الديانات الأفريقية التقليدية

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 9 صور
الموسوعة الحرة

تتسم معتقدات وممارسات الشعوب الأفريقية بتنوعها الكبير ، وتشمل ديانات عرقية مختلفة . [ 1 ] [ 2 ] وعمومًا، تُعدّ هذه التقاليد شفهية وليست مكتوبة ، وتُتناقل من جيل إلى جيل عبر الروايات والأغاني والأساطير والاحتفالات . [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] وتشمل هذه المعتقدات الإيمان بالأرواح والآلهة العليا والدنيا، بما في ذلك أحيانًا وجود إله أعلى ، بالإضافة إلى تبجيل الموتى ، واستخدام السحر ، والطب التقليدي الأفريقي . ويمكن وصف معظم هذه الديانات بأنها روحانية [ 6 ] [ 7 ] مع جوانب متعددة من الوثنية ووحدة الوجود . [ 1 ] [ 8 ] ويُنظر إلى دور البشرية عمومًا على أنه تحقيق التناغم بين الطبيعة وما وراء الطبيعة. [ 1 ] [ 9 ]

انتشار وتداخل الأديان الإبراهيمية

يتوزع أتباع الديانات التقليدية في أفريقيا على 43 دولة، ويُقدر عددهم بأكثر من 100 مليون نسمة. [ 10 ] [ 11 ]

بعد أن حلّت المسيحية والإسلام محل الديانات الأفريقية الأصلية إلى حد كبير، غالبًا ما يتم تكييفهما مع السياقات الثقافية وأنظمة المعتقدات الأفريقية. وكثيرًا ما يجمع الأفارقة بين ممارسة معتقداتهم التقليدية وممارسة الديانات الإبراهيمية . [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] تنتشر هاتان الديانتان الإبراهيميتان على نطاق واسع في أفريقيا، وإن كانت تتركز في مناطق مختلفة. وقد أُدخلت المعتقدات الدينية الإبراهيمية، ولا سيما العناصر التوحيدية كالإيمان بإله واحد خالق، إلى الديانات الأفريقية التقليدية متعددة الآلهة في وقت مبكر نسبيًا. [ 17 ] وتسعى ديانات غرب أفريقيا إلى فهم الواقع، وهي، على عكس الديانات الإبراهيمية، ليست مثالية. وتسعى عمومًا إلى تفسير واقع التجربة الشخصية من خلال القوى الروحية التي تدعم الحياة الجماعية المنظمة ، في مقابل تلك التي تهددها. [ 18 ]

يتواجد أتباع الديانات الأفريقية التقليدية في أنحاء متفرقة من العالم. وفي الآونة الأخيرة، شهدت ديانات مثل ديانة اليوروبا وديانة أودينالا (وهي ديانة تقليدية لقبيلة الإيغبو )، والجابوية، [ 19 ] رواجًا متزايدًا. وتحظى ديانتا الإيغبو واليوروبا بشعبية واسعة في منطقة الكاريبي وأجزاء من أمريكا الوسطى والجنوبية. أما في الولايات المتحدة ، فتُعدّ الفودو أكثر انتشارًا في الولايات المطلة على خليج المكسيك. [ 20 ]

الأساسيات

راقصة فودون تقليدية تسحر الآلهة والأرواح، في غانفي ، بنين
احتفال محلي في بنين يتضمن زانغبيتو

تشكل المعتقدات الروحانية المعقدة جوهر الديانات الأفريقية التقليدية. ويشمل ذلك عبادة الآلهة الحامية ، وعبادة الطبيعة ، وعبادة الأسلاف ، والإيمان بالحياة الآخرة ، على غرار الديانات التقليدية الأخرى حول العالم. فبينما تتبنى بعض الديانات نظرةً كونيةً موحدةً مع إله خالق أعلى إلى جانب آلهة وأرواح أخرى، تتبع ديانات أخرى نظامًا وثنيًا بحتًا يضم آلهةً وأرواحًا وكائنات خارقة للطبيعة . [ 6 ] كما تتضمن الديانات الأفريقية التقليدية عناصر من الطوطمية والشامانية وتقديس الآثار . [ 21 ] وقد استندت الديانات الأفريقية التقليدية، كمعظم التقاليد القديمة الأخرى حول العالم، إلى التقاليد الشفوية . وهذه التقاليد ليست مبادئ دينية، بل هوية ثقافية تنتقل عبر القصص والأساطير والحكايات من جيل إلى جيل. ويلعب المجتمع والأسرة والبيئة دورًا هامًا في حياة الفرد. ويؤمن أتباع هذه الديانات بتوجيهات وتعاليم أرواح أسلافهم. تضم العديد من الديانات الأفريقية التقليدية قادة روحيين وأنواعًا مختلفة من الكهنة . يُعدّ هؤلاء الأفراد أساسيين في الحفاظ على الروحانية والدين في المجتمع. يوجد أيضًا متصوفون مسؤولون عن العلاج و"التنبؤ" - وهو نوع من قراءة الطالع وتقديم المشورة، على غرار الشامان . يجب استدعاء هؤلاء المعالجين التقليديين من قِبل الأجداد أو الآلهة. يخضعون لتدريب صارم ويتعلمون العديد من المهارات الضرورية ويكتسبون المعرفة، بما في ذلك كيفية استخدام الأعشاب الطبيعية للعلاج ومهارات أخرى أكثر غموضًا، مثل العثور على شيء مخفي دون معرفة مكانه. تؤمن الديانات الأفريقية التقليدية بأن الأجداد يحافظون على صلة روحية مع أقاربهم الأحياء. معظم أرواح الأجداد طيبة وكريمة. تتمثل أفعال أرواح الأجداد السلبية في التسبب بأمراض طفيفة لتحذير الناس من أنهم سلكوا طريقًا خاطئًا. تأتي علامات التحذير الأخرى على شكل تفشي الأمراض، مما يجعلهم يدركون أنهم أغضبوا الآلهة. [ 22 ]

تتمحور الديانات الأفريقية الأصلية حول عبادة الأسلاف ، والإيمان بعالم الأرواح ، والكائنات الخارقة ، وحرية الإرادة (على عكس مفهوم الإيمان الذي تطور لاحقًا ). لا يزال الموتى من البشر (والحيوانات أو الأشياء المهمة) موجودين في عالم الأرواح، ويمكنهم التأثير على العالم المادي أو التفاعل معه. كانت أشكال الوثنية منتشرة على نطاق واسع في معظم أنحاء أفريقيا القديمة ومناطق أخرى من العالم قبل دخول الإسلام والمسيحية واليهودية . وكان الاستثناء هو الديانة التوحيدية قصيرة الأجل التي أسسها الفرعون إخناتون ، والذي جعل الصلاة لإلهه الشخصي آتون واجبة (انظر: الآتونية ). [ 23 ] إلا أن هذا التغيير الملحوظ في الديانة المصرية التقليدية قد تم إلغاؤه على يد ابنه الأصغر، توت عنخ آمون . [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] تُعدّ الآلهة العليا، إلى جانب آلهة أخرى أكثر تخصصًا، وأرواح الأجداد، وأرواح المناطق، والكائنات الأخرى، موضوعًا شائعًا في الديانات الأفريقية التقليدية، مما يُبرز ثقافة أفريقيا القديمة المعقدة والمتقدمة. [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] تشير بعض الأبحاث إلى أن بعض المفاهيم التوحيدية، مثل الإيمان بإله أو قوة عليا (إلى جانب العديد من الآلهة والأرواح الأخرى، التي يُنظر إليها أحيانًا على أنها وسطاء بين البشر والخالق)، كانت موجودة في أفريقيا قبل ظهور الديانات الإبراهيمية. وقد اختلفت هذه المفاهيم المحلية عن التوحيد الموجود في الديانات الإبراهيمية. [ 27 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 28 ]

راقصة كوكو التقليدية

يرتبط الطب الأفريقي التقليدي ارتباطًا وثيقًا بالديانات الأفريقية التقليدية. ووفقًا لكليمونت إي. فونتريس، فإن التقاليد الدينية الأفريقية المختلفة تتحد في جوهرها من خلال الإيمان بالأرواح . ويرى أن الإيمان بالأرواح والأسلاف هو العنصر الأهم في الديانات الأفريقية. فالآلهة إما أنها خلقت نفسها بنفسها أو تطورت من الأرواح أو الأسلاف الذين عبدهم الناس. ويشير أيضًا إلى أن معظم الديانات الشعبية الأفريقية الحديثة تأثرت بشدة بديانات غير أفريقية، ولا سيما المسيحية والإسلام، وبالتالي قد تختلف عن أشكالها القديمة. [ 7 ]

تؤمن الديانات الأفريقية التقليدية عمومًا بالحياة بعد الموت (عالم الأرواح، حيث تسكن الأرواح والآلهة)، ويتبنى بعضها مفهوم التناسخ، حيث يمكن للبشر المتوفين أن يتجسدوا في سلالتهم العائلية (سلالة الدم) إذا رغبوا في ذلك أو كان لديهم غاية يسعون لتحقيقها. [ 32 ] يرفض مفهوم التناسخ لدى شعب سيرير فكرة تجسد أو إعادة تجسد الإله الأعلى والخالق روغ . ومع ذلك، يُعد تناسخ البانغول ، أو الأرواح، اعتقادًا راسخًا في روحانية سيرير. [ 33 ]

غالباً ما توجد أوجه تشابه بين الديانات الأفريقية التقليدية الواقعة في نفس المنطقة الفرعية . ففي وسط أفريقيا ، على سبيل المثال، توجد تقاليد دينية متشابهة في كل من جمهورية الكونغو الديمقراطية ، وجمهورية الكونغو ، ورواندا ، وبوروندي ، وزامبيا ، وملاوي . [ 34 ] ويُقدّس سكان هذه البلدان، الذين يتبعون الممارسات الدينية التقليدية، أسلافهم من خلال الطقوس ، ويعبدون الأرض أو " إلهاً " من خلال " طقوس إقليمية " أو " طقوس مقدسة "، على التوالي. [ 34 ]

لخص جاكوب أولوبونا ، الأستاذ النيجيري الأمريكي المتخصص في دراسة الديانات الأفريقية الأصلية بجامعة هارفارد ، العديد من الديانات الأفريقية التقليدية بأنها تقاليد ومعتقدات دينية روحانية معقدة لدى الشعوب الأفريقية قبل "استعمار" أفريقيا بالمسيحية والإسلام. لطالما لعب تبجيل الأجداد دورًا "هامًا" في الثقافات الأفريقية التقليدية، ويمكن اعتباره جوهريًا في النظرة الأفريقية للعالم. فالأجداد (أرواحهم) جزء لا يتجزأ من الواقع. ويُعتقد عمومًا أنهم يسكنون عالمًا خاصًا بهم (عالم الأرواح)، بينما يعتقد البعض أنهم أصبحوا متساوين في القوة مع الآلهة. [ 35 ]

غالبًا ما يُثار الجدل حول الخط الفاصل بين الآلهة والأسلاف، ولكن يُعتقد عمومًا أن الأسلاف يحتلون مرتبة وجودية أعلى من البشر الأحياء، وأنهم قادرون على منح البركات أو الأمراض لأحفادهم الأحياء. بإمكان الأسلاف تقديم النصائح ومنح الحظ السعيد والشرف لأحفادهم الأحياء، ولكن بإمكانهم أيضًا المطالبة ببعض الأمور، كالإصرار على صيانة أضرحتهم وتكريمها على النحو الأمثل. كما يُشير الإيمان بالأسلاف إلى الطبيعة الشاملة للروحانية الأفريقية التقليدية، إذ يفترض أن للأجداد المتوفين دورًا في حياة أحفادهم الأحياء.

يرفض أولوبونا التعريف الغربي/الإسلامي للتوحيد ، ويقول إن هذه المفاهيم لا تعكس التقاليد الأفريقية المعقدة، بل هي تبسيطية للغاية. فبينما تؤمن بعض التقاليد بوجود إله أسمى (إلى جانب آلهة أخرى)، لا تؤمن به تقاليد أخرى. ولا يعكس التوحيد تعدد الطرق التي تصورت بها الروحانية الأفريقية التقليدية الآلهة والكائنات الروحية. ويلخص أولوبونا أن الأديان الأفريقية التقليدية ليست مجرد أديان، بل هي رؤية للعالم، وأسلوب حياة. [ 35 ]

مراسم

دير ديني في جنوب غانا

تتجلى الممارسات الدينية في غرب ووسط أفريقيا عمومًا في احتفالات جماعية أو طقوس عرافة، حيث يُستثار أفراد المجتمع، تحت تأثير القوة (أو ما يُعرف بـ" آشي " أو "نياما " أو غيرها)، إلى درجة الدخول في حالة تأمل عميق استجابةً لقرع الطبول أو الغناء الإيقاعي. ومن بين الطقوس الدينية التي تُمارس في الغابون والكاميرون طقس "أوكويي" ، الذي تمارسه العديد من الجماعات العرقية البانتوية . في هذه الحالة، وبحسب المنطقة، يجسد المشاركون الإله أو السلف، أو الطاقة أو الحالة الذهنية، من خلال أداء حركات أو رقصات طقسية مميزة تُعزز وعيهم المتسامي، وذلك عبر قرع الطبول أو العزف على الآلات الموسيقية (لكل منها طابعه الخاص الذي يُميزه عن غيره من الآلهة أو الأجداد). [ 36 ]

عندما تُشاهد هذه الحالة الشبيهة بالغيبوبة وتُفهم، يُتاح للممارسين طريقة للتأمل في التجسيد الخالص أو الرمزي لعقلية أو إطار مرجعي معين. وهذا يُنمّي مهارات فصل المشاعر التي تُثيرها هذه العقلية عن تجلياتها الظرفية في الحياة اليومية. ويُساعد هذا الفصل، وما يتبعه من تأمل في طبيعة ومصادر الطاقة أو المشاعر الخالصة، المشاركين على إدارتها وتقبّلها عند ظهورها في سياقات دنيوية. وهذا يُسهّل التحكم بشكل أفضل في هذه الطاقات وتحويلها إلى سلوك وفكر وكلام إيجابي ومناسب ثقافيًا. كما يُمكن لهذه الممارسة أن تُؤدي إلى نطق من هم في هذه الغيبوبة بكلمات، إذا ما فسّرها مُتخصص أو مُتنبئ مُثقف ثقافيًا، يُمكن أن تُقدّم رؤى حول التوجهات المناسبة التي يُمكن للمجتمع (أو الفرد) اتخاذها لتحقيق هدفه. [ 37 ]

المشروبات الروحية

نكيسي نكوندي من شعب باكونغو . وهي فئة فرعية من نكيسي ، وهي أشياء يُعتقد أنها مسكونة بالأرواح، وتنتشر في جميع أنحاء حوض الكونغو .

يُصلي أتباع الديانات الأفريقية التقليدية لأرواحٍ مُتعددة، بالإضافة إلى أسلافهم . [ 38 ] ويشمل ذلك أرواح الطبيعة، والأرواح الأولية، وأرواح الحيوانات. غالبًا ما يكون الفرق بين الأرواح القوية والآلهة ضئيلاً. تؤمن مُعظم المجتمعات الأفريقية بالعديد من "الآلهة العليا" وعدد كبير من الآلهة والأرواح الأدنى. كما توجد بعض الديانات التي تُؤمن بإلهٍ واحدٍ أعلى (مثل تشوكو ، ونيامي ، وأولودوماري ، ونغاي ، وروغ ، وغيرها). [ 39 ] ويُقرّ البعض بوجود إلهٍ وإلهةٍ مُزدوجين ، مثل ماوو-ليسا . [ 40 ]

تؤمن الديانات الأفريقية التقليدية عمومًا بالحياة الآخرة ، بعالم أو أكثر من عوالم الأرواح . وتُعدّ عبادة الأسلاف مفهومًا أساسيًا هامًا في جميع الديانات الأفريقية تقريبًا. وقد تبنّت بعض الديانات الأفريقية وجهات نظر مختلفة بتأثير من الإسلام أو حتى الهندوسية. [ 41 ] [ 42 ]

الممارسات والطقوس

أقنعة باكونغو من كونغو سنترال

تتشابه الديانات الأفريقية التقليدية في جوانب كثيرة، [ 43 ] على الرغم من أن جاكوب أولوبونا قد ذكر صعوبة تعميمها نظرًا لكثرة الاختلافات والتنوعات بينها. [ 44 ] تُكرم الآلهة والأرواح من خلال تقديم القرابين من الحيوانات والخضراوات والطعام المطبوخ والزهور والأحجار شبه الكريمة والمعادن النفيسة. كما يسعى المؤمن إلى معرفة إرادة الآلهة أو الأرواح من خلال استشارة الآلهة أو العرافة . [ 45 ] تشمل الديانات الأفريقية التقليدية الظواهر الطبيعية  - كالجزر والمد والجزر، واكتمال القمر وتناقصه، والمطر والجفاف  - والنمط الإيقاعي للزراعة. وفقًا لغوتليب ومبيتي:

تتغلغل البيئة والطبيعة في كل جانب من جوانب الديانات والثقافة الأفريقية التقليدية. ويعود ذلك إلى حد كبير إلى ترابط علم الكونيات والمعتقدات ترابطًا وثيقًا بالظواهر الطبيعية والبيئة. فجميع جوانب الطقس، والرعد، والبرق، والمطر، والنهار، والقمر، والشمس، والنجوم، وما إلى ذلك، قد تصبح قابلة للتحكم من خلال علم الكونيات لدى الأفارقة. وتُعتبر الظواهر الطبيعية مسؤولة عن تلبية احتياجات الناس اليومية. [ 46 ]

فعلى سبيل المثال، في ديانة سيرير ، يُطلق على أحد أقدس النجوم في الكون اسم يونير (أي الشعرى اليمانية ). [ 47 ] وبفضل تقاليدهم الزراعية العريقة، يُلقي كهنة وكاهنات سيرير ( سالتيغ ) خطبًا سنوية في احتفال زوي (طقوس التنبؤ) في فاتيك قبل مرحلة يونير، وذلك للتنبؤ بأشهر الشتاء وتمكين المزارعين من بدء الزراعة. [ 48 ]

ينتشر المعالجون التقليديون في معظم المناطق، وتتضمن ممارساتهم عنصراً دينياً بدرجات متفاوتة.

العرافة

لوحة عرافة يوروبية من أوائل القرن العشرين

نظراً لكون أفريقيا قارة شاسعة تضم العديد من المجموعات العرقية والثقافات، فلا توجد طريقة واحدة موحدة للتنبؤ. ويمكن ممارسة التنجيم باستخدام أشياء صغيرة، مثل العظام، وأصداف الكاوري، والأحجار، وشرائط الجلد، أو قطع الخشب المسطحة.

معالج تقليدي من جنوب إفريقيا يقوم بالتنبؤ عن طريق قراءة العظام

تُجرى بعض عمليات التكهن باستخدام ألواح التنجيم المقدسة المصنوعة من الخشب أو تُنفذ على الأرض (غالباً داخل دائرة).

في المجتمعات الأفريقية التقليدية، يلجأ الكثيرون إلى العرافين بشكل منتظم، ولا توجد عموماً محظورات على هذه الممارسة. يُستعان بالعرافين (المعروفين أيضاً بالكهنة) لما لديهم من حكمة كمستشارين في شؤون الحياة ولمعرفتهم بالطب العشبي.

أوبونتو

أوبونتو مصطلح من لغة نغوني بانتو، ويعني "الإنسانية". وهو جزء من مفهوم يُترجم أحيانًا إلى "أنا موجود لأننا موجودون" (وأيضًا "أنا موجود لأنك موجود")، أو "الإنسانية تجاه الآخرين" (في لغة الزولو ، umuntu ngumuntu ngabantu ) [ 49 ] . في لغة خوسا ، يُستخدم المصطلح الأخير، ولكنه غالبًا ما يُقصد به معنى فلسفيًا أوسع، أي "الإيمان برابطة عالمية من المشاركة تربط البشرية جمعاء". وهو مجموعة من القيم والممارسات التي ينظر إليها الأفارقة أو ذوو الأصول الأفريقية على أنها تُشكّل جوهر الإنسان. وبينما تختلف دلالات هذه القيم والممارسات بين المجموعات العرقية المختلفة، فإنها جميعًا تُشير إلى أمر واحد  : أن الإنسان الأصيل جزء من عالم أوسع وأكثر أهمية، يشمل العلاقات والروابط المجتمعية والبيئية والروحية. [ 50 ]

الفضيلة والرذيلة

غالباً ما ترتبط الفضيلة في الأديان الأفريقية التقليدية بأداء الواجبات المجتمعية. ومن الأمثلة على ذلك السلوكيات الاجتماعية مثل احترام الوالدين وكبار السن، وتربية الأطفال تربية حسنة، وتقديم الضيافة، والتحلي بالصدق والأمانة والشجاعة.

في بعض الديانات الأفريقية التقليدية، ترتبط الأخلاق بطاعة الله أو عصيانه فيما يتعلق بأسلوب حياة الفرد أو المجتمع. أما بالنسبة لقبيلة الكيكويو ، فبحسب خالقهم الأعلى ، نغاي ، يُعتقد أن الآلهة الثانوية تتحدث إلى الشخص الفاضل وترشده كضميره.

في كثير من الحالات، حافظ الأفارقة الذين اعتنقوا ديانات أخرى على عاداتهم وتقاليدهم، ودمجوها بطريقة توفيقية . [ 51 ]

الأماكن المقدسة

تشمل بعض المواقع المقدسة أو المقدسة للأديان التقليدية على سبيل المثال لا الحصر نري-إغبو ، ونقطة سانغومار ، ويابويابو ، وفاتيك ، وإيفي ، وأويو ، وداهومي ، ومدينة بنين ، وويداه ، ونسوكا ، وكانم-بورنو ، وإغبو-أوكو ، وتولواب كيبسيجيس، وغيرها.

العلاقات مع الديانات الأخرى

تفاعلت الديانات الأفريقية التقليدية مع الديانات العالمية الكبرى الأخرى بطرق متنوعة، تراوحت بين التوفيق والتعايش والصراع والتنافس. وقد ساهمت هذه التفاعلات بشكل كبير في تشكيل المشهد الديني في أفريقيا.

التفاعل مع المسيحية

أحدث دخول المسيحية على يد المبشرين الأوروبيين تغييرات جذرية في الممارسات الدينية في أفريقيا. فبينما اعتنقت بعض المجتمعات المسيحية بالكامل، مزجت مجتمعات أخرى التعاليم المسيحية بمعتقداتها التقليدية، مما أدى إلى ممارسات توفيقية. فعلى سبيل المثال، في أجزاء من غرب أفريقيا، تُدمج بعض الطوائف المسيحية طقوسًا ورموزًا تقليدية في عباداتها، مما يعكس التأثير الدائم للأديان الأفريقية التقليدية. [ 52 ]

التفاعل مع الإسلام

كان لانتشار الإسلام في شمال وغرب أفريقيا أثرٌ بالغٌ على الديانات الأفريقية التقليدية. وقد ساهم ازدهار طرق التجارة في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى، التي ساهم التجار المسلمون من خلالها في نشر الإسلام، في هذا الانتشار بشكلٍ كبير. تعايشت الديانات الأفريقية التقليدية والإسلام لقرون، حيث امتزجت عناصر من المعتقدات الإسلامية بالممارسات التقليدية. ففي مناطق مثل السنغال ومالي، يدمج التصوف الإسلامي جوانب من الممارسات الروحية المحلية، مما يعكس تآزراً عميقاً بين الديانات الأفريقية التقليدية والتصوف الإسلامي. [ 53 ]

التعايش والتوفيقية والصراع

في أفريقيا المعاصرة، يتبنى كثيرون معتقدات دينية تجمع بين الديانات الأفريقية التقليدية والمسيحية أو الإسلام، ويمارسون عناصر من كليهما في شكل من أشكال الازدواجية الدينية. ويتجلى هذا التوفيق الديني في الطقوس والاحتفالات والحياة الروحية للأفراد الذين يستمدون قوتهم من تقاليدهم الأصلية والديانات الحديثة. مع ذلك، برزت توترات، لا سيما في ظل سعي جماعات مسيحية أو إسلامية إلى استبدال الديانات الأفريقية التقليدية تمامًا. وقد أدت هذه التوترات أحيانًا إلى تهميش الديانات الأفريقية التقليدية، رغم استمرارها في لعب دور حيوي في الحياة الثقافية والروحية للعديد من المجتمعات الأفريقية. [ 54 ] [ 55 ]

الاضطهاد الديني

واجهت الديانات الأفريقية التقليدية اضطهادًا من المسيحيين والمسلمين. [ 56 ] [ 57 ] وقد أُجبر أتباع هذه الديانات على اعتناق الإسلام والمسيحية ، ووُصموا بالعار، وتم تهميشهم . [ 58 ] وتشمل هذه الفظائع عمليات قتل، وشن حروب، وتدمير أماكن مقدسة، وغيرها من الأعمال الوحشية. [ 59 ] [ 60 ]

بسبب الاضطهاد والتمييز، فضلاً عن عدم التوافق مع المجتمع والثقافة والمعتقدات المحلية التقليدية، رفض شعب الدينكا إلى حد كبير التعاليم الإسلامية والمسيحية أو تجاهلها. [ 61 ] وقد واجهت جماعة سيرير العرقية الدينية في منطقة السنغال وغامبيا اضطهادًا دينيًا وعرقيًا منذ القرن الحادي عشر من قبل المسلمين والمسيحيين.

العلم والنظرات العالمية التقليدية

ينص بانداما وبابالولا (2023) على ما يلي: [ 62 ]

إنّ النظرة إلى العلم باعتباره "ممارسة متأصلة"، مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالطقوس، على سبيل المثال، تُعتبر "غير علمية" أو "علمًا زائفًا" أو "سحرًا" من منظور غربي. في أفريقيا، ثمة صلة وثيقة بين العالم المادي والعالم الأرضي. فالآلهة والمعبودات هم رسل الإله الأعلى والجهات الراعية المسؤولة عن سير العمليات المعنية. في مجمع آلهة إيلي إيفي ، على سبيل المثال، تُعتبر أولوكون - إلهة الثروة - راعية صناعة الزجاج ، ولذلك يُستشارون. تُقدّم القرابين لاسترضائها من أجل نجاحها. وينطبق الأمر نفسه على صناعة الحديد . وقد عززت الدراسات الحديثة إسهامات أفريقيا القديمة في التاريخ العالمي للعلوم والتكنولوجيا . [ 62 ]  

التقاليد حسب المنطقة

تقتصر هذه القائمة على عدد قليل من التقاليد المعروفة.

وسط أفريقيا

شرق أفريقيا

شمال أفريقيا

جنوب أفريقيا

غرب أفريقيا

الشتات الأفريقي

تتضمن الديانات الأفريقية الأمريكية عبادة الأسلاف ، وتشمل إلهًا خالقًا إلى جانب مجموعة من الآلهة مثل الأوريشا ، واللوا ، والفودو ، والنكيسي ، والألوسي ، وغيرها. وإلى جانب التوفيق الديني بين هذه التقاليد الأفريقية المتنوعة، يدمج العديد منها عناصر من الكاثوليكية الشعبية ، بما في ذلك القديسين الشعبيين وأشكال أخرى من الديانات الشعبية ، وديانات السكان الأصليين لأمريكا ، والروحانية ، والشامانية (التي قد تتضمن أحيانًا استخدام المواد المخدرة )، والفلكلور الأوروبي .

توجد أيضاً تقاليد روحية متنوعة تُعنى بالعلاج، مثل الأوبيا والهودو ، والتي تركز على الصحة الروحية. [ 63 ] وتختلف التقاليد الدينية الأفريقية في الأمريكتين، فقد تكون ذات جذور أفريقية غير بارزة، أو قد تكون أفريقية بالكامل تقريباً، مثل ديانات ترينيداد أوريشا . [ 64 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. 1 2 3 موسوعة الدين الأفريقي (سيج، 2009) موليفي كيتي أسانتي
  2. ^ ندلوفو، تومي ماتشاكاييلي (1995). إيميخوبا لاماسيكو أمانديبيلي . دوريس ندلوفو، بيكيثمبا س. نكوبي. جويرو، غازيا زيمبابوي: مطبعة مامبو. رقم ISBN 0-86922-624-X. OCLC 34114180 . 
  3. ↑ يورغنسماير، مارك (2006). دليل أكسفورد للأديان العالمية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-513798-1. OCLC 64084086 . 
  4. ↑ مبيتي، جون س. (1991). مقدمة في الدين الأفريقي . أكسفورد [إنجلترا]: هاينمان للكتب التعليمية. ISBN 0-435-94002-3. OCLC 24376978 . 
  5. ^ نويكي ، كيزيتو تشينيدو (25/12/2022). “الرد على الصور الجديدة في الروحانيات الأفريقية الأصلية” . الدينية: جورنال ستودي أجاما-أجاما ولينتاس بودايا . 6 (3): 271-282 . دوى : 10.15575/rjsalb.v6i3.20246 . ردمك 2528-7249 . S2CID 255213985 .  
  6. 1 2 كيمرلي، هاينز (11 أبريل 2006). "عالم الأرواح واحترام الطبيعة: نحو تقدير جديد للروحانية" . مجلة البحوث متعددة التخصصات في جنوب أفريقيا . 2 (2): 15. doi : 10.4102/td.v2i2.277 . ISSN 2415-2005 . 
  7. 1 2 فونتريس، كليمونت إي. (2005)، "الروحانية: أساس العلاج التقليدي في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى" ، دمج ممارسات العلاج التقليدي في الإرشاد والعلاج النفسي ، منشورات سيج، ص 124-137 ، doi : 10.4135/9781452231648 ، ISBN  978-0-7619-3047-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 أكتوبر 2019
  8. ↑ قصة أفريقية ، بي بي سي، مؤرشفة في 2 نوفمبر 2015، في آلة Wayback .
  9. ↑ ما هو الدين؟ فهم أفريقي مؤرشف في 21 مايو 2016، في Wayback Machine.
  10. ^ كتاب بريتانيكا لهذا العام (2003)، Encyclopædia Britannica (2003) ISBN 978-0-85229-956-2ص 306. وفقًا لموسوعة بريتانيكا ، بلغ عدد المسيحيين في أفريقيا 480,453,000، وعدد المسلمين 329,869,000، وعدد ممارسي الديانات التقليدية 98,734,000، وذلك حتى منتصف عام 2002. ويستشهد إيان س. ماركهام في كتابه "قارئ أديان العالم " (1996)، الصادر عن دار بلاكويل للنشر في كامبريدج، ماساتشوستس، والمؤرشف في 4 مارس 2016 على موقع Wayback Machine ، بمصدرٍ تُشير إليه جامعة مورهاوس، حيث تُقدّر عدد المسلمين في أفريقيا في منتصف التسعينيات بـ 278,250,800، أي ما يُعادل 40.8% من إجمالي عدد المسلمين. هذه الأرقام تقديرية، ولا تزال محلّ تكهنات (انظر: أمادو جاكي كابا). انتشار المسيحية والإسلام في أفريقيا: دراسة وتحليل لأعداد ونسب المسيحيين والمسلمين وممارسي الديانات المحلية. تتناول مجلة الدراسات السوداء الغربية ، المجلد 29، العدد 2 (يونيو 2005)، تقديرات العديد من التقاويم والموسوعات، وتُشير إلى أن تقدير بريتانيكا هو الأكثر قبولًا. وتُلاحظ أن الرقم المُقدم في الموسوعة المسيحية العالمية ، والمُلخّص هنا ( مؤرشف في 5 مارس 2016 على موقع Wayback Machine) ، يُعدّ حالةً شاذة. أما فيما يتعلق بمعدلات النمو، فإن الإسلام والمسيحية الخمسينية هما الأعلى، انظر: القائمة: أسرع الأديان نموًا في العالم ، مجلة السياسة الخارجية، مايو 2007.
  11. ↑ لوغيرا، ألويسيوس م.، الأديان الأفريقية التقليدية (نيويورك: تشيلسي هاوس، 2009)، ص 36 [في] فارغيز، روي أبراهام، صلة المسيح: كيف مهدت أديان العالم الطريق لظاهرة يسوع ، باراكليت برس (2011)، ص 1935، ISBN 9781557258397(تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 مارس 2019)
  12. ↑ مبيتي، جون س. (1992). مقدمة في الدين الأفريقي . دار نشر شرق أفريقيا. رقم ISBN 978-0-435-94002-7.عندما يعتنق الأفارقة ديانات أخرى، فإنهم غالباً ما يمزجون دينهم التقليدي بالدين الذي اعتنقوه. وبهذه الطريقة، لا يفقدون شيئاً ذا قيمة، بل يكتسبون شيئاً من كلا الشعائر الدينية.
  13. ↑ ريغز، توماس (2006). موسوعة وورلد مارك للممارسات الدينية: الأديان والطوائف . تومسون غيل. ص 1. ISBN  978-0-7876-6612-5.على الرغم من أن نسبة كبيرة من الأفارقة قد اعتنقوا الإسلام والمسيحية، إلا أن هاتين الديانتين العالميتين قد اندمجتا في الثقافة الأفريقية، ولا يزال العديد من المسيحيين والمسلمين الأفارقة يحتفظون بمعتقداتهم الروحية التقليدية.
  14. ↑ غوتليب، روجر س. (9 نوفمبر 2006). دليل أكسفورد للدين والبيئة . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ISBN 978-0-19-517872-2.حتى في الديانتين اللتين اعتنقهما الأفارقة، الإسلام والمسيحية، واللتان يبدو ظاهريًا أنهما قد حوّلتا ملايين الأفارقة من دياناتهم التقليدية، لا تزال العديد من جوانب الديانات التقليدية ظاهرة.
  15. ↑ «دراسة أمريكية تسلط الضوء على التنوع الديني الفريد في أفريقيا» . وكالة فرانس برس. مؤرشف من الأصل في 25 أبريل 2010.قال لويس لوغو، المدير التنفيذي لمنتدى بيو، لوكالة فرانس برس: "لا يبدو الأمر وكأنه خيار بين أمرين بالنسبة للكثيرين. يمكنهم أن يصفوا أنفسهم في المقام الأول بأنهم مسلمون أو مسيحيون، ويستمرون في ممارسة العديد من التقاليد التي تميز الدين الأفريقي التقليدي".
  16. ↑ كواينو، صموئيل إيبو (1 يناير 2000). في: التحولات وتوطيد الديمقراطية في أفريقيا . غلوبال أكاديميك. ISBN 978-1-58684-040-2.على الرغم من أن الديانتين توحيديتان، فإن معظم المسيحيين والمسلمين الأفارقة يعتنقونهما مع احتفاظهم ببعض جوانب دياناتهم التقليدية.
  17. ↑ الموسوعة البريطانية. كتاب بريتانيكا لعام 2003. Encyclopædia Britannica، (2003) ISBN 9780852299562ص 306. وفقًا لموسوعة بريتانيكا، بلغ عدد المسيحيين في أفريقيا 376,453,000، وعدد المسلمين 329,869,000، وعدد ممارسي الديانات التقليدية 98,734,000، وذلك حتى منتصف عام 2002. ويستشهد موقع جامعة مورهاوس بإيان س. ماركهام (مختارات من أديان العالم، كامبريدج، ماساتشوستس: بلاكويل للنشر، 1996) الذي ذكر أن عدد المسلمين في أفريقيا بلغ 278,250,800 في منتصف التسعينيات، أي ما يعادل 40.8% من إجمالي عدد المسلمين. هذه الأرقام تقديرية، ولا تزال محل تكهنات. انظر: أمادو جاكي كابا، انتشار المسيحية والإسلام في أفريقيا: دراسة وتحليل لأعداد ونسب المسيحيين والمسلمين وممارسي الديانات المحلية. المجلة الغربية للدراسات السوداء، المجلد 29، العدد 2، يونيو 2005. تناقش هذه المقالة تقديرات العديد من التقاويم والموسوعات، وتعتبر تقدير بريتانيكا الأكثر قبولًا. وتشير إلى أن الرقم الوارد في الموسوعة المسيحية العالمية، والملخص هنا ، يُعدّ شاذًا. وقدّرت موسوعة وورلد بوك أن المسيحيين شكّلوا 40% من سكان القارة الأفريقية عام 2002، بينما شكّل المسلمون 45%. كما قُدّر في عام 2002 أن المسيحيين شكّلوا 45% من سكان أفريقيا، بينما شكّل المسلمون 40.6%.
  18. ↑ أجايي، جيه إف أد (1976). تاريخ غرب أفريقيا . أرشيف الإنترنت. نيويورك : مطبعة جامعة كولومبيا. ص 100-101 . ISBN   978-0-231-04103-4.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  19. ↑ جي تي أوباديا، غابويزم، 2023، دار بروباديا للنشر، بواري، إقليم العاصمة الاتحادية أبوجا
  20. ↑ "ديانة أفريقية قديمة تجد جذورها في أمريكا" . NPR.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 نوفمبر 2020 .
  21. ↑ أسوكو (2013). "الحاجة إلى إعادة صياغة مفهوم الدين الأفريقي التقليدي" .
  22. ↑ "الديانة الأفريقية التقليدية | تاريخ جنوب أفريقيا على الإنترنت" . www.sahistory.org.za . تاريخ الوصول: 19 يونيو 2021 .
  23. ↑ هورنونغ، إريك (2001). أخناتون وديانة النور . إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 0-8014-8725-0. OCLC 48417401 . 
  24. ↑ هيكسهام، إيرفين ((1981)، سيد السماء - ملك الأرض: الدين التقليدي الزولو والمعتقد في إله سكريليكسي ، دراسات العلوم الدينية في الدين، المجلد 10: 273-78)
  25. ↑ بوسيا، ك. أ. (1963). "هل للتمييز بين الأديان البدائية والأديان العليا أي دلالة اجتماعية ؟" . أرشيف العلوم الاجتماعية للأديان . 16 (1): 22-25 . doi : 10.3406/assr.1963.1996 . 
  26. ↑ بيترسون، أولوف. "التأثيرات الخارجية على فكرة الله في الديانات الأفريقية" .
  27. 1 2 3 أوكو، أ. س. (1979). "الحياة والموت والتناسخ والعلاج التقليدي في أفريقيا". العدد: مجلة رأي . 9 (3): 19-24 . doi : 10.2307/1166258 . JSTOR 1166258 . 
  28. 1 2 ستانتون، أندريا ل. (2012). علم الاجتماع الثقافي للشرق الأوسط وآسيا وأفريقيا: موسوعة . سيج. ISBN 978-1-4129-8176-7.
  29. ↑ بالديك، جوليان (1997). الإله الأسود: الجذور الأفروآسيوية للأديان اليهودية والمسيحية والإسلامية . مطبعة جامعة سيراكيوز: ISBN 0-8156-0522-6
  30. ↑ حضارات أفريقيا: تاريخ حتى عام 1800 ، بقلم كريستوفر إيريت وجيمس كوري، 2002
  31. ↑ إيريت، كريستوفر (نوفمبر 2004). "حوار مع كريستوفر إيريت" . التاريخ العالمي المتصل (مقابلة). أجراها توم لايشاس . تاريخ الاطلاع: 30 مايو 2020 .(المصدر مع التاريخ المذكور هنا )
  32. ↑ نديمانو، مايكل ت. (يناير 2018). "الأديان الأفريقية التقليدية وتأثيرها على نظرة شعب بانغوا في الكاميرون للعالم" . فرونتيرز: المجلة متعددة التخصصات للدراسة في الخارج . 30. جامعة بول ستيت؛ فرونتيرز: المجلة متعددة التخصصات للدراسة في الخارج: 70-84 . doi : 10.36366/frontiers.v30i1.405 . يوجد إيمان راسخ بالحياة بعد الموت في الأديان الأفريقية التقليدية، بل إن بعضهم يؤمن بالتناسخ...
  33. ↑ فاي، لويس ديان ، "Mort et Naissance Le Monde Sereer". الطبعة الجديدة الإفريقية (1983)، الصفحات 9-10، 71-2، ISBN 2-7236-0868-9
  34. 1 2 سالامون، فرانك أ. (2004). ليفينسون، ديفيد (محرر). موسوعة الطقوس والشعائر والاحتفالات الدينية . نيويورك: روتليدج . ص 5. ISBN  0-415-94180-6.
  35. 1 2 تشيوراتزي، أنتوني (2015-10-06). "روحانية أفريقيا" . جريدة هارفارد . تم الاسترجاع في 2020-11-30 .
  36. ↑ كارادي، ب. دليل المفاهيم الدينية اليوروبية ، الصفحات 39-46. صموئيل وايزر، 1994
  37. ↑ آن ماري دي وال ماليفيت (1968) الدين والثقافة: مدخل إلى أنثروبولوجيا الدين ، ص 220-249، ماكميلان
  38. ↑ "روحانية أفريقيا" . جريدة هارفارد . 6 أكتوبر 2015. تاريخ الاسترجاع: 31 أكتوبر 2019 .
  39. ↑ ويلي ف. بيج (2001) موسوعة التاريخ والثقافة الأفريقية ، المجلد 1، ص 55. منشورات فاكتس أون فايل، رقم ISBN 0-8160-4472-4
  40. ↑ بيتر سي. روجرز (2009) الحقيقة المطلقة ، الكتاب الأول، صفحة 100. منشورات دار المؤلف، رقم ISBN 1-4389-7968-1
  41. ↑ باريندر، إي جي (1959). "الإسلام وديانة السكان الأصليين في غرب أفريقيا". نومين . 6 (2): 130-141 . doi : 10.2307/3269310 . ISSN 0029-5973 . JSTOR 3269310 .  
  42. ↑ نديمانو، مايكل ت. (يناير 2018). "الأديان الأفريقية التقليدية وتأثيرها على نظرة شعب بانغوا في الكاميرون للعالم" . فرونتيرز: المجلة متعددة التخصصات للدراسة في الخارج . 30 : 70-84 . doi : 10.36366/frontiers.v30i1.405 .
  43. ^ جون س. مبيتي (1990) الأديان والفلسفة الأفريقية الطبعة الثانية، ص 100-101، هاينمان، ISBN 0-435-89591-5
  44. ↑ أولوبونا، جاكوب ك. (2014). الأديان الأفريقية: مقدمة موجزة جدًا . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 4. ISBN  978-0-19-979058-6. OCLC 839396781 . 
  45. ↑ جون س. مبيتي (1992) مقدمة في الدين الأفريقي، الطبعة الثانية، ص 68، منشورات شرق أفريقيا، رقم ISBN 9966-46-928-1
  46. ↑ روجر س. غوتليب (2006) دليل أكسفورد للدين والبيئة ، ص 261، أدلة أكسفورد على الإنترنت ، رقم ISBN 0-19-517872-6
  47. ^ هنري غرافراند (1990) الحضارة سيرير بانجول ، ص 2، 152، نشرته Les Nouvelles Editions Africaines du Sénégal، ISBN 2-7236-1055-1
  48. ^ سيمون كاليس (1997) الطب التقليدي والدين والعرافة Chez les Seereer Siin du Sénégal: La Coonaissance de la Nuit ، L'Harmattan، ISBN 2-7384-5196-9
  49. ^ كيرخوف ، ماوب فان دي (2024/01/20). ""أنا موجود لأننا موجودون": مقدمة في فلسفة أوبونتو . TheCollector . تاريخ الاسترجاع: 30 أبريل 2026 .
  50. ↑ موغومباتي، جاكوب روغاري؛ تشيريني، أدمير (23 أبريل 2020). "افتتاحية: الآن، لنظرية أوبونتو مكانتها في العمل الاجتماعي" . المجلة الأفريقية للعمل الاجتماعي . 10 (1). ISSN 2409-5605 . 
  51. ↑ حل النزاعات السائدة بين المسيحية والديانة الأفريقية التقليدية (الإيغبو) من خلال التثاقف ، بقلم إدوين أنايغبوكا أودوي
  52. ↑ ديه، إليشا صموئيل (2022). "استجواب التوفيقية في اللاهوت المسيحي الأفريقي". مجلة لافيا للدين والعلوم الإنسانية . 1 و2: 32-48 .
  53. ↑ صادق، يوشاو (2022)، "الدين الأفريقي والإسلام في الفضاء الديني المعاصر" ، في أديريبغبي، إيبغبولادي س.؛ فالولا، توين (محرران)، دليل بالغراف للدين الأفريقي التقليدي ، تشام: دار سبرينغر للنشر الدولي، ص 473-484 ، doi : 10.1007/978-3-030-89500-6_36 ، ISBN  978-3-030-89500-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 2024-09-02
  54. ↑ تارينغا، نيسبرت ت.؛ سيبيي، ماكلاود (2018)، "التعددية الدينية والتفاعل بين المسيحية الخمسينية والديانات الأفريقية التقليدية: دراسة حالة لديانة زاوغا وديانة شونا التقليدية" ، في توغاراسي، لوفمور (محرر)، جوانب من المسيحية الخمسينية في زيمبابوي ، تشام: دار سبرينغر للنشر الدولي، ص 199-210 ، doi : 10.1007/978-3-319-78565-3_14 ، ISBN  978-3-319-78565-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 2024-09-02
  55. ^ أوكيكي، تشوكووما أو. إيبينوا، كريستوفر ن.؛ أوكيكي ، غلوريا توشوكو (2017/04/01). “الصراعات بين الديانة التقليدية الأفريقية والمسيحية في شرق نيجيريا: مثال الإيغبو” . سيج مفتوح . 7 (2) 2158244017709322. دوى : 10.1177 / 2158244017709322 . ISSN 2158-2440 . 
  56. ↑ آن سي. بيلي، أصوات أفريقية من تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي: ما وراء الصمت والعار .
  57. ↑ براينت، م. دارول؛ ماتاراجنون، ريتا هـ. (1985). الوجوه المتعددة للدين والمجتمع . دار باراغون هاوس للنشر. ISBN 978-0-913757-20-8.
  58. ↑ غاريك بيلي، أساسيات الأنثروبولوجيا الثقافية ، الطبعة الثالثة (2013)، ص 268: "لاحقًا، خلال القرن التاسع عشر، أصبح المبشرون المسيحيون نشطين في أفريقيا وأوقيانوسيا. واتخذت محاولات المبشرين المسيحيين لتحويل غير المؤمنين إلى المسيحية شكلين رئيسيين: التحويل القسري والتبشير."
  59. ↑ فيستوس أوغبواجا أوهايغبولام، نحو فهم التجربة الأفريقية (1990)، ص 161: "كان دور المبشرين المسيحيين، بوصفهم جماعة مصالح خاصة في الاحتلال الاستعماري الأوروبي لأفريقيا، دورًا هامًا... وقد عززت أنشطتهم مجتمعة الانقسام داخل المجتمعات الأفريقية التقليدية إلى فصائل متنافسة... وقد شوهت هذه الصورة الثقافة والدين الأفريقيين..."
  60. ↑ توين فالولا وآخرون، بؤرة ساخنة: أفريقيا جنوب الصحراء: أفريقيا جنوب الصحراء (2010)، ص 7: "وصل الإسلام، وهو دين ذو أصل شرق أوسطي، إلى أفريقيا عبر المنطقة الشمالية من القارة عن طريق الفتوحات. وقد اندلعت حروب الفتوحات الإسلامية التي أدت إلى أسلمة شمال أفريقيا أولاً في مصر، عندما سقطت البلاد في يد القوات الإسلامية الغازية من الجزيرة العربية حوالي عام 642 ميلادي. وعلى مدى القرون التالية، خضعت بقية بلاد المغرب لجيوش الجهاديين... إن مفهوم التحول الديني، سواء بالقوة أو بالوسائل السلمية، غريب عن المعتقدات الأفريقية الأصلية... ومع ذلك، لم يصبح الإسلام ديناً للجماهير بالوسائل السلمية. فقد كان التحول القسري عنصراً لا غنى عنه في التبشير."
  61. ↑ بيسويك، إس إف (1994). "عدم قبول الإسلام في جنوب السودان: حالة قبيلة الدينكا من فترة ما قبل الاستعمار إلى الاستقلال (1956)". دراسات شمال شرق أفريقيا . 1 (2/3): 19-47 . doi : 10.1353/nas.1994.0018 . ISSN 0740-9133 . JSTOR 41931096. S2CID 143871492 .   
  62. بانداما ، فورمان؛ بابالولا ، أبيديمي باباتوندي (13 سبتمبر 2023). "العلم لا السحر الأسود: إنتاج المعادن والزجاج في أفريقيا" . المجلة الأفريقية لعلم الآثار . 40 (3): 531-543 . doi : 10.1007/s10437-023-09545-6 . ISSN 0263-0338 . OCLC 10004759980. S2CID 261858183 .   
  63. ↑ إلتيس، ديفيد؛ ريتشاردسون، ديفيد (1997). طرق العبودية: الاتجاه، والعرق، والوفيات في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي . روتليدج . ص 88. ISBN  0-7146-4820-5.
  64. ↑ هوك، جيمس (1995). الأرواح والدم والطبول: ديانة الأوريشا في ترينيداد . مطبعة جامعة تمبل. ISBN 1-56639-350-7.

مراجع

  • تم جمع المعلومات المعروضة هنا من موسوعة العصور العالمية ، المجلد 10، الذي حرره بيير داميان مفويكوري (نيويورك: طومسون-غيل، 2003)، وخاصة الصفحات  275-314.
  • بالديك، ج (1997) الإله الأسود: الجذور الأفروآسيوية للأديان اليهودية والمسيحية والإسلامية . نيويورك: مطبعة جامعة سيراكيوز.
  • دومبيا، أ. ودومبيا، ن (2004) طريق الشيوخ: الروحانية والتقاليد في غرب إفريقيا . سانت بول، مينيسوتا: منشورات ليويلين.
  • إيريت، كريستوفر، (2002) حضارات أفريقيا: تاريخ حتى عام 1800. شارلوتسفيل: مطبعة جامعة فيرجينيا.
  • إيريت، كريستوفر، العصر الكلاسيكي الأفريقي: شرق وجنوب أفريقيا في التاريخ العالمي، من 1000 قبل الميلاد إلى 400 ميلادي ، صفحة 159، مطبعة جامعة فرجينيا، رقم ISBN 0-8139-2057-4
  • كارادي، ب (1994) دليل المفاهيم الدينية اليوروبية . يورك بيتش، ماساتشوستس: صموئيل وايزر إنك.
  • بيبيتك، أوكوت . الأديان الأفريقية والدراسات الغربية . كمبالا: مكتب الأدب لشرق أفريقيا ، 1970.
  • برينستون أونلاين، تاريخ أفريقيا
  • ويريدو، كواسي. نحو نزع الاستعمار عن الفلسفة والدين الأفريقيين في مجلة الدراسات الأفريقية الفصلية، المجلة الإلكترونية للدراسات الأفريقية ، المجلد 1، العدد 4، 1998

للمزيد من القراءة

  • موسوعة الأديان الأفريقية، - موليفي أسانتي ، منشورات سيج، 2009، رقم ISBN 1412936365
  • أبيمبولا، ويد (محرر ومترجم، 1977). شعر عرافة إيفا، دار نشر NOK، نيويورك.
  • بالديك، جوليان (1997). الإله الأسود: الجذور الأفروآسيوية للأديان اليهودية والمسيحية والإسلامية . مطبعة جامعة سيراكيوز: ISBN 0-8156-0522-6
  • بارنز، ساندرا. أوجون أفريقيا: العالم القديم والجديد (بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا، 1989).
  • باير، أولي ، محرر. أصول الحياة والموت: أساطير الخلق الأفريقية (لندن: هاينمان، 1966).
  • بوين، بي جي (1970). أقوال الحكيم القديم - حكمة من أفريقيا القديمة . دار النشر الثيوصوفية، الولايات المتحدة الأمريكية
  • تشيدستر، ديفيد. "أديان جنوب أفريقيا" ص  17-19
  • كول، هربرت مباري. الفن والحياة بين شعب أويري إيغبو (بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا، 1982).
  • دانكواه، جيه بي ، عقيدة أكان عن الله: جزء من أخلاقيات ودين ساحل الذهب ، الطبعة الثانية (لندن: كاس، 1968).
  • أينشتاين، كارل . الأساطير الأفريقية ، الطبعة الإنجليزية الأولى، باندافيا، برلين 2021. ISBN 9783753155821
  • غباداجسين، سيجون. الفلسفة الأفريقية: فلسفة اليوروبا التقليدية والواقع الأفريقي المعاصر (نيويورك: بيتر لانغ، 1999).
  • جليسون، جوديث. أويا، في مدح إلهة أفريقية (هاربر كولينز، 1992).
  • جريولي، مارسيل؛ ديترلين، جيرمين. "الأسطورة الكونية" (باريس: معهد الإثنولوجيا، 1965).
  • إيدوو، بولاجي ، الله في معتقدات اليوروبا (بلينفيو: منشورات أصلية، طبعة منقحة وموسعة، 1995)
  • لاغاما، أليسا (2000). الفن والتنبؤ: الفن الأفريقي وطقوس التكهن . نيويورك: متحف متروبوليتان للفنون. ISBN 978-0-87099-933-8تمت أرشفة النسخة الأصلية بتاريخ 10-05-2013.
  • لوغيرا، ألويسيوس موزانغاندا. الدين الأفريقي التقليدي . دار إنفوبيس للنشر، 2009.
  • مبيتي، جون . الأديان والفلسفة الأفريقية (1969). سلسلة الكتاب الأفارقة ، هاينمان. رقم ISBN 0-435-89591-5
  • أوبوكو، كوفي أساري (1978). ديانة غرب أفريقيا التقليدية كوفي أساري أوبوكو | الناشر: شركة FEP الدولية الخاصة المحدودة. الرقم التعريفي القياسي: B0000EE0IT
  • باريندر، جيفري . الدين الأفريقي التقليدي ، الطبعة الثالثة. (لندن: دار شيلدون للنشر، 1974). ISBN 0-85969-014-8غلاف ورقي.
  • باريندر، جيفري. "الدين التقليدي"، في كتابه " أديان أفريقيا الثلاثة" ، الطبعة الثانية (لندن: دار شيلدون للنشر، 1976، ISBN). 0-85969-096-2), ص. [15-96].
  • بيفي، د.، (2009). "الملوك والسحر والطب". رالي، كارولاينا الشمالية: SI.
  • بيفي، د.، (2016). ملكية بنين، أولوكون وإها أومينيغبون. أوميواين: مجلة دراسات بنين وإيدويد: أوسويغو، نيويورك.
  • بوبولا، إس. سولاجبادي. إيكونلي أبيامو: على ركبتي أنجبت (منشورات أسفين ميديا ​​2007)
  • سوينكا، وولي ، الأسطورة والأدب والعالم الأفريقي (مطبعة جامعة كامبريدج، 1976).
  • أليس فيرنر، أساطير وحكايات البانتو (1933). متوفر على الإنترنت على موقع sacred-texts.com
  • Umeasigbu, Rems Nna. The Way We Lived: Ibo Customs and Stories (London: Heinemann, 1969).