باتاك

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 22 صور
الموسوعة الحرة

باتاك [ a ] مصطلح جامع يُستخدم لتحديد عدد من المجموعات العرقية الأسترونيزية المتقاربة ، والتي تتواجد بشكل رئيسي في شمال سومطرة وأجزاء من المقاطعات المجاورة في إندونيسيا ، ويتحدث أفرادها لغات باتاك . يشمل هذا المصطلح دائمًا قبائل توبا ، وكارو ، وسيمالونغون ، وباكباك-دايري ، وأنجكولا، ومانديلينغ ، [ 5 ] بالإضافة إلى مجموعات عرقية أخرى ذات صلة، لكل منها لغتها وعاداتها وتقاليدها الخاصة .

تاريخ

منزل تقليدي من منازل شعب توبا باتاك (انظر العمارة الباتاكية ).

ما قبل التاريخ

بينما تشهد الآثار في جنوب سومطرة على وجود مستوطنين من العصر الحجري الحديث ، يبدو أن الجزء الشمالي من سومطرة استوطنه مزارعون في مرحلة لاحقة بكثير. وعلى الرغم من أن شعب الباتاك يُعتبرون في كثير من الأحيان شعبًا معزولًا نظرًا لموقعهم في الداخل، إلا أن هناك أدلة تشير إلى انخراطهم في التجارة مع الممالك المجاورة لألف عام أو أكثر.

مارس الباتاك ديانة توفيقية تجمع بين الهندوسية وعبادة الأسلاف لآلاف السنين. وقد ذُكر الباتاك في كتاب " وصف الشعوب البربرية" لزاو روغوا ، الذي يعود إلى القرن الثالث عشر ، والذي يشير إلى مملكة "باتا" التابعة لسريفيجايا . كما يشير كتاب "سوما أورينتال" ، الذي يعود إلى القرن الخامس عشر، إلى مملكة باتا، التي كانت تحدها مملكة باساي ومملكة آرو .

استنادًا إلى هذه الأدلة، يُحتمل أن يكون شعب الباتاك قد انخرط في استيراد سلع مهمة مثل الكافور والجاوي ومنتجات الغابات الأخرى، بالإضافة إلى الفلفل، للتجارة مع الصين ، ربما منذ القرنين الثامن أو التاسع الميلاديين واستمر ذلك لألف عام تالية. وكان رجال الباتاك يحملون هذه المنتجات على ظهورهم لبيعها في الموانئ.

يُعتقد أن ميناء باروس المهم في تابانولي كان مأهولًا بشعب الباتاك. [ 6 ] وقد عُثر على نقش تاميل في باروس يعود تاريخه إلى عام 1088. وكان هناك تواصل مع التجار الصينيين والتاميل في كوتا سينا ، وهي مدينة تجارية تقع فيما يُعرف الآن بشمال ميدان، وقد تأسست في القرن الحادي عشر. وبلغ عدد سكانها 10,000 نسمة بحلول القرن الثاني عشر. كما عُثر على آثار تاميلية على طرق تجارية رئيسية إلى أراضي الباتاك.

ربما تكون هذه الفرص التجارية قد دفعت شعب باتاك إلى الهجرة من باكباك وتوبا إلى أراضي كارو وسيمالونغون الحدودية الحالية، حيث تعرضوا لتأثير أكبر من التجار التاميل الزائرين. وربما كان طلب سريفيجايا على الكافور في القرن الثامن الميلادي دافعًا لهجرة باتاك إلى أراضي أنجكولا-مانديلينغ .

يُعتقد أن قبيلة كارو مارغا أو قبيلة سيمبيرينغ ("السوداء") قد نشأت من علاقاتها مع التجار التاميل. وتُعدّ فروع سيمبيرينغ الفرعية، وهي براهمانا، وكوليا، وبانديا، وديباري، وميليالا، وموهام، وبيلاوي، وتيكان، جميعها من أصول هندية. كما يُلاحظ تأثير التاميل على الممارسات الدينية لقبيلة كارو، حيث تُعتبر طقوس حرق الجثث الثانوية "بيكوالوه" خاصة بشعبي كارو ودايري. علاوة على ذلك، تشير "بوستاكا كيمبارين"، وهي قصة أصل قبيلة سيمبيرينغ كيمبارين، إلى وجود صلات مع باغارويونغ في مرتفعات مينانغكاباو . [ 7 ]

ابتداءً من القرن السادس عشر، زادت آتشيه إنتاج الفلفل ، وهو سلعة تصديرية هامة، مقابل الأرز الذي كان ينمو جيدًا في أراضي باتاك الرطبة. وكان شعب باتاك في مناطق مختلفة يزرع إما " ساواه" (حقول الأرز الرطبة) أو "لادانغ" (الأرز الجاف). ويبدو أن شعب توبا باتاك، الأكثر خبرة في الزراعة، قد هاجروا لتلبية الطلب في مناطق جديدة. وكان لتزايد أهمية الأرز دلالة دينية، مما زاد من نفوذ كبار كهنة باتاك، الذين كانوا مسؤولين عن ضمان نجاح الزراعة.

لغة

كتاب من لحاء الشجر مع تعاويذ مكتوبة بالخط الباتاكي الأصلي ، 1910.

يتحدث شعب الباتاك مجموعة متنوعة من اللغات المتقاربة، جميعها تنتمي إلى عائلة اللغات الأسترونيزية . وتنقسم هذه اللغات إلى فرعين رئيسيين: فرع شمالي يضم لغات باكباك-دايري ، وألاس-كلوت ، وكارو ، وهي لغات متشابهة، وفرع جنوبي متميز يضم ثلاث لهجات مفهومة بين متحدثيها: توبا ، وباردمبانان ، وأنجكولا ، ومانديلينغ . وتُعد لغة سيمالونغون إحدى اللغات المنبثقة عن الفرع الجنوبي. ويمكن فهم بعض لهجات سيمالونغون من قِبل متحدثي لغة باتاك كارو، بينما يمكن فهم لهجات أخرى من سيمالونغون من قِبل متحدثي لغة توبا. ويعود ذلك إلى وجود تدرج لغوي يُخفي في كثير من الأحيان الحدود الفاصلة بين لهجات الباتاك. ولا تزال لهجة باتاك تؤثر على اللهجات في مدينة ميدان حتى اليوم.

يمتلك شعب الباتاك خطهم الخاص المعروف باسم سورات باتاك . [ ٨ ] وتكتسب هذه الكتابة أهمية احتفالية بالغة في الشعائر الدينية التقليدية، ولذلك لم تشهد تغييرات تُذكر. ويُرجّح أن شعب الباتاك قد استقى نظام كتابته في الأصل من جنوب سومطرة.

إسهام في الأدب الماليزي والإندونيسي الحديث

في السياق الأوسع للغة الوطنية، يُعرف مؤلفو الباتاك المعاصرون بأنهم الكتاب البارزون الناطقون باللغة الماليزية الذين يشكلون لغة الملايو الحديثة في المفهوم الوطني للبهاسا الإندونيسية ( اللغة الإندونيسية ) وشريعتها الأدبية. ومن بين هؤلاء الروائي ميراري سيريجار ( عزاب دان سينغسارا )، [ 9 ] محمد قاسم داليمونتي ( تيمان دودويك )، [ 10 ] سومان حسيبويان ( كاوان بيرجلويت ومنتججاري بينتجويري أناك بيراوان )، [ 11 ] مختار لوبيس ( سنجا دي جاكرتا ) وإيوان سيماتوبانغ ( زيارة )؛ الشعراء سيتور سيتومورانغ ؛ وكذلك الناقد الأدبي بكري سيريجار . [ 12 ]

مهنة

قارب تقليدي ( حوالي عام 1870 )، صورة فوتوغرافية لكريستين فيلبرغ .

كانت الزراعة والصيد والزراعة هي المهنة التقليدية لشعب الباتاك . وقد وفرت بحيرة توبا العظيمة فرصًا هائلة لتربية الأحياء المائية في المياه العذبة منذ القدم. واعتمدت مجتمعات الباتاك الريفية الداخلية بشكل كبير على زراعة الأرز والبستنة وغيرها من المحاصيل النباتية والتجارية، وإلى حد ما، على الحصول على منتجات الغابات، مثل الأخشاب الصلبة وراتنج النباتات والحيوانات البرية.

اشتهر ميناء باروس على الساحل الغربي لأراضي باتاك بكونه مصدر الكافور . في العصور القديمة، كان المحاربون الباتاك يُجندون غالبًا من قبل البلاطات الماليزية المجاورة كمرتزقة . وفي الحقبة الاستعمارية، أدخل الهولنديون محاصيل نقدية تجارية، مثل البن وزيت نخيل السويت والمطاط ، محولين بذلك أجزاءً من أراضي باتاك إلى مزارع.

رجل يحرس حقل أرز من الطيور في هارانغاول ، شمال سومطرة. تُعدّ الزراعة أحد المصادر الرئيسية للعيش حول بحيرة توبا.

على مرّ تاريخ إندونيسيا الحديثة، قدّم مجتمع الباتاك إسهاماتٍ جليلة. فقد انخرط الباتاك في طيفٍ واسعٍ من المهن، بدءًا من إدارة ورش صيانة الإطارات المتواضعة وصولًا إلى شغل مناصب وزارية. واليوم، ينجذب العديد من الباتاك إلى مهنٍ مثل سائقي الحافلات وسيارات الأجرة، والميكانيكيين، والمهندسين، والمغنين والموسيقيين، والكتاب والصحفيين، والمعلمين، والاقتصاديين، والعلماء، والضباط العسكريين، والمحامين. ورغم أن الباتاك يمثلون أقليةً في المجتمع الإندونيسي (3.58%؛ أي ما يقارب 8-9 ملايين شخص من أصل 236 مليون نسمة وفقًا لتعداد عام 2010)، فقد تبوأ العديد من الشخصيات البارزة من الباتاك مناصب مرموقة، لا سيما في مجال القانون، [ 13 ] مثل عدنان بويونغ ناسوتيون، مؤسس مؤسسة مساعدة القانون في جاكرتا (LBH Jakarta)، [ 14 ] وتودونغ موليا لوبيس ، وروهوت سيتومبول ، وهوتمان باريس هوتابيا . [ 15 ]

مجتمع

عرقية الباتاك الفرعية ( توبا، كارو، باكباك، ماندايلينغ ) ترقص تور تور أو مانورتور في كيساوان ، ميدان ، 2021

تُبنى مجتمعات الباتاك على نظام أبوي قائم على عشائر تُعرف باسم مارغا . ويعتقد شعب توبا باتاك تقليديًا أن أصولهم تعود إلى سلف واحد يُدعى "سي راجا باتاك"، وأن جميع عشائر مارغا تنحدر منه. وتُسمى شجرة العائلة التي تُحدد علاقة الأب والابن بين شعب الباتاك " تارومبو ". وفي إندونيسيا المعاصرة، يُولي شعب الباتاك اهتمامًا كبيرًا بالتعليم، ويحتلون مكانة مرموقة في المهن، لا سيما في مجالات التدريس والهندسة والطب والمحاماة. [ 16 ] ويشتهر شعب توبا باتاك تقليديًا بنسيجهم ونحتهم على الخشب ، وخاصةً مقابرهم الحجرية المزخرفة.

قبل أن يصبحوا رعايا لحكومة جزر الهند الشرقية الهولندية الاستعمارية ، اشتهر شعب الباتاك بشراستهم في القتال. اليوم، يدين معظم الباتاك بالمسيحية، مع وجود أقلية مسلمة. حاليًا، تُعدّ كنيسة HKBP ( هوريا كريستن باتاك بروتستانت ) أكبر تجمع مسيحي في إندونيسيا. وقد جلب المبشرون اللوثريون الألمان ، بمن فيهم المبشر الشهير لودفيج إنجوير نومينسن ، اللاهوت المسيحي السائد إلى المنطقة . أما المسيحية، فقد دخلت إلى كارو على يد مبشرين كالفينيين هولنديين ، وأكبر كنائسهم هي كنيسة GBKP ( جيرجا باتاك كارو بروتستانت ). اعتنق شعبا مانديلينج وأنجكولا باتاك الإسلام في أوائل القرن التاسع عشر خلال عهد مينانجكاباوس بادري . [ 17 ] مع ذلك، لا تلتزم أقلية كبيرة من شعب الباتاك لا بالمسيحية ولا بالإسلام، بل تتبع ممارسات تقليدية تُعرف باسم " أجاما سي ديكاه" ، أي الدين القديم، والذي يُسمى أيضًا "بيربيجو " أو "بيمينا" . [ 18 ]

داليهان نا تولو

رجل من الطبقة العليا أو من طبقة أعلى من طبقة توبا باتاك مع عائلته في منزلهم مع رأس منحوت لعائلة توبا باتاك "adathuis" أو Roemah Adat Tapanoeli في شمال سومطرة، حوالي عام 1900

داليان نا تولو (الفرن ذو الأرجل الثلاث) هي فلسفة حياة شعب باتاك. وتتألف من ثلاثة قواعد عامة في مجتمع باتاك. [ 19 ] وهي:

  1. سومبا مارهولا (إظهار الاحترام لعائلة الزوجة). على الرغم من أن كلمة سومبا قد تعني العبادة، إلا أنها في لغة داليهان نا تولو تعني احترام من لديهم عائلة زوجة ومن ينتمون إلى نفس العشيرة ( مارغا (باتاك) ). وتشمل هذه العائلة زوجة الأجداد، وزوجة الآباء، وزوجة الأبناء. [ 20 ]
  2. إيليك ماربورو (إظهار اللطف لجميع النساء). اللطف في هذا السياق يعني عدم وجود دوافع خفية أو مصلحة شخصية. كما أن النساء في هذا السياق يشملن العائلة التي تتزوج الابنة، بما في ذلك الابنة نفسها. [ 20 ]
  3. مانات ماردونغان توبو (الحذر في التعامل مع الأقارب المقربين). يعني التعامل بحذر اتخاذ موقف حذر تجاه أفراد قبيلة مارغا لتجنب سوء الفهم في تطبيق العادات والتقاليد. وقد تجلى هذا في المثل الباتاكي " هاو نا جونك دو نا بوي مارسيوغوسون " (لا يمكن أن يسبب الاحتكاك إلا في حالة التقارب الشديد). وهذا يوضح أن الصراعات المحتملة في المصالح والمكانة وغيرها قد تنشأ في العلاقات الوثيقة والمتكررة [ 20 ].

جوهر هذه التعاليم هو المدونة الأخلاقية التي تتضمن تعاليم الاحترام المتبادل ( masipasangapon ) بدعم من القاعدة الأخلاقية: الاحترام المتبادل والمساعدة. [ 19 ]

أكل لحوم البشر الطقوسي

صناعة الفخار على يد نساء باتاك في تاروتونج ، بلاد باتاك؛ عصر جزر الهند الشرقية الهولندية .

كانت طقوس أكل لحوم البشر موثقة جيداً بين شعب باتاك قبل الاستعمار، حيث كانت تُمارس لتقوية طاقة الآكل . [ 21 ] وعلى وجه الخصوص، كان يُنظر إلى الدم والقلب وراحتي اليدين وباطن القدمين على أنها غنية بالطاقة .

في مذكرات ماركو بولو عن إقامته على الساحل الشرقي لسومطرة (التي كانت تُسمى آنذاك جاوة الصغرى) من أبريل إلى سبتمبر 1292، يذكر لقاءً مع سكان التلال الذين وصفهم بـ"آكلي لحوم البشر". [ 22 ] ومن مصادر ثانوية، دوّن ماركو بولو قصصًا عن طقوس أكل لحوم البشر بين "الباتاس". وقد اقتصرت إقامة ماركو بولو على المناطق الساحلية، ولم يغامر بالتوغل في الداخل للتحقق مباشرة من هذه الادعاءات. على الرغم من أنه لم يشهد هذه الأحداث بنفسه، إلا أنه كان على استعداد لنقل أوصافٍ قُدِّمت إليه، تصف كيف كان يُؤكل رجلٌ محكومٌ عليه بالإعدام: «يخنقونه. وعندما يموت، يطبخونه، ويجمعون جميع أقاربه، ويأكلونه. وأؤكد لكم أنهم يمصون عظامه حتى لا يبقى فيها ذرة نخاع... وهكذا يأكلونه حتى آخره. وبعد أن ينتهوا من أكله، يجمعون عظامه ويضعونها في صناديق فاخرة، ويحملونها بعيدًا، ويضعونها في كهوف بين الجبال حيث لا يستطيع أي حيوان أو مخلوق آخر الوصول إليها. ويجب أن تعلموا أيضًا أنه إذا أسروا رجلاً من بلد آخر، ولم يستطع دفع فدية نقدية، فإنهم يقتلونه ويأكلونه على الفور. » [ 23 ]

أمضى الفينيسي نيكولو دي كونتي (1395-1469) معظم عام 1421 في سومطرة خلال رحلة تجارية طويلة إلى جنوب شرق آسيا (1414-1439)، وكتب وصفًا موجزًا ​​لسكانها: "في جزء من الجزيرة يُسمى باتيش، يعيش آكلو لحوم البشر الذين يشنون حربًا مستمرة على جيرانهم." [ 24 ] [ 25 ]

مكان محاكمة شعب توبا باتاك.
محاربو باتاك، 1870.

درس السير توماس ستامفورد رافلز في عشرينيات القرن التاسع عشر شعب الباتاك وطقوسهم وقوانينهم المتعلقة باستهلاك لحوم البشر، وكتب بتفصيل عن المخالفات التي تبرر هذا الفعل، فضلاً عن أساليبهم. [ 26 ] وذكر رافلز أن "من المعتاد أن يأكل الناس آباءهم عندما يتقدم بهم العمر ويصبحون غير قادرين على العمل"، وأنه في بعض الجرائم يُؤكل المجرم حيًا: "يُؤكل اللحم نيئًا أو مشويًا، مع الجير والملح وقليل من الأرز". [ 27 ]

زار الطبيب والجغرافي الألماني فرانز فيلهلم يونغهون أراضي الباتاك بين عامي 1840 و1841. يقول يونغهون عن أكل لحوم البشر بين الباتاك (الذين أطلق عليهم اسم "باتير"): "يظلم الناس الباتير الشرفاء عندما يُقال إنهم يبيعون لحوم البشر في الأسواق، وأنهم يذبحون شيوخهم حالما يصبحون غير قادرين على العمل... إنهم لا يأكلون لحوم البشر إلا في زمن الحرب، عندما يغضبون، وفي حالات قانونية قليلة." يروي يونغهون كيف وصل، بعد رحلة محفوفة بالمخاطر وجوع شديد، إلى قرية ودودة، وكان الطعام الذي قدمه له مضيفوه لحم سجينين ذُبحا في اليوم السابق، [ 28 ] ومع ذلك، يؤكد أن الباتاك بالغوا في وصف حبهم للحوم البشر من أجل إخافة الغزاة المحتملين والحصول على عمل مؤقت كمرتزقة للقبائل الساحلية التي كانت تعاني من قراصنة البحر . [ 29 ]

زار أوسكار فون كيسل سيليندونغ في أربعينيات القرن التاسع عشر، وفي عام ١٨٤٤، كان على الأرجح أول أوروبي يشاهد طقوس أكل لحوم البشر لدى شعب الباتاك، حيث كان يُؤكل الزاني المدان حيًا. يتشابه وصفه مع وصف مارسدن في بعض الجوانب المهمة، إلا أن فون كيسل يذكر أن الباتاك كانوا يعتبرون أكل لحوم البشر عملاً قضائيًا، وأن تطبيقه كان يقتصر على انتهاكات محددة للغاية للقانون، بما في ذلك السرقة والزنا والتجسس والخيانة. وكان على أقارب الضحية تقديم الملح والفلفل الأحمر والليمون كدليل على قبولهم لحكم المجتمع وعدم رغبتهم في الانتقام . [ ٣٠ ]

زارت إيدا لورا فايفر شعب الباتاك في أغسطس 1852، وعلى الرغم من أنها لم تشاهد أي حالات أكل لحوم البشر، فقد قيل لها ما يلي:

يُربط أسرى الحرب إلى شجرة ويُقطع رأسهم فورًا؛ لكن يُحفظ دمهم بعناية للشرب، ويُصنع منه أحيانًا نوع من الحلوى مع الأرز المسلوق. ثم يُوزع الجسد؛ فالأذنان والأنف وباطن القدمين ملكٌ حصري للراجا ، الذي له أيضًا حق في أجزاء أخرى. أما راحتا اليدين وباطن القدمين ولحم الرأس والقلب والكبد، فتُعتبر من الأطعمة الشهية، ويُشوى اللحم عمومًا ويُؤكل مع الملح. وقد أكد لي الحكام ، بنبرة استمتاع واضحة، أنه طعام لذيذ جدًا، وأنهم لا يمانعون أبدًا في تناوله. ولا يُسمح للنساء بالمشاركة في هذه الولائم العامة الفخمة. [ 31 ]

تعرض المبشران المعمدانيان الأمريكيان صموئيل مونسون وهنري ليمان، اللذان كانا يخدمان شعب الباتاك، للأكل عام 1834. ولاحظ مبشرون هولنديون وألمان في أواخر القرن التاسع عشر حالات قليلة من أكل لحوم البشر لدى الباتاك، وكتبوا وصفًا مروعًا لها إلى كنائسهم الأصلية لجمع التبرعات لتمويل المزيد من البعثات التبشيرية. [ 32 ] أدى النفوذ الهولندي المتزايد في شمال سومطرة إلى ازدياد النفوذ الملاوي في التجارة الساحلية والمزارع، مما دفع شعب الكارو إلى التوغل أكثر في الداخل. وبلغت التوترات العرقية المتصاعدة ذروتها في ثورة الكارو عام 1872، حيث قمعت القوات الهولندية والماليزية شعب الكارو. وعلى الرغم من ذلك، استمرت مقاومة الكارو للإمبريالية الهولندية حتى أوائل القرن العشرين. [ 33 ] وفي عام 1890، حظرت الحكومة الاستعمارية الهولندية أكل لحوم البشر في المناطق الخاضعة لسيطرتها. [ 34 ] استمرت شائعات أكل لحوم البشر لدى شعب الباتاك حتى أوائل القرن العشرين، ولكن يبدو من المحتمل أن هذه العادة كانت نادرة بعد عام 1816، ويعود ذلك جزئياً إلى تأثير الإسلام . [ 35 ]

تارومبو

تُعدّ شجرة العائلة أو النسب أمرًا بالغ الأهمية لدى شعب الباتاك، إذ يُعتبر من يجهل نسبه من الباتاك الضالين ( ناليلو ). ويُشترط على شعب الباتاك معرفة نسبهم، أو على الأقل معرفة أسلافهم الذين انحدر منهم اسم العائلة ( مارغا (باتاك) ) والقبائل التابعة لهم ( دونغان توبو ). وهذا ضروري لتحديد صلة القرابة ( بارتوتورانا ) داخل القبيلة، أو ببساطة لتحديد اسم العائلة ( مارغا (باتاك) ) نفسه.

الجغرافيا

تتألف أراضي الباتاك من مقاطعة سومطرة الشمالية ، باستثناء جزيرة نياس ، والممالك الملايوية التاريخية على الساحل الشرقي، والساحل الغربي لشعب مينانغكاباو . [ 36 ] إضافةً إلى ذلك، يمتد جزء من أراضي كارو إلى مقاطعة آتشيه الشرقية الحالية في مقاطعة آتشيه ، بينما تقع أجزاء من أراضي مانديلينغ في مقاطعة روكان هولو في رياو . وقد هاجر عدد كبير من الباتاك في السنوات الأخيرة إلى مقاطعة رياو المجاورة المزدهرة.

إلى الجنوب من شمال سومطرة توجد قبائل مينانغكاباو المسلمة في غرب سومطرة ، بينما توجد إلى الشمال شعوب آتشيه المسلمة المختلفة.

الديانة الباتاكية التقليدية

قرية باتاك في هوتا سيالاجان، جزيرة ساموسير.

تختلف ثقافات الباتاك المختلفة في أفكارها الدينية قبل الاستعمار، كما هو الحال في العديد من جوانب الثقافة الأخرى. المعلومات المتوفرة عن الأفكار الدينية القديمة لقبيلتي مانديلينغ وأنجكولا في جنوب باتاكلاند غير مكتملة، ولا يُعرف إلا القليل عن ديانة قبيلتي باكباك وسيمالونغون باتاك. أما بالنسبة لقبيلتي توبا وكارو ، فالأدلة في كتابات المبشرين والإداريين الاستعماريين وفيرة نسبيًا. وتُستقى المعلومات عن الأشكال التقليدية لديانة الباتاك بشكل رئيسي من كتابات المبشرين الألمان والهولنديين الذين ازداد اهتمامهم بمعتقدات الباتاك مع نهاية القرن التاسع عشر. [ 37 ]

تأثر شعب الباتاك بعوامل متعددة من خلال تواصلهم مع التجار والمستوطنين التاميل والجاوية في جنوب باتاكلاند، وعلى الساحلين الشرقي والغربي قرب باروس وتابانولي ، ولا سيما مجمع معبد بادانغ لاواس الكبير في تابانولي. وقد جرت هذه الاتصالات منذ قرون عديدة، ومن المستحيل تحديد مدى تبني الباتاك للأفكار الدينية لهؤلاء الأجانب وتطويرها. ويُعتقد أن الباتاك تبنوا جوانب من هذه الديانات، وتحديدًا ممارسات الماهايانا البوذية والشيفاوية والتانترية [ 21 ] ، ضمن عاداتهم وتقاليدهم . [ 38 ]

تقوم الدولة الإندونيسية الحديثة على مبادئ البانكاسيلا ، التي تشترط الإيمان بإله واحد لا شريك له، وممارسة إحدى الديانات الأربع: البروتستانتية، أو الكاثوليكية، أو الإسلام، أو البوذية، أو الهندوسية، على أن يُذكر أحدها في بطاقة الهوية الوطنية (KTP) . ولا تُعترف بالديانات التقليدية رسميًا، ولذا فهي تُهمّش بشكل متزايد، مع أن بعض جوانب ديانة الباتاك التقليدية لا تزال تُمارس جنبًا إلى جنب مع المسيحية.

أساطير الخلق

كاهن باتاك أو ما يُعرف باسم داتوك يحمل كتاب بوستاها أو كتاب ساحر باتاك، حوالي عام 1952

توجد نسخ عديدة متداولة. كانت هذه النسخ تُتناقل شفوياً، ولكنها دُوّنت الآن باللغات المحلية. كما توجد مجموعات كبيرة من حكايات الباتاك جمعها باحثون أوروبيون منذ منتصف القرن التاسع عشر، وسُجّلت باللغات الأوروبية، وأغلبها باللغة الهولندية. [ 39 ]

في بدء الخليقة، لم يكن هناك سوى السماء وبحر عظيم تحتها. في السماء سكنت الآلهة، وكان البحر موطنًا لتنين العالم السفلي الجبار، ناغا بادوها . لم تكن الأرض موجودة بعد، ولم يكن البشر معروفين أيضًا. تُشير جميع الأساطير الباقية إلى أن الإله مولا جادي نا بولون كان في بداية الخلق . ولا يزال أصله غير مؤكد. يُمكن ترجمة اسمه تقريبًا إلى "بداية الوجود". يُمكن تتبع خلق كل ما هو موجود إليه. يعيش مولا جادي في العالم العلوي، الذي يُعتقد عادةً أنه مُقسّم إلى سبعة مستويات. وُلد أبناؤه الثلاثة، باتارا جورو ، ومانجالابولان، وسوريبادا ، من بيض وضعته دجاجة خصبه مولا جادي . يعمل طائران من السنونو كرسل ومساعدين لمولا جادي في عملية الخلق. وتختلف وظائفهما في الروايات المختلفة. ينجب مولا جادي ثلاث بنات يُزوّجهن لأبنائه الثلاثة. والبشرية هي نتيجة اتحاد الأزواج الثلاثة. إلى جانب أبناء مولا جادي الثلاثة، يوجد إله آخر يُدعى أسياسي ، الذي لا يزال مكانه ووظيفته في عالم الآلهة غير واضحين إلى حد كبير. وتشير بعض الأدلة إلى أن أسياسي يُمكن اعتباره رمزًا للتوازن والوحدة في ثالوث الآلهة.

حاكم العالم السفلي، أي البحر البدائي، هو التنين الثعبان ناغا بادوها . وقد وُجد هو الآخر قبل البدء، ويبدو أنه خصم مولا جادي . وبصفته حاكم العالم السفلي، فإن لناغا بادوها دورًا هامًا في خلق الأرض.

القاسم المشترك بين الآلهة الستة المذكورة حتى الآن هو دورها الثانوي في الطقوس. فهي لا تتلقى أي قرابين من المؤمنين، ولا تُبنى لها أماكن مخصصة للقرابين . إنما يُستعان بها في الصلوات طلباً للعون والمساعدة. [ 40 ]

نصب تذكاري لسوبو جورو تاي بولان يصور تاريخ سيراجا باتاك (ملك باتاك)، يقع في جزيرة ساموسير، شمال سومطرة

يرتبط أصل الأرض والبشرية ارتباطًا وثيقًا بابنة باتارا جورو ، سيداك باروجار ، وهي الخالقة الحقيقية للأرض. هربت من خطيبها، ابن مانجالابولان ذي الشكل السحلية ، وهبطت على خيط مغزول من السماء إلى العالم الأوسط الذي كان آنذاك مجرد أرض قاحلة مائية. رفضت العودة، لكنها شعرت بحزن شديد. بدافع الشفقة، أرسل مولا جادي لحفيدته حفنة من التراب لتجد مكانًا تعيش فيه. أُمرت سيداك باروجار بنشر هذا التراب، وهكذا اتسعت الأرض وامتدت. لكن الإلهة لم تنعم بالراحة طويلًا. فقد فُرض التراب على رأس ناغا بادوها ، تنين العالم السفلي الذي كان يعيش في الماء. تأوه تحت وطأة التراب وحاول التخلص منه بالتدحرج. لكن الماء رقّق التراب وهدده بالزوال. بمساعدة مولا جادي وبدهاء سيداك بارودجار، تمكنت من التغلب على التنين. طعنت سيفًا في جسد ناغا بادوها حتى المقبض، ثم وضعته في كتلة حديدية. كلما تحرك ناغا بادوها من القيود، يحدث زلزال.

بعد أن اتخذ ابن مانجالابولان ، ذو الشكل السحلية ، والذي كان الزوج الذي اختارته الآلهة لها، اسمًا آخر وهيئة أخرى، تزوجته سيداك باروجار . أنجبت سيداك باروجار توأمين من جنسين مختلفين. وعندما كبر التوأمان، عاد والداهما الإلهيان إلى العالم العلوي تاركين الزوجين على الأرض. وكانت البشرية ثمرة زواجهما المحرم . استقر الزوجان على بوسوك بوهيت، وهو بركان يقع على الشاطئ الغربي لبحيرة توبا ، وأسسا قرية سي أنجور مولامولا. وكان الجد الأسطوري لشعب باتاك، سي راجا باتاك، أحد أحفادهما. [ 41 ]

طائفة تيندي​

عظمة منحوتة من القرن العشرين من تقويم بورهالان باتاك.

في العالم الديني لشعبي توبا وكارو باتاك، تُعتبر الآلهة وخلق البشر أقل أهمية بكثير من المفاهيم المعقدة المرتبطة بـ" تيندي" (كارو) أو "توندي " (توبا) و" بيغو" . ولعلّ أفضل ترجمات هذه المصطلحات هي "روح الحياة" و"روح الموت". يتلقى الإنسان "روح حياته" ( تيندي ) من "مولا جادي نا بولون" قبل ولادته. ويُحدد مصير كل " تيندي" بنفسه قبل ولادته. وتنسج أساطير عديدة حول كيفية اختيار "تيندي" لمصيره من "مولا جادي" . وقد دوّن وارنيك، وهو مبشر ومشرف ( إيفوروس ) على كنيسة باتاك لفترة طويلة ، أسطورتين معبرتين بشكل خاص في عمله الرئيسي عن ديانة باتاك. [ 42 ] والأمر المهم هو أن " تيندي" نفسه مسؤول عن مصيره.

" يقدم له مولا جادي كل أنواع الأشياء ليختار من بينها. إذا طلب التيندي بيضًا ناضجًا، فسيكون الشخص الذي يحييه فقيرًا؛ وإذا طلب زهورًا، فسيعيش لفترة قصيرة فقط؛ وإذا طلب دجاجة، فسيكون الشخص قلقًا؛ والخرق تدل على الفقر؛ والحصيرة القديمة تدل على قلة الشهرة؛ وقطعة الذهب تدل على الثروة؛ والصحن والرمح وإناء الدواء تدل على أنه سيصبح زعيمًا عظيمًا أو سيفهم فنون السحر."
مع مولا جادي في العالم العلوي شجرة عظيمة تُدعى جامبوباروس . كُتب على جميع أوراق مولا جادي . كُتب على إحدى الأوراق "أبناء كثيرون"، وعلى أخرى "ثروة" أو "احترام"، وهكذا. كما كُتب على الأوراق "حياة بائسة" و"فقر" و"شقاء". جميع المصائر المختلفة المحتملة للشخص مُدوّنة على الأوراق. كل من يرغب في النزول إلى العالم الأوسط عليه أولاً أن يطلب من مولا جادي إحدى الأوراق. ما كُتب على الورقة التي يختارها سيكون مصيره في العالم الأوسط.

توجد بين قبيلتي كارو وتوبا روايات متباينة أحيانًا حول مكان وجود التيندي وعددها. فبحسب قبيلة توبا، يمتلك الإنسان سبعة تيندي . يوجد التيندي الثاني في المشيمة والسائل الأمنيوسي للمولود الجديد، ولذلك يُولى اهتمام خاص للمشيمة بعد الولادة. وعادةً ما تُدفن تحت المنزل، وتُسمى سودارا (الأخ)، وتُعتبر روحًا حامية للشخص. وتوجد أفكار مماثلة حول المشيمة لدى قبيلة كارو، الذين يدفنون المشيمة والسائل الأمنيوسي أيضًا تحت المنزل، ويعتبرونهما روحين حاميتين ( كاكا وأجي ) تلازمان الشخص دائمًا. [ 43 ]

يعتبر جميع الباتاك فقدان التيندي نذير خطر جسيم على الجسد والروح. قد ينفصل التيندي عن أصحابه نتيجة الإهمال، أو بفعل السحر الأسود الذي يمارسه داتو ذو نوايا خبيثة. بعبارة أخرى، لا يرتبط التيندي بالجسد، بل يمكنه البقاء لفترة خارجه. ويؤدي فقدان التيندي نهائيًا إلى الموت حتمًا. وتتعدد الآراء حول مكان وجود التيندي تحديدًا في الجسم، حيث يتواجد بكثافة في بعض أجزائه، لا سيما الدم والكبد والرأس والقلب. ويُقال أيضًا إن العرق غني بالتيندي . ويُعتقد أن الأمراض مرتبطة بغياب التيندي ، وأن استعادته وسيلة أساسية للشفاء . فعلى سبيل المثال، لدى الكارو هدايا تُسمى " أوباه تيندي" ( أوباه تعني أجرًا أو مكافأة أو هدية)، يقدمونها للتيندي الخاص بهم ليبقى معهم. قد تتضمن هذه الهدايا سكينًا، أو جرسًا، أو قطعة ملابس معينة، أو جاموسًا، أو مكانًا مقدسًا صغيرًا. تُعتنى بالهدايا بعناية فائقة لإرضاء التيندي . [ 44 ]

تُحبّ التيندي صوت السوردام ( مزمار من الخيزران). إذا هجرت التيندي جسد المريض، فإنّ عزف السوردام في طقوس رالينغ تيندي يُمكن أن يُساهم في عودتها إلى جسد المريض. يجب التأكيد على أنّ الداتوك وحدهم هم القادرون على تفسير التيندي والتأثير عليها بشكل صحيح. إذا لم تُفلح مساعيهم، فمن الواضح أنّ التيندي قد اختارت مصيراً آخر لنفسها. [ 45 ]

طائفة الموت

عمود الطوطم الباتاكي .

عند الموت، تغادر التيندي جسد الإنسان عبر اليافوخ ، وتتحرر "روح الموت" ( بيغو ). يُعتقد أن التيندي تتلاشى، وبعد موت أي إنسان، تبقى البيغو وحدها. يؤمن شعب الباتاك أن البيغو تستمر في العيش بالقرب من مسكنها السابق (في قرية الموتى التي يُعتقد أنها تقع على مقربة من المقبرة)، وأنها قد تتواصل مع أحفادها. قد تكون الأحلام المزعجة، والمصائب، وما شابهها، علامات على أن بيغو أحد الأجداد غير راضية عن سلوك أحفادها. يمكن لأي شخص محاولة تهدئة بيغو غاضبة بتقديم الطعام والشراب والدعاء. إذا لم ينجح ذلك، يجب استدعاء داتو أو غورو . [ 46 ] البيغو ليست خالدة، فالموت يسود أيضًا في عالم الأموات: تموت البيغو سبع مرات قبل أن تتحول إلى قش، ثم تصبح في النهاية ترابًا . [ 47 ]

يعتقد شعب باتاك بوجود ثلاثة أنواع من الأرواح الحامية (بيغو) . [ 48 ] تُعرف هذه الأرواح باسم "بيغو الأطفال الذين يولدون ميتين أو الذين توفوا قبل ظهور أسنانهم". ويمكن تحويل " بيغو الأطفال الذين يولدون ميتين" إلى أرواح حامية إذا حلت مصيبة بعائلة الطفل بعد وفاته بفترة وجيزة. وبمساعدة "غورو سيباسو" ، يُمكن جعل "بيغو الأطفال الذين يولدون ميتين" أرواحًا حامية للعائلة، حيث يُقام لها مزار وتُقدم لها القرابين بانتظام. ويُقام لـ" بيغو الأطفال الذين يولدون ميتين" وليمة خاصة مرة واحدة في السنة، تسبقها طقوس غسل الشعر.

يمكن أن تُعتبر أرواح الموتى ( بيغو ) من أفراد العائلة الذين توفوا فجأة ( مات سادا-واري ) بمثابة أرواح حامية للعائلة. ويشمل ذلك ضحايا الحوادث، والانتحار، والقتل، أو من صعقتهم الصواعق. ويُبنى ضريحٌ لتكريمهم وتقديم القرابين لهم. أما الفئة الثالثة فتضم أرواح العذارى المتوفيات ( تونغكوب ). وتُسمى قبورهن باتا-باتا أو إنجان تونغكوب ، ويتولى أقاربهن صيانتها لفترة طويلة.

تقاليد الدفن

تابوت حجري في قرية تابعة لقبيلة توبا باتاك.

تتميز تقاليد الدفن لدى شعب باتاك بثراء وتعقيد كبيرين. فمباشرةً بعد الوفاة، تُقام طقوسٌ مختلفةٌ لإفهام "البيجو" (الروح) أن عالمها قد انفصل عن عالم أقاربها. ويتم ذلك رمزياً بقلب الحصيرة التي يُفرش عليها الجسد بحيث يكون رأسه عند أسفل الحصيرة. ثم تُربط أصابع الإبهام والقدم معاً، ويُدهن الجسد بالكامل بالكافور ، وتُسد جميع فتحاته به ، ثم يُلف بقطعة قماش قطنية بيضاء. وخلال مراسم "بيروما بيجو" (الدفن)، يُعلن " غورو سيباسو" (المعلم الروحي) لـ" بيجو " المتوفى أنه قد فارق الحياة فعلاً، وعليه أن يودع أقاربه.

تُصنع نعوش العائلات الثرية (باللغة الكارو: pelangkah ) من خشب شجرة الكيميري ( Aleurites moluccanus )، وتُنحت على شكل قارب، ويُزين مقدمته برأس منحوت لطائر أبو قرن ، أو حصان، أو حيوان أسطوري يُعرف باسم سينغا . ثم يُغلق الغطاء بالراتنج ، وقد يُوضع النعش في مكان خاص بالقرب من منزل العائلة حتى يُقام حفل إعادة الدفن. أما العائلات الأقل ثراءً فتستخدم نعوشًا خشبية بسيطة أو تلف الجثة بحصيرة من القش.

يُحمل الجثمان عدة مرات حول المنزل، عادةً على أيدي النساء، ثم إلى المقبرة على أنغام فرقة غوندانغ الموسيقية وإطلاق نار متواصل. عند أي مفترق طرق، يُوضع الجثمان أرضًا ويطوف حوله أحد عشر شخصًا أربع مرات لتضليل "البيجو " . يُؤمل ألا تتمكن " البيجو" حينها من العودة إلى القرية. عند وصول موكب الجنازة إلى المقبرة، يُحفر القبر ويُوضع الجثمان فيه مستلقيًا على ظهره. يُحرص على أن يكون الرأس متجهًا نحو القرية حتى لا ينظر الجثمان، في حال نهض فجأة، باتجاهها. أما جثث "الداتوك" ومن ماتوا بصاعقة، فتُدفن في وضعية الجلوس وأيديهم مربوطة معًا. تُربط راحتا اليدين معًا ويُوضع بينهما التنبول . [ 49 ]

إعادة الدفن

باتاك توغو في جزيرة ساموسير ، بحيرة توبا، ديسمبر 1984.

تتضمن تقاليد الدفن مراسم إعادة دفن تُعاد فيها عظام الأجداد إلى مثواها الأخير بعد سنوات من الوفاة. يُعرف هذا الدفن الثانوي لدى شعب توبا باتاك باسم "مانغونغكال هولي" ، ولدى شعب كارو باسم "نورون نورون" . في مراسم تستمر لعدة أيام، تُستخرج عظام أحد الأجداد المُكرّمين وعظام ذريته، وتُنظف، ويُقام العزاء، ثم تُدفن مرة أخرى في بيت مخصص للعظام يُعرف باسم " توغو" أو "تامباك" .

في صباح اليوم الأول من المهرجان، تُفتح القبور في المقبرة وتُستخرج عظام الأجداد التي لا تزال مدفونة فيها. ويُصوَّر استخراج الجماجم على أنه مشهد مؤثر للغاية. تُجمع العظام في سلال مُبطَّنة بقماش أبيض، ثم تقوم النساء بتنظيفها طقسيًا باستخدام عصير أنواع مختلفة من الحمضيات . ويُصاحب استخراج العظام وتنظيفها غناء المراثي. تُحفظ العظام في السلال داخل " التوجو" حتى صباح اليوم التالي، حيث تُلف الرفات بأقمشة تقليدية ( أولوس ) وتُنقل من السلال إلى توابيت خشبية صغيرة. بعد إلقاء خطابات مطولة وصلاة جماعية، تُثبَّت التوابيت بالمسامير وتوضع في حجرات "التوجو" . يلي ذلك وليمة تتكون من اللحم والأرز، وتُؤدَّى رقصات تقليدية. [ 50 ]

في العصور القديمة، كانت هذه التوابيت تُنحت من الحجر أو تُبنى من الخشب، ثم من الطوب لاحقًا. أما اليوم، فهي تُصنع من الإسمنت أو الخرسانة. ويمكن رؤية توابيت توغو كبيرة ومزخرفة للغاية حول بحيرة توبا وعلى جزيرة ساموسير .

يبدو أن أحد دوافع مراسم إعادة الدفن هو رفع مكانة "بيغو" المتوفى . إذ تُشير معتقدات الباتاك التقليدية إلى أن الموتى يحتلون مكانة هرمية تُشابه مكانتهم الاجتماعية في الحياة. وهذا يعني أن الشخص الثري وذو النفوذ يبقى ذا تأثير حتى بعد وفاته، ويمكن تعزيز هذه المكانة بإقامة مراسم إعادة الدفن. ويمكن لسليل ثري أن يُرقّي "بيغو" إلى مرتبة "سومانغوت" من خلال احتفال كبير ووليمة "هورجا" قد تستمر سبعة أيام. وفي العصور القديمة، كان يُذبح عدد كبير من الخنازير والأبقار، بل وحتى الجاموس، في مثل هذه الاحتفالات، وكانت فرقة "غوندانغ" الموسيقية تُصاحبها.

المستوى التالي بعد السومنجوت هو السومباون ، وهم أرواح أسلاف مهمين عاشوا قبل عشرة إلى اثني عشر جيلاً. يتطلب رفع السومنجوت إلى سومباون مهرجانًا عظيمًا آخر، هو سانتي ريا ، والذي غالبًا ما يستمر لعدة أشهر، يجتمع خلاله سكان المنطقة بأكملها. توفر أرواح الأسلاف القوية هذه الحماية والحظ السعيد لأحفادهم، كما تُستخدم هذه المراسم أيضًا لتأسيس روابط قرابة جديدة تنحدر من السلف المُكرّم. [ 51 ]

الطب الباتاكي التقليدي

السيدة سيتوروس، وهي معالجة روحية معروفة من قبيلة توبا، مارست عملها في لاغوبوتي عام ١٩٨٤. تستشير نسخة ورقية من العهد الجديد بدلاً من مكتبة تقليدية . على الرف مكونات علاجات عشبية. أمامها ليمونة كافير في وعاء ماء، وهي شكل من أشكال التنجيم يُستخدم للعثور على الأشياء أو الأشخاص المفقودين.

في مجتمع باتاك التقليدي، مارس كل من الداتوك (الكهنة الروحانيون) والغورو الطب التقليدي ، مع أن الداتوك كان حكرًا على الذكور. ونُسبت إلى كلتا المهنتين قوى خارقة وقدرة على التنبؤ بالمستقبل. وتتشابه العلاجات وطقوس الشفاء إلى حد ما مع تلك التي كان يمارسها الدوكون في مناطق أخرى من إندونيسيا. بعد تنصير شعبَي توبا وكارو باتاك في أواخر القرن التاسع عشر، ثبّط المبشرون ممارسة الطب التقليدي والتنجيم، فأصبحت هذه الأنشطة سرية إلى حد كبير. [ 52 ]

مارس كل من المعالجين من فئة "داتو" و "غورو" التنجيم بالرجوع إلى "بوستاها" ، وهو كتاب مكتوب بخط اليد مصنوع من الخشب واللحاء، نُقشت فيه وصفات علاجية، وتعاويذ، وأغانٍ، وتقاويم تنبؤية، وملاحظات أخرى حول السحر والشفاء والتنجيم مكتوبة بلغة " بودا"، وهي لغة باتاكية قديمة للاختزال . ووفقًا لوينكلر، [ 53 ] كانت هناك ثلاث فئات من "بوستاها" بناءً على الغرض من استخدامها:

1. السحر الوقائي ، والذي يشمل التشخيص والعلاج والخلطات الطبية التي لها خصائص سحرية، مثل التمائم والبارمانيسان (تمائم الحب)، وما إلى ذلك .
2. السحر التدميري ، الذي يشمل فن صنع السموم، وفن التحكم في قوة بعض الأرواح أو استخدامها، واستدعاء البانغولوبالانغ ، وفن صنع الدورما (الصيغ السحرية لجعل شخص ما يقع في الحب).
3. العرافة ، التي تشمل التكهنات (كلمات الآلهة)، ورغبات الأرواح، وأوامر الآلهة وأرواح الأجداد، والتقويم أو النظام التقويمي ( بورهالان )، وعلم التنجيم لتحديد الأيام والشهور الميمونة لإنجاز أعمال أو أهداف معينة. [ 54 ]

كان الداتو أو الغورو يستشير البوستاها عند مواجهة مشكلة صعبة، ومع مرور الوقت أصبح هذا الأمر طقساً بحد ذاته. وعندما بدأ المبشرون في تثبيط العلاج التقليدي والتنجيم، ربما اعتمد بعض الغورو الكتاب المقدس بدلاً من البوستاها . [ 54 ]

من أهم طقوس الشفاء التي تُقام في مجتمعات توبا وكارو، استحضار الجينوجونغ، أو الروح الحامية الشخصية. وفقًا لعلم الكونيات في توبا وكارو ، يحصل كل شخص على جينوجونغ في طفولته أو عند بلوغه ، ويحتفظ به طوال حياته ما لم يُفقد، فحينها يُصاب بالمرض. لاستحضار الجينوجونغ ، تدخل معلمة روحية ( غورو سيباسو في كارو) في حالة من النشوة ، فيدخل الجينوجونغ فيها ويتحدث من خلال فمها. في هذه اللحظة، يمكن للمريض أو عائلته التفاوض على مبلغ مالي مقابل الطقوس لاستدراجه للعودة. [ 55 ]

لا يملك المعالجون التقليديون القدرة الكافية لعلاج الأمراض بسبب فقدان الشخص لـ" تيندي" (يقع هذا ضمن اختصاص "داتوك " )؛ ومع ذلك، فإنهم يلعبون دورًا في التواصل مع "بيغو" والتأثير على سلوكهم. [ 56 ]

الأديان

الأديانالمجموع
المسيحية ( البروتستانتية والكاثوليكية )​4,707,658
الإسلام السني3,738,660
البوذية9190
الهندوسية1476
آحرون6620
إجمالي8,463,604

[ 57 ]

ديانة شعب الباتاك في إندونيسيا (تعداد 2010) [ 58 ]
  1. المسيحية (55.6%)
  2. الإسلام السني (44.2%)
  3. البوذية (0.11%)
  4. الهندوسية (0.02%)
  5. أخرى (0.08%)

المسيحية

في وقت زيارة ماركو بولو عام 1292، وُصف الناس بأنهم " وثنيون متوحشون " لم يتأثروا بالأديان الخارجية، ولكن بحلول زيارة ابن بطوطة عام 1345، كان التجار العرب قد أنشأوا موانئ نهرية على طول السواحل الشمالية لسومطرة، وكان السلطان الملك الظاهر قد اعتنق الإسلام مؤخرًا .

تمثال نومينسن في دامي ساينيهوتا ، تاروتونغ ، إندونيسيا. كان معروفًا بأنه واعظ بروتستانتي من ألمانيا نشر المسيحية اللوثرية في أرض باتاك خلال القرن التاسع عشر.

اعتبر السير ستامفورد رافلز أراضي الباتاك منطقة عازلة بين مملكتي آتشيه ومينانغ الإسلاميتين، وشجع العمل التبشيري المسيحي للحفاظ عليها. [ 59 ] واستمر الهولنديون في اتباع هذه السياسة، حيث أطلقوا على الأراضي غير المسلمة اسم "باتاكلاندن".

في عام ١٨٢٤، انطلق مبشران معمدانيان بريطانيان ، ريتشارد بيرتون وناثانيال وارد، سيرًا على الأقدام من سيبولغا، وجابا أراضي الباتاك. [ ٦٠ ] بعد رحلة استغرقت ثلاثة أيام، وصلا إلى وادي سيليندونغ المرتفع، وقضيا حوالي أسبوعين في منطقة الباتاك. وبالنظر إلى قصر مدة إقامتهما، يكشف سردهما عن ملاحظة مباشرة مكثفة للغاية. تبع ذلك في عام ١٨٣٤ وصول هنري ليمان وصموئيل مونسون من مجلس المفوضين الأمريكيين للبعثات الأجنبية، واللذين قوبلا باستقبال أكثر عدائية. [ ٦١ ] وفقًا لإيدا فايفر :

"قبل وصول المبشرين بفترة من الزمن، قدم الأمريكيون التعساء أنفسهم كمعلمين دينيين، وشعر الباتاكرز أن هؤلاء الناس غزاة، وعزموا على مواجهة معذبيهم مسبقًا، فقتلوهم وأكلوهم." [ 62 ]

تم توظيف هيرمان نويبرونر فان دير توك من قبل جمعية الكتاب المقدس الهولندية في خمسينيات القرن التاسع عشر لإنتاج كتاب قواعد اللغة الباتاكية-الهولندية وقاموس، مما مكن المبشرين الهولنديين والألمان في المستقبل من القيام بتحويل شعب توبا وسيمالونجان باتاك إلى المسيحية. [ 63 ]

وصل أول المبشرين الألمان إلى منطقة بحيرة توبا عام 1861، وأُنشئت بعثة تبشيرية عام 1881 على يد الدكتور لودفيج إنجوير نومينسن من الجمعية التبشيرية الرينانية الألمانية . تُرجم العهد الجديد لأول مرة إلى لغة الباتاك التوبا على يد الدكتور نومينسن عام 1869، وأُنجزت ترجمة العهد القديم على يد بي. إتش. يوهانسن عام 1891. طُبع النص الكامل بالخط اللاتيني في ميدان عام 1893، على الرغم من أن إحدى الدراسات وصفت الترجمة بأنها "ليست سهلة القراءة، فهي جامدة وغير سلسة، وتبدو غريبة على الباتاك... [مع] عدد من الأخطاء في الترجمة". [ 64 ]

تقبّل شعبا توبا وكارو باتاك المسيحية بسرعة، وبحلول أوائل القرن العشرين أصبحت جزءًا من هويتهم الثقافية. [ 65 ]

أشخاص يغادرون كنيسة البعثة البروتستانتية في سيباهوتار ، شمال تابانولي، إندونيسيا

تميزت هذه الفترة بوصول المستعمرين الهولنديين، وبينما لم يعارض معظم الباتاك الهولنديين، خاض باتاك توبا حرب عصابات استمرت حتى أوائل القرن العشرين ولم تنته إلا بوفاة ملكهم الكاهن المحارب الكاريزمي سي سيسينغامانغاراجا الثاني عشر في عام 1907 ، والذي حارب الهولنديين خلال حرب توبا الأولى مستخدماً السحر والأسلحة على حد سواء. [ 66 ]

كنائس باتاك

تأسست كنيسة هوريا كريستين باتاك البروتستانتية ( HKBP ) في باليغي في سبتمبر 1917. وبحلول أواخر عشرينيات القرن العشرين، كانت هناك مدرسة للتمريض تُدرّب القابلات . وفي عام 1941، تأسست كنيسة جيرجا باتاك كارو البروتستانتية (GBKP). [ 67 ] على الرغم من أن المبشرين تنازلوا عن الكثير من السلطة للمهتدين الباتاك في العقود الأولى من القرن العشرين، إلا أن الباتاك لم يضغطوا قط على المبشرين للمغادرة، ولم يسيطروا على أنشطة الكنيسة إلا نتيجة لاعتقال أو إجبار آلاف المبشرين الأجانب على المغادرة [ 68 ] بعد غزو اليابانيين لسومطرة عام 1942. [ 69 ]

أصبحت كنيسة جيريجا كريستين بروتستان سيمالونجون ، في الأصل جزءًا من HKBP وتبشر بلغة باتاك توبا، وأصبحت في نهاية المطاف كنيسة سيمالونجون مميزة، حيث اعتمدت عادات ولغة سيمالونجون، قبل أن يتم دمجها أخيرًا باسم GKPS في عام 1963.

الإسلام

خضع شعبا الماندالينغ والأنغكولا ، اللذان يسكنان أراضي الباتاك الجنوبية، لنفوذ شعب مينانغكاباو المسلم المجاور نتيجة حرب بادري (1821-1837). [ 59 ] كان بعض الماندالينغ قد اعتنقوا الإسلام سابقًا ، لكن حرب بادري مثّلت نقطة تحول حاسمة، حيث قمع البادري العادات والتقاليد ( العادات ) وروّجوا للعقيدة الإسلامية "الخالصة". وبمرور الوقت، تقارب إسلام الماندالينغ مع المذهب الشافعي السائد في جنوب شرق آسيا نتيجةً لحوار الماندالينغ مع المسلمين الآخرين وممارسة الحج ، على الرغم من بقاء بعض العناصر التقليدية، مثل تقسيم الميراث بين جميع الأبناء، وهي ممارسة خاصة بالماندالينغ وليست إسلامية. تسبب الإسلام في تراجع أهمية المرغا، حيث تخلى العديد من الماندالينغ عن مرغاهم لصالح أسماء إسلامية، بينما كان هذا الأمر أقل شيوعًا بين الأنغكولا في الشمال.

مجموعة من الأشخاص المندلين ذاهبون لأداء فريضة الحج في مكة المكرمة

أدى ظهور الإسلام أيضًا إلى تهميش دور الداتوك ليصبح مجرد معالج شعبي، حيث اعتُبرت طقوس زراعة الأرز التقليدية وغيرها من بقايا الثقافة التقليدية غير متوافقة مع الإسلام. كما تم قمع طقس "باسوسور بيغو"، وهو طقس لاستحضار الأجداد لمساعدة المجتمع. مع ذلك، تم التسامح مع جوانب أخرى من العادات والتقاليد، حيث وضعت أيديولوجية الماندالينغ الإسلامية العادات والتقاليد في نفس مستوى الشريعة الإسلامية، على عكس ممارسة المينانغ التي تُعلي الشريعة الإسلامية فوق العادات والتقاليد. في الآونة الأخيرة، أشار علماء الدين الإسلامي (العلماء) الذين يدرسون في الخارج إلى أن العديد من ممارسات الماندالينغ التقليدية، مثل نظام "راجا" للزعماء الوراثيين، تتعارض مع الإسلام، مما يدل على "بيلي بيغو". كان علماء الدين الإسلاميون في صراع على السلطة مع "نامورا-ناتورا"، وهم الممارسون القانونيون التقليديون في القرية، والذين تأثروا بالعادات والتقاليد بقدر تأثرهم بالإسلام.

كان المبشرون المسيحيون نشطين بين قبائل الماندالينغ الشمالية منذ عام ١٨٣٤، إلا أن تقدمهم واجه قيودًا من الحكومة الهولندية التي خشيت من نشوب صراع بين المسيحيين الجدد والمسلمين. إضافةً إلى ذلك، كانت اللغة الرسمية للحكومة هي الملايو ، المرتبطة بالمسلمين، كما كان الحال بالنسبة لموظفي الخدمة المدنية، مما خلق انطباعًا بأن الإسلام دين الحداثة والتقدم. وقد لاحظ المبشرون مقاومة شديدة للمسيحية بين مسلمي الماندالينغ، فتركوهم باعتبارهم " شعبًا يصعب الوصول إليه"، وانتقلوا شمالًا لتنصير قبيلة التوبا.

في مطلع القرن العشرين، كان معظم سكان الماندالينغ والأنغكولا مسلمين . مع ذلك، صنّفتهم الإدارة الهولندية ضمن شعب باتاكلاندن، وبالتالي اعتبرتهم وثنيين أو مسيحيين. كان هذا التصور خاطئًا، وقد رفض العديد من الماندالينغ بشدة وصف "باتاك". [ 70 ] زعم عبد الله لوبيس، في كتاباته في عشرينيات القرن الماضي، أنه على الرغم من اتباع الماندالينغ لممارسات باتاك الدينية، إلا أنهم لم يتبعوا ديانة باتاك قط، وأن شعب الماندالينغ أقدم من شعب توبا، إذ اكتسبوا هذه الممارسات مباشرة من زوار "هندوس". في الإحصاء الهولندي، اعترض الماندالينغ بشدة على إدراجهم في الإحصاء تحت مسمى "باتاك مانديلينغ". لم يكن لدى الماندالينغ في ماليزيا (الذين هاجروا في السنوات التي تلت حرب بادري) أي اعتراض على اعتبارهم " ماليزيين "، وفي الواقع، يحتفظ الماندالينغ الماليزيون بالقليل من هويتهم المميزة، ويرجع ذلك جزئيًا إلى سياسة الاستعمار البريطاني المتمثلة في فرض قيود على ملكية أراضي الأرز على جميع المسلمين باستثناء الناطقين باللغة الملايوية، وعدم موافقة السكان المسلمين الملايو الحاليين على ممارسات "باتاك" الإسلامية.

الديانات التقليدية (بارماليم/بيمينا)

راقصة غورو سيباسو (شامان أنثى) في حالة غيبوبة خلال حفل بيروماه بيغو / بيت الأرواح في منزل با مبيلغاه في كابانجاهي ، شمال سومطرة، حوالي عامي 1914 و1919

أوغامو ماليم أو ماليم هو الشكل الحديث لديانة باتاك توبا. ويُطلق على ممارسي ماليم اسم بارماليم. [ 71 ]

في أواخر القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، انتشرت حركة بارماليم، التي نشأت في أراضي توبا ، إلى مناطق أخرى من أراضي باتاك. وبشكل خاص في أراضي كارو السفلى ، اكتسبت ديانة "دوسون" (ديانة ماليم) نفوذًا كبيرًا كتعبير عن المشاعر المناهضة للاستعمار في مطلع القرن العشرين. واليوم، يشكل أبناء توبا باتاك غالبية أتباع بارماليم . وتتمركز أكبر جماعات بارماليم العديدة الموجودة في هوتا تينجي بالقرب من لاغوبوتي على الشاطئ الجنوبي لبحيرة توبا . [ 72 ] [ 73 ]

غالباً ما يستمر شعب باتاك غير المليم (أولئك الذين يتبعون الديانة المسيحية أو الإسلامية) في الإيمان بجوانب معينة من المعتقدات الروحية التقليدية لشعب باتاك.

تُعدّ ديانة بيمينا ، وهي ديانة قبلية لشعب كارو في إندونيسيا، ديانة تقليدية أخرى لشعب باتاك. [ 74 ] تعني بيمينا "الأول" أو "البداية". [ 74 ] تُعتبر بيمينا أول ديانة لشعب كارو . [ 74 ] ومن مبادئ بيمينا مفهوم ديباتا . [ 74 ]

كانت حركة "بيروداك-أوداك" بين شعب كارو في الستينيات بمثابة إعادة تأكيد على ديانة كارو التقليدية، لكنها تلاشت إلى حد كبير؛ ولوحظت حركة لاحقة لشعب كارو للتعرف على أنفسهم كهندوس بدءًا من أواخر السبعينيات من القرن الماضي من أجل تبني، ولو بالاسم فقط، إحدى الديانات المعترف بها في إندونيسيا ، مع الاستمرار في الممارسة العملية في اتباع المعتقدات التقليدية. [ 75 ]

شخصيات بارزة

سيسينغامانغاراجا الثاني عشر ، البطل الوطني لإندونيسيا

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ /ˈbatək/ BAT-ək ; نص باتاك في نسخة توبا باتاك : ᯅᯖᯂ᯲

مراجع

  1. ↑ نعيم، اخسان؛ Syaputra، Hendry (2010)، Kewarganegaraan، Suku Bangsa، Agama، dan Bahasa Sehari-hari Penduduk Indonesia: Hasil Sensus Penduduk 2010 [ الجنسية والعرق والدين واللغات الإندونيسية: نتائج التعداد السكاني لعام 2010 ] (PDF) (باللغة الإندونيسية)، إحصائيات إندونيسيا (BPS)، ISBN 978-979-064-417-5تمت أرشفة الملف (PDF) من النسخة الأصلية بتاريخ 23 سبتمبر 2015 ، وتم استرجاعه بتاريخ 23 سبتمبر 2015.
  2. ↑ نعيم، اخسان. سيابوترا، هندري (2011). Kewarganegaraan، Suku Bangsa، Agama dan Bahasa Sehari-hari Penduduk Indonesia: Hasil Sensus Penduduk 2010 [ المواطنة والعرق والدين واللغة اليومية للسكان الإندونيسيين، نتائج التعداد السكاني لعام 2010 ] (باللغة الإندونيسية). إحصائيات بادان بوسات. رقم ISBN 9789790644175.
  3. ^ بونجاران أنطونيوس سيمانجونتاك (1994). Konflik Status dan Kekuasaan Orang Batak Toba: Bagian Sejarah Batak [ تضارب الوضع والسلطة لشعب توبا باتاك: تاريخ باتاك ] (باللغة الإندونيسية). ياياسان بوستاكا أوبور إندونيسيا. ص. 149. ردمك  60-243-3148-7.
  4. ^ با سيمانجونتاك. حسمة هاشم؛ اللفت. جوجات بوربا؛ إي كيه سياهان (1979). Sistim Gotong Royong Dalam Masyarakat Pedesaan Daerah Sumatera Utara [ نظام التعاون المتبادل في المناطق الريفية في شمال سومطرة ] (باللغة الإندونيسية). مديرية جيندرال كيبودايان. ص. 25. 
  5. ^ سيهان ، نالوم (1964). Sedjarah kebudajaan Batak: suatu Studientang suku Batak (توبا، أنغكولا، ماندايلينغ، سيميلونغون، باكباك ديري، كارو) [ الثقافة التاريخية لباتاك: دراسة قبائل الباتاك (توبا، أنغكولا، ماندايلينغ، سيميلونغون، باكباك دايري، كارو) ] (باللغة الإندونيسية). نابيتوبولو. او سي ال سي 690038854 . 
  6. ↑ دراكارد، جين (1990). حدود الملايو: الوحدة والازدواجية في مملكة سومطرة . إيثاكا، نيويورك: منشورات SEAP. ISBN 08-772-7706-0.
  7. ^ بانجون ، روبرتو (2006). منجينال سوكو كارو (باللغة الإندونيسية). جاكرتا: ياياسان بنديديكان بانجون.
  8. ↑ كوزوك، أولي (1996). "اللحاء والعظام والخيزران: تقاليد باتاك في سومطرة". في كومار، آن؛ ماكجلين، جون هـ. (محرران). إضاءات: تقاليد الكتابة في إندونيسيا ( الطبعة الأولى). جاكرتا: لونتار وويذرهيل. ص 1237. ISBN   0-8348-0349-6.
  9. ^ "لامان بادان باهاسا – ميراري سيريجار" (باللغة الإندونيسية) . تم الاسترجاع 15 يوليو 2011 .
  10. ^ رامبان ، كوري ليون (2001). ليكسيكون سوساسترا إندونيسيا (باللغة الإندونيسية). جاكرتا: بالاي بوستاكا. ص. 309. ردمك  979-666-358-9.
  11. ↑ كاسيري 1993 ، ص 89.
  12. ↑ Eneste 2001 ، ص 44.
  13. ^ تجاهجونو ، تينيسا (31 أكتوبر 2017). "باتاك محامين جيدين، هل هذا صحيح؟" . الأصوات الإندونيسية العالمية .
  14. ↑ ليندسي، تيم؛ كراوتش، ميليسا (2013). "محامو القضايا في إندونيسيا: بيت منقسم". مجلة ويسكونسن للقانون الدولي . 31 : 620-645 . SSRN 2465537 . 
  15. ↑ أونيشي، نوريميتسو (24 أبريل 2010). "محامٍ إندونيسي بارز قد يكون صادقًا لدرجة مفرطة" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 19 ديسمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 18 ديسمبر 2017 .
  16. ↑ فاربر، برنارد، محرر. (1966). القرابة وتنظيم الأسرة . نيويورك: وايلي.
  17. ^ لقمان سينار (تنجكو) (1996). تاريخ ميدان في العصور القديمة .
  18. ↑ سيبث، ص 86.
  19. 1 2 إس أريتونانج، يناير (2006). بيبيرابا بيميكيران منيوجو داليهان ناتولو (باللغة الإندونيسية). جاكرتا: ديان أوتاما.
  20. 1 2 3 جي، بي سيتانجانج (2010). رجا نابوغوس (باللغة الإندونيسية). جاكرتا: بينيربيت جالا بيرماتا أكسارا.
  21. 1 2 أندايا، ليونارد واي. (2002). "تجارة ما وراء سومطرة وتكوين الهوية العرقية لشعب الباتاك"" . Bijdragen tot de Taal-، Land- en Volkenkunde . 158 (3): 367– 409. doi : 10.1163 / 22134379-90003770 .
  22. ↑ بولو، م. (1993). "X". رحلات ماركو بولو: طبعة يول-كوردييه الكاملة؛ بما في ذلك الطبعة الثالثة غير المختصرة (1903) من ترجمة هنري يول المشروحة، كما نقحها هنري كوردييه، بالإضافة إلى مجلد كوردييه اللاحق من الملاحظات والإضافات (1920) . المجلد الثاني. نيويورك: منشورات دوفر. ص 366.  
  23. ↑ بولو، المجلد الثاني، الفصل العاشر، ص 369.
  24. ↑ رحلات نيكولو كونتي [sic] في الشرق في أوائل القرن الخامس عشر جمعية هاكلوت xxii (لندن، 1857)
  25. ↑ سيبث، أشيم؛ كوزوك، أولي؛ جينتينغ، جوارا ر. (1991). الباتاك: شعوب جزيرة سومطرة؛ العيش مع الأجداد . نيويورك: تيمز وهدسون. ISBN 0-500-97392-X.
  26. ↑ نايجل بارلي (محرر)، السيف الذهبي: ستامفورد رافلز والشرق ، مطبعة المتحف البريطاني، 1999 (كتالوج المعرض). ISBN 0-7141-2542-3
  27. ↑ بارلي، ن. (1992). دوق بادِل دوك: رحلات على خطى ستامفورد رافلز ( الطبعة الأمريكية الأولى). نيويورك: إتش. هولت. ص 112. ISBN   0-8050-1968-5.
  28. ^ جونغهون، مهاجم (1847). القتال في سومطرة . المجلد. ثانيا. ص. 249.  
  29. ^ جونغهون، مهاجم (1847). Die Battaländer auf Sumatra: Im auftrage sr. المتفوقون من الحاكمين العامين من Niederländisch-Indien hrn. P. Merkus in den jahren 1840 und 1841 unter sucht und beschrieben (في المانيا). برلين: جي رايمر . تم الاسترجاع في 15 أكتوبر 2020 – عبر كتب جوجل.
  30. ^ فون كيسيل، “Erinnerungen an Sumatra”، Das Ausland، Stuttgart (1854) 27: 905-08.
  31. ↑ فايفر، إيدا (1856). رحلة سيدة ثانية حول العالم: من لندن إلى رأس الرجاء الصالح، وبورنيو، وجاوة، وسومطرة، وسيليبس، وسيرام، وجزر الملوك، وغيرها، وكاليفورنيا، وبنما، وبيرو، والإكوادور، والولايات المتحدة . نيويورك: هاربر وإخوانه. ص 151. 
  32. ^ يمكن العثور على مثال في Wegner, R., Einzelzüge aus der Arbeit der Rheinischen Mission, Gütersloh (1900)
  33. ↑ نيسن، ساندرا. "التوغل الأجنبي في شمال سومطرة". التراث الإندونيسي: التاريخ الحديث المبكر. المجلد 3، تحرير أنتوني ريد ، سيان جاي، تي. دورايراجو. سنغافورة: منشورات ديدييه ميليه، 2001. ص 134-135.
  34. ↑ سيبث، ص 19.
  35. ↑ كيب، آر إس (1990). السنوات الأولى لبعثة استعمارية هولندية: حقل كارو . آن أربور، ميشيغان: مطبعة جامعة ميشيغان. doi : 10.3998/mpub.13231 . ISBN 0-472-10176-5.
  36. ^ بيريت، دانيال (2010). الاستعمارية والإثنيسيتاس: باتاك وملايو دي سومطرة تيمور لاوت (باللغة الإندونيسية). جاكرتا: كيبوستاكان بوبولر غراميديا.
  37. ↑ سيبث، ص 64.
  38. ↑ باركين، هـ. (1975). مدى ونطاق التأثير الهندي/الهندوسي على أفكار وتطور ديانة توبا باتاك وآثاره على تنصير شعب توبا باتاك في شمال سومطرة (رسالة دكتوراه في اللاهوت). كلية سيرامبور. ص 440. ; نُشرت أيضاً تحت عنوان باتاك ثمرة الفكر الهندوسي، (جمعية الأدب المسيحي 1978، 1987)
  39. ↑ الكثير من هذا القسم مشتق من Stohr, W. & Zoeta Jadider, P. (1965) "Die Religionen Indonesiens." Die Religionen der Menschheit، المجلد. 5:1، شتوتغارت.
  40. ^ ليرتور، إل. (1977). Het Beeld van de Ziel bij Drie Sumatraanse Volken [ صورة الروح في ثلاثة شعوب سومطرة ] (أطروحة دكتوراه) (باللغة الهولندية). جامعة ريكس في جرونينجن. ص. 177. 
  41. ↑ سيبث، ص 65.
  42. ^ مقتبس من Warneck، J. (1977) Tcba-Batak: Deutsches Wörterbuch. لاهاي.
  43. ^ ويستنبرغ، سي جيه (1892). "Aanteekeningen Omtrent de Godsdienstige Begrippen der Karo-Bataks" . Bijdragen tot de Taal-، Land- en Volkenkunde van Nederlandsch-Indië (باللغة الهولندية). 41 (1): 208-253 . دوى : 10.1163/22134379-90000181 . جستور 25737304 . 
  44. ^ كيب، RS (1974). “دين كارو باتاك والبنية الاجتماعية”. بيريتا كاجيان سومطرة / نشرة أبحاث سومطرة . 3، 2 : 4-11 .
  45. ↑ سيبث، ص 87.
  46. ↑ كيب، 1974، ص 11.
  47. ↑ سيبث، ص 69.
  48. ↑ ويستنبرغ، ص 221.
  49. ↑ كيب، 1974، ص 9
  50. ^ سيمون ، أ. (1982). "Altreligiöse und soziale Zeremonien der Batak". Zeitschrift für Ethnologie (باللغة الألمانية). 107 (2): 177- 206. جستور 25841816 . 
  51. ↑ ستور، ص 197.
  52. ↑ سيبث، ص 98
  53. ^ وينكلر، ج. (1925). Die Toba-Batak auf Sumatra in gesunden und kranken Tagen [ توبا باتاك من سومطرة في المرض والصحة ] . شتوتغارت. ص 79 – 224. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  54. 1 2 فورما، ص 71-77.
  55. ↑ سيبث، ص 68.
  56. ↑ سيبث، ص 67.
  57. ↑ أريس أنانتا، إيفي نورفيديا أريفين، م سايري حسب الله، نور بودي هانداياني، أجوس برامونو. ديموغرافيا العرق في إندونيسيا . سنغافورة: ISEAS: معهد دراسات جنوب شرق آسيا، 2015. ص. 273.
  58. ^ أريس أنانتا. إيفي نورفيديا أريفين؛ م سايري حسب الله؛ نور بودي هندياني؛ أجوس برامونو (2015). ديموغرافيا العرق في إندونيسيا . معهد دراسات جنوب شرق آسيا. ص. 271. 
  59. 1 2 لوبيس، عبد الرزاق (2005). "فرض الإسلام عبر الحدود" (ملف PDF) . مجلة تايوان لدراسات جنوب شرق آسيا . 2 (2): 55-98 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 8 مارس 2012.
  60. ↑ بيرتون، ر.؛ وارد، ن. "تقرير عن رحلة إلى بلاد الباتاك، في داخل سومطرة، في عام 1824". معاملات الجمعية الملكية الآسيوية . 1 : 485-513 .
  61. ↑ "«المبشرون: شهداء سومطرة»، ضمن كتاب « أهم ما فيه: مقالات في اللغة والخيال »، بقلم ثيودور بيرد، أمهيرست، ماساتشوستس: مطبعة كلية أمهيرست، 1999. مؤرشف من الأصل في 25 فبراير 2012. تم الاطلاع عليه في 4 فبراير 2010 – عبر www.amherst.edu.
  62. ↑ فايفر، ص 150. يُعارض البروفيسور أولي كوزوك الاعتقاد السائد بأن المبشرين قد أُكلوا. انظر مناقشته. مؤرشف في 8 يناير 2010 على موقع Wayback Machine
  63. ^ توك، هان فان دير (1861). Bataksch Leesbok، Stukken in het Mandailingsch؛ Stukken in het Dairisch (باللغة الهولندية). أمستردام.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  64. ↑ أريتونانغ، جان سيهار (2000). لقاء شعب باتاك مع جمعية راينشه ميشنز-غيزيلشافت في مجال التعليم، 1861-1940، بحث تاريخي لاهوتي (أطروحة دكتوراه). جامعة أوتريخت. ص 173. hdl : 1874/596 . 
  65. ↑ أوي، كيت جين (2004). جنوب شرق آسيا: موسوعة تاريخية، من أنغكور وات إلى تيمور الشرقية . سانتا باربرا، كاليفورنيا: ABC-CLIO. ISBN 9781576077702أُرشف من الأصل في 10 مايو 2016. تم الاطلاع عليه في 15 ديسمبر 2015 .
  66. ↑ شيرمان، د. جورج (1990). الأرز، والروبيات، والطقوس: الاقتصاد والمجتمع لدى شعب ساموسير باتاك في سومطرة . ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. ISBN 0804716668.
  67. ↑ كوشنيك، ج. (2006). الصراع بين الآباء والأبناء لدى شعب كارو في سومطرة (أطروحة دكتوراه). جامعة واشنطن. مؤرشفة من الأصل في 13 مارس 2011 – عبر faculty.washington.edu.
  68. ↑ كيب، 1990، ص 211.
  69. ↑ آرتشر، ب. (2004). اعتقال المدنيين الغربيين في ظل الحكم الياباني 1941-1945: فسيفساء من الاعتقال . لندن: إف. كاس. ISBN 9622099106.
  70. ↑ "الماندالينغز بمصطلحاتهم الخاصة" . Mandailing.org . مؤرشف من الأصل في 25 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 9 أكتوبر 2010 .
  71. ↑ هوتلي سيمانجونتاك (16 أغسطس 2010)، "ماليم: الدين الأصلي لشعب باتاك" ، صحيفة جاكرتا بوست ، مؤرشفة من الأصل في 18 أكتوبر 2010
  72. ↑ "الماليم: الديانة الأصلية لشعب الباتاك" . مؤرشف من الأصل في 18 أكتوبر 2010. تم الاطلاع عليه في 9 أكتوبر 2010 .
  73. ^ نابيتوبولو، ساهالا (2008). "باتاك بوكان باكات: بارماليم أنتارا أغاما دان بودايا باتاك" .
  74. 1 2 3 4 (باللغة الإندونيسية) بانجون، روبرتو. 1989. منجينال أورانج كارو . جاكرتا: ياياسان بنديديكان بانجون.
  75. ↑ تاريخ المسيحية في إندونيسيا، ص 579

مصادر

  • إنيستي، باموسوك (2001). Bibliografi Sastra Indonesia [ ببليوغرافيا الأدب الإندونيسي ] (باللغة الإندونيسية). ماجيلانج: ياياسان إندونيسيا. رقم ISBN 978-979-9375-17-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أغسطس 2011 .
  • كسيري، جوليزار (1993). "Soeman Hs: Guru yang Berjiwa Guru" [ سومان هس: معلم بروح المعلم ] . مذكرات: Senarasi Kiprah Sejarah [ مذكرات: رواية للتاريخ ] (باللغة الإندونيسية). المجلد.  3. جاكرتا: مطبعة جرافيتي. ص 89 – 118. ISBN  978-979-444-274-6.