلترا لتجنب آثار القوانين السوداء في اسكتلندا في الفترة من 1583 إلى 1585، المتشددين الإنجليز على السعي لإجراء المزيد من الإصلاحات في كنيسة إنجلترا.

شهدت الفترة بين عامي 1583 و1585 صعودًا قصيرًا لجيمس ستيوارت في اسكتلندا ، الذي ادعى لقب إيرل أران. وفي هذه الفترة، أصدرت اسكتلندا قوانين بلاك، التي حظرت كتاب النظام الثاني . ردًا على ذلك، لجأ العديد من القساوسة الاسكتلنديين، بمن فيهم أندرو ميلفيل ، إلى إنجلترا. شارك هؤلاء اللاجئون في التجمعات الدينية الإنجليزية (كما فعل جون فيلد بعد إطلاق سراحه من السجن)، وأقنعوا العديد من البيوريتانيين الإنجليز بضرورة تجديد نضالهم من أجل إرساء المذهب المشيخي في إنجلترا. ونتيجة لذلك، في برلمان عام 1584، قدم البيوريتانيون تشريعًا لاستبدال كتاب الصلاة العامة بكتاب جنيف للنظام، ولإدخال المذهب المشيخي. إلا أن هذه الجهود باءت بالفشل.

في هذه المرحلة، كان فيلد وترافيرز وكارترايت أحرارًا وعادوا إلى إنجلترا، عازمين على صياغة نظام جديد لكنيسة إنجلترا. فقاموا بصياغة كتاب النظام ، الذي تم تداوله عام ١٥٨٦، وكانوا يأملون أن يقبله برلمان ذلك العام. ولكن مرة أخرى، فشلت مساعي البيوريتانيين في البرلمان.

مارتن ماربريلات ، 1588-1589، وردّه

في عامي 1588-1589، نُشرت سلسلة من الكتيبات المعادية بشدة للأساقفة تحت اسم مستعار هو مارتن ماربريلات . وقد نددت هذه الكتيبات، التي يُرجح أن يكون قد نشرها جوب ثروكمورتون والناشر الويلزي جون بينري ، بالأساقفة ووصفتهم بأنهم عملاء للمسيح الدجال ، وهو أشد اتهام يمكن توجيهه للمسيحيين. ووصفت كتيبات ماربريلات الأساقفة بأنهم "وزراء الهلاك الحقيرين، ذلك الجيل الخبيث، تلك العقارب".

في منتصف إلى أواخر ثمانينيات القرن السادس عشر، توفي العديد من المدافعين عن البيوريتانيين في الحكومة الإنجليزية: فرانسيس راسل، إيرل بيدفورد الثاني عام ١٥٨٥؛ وروبرت دادلي، إيرل ليستر الأول عام ١٥٨٨؛ وفرانسيس والسينغهام عام ١٥٩٠. في ظل هذه الظروف، قاد ريتشارد بانكروفت ( قسيس ويتغيفت ) حملة قمع ضد البيوريتانيين. سُجن كارترايت وثمانية قادة بيوريتانيين آخرين لمدة ١٨ شهرًا، قبل محاكمتهم في محكمة ستار تشامبر . وتم حلّ التجمعات الدينية.

حذا بعض البيوريتانيين حذو براون وانفصلوا عن كنيسة إنجلترا. أُلقي القبض على عدد من هؤلاء الانفصاليين في غابات قرب إزلنغتون عام ١٥٩٣، وأُعدم جون غرينوود وهنري بارو بتهمة الدعوة إلى الانفصال. فرّ أتباع غرينوود وبارو إلى هولندا وشكّلوا نواة الحجاج ، الذين أسسوا لاحقًا مستعمرة بليموث في أمريكا الشمالية.

شهد عام 1593 أيضًا إقرار البرلمان الإنجليزي لقانون الدين (35 إليزابيث، الفصل 1) وقانون الرافضين الكاثوليك (35 إليزابيث، الفصل 2)، اللذين نصا على منح من يمارسون شعائرهم الدينية خارج كنيسة إنجلترا مهلة ثلاثة أشهر إما للالتزام بمذهب كنيسة إنجلترا أو التخلي عن المملكة، ما يؤدي إلى مصادرة أراضيهم وممتلكاتهم لصالح التاج، مع اعتبار عدم التخلي جريمة يُعاقب عليها بالإعدام. ورغم أن هذه القوانين كانت موجهة ضد الكاثوليك الذين رفضوا الانضمام إلى كنيسة إنجلترا، إلا أنها انطبقت ظاهريًا على العديد من البيوريتانيين. ورغم عدم إعدام أي بيوريتاني بموجب هذه القوانين، إلا أنها ظلت تشكل تهديدًا مستمرًا ومصدر قلق للبيوريتانيين.

السعي لإنشاء خدمة وعظية

السير والتر ميلدماي (قبل 1523-1589)، الذي أسس كلية إيمانويل، كامبريدج في عام 1584 لتعزيز تدريب القساوسة البيوريتانيين.

One of the most important aspects of the Puritan movement was its insistence on having a preaching ministry throughout the country. At the time of the Elizabethan religious settlement, less than 10 per cent of the 40,000 English parish clergy was licensed to preach. (Since the time of the repression of the Lollards in the 14th century, it had been illegal for an ordainedparishpriest to preach to his congregation without first obtaining a licence from his bishop.) Elizabeth had been no fan of preaching and preferred a church service focused on the Prayer Book liturgy. However, many of Elizabeth's bishops did support the development of a preaching ministry and, aided by wealthy laymen, were able to dramatically expand the number of qualified preachers in the country.

For example, Sir Walter Mildmay founded Emmanuel College, Cambridge in 1584 to promote the training of preaching ministers. The great Puritan preacher and scholar Laurence Chaderton was the principal of the college. He was close friends and associates of Cartwright, Richard Rogers, Richard Greenham, John Dod, and William Perkins, each of whom had a major influence on the rise of English Puritanism. Frances Sidney, Countess of Sussex similarly founded Sidney Sussex College, Cambridge in 1596. Emmanuel and Sidney Sussex became the homes of academic Puritanism.

Frances Sidney, Countess of Sussex (1531–1589), who founded Sidney Sussex College, Cambridge in 1596 to promote the training of Puritan ministers

Although the number of preachers increased dramatically over the course of Elizabeth's reign, there were still insufficient preachers in the country. A layman who wanted to hear a sermon might have to travel to another parish in order to find one with a preaching minister. When he got there, he might find that the preaching minister had shortened the liturgy to allow more time for preaching.

Trained ministers were more likely to offer extemporaneous prayer instead of reading the set prayer out of the Prayer Book. Thus two different styles developed in the Church of England: a traditional style, focused on the liturgy of the Book of Common Prayer; and the Puritan style, focused on preaching with less ceremony and shorter or extemporaneous prayers. One of the greatest of the Elizabethan Puritan preachers was Henry Smith, whose eloquence in the pulpit won him the epithet "Silver-tongued Smith".

Experimental predestinarianism

بعد قمع الحركة البيوريتانية في أعقاب رسائل ماربريليت، اتخذ البيوريتانيون في إنجلترا نهجًا أكثر هدوءًا في تسعينيات القرن السادس عشر. وحوّل القساوسة الذين كانوا يؤيدون المزيد من الإصلاحات اهتمامهم تدريجيًا عن الإصلاحات الهيكلية لكنيسة إنجلترا، مفضلين التركيز على القداسة الفردية والشخصية. وواصل لاهوتيون مثل ويليام بيركنز من كامبريدج الحفاظ على المعايير العالية الصارمة للبيوريتانيين السابقين، لكنهم ركزوا على تحسين البر الفردي بدلًا من البر الجماعي. وكان من أبرز سمات تركيز البيوريتانيين خلال هذه الفترة التمسك الصارم بيوم السبت المسيحي. ويُنسب إلى بيركنز الفضل في تعريف البيوريتانيين الإنجليز بنظرية بيزا عن القضاء والقدر المزدوج، وهي فكرة شاع استخدامها من خلال مخطط ابتكره يُعرف باسم "السلسلة الذهبية".

ويليام بيركنز (1558-1602)، وهو عالم لاهوت بيوريتاني تبنى معايير أخلاقية صارمة خلال عهد إليزابيث الأولى ودافع عن "القدرية التجريبية".

في عام ١٩٧٠، وصف آر تي كيندال شكل الدين الذي مارسه بيركنز وأتباعه بأنه "القدرية التجريبية"، وهو موقف قارنه كيندال بالقدرية العقائدية. [ ١٢ ] عرّف كيندال القدريين العقائديين بأنهم كل من قبل تعاليم الكالفينية بشأن القدرية. أما القدريون التجريبيون، فقد تجاوزوا مجرد الالتزام بعقيدة القدرية، إذ علّموا أنه من الممكن للأفراد أن يعرفوا تجريبيًا أنهم مُخلَّصون ومن مختاري الله المُقدَّر لهم الحياة الأبدية. (كان القدريون العقائديون يعتقدون أن الحياة الأبدية مُقدَّرة للبعض فقط، ولكن من المستحيل في هذه الحياة تحديد من هو المختار ومن هو الفاسد). شعر البيوريتانيون الذين تبنوا نسخة بيركنز من القدرية التجريبية بأنهم مُلزمون، بعد خوضهم عملية دينية لاكتساب معرفة اختيارهم، بالبحث عن أفراد متشابهين في التفكير مروا بتجارب دينية مماثلة.

بمرور الوقت، بدأ بعض رجال الدين والعلمانيين البيوريتانيين، الذين كانوا يُطلقون على أنفسهم بشكل متزايد لقب "الأتقياء"، ينظرون إلى أنفسهم على أنهم مختلفون عن الأعضاء العاديين في كنيسة إنجلترا، الذين لم يمروا بتجربة تحول عاطفي. وفي بعض الأحيان، أدى هذا التوجه إلى دعواتٍ لـ"الأتقياء" للانفصال عن كنيسة إنجلترا. وبينما ظلّت غالبية البيوريتانيين "بيوريتانيين غير منفصلين"، إلا أنهم شكّلوا مع ذلك فئة اجتماعية متميزة داخل كنيسة إنجلترا بحلول مطلع القرن السابع عشر.

في عهد الملك جيمس الأول ، كان نمط "المتشدد" شائعًا لدرجة أن الكاتب المسرحي الأنجليكاني المتشدد بن جونسون استطاع أن يسخر من المتشددين من خلال شخصيتي تريبيوليشن وأنانايس في مسرحية "الخيميائي " (1610)، وزيل-أوف-ثي-لاند بيزي في مسرحية "معرض بارثولوميو " (1614). لذا، وبحلول نهاية العصر الإليزابيثي، كانت الفصائل الأنجليكانية والمتشددة في صراع حاد في بعض الأحيان، إذ كان العديد من المتشددين يسخرون من الكنيسة الأنجليكانية، بطقوسها وأساقفتها، معتبرين إياهم مُخربين للدين الحق والتقوى. في الوقت نفسه، كان للحركة المتشددة قساوسة وقضاة يتبنون أنظمة الحكم الكنسي الجماعية أو المشيخية أو الأسقفية.

يمكن رؤية ذروة وتألق الحركة البيوريتانية في العصر الإليزابيثي بشكل خاص في ثلاثة من أعظم رجال تلك الحقبة وأعمالهم: 1. الرسائل اللاهوتية لويليام بيركنز. 2. خطب هنري سميث. 3. شعر إدموند سبنسر .

شخصيات بارزة من البيوريتانيين

  • جون فوكس (1516-1587) المؤرخ ومؤلف كتاب " أعمال وآثار "، المعروف باسم "كتاب فوكس للشهداء"، وهو سرد للشهداء المسيحيين عبر التاريخ الغربي، مع التركيز على معاناة البروتستانت الإنجليز خلال عهد ماري الأولى.
  • كان توماس نورتون (1532-1584) محامياً وسياسياً وباحثاً أدبياً وكاتباً للمنشورات المناهضة للكاثوليكية، كما كان مترجماً لكتاب جون كالفن " مبادئ الدين المسيحي" إلى اللغة الإنجليزية.
  • مايلز كوفردايل (1488-1569) مصلح إنجليزي، ومترجم للكتاب المقدس، وأسقف سابق لمدينة إكستر، اشتهر بوعظه ودراساته الكتابية.
  • كان ويليام ويتينغهام (1524-1579) واعظًا وعالمًا في الكتاب المقدس ومترجمًا لإنجيل جنيف، واشتهر بصداقاته مع جون نوكس وجون كالفن وهنري بولينجر. وعندما عاد إلى إنجلترا، روّج للمذهب المشيخي ونظّم اجتماعات دينية غير رسمية.
  • لورانس همفري (1527-1590)، عالم لاهوت وباحث، شغل منصب رئيس كلية ماجدالين في أكسفورد، وعميدًا متتاليًا لكليتي غلوستر ووينشستر. جعل من هاتين المدينتين معاقل للبيوريتانية. ولعب دورًا بارزًا في الجدل الدائر حول ملابس الكهنة.
  • ديفيد وايتهيد (1492؟–1571) عالم ولاهوتي رفض تعيينه رئيس أساقفة كانتربري بسبب قناعاته البيوريتانية.
  • توماس سامبسون (1517-1589) واعظ، وباحث في الكتاب المقدس، ومنفيّ من مريم العذراء، وأحد مترجمي الكتاب المقدس في جنيف. وقد لعب، مع لورانس همفري ، دورًا بارزًا في الجدل الدائر حول ملابس الكهنة.
  • أنتوني جيلبي (1510-1585) واعظ وعالم ومترجم لإنجيل جنيف، اشتهر بتفاسيره الكتابية على سفري النبيين ميخا وملاخي. كما كتب كتابًا واسع الانتشار بعنوان "رسالة في عقيدة الاختيار".
  • كريستوفر غودمان (1520-1603)، واعظ ومنفيّ من جماعة مريم العذراء، قضى سنوات مع جون نوكس كصديق وزميل، وعمل معه في الإصلاح الاسكتلندي . عاد غودمان في النهاية إلى إنجلترا قبل وفاته. اشتهر بكتابه في اللاهوت السياسي ، "كيف يجب طاعة السلطات العليا".
  • ريتشارد غرينهام (1535-1594) واعظ وعالم ولاهوتي، اشتهر بصداقته الوثيقة مع ويليام بيركنز ورسائله التعبدية بما في ذلك "رسالة في يوم السبت".
  • توماس كارترايت (1535-1603) واعظ وعالم ومجادل، يُعتبر الأب الروحي للحركة المشيخية داخل المذهب البيوريتاني. اشتهر بمناظراته ورسائله، بالإضافة إلى تعليقه الموجز على رسالة بولس إلى أهل كولوسي .
  • لورانس تشادرتون (1536-1640)، أول رئيس لكلية إيمانويل في كامبريدج، وأحد مترجمي نسخة الملك جيمس من الكتاب المقدس. عاش تشادرتون لأكثر من مئة عام، واشتهر بكونه الأب الروحي للحركة البيوريتانية.
  • إدوارد ديرينغ (1540-1576) واعظٌ مُلهم، وعالمٌ كلاسيكي، ومُجادل، ومُؤيدٌ لتوماس كارترايت. وقد واجه ديرينغ مشاكل باستمرار منذ عام 1570 لكونه مُعارضًا شرسًا لنظام الأساقفة.
  • ويليام فولك (1538-1589) واعظ وعالم ومجادل لعب دورًا رائدًا في جدل الملابس الكهنوتية
  • توماس ويلكوكس (1549-1608) واعظ وعالم ومثير للجدل اشتهر بدعوته للإصلاح بعنوان "تحذير للبرلمان".
  • والتر ترافيرز (1545-1638) عالم ولاهوتي اشتهر بمعارضته للآراء الكنسية الأنجليكانية لريتشارد هوكر .
  • آرثر دينت (1545-1607) واعظ ولاهوتي معروف بخطبه وأعماله التعبدية، بما في ذلك وخاصة "طريق الرجل البسيط إلى الجنة".
  • جون نيوستوب (1544-1624) واعظ وعالم شارك في مؤتمر هامبتون كورت عام 1604 ممثلاً الجانب البيوريتاني. كان بروتستانتياً عن قناعة، لكنه كان معتدلاً في آرائه البيوريتانية.
  • جون فيلد (1545-1588) عالم ومثير للجدل ساعد توماس ويلكوكس في كتابة ونشر "تحذير للبرلمان".
  • جوب ثروكمورتون (1545-1601) ناشط بيوريتاني، وكاتب منشورات، وعضو في البرلمان. يُعرف لدى معظم الناس بأنه مؤلف كتيبات مارتن مار-بريليت (هجاءات مناهضة لرجال الدين)، إلى جانب جون بينري وجون أودال.
  • أندرو ميلفيل (1545-1622) عالم لاهوتي ومصلح ديني اسكتلندي، ورث شهرة جون نوكس، الذي شجع العلماء من القارة الأوروبية على الدراسة في اسكتلندا في غلاسكو وسانت أندروز.
  • جون دود (1549-1645) واعظ غير ملتزم ومفسر للكتاب المقدس معروف بتفسيره للوصايا العشر ، مما أكسبه لقب دود الوصايا العشر.
  • روبرت براون (1550-1633)، واعظ ومؤسس جماعة البراونيين، وهم من أوائل الانفصاليين عن كنيسة إنجلترا قبل عام 1620. وفي أواخر حياته، تصالح مع الكنيسة الرسمية وأصبح قسًا أنجليكانيًا. اشتهر بأول عملين له، وهما "إعلان صادق ومختصر" و"رسالة في الإصلاح دون تأخير".
  • هنري بارو (1550-1593)، متشدد انفصالي، دعا إلى استقلال الجماعات الدينية. أُعدم، إلى جانب جون غرينوود، بسبب آرائه السياسية التي اعتُبرت تحريضية.
  • جون غرينوود (1556-1593)، متشدد انفصالي، دافع أيضاً عن وجهات نظر التجمعات الدينية. أُعدم مع هنري بارو بسبب آرائه السياسية الراديكالية التي اعتُبرت تحريضية.
  • يوسابيوس باجيت (1551-1617) واعظ ومنشق معروف بخطبه الكثيرة ودعمه الشديد لتوماس كارترايت.
  • جون أودال (1550-1592) واعظ ومجادل مرتبط بمنشورات مارتن مار-بريليت. وقد تمت مقاضاته من قبل السلطات الأنجليكانية بسبب أعماله الجدلية العديدة.
  • ريتشارد روجرز (1550-1618) زميل كلية إيمانويل، كامبريدج، اشتهر بوعظه القوي القائم على الكتاب المقدس، وكانت "الرسائل السبع" التي كتبها عن الحياة المسيحية أساسية للحركة البيوريتانية.
  • هنري سميث (1560-1591)، واعظ عاش 31 عامًا فقط، ووعظ لمدة 5-7 سنوات فقط؛ وكان يُعرف بأنه أكثر الوعاظ بلاغة في العصر الإليزابيثي. [ 13 ] [ 14 ]
  • ويليام بيركنز (1558-1602)، رئيس كلية إيمانويل بجامعة كامبريدج، كان من أغزر اللاهوتيين البيوريتانيين إنتاجًا ومفسري الكتاب المقدس خلال العصر الإليزابيثي. اشتهر بيركنز بكتابه "السلسلة الذهبية للاهوت" وتعليقه على رسالة بولس إلى أهل غلاطية.

ملحوظات

  1. ↑ وينشيب 2018 ، ص 10.
  2. ↑ وينشيب 2018 ، الصفحات 10-11.
  3. ↑ مارشال 2017 ، ص 322-323.
  4. ↑ وينشيب 2018 ، ص 11-12.
  5. ↑ مارشال 2017 ، ص 384.
  6. ↑ مارشال 2017 ، ص 386-388.
  7. ↑ لاثبري 1853 ، ص 163.
  8. ↑ ليمبرغ .
  9. ↑ آشر .
  10. ↑ رايري .
  11. ↑ Heal 2005 ، ص 362.
  12. ↑ كيندال 1970 .
  13. ↑ "هنري سميث" . EBSCO . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يونيو 2026 .
  14. ↑ وايزمان، ج. "الطاغية والتائب: نبوخذنصر والقدوة الكتابية" . تايلور وفرانسيس أونلاين . الإصلاح، 29(2)، 96-112 . تم الاطلاع عليه في 30 يونيو 2026 .

مراجع