المسيحية في اندونيسيا

المسيحيون الإندونيسيون
أورانج كريستين إندونيسيا

خدمة الكنيسة في جونونجسيتولي ، نياس ، ج .  1900 .
إجمالي السكان
29,403,015 (2023) 10.47% من السكان [1] [2]
المناطق ذات الكثافة السكانية الكبيرة
الأغلبية: بابوا الوسطى ، بابوا المرتفعات ، بابوا ، بابوا الجنوبية ، بابوا الجنوبية الغربية ، بابوا الغربية ، شرق نوسا تينجارا ، وسولاويزي الشمالية أقلية كبيرة: شمال سومطرة ، جاكرتا ، كاليمانتان الغربية ، كاليمانتان الوسطى ، جنوب سولاويزي ، سولاويزي الغربية ، سولاويزي الوسطى ، الشمال مالوكو ، مالوكو
الكتب المقدسة
الكتاب المقدس
اللغات
اللغة الإندونيسية (الرسمية)، اللغة الإنجليزية ( الخدمات الدينية الدولية )، لغات إقليمية مختلفة

المسيحية حسب البلد
أفريقيا الجزائر أنجولا بنين بوتسوانا بوركينا فاسو بوروندي الكاميرون الرأس الأخضر جمهورية افريقيا الوسطى تشاد جزر القمر جمهورية الكونغو الديمقراطية جمهورية الكونغو جيبوتي مصر غينيا الاستوائية إريتريا إيسواتيني أثيوبيا الجابون غامبيا غانا غينيا غينيا بيساو ساحل العاج كينيا ليسوتو ليبيريا ليبيا مدغشقر مالاوي مالي موريتانيا موريشيوس المغرب موزمبيق ناميبيا النيجر نيجيريا Rwanda São Tomé and Príncipe Senegal Seychelles Sierra Leone Somalia South Africa South Sudan Sudan Tanzania Togo Tunisia Uganda Zambia Zimbabwe
Asia Afghanistan Bangladesh Bhutan Brunei Cambodia China East Timor Hong Kong India Indonesia Japan Kazakhstan Korea North Korea South Korea Kyrgyzstan Laos Macau Malaysia Maldives Mongolia Myanmar Nepal Pakistan Philippines Singapore Sri Lanka Taiwan Tajikistan Thailand Turkmenistan Uzbekistan Vietnam
Middle East Armenia Azerbaijan Bahrain Cyprus Georgia Iran Iraq Israel Jordan Kuwait Lebanon Oman Palestine Qatar Saudi Arabia Syria Turkey United Arab Emirates Yemen
Europe Albania Andorra Austria Belarus Belgium Bosnia and Herzegovina Bulgaria Croatia Czechia Denmark Estonia Finland France Germany Greece Hungary Iceland Ireland Italy Kosovo Latvia Liechtenstein Lithuania Luxembourg Malta Moldova Monaco Montenegro Netherlands North Macedonia Norway Poland Portugal Romania Russia San Marino Serbia Slovakia Slovenia Spain Sweden Switzerland Ukraine United Kingdom England Northern Ireland Scotland Wales
North America Antigua and Barbuda Bahamas Barbados Belize Canada Costa Rica Cuba Dominica Dominican Republic El Salvador Grenada Guatemala Haiti Honduras Jamaica Mexico Nicaragua Panama Saint Kitts and Nevis Saint Lucia Saint Vincent and the Grenadines Trinidad and Tobago United States
Oceania Australia Fiji Kiribati Marshall Islands Micronesia Nauru New Zealand Palau Papua New Guinea Samoa Solomon Islands Tonga Tuvalu Vanuatu
South America Argentina Bolivia Brazil Chile Colombia Ecuador Guyana Paraguay Peru Suriname Uruguay Venezuela
Christianity portal
v t e

المسيحية هي ثاني أكبر ديانة في إندونيسيا بعد الإسلام . كما يوجد في إندونيسيا ثاني أكبر عدد من المسيحيين في جنوب شرق آسيا بعد الفلبين ، وأكبر عدد من البروتستانت في جنوب شرق آسيا، وثالث أكبر عدد من المسيحيين في آسيا بعد الفلبين والصين. كما يوجد في إندونيسيا ثاني أكبر عدد من المسيحيين في العالم الإسلامي ، بعد نيجيريا، تليها مصر. شكل المسيحيون البالغ عددهم 29.4 مليون في إندونيسيا 10.47٪ من سكان البلاد في عام 2023، مع 7.41٪ بروتستانت (20.8 مليون) و 3.06٪ كاثوليك (8.6 مليون). بعض المقاطعات في إندونيسيا ذات أغلبية مسيحية. في إندونيسيا، تشير كلمة كريستين ( حرفيًا " مسيحي " ) إلى البروتستانتية ، بينما يشار إلى الكاثوليكية باسم كاتوليك . في القرن الحادي والعشرين ، زاد معدل نمو وانتشار المسيحية ، وخاصة بين الأقلية الصينية . ^{[4] [5] [6]} 

لا تنتشر المسيحية بالتساوي في جميع أنحاء الأرخبيل. هناك ثماني مقاطعات إندونيسية حيث غالبية السكان يعتبرون أنفسهم مسيحيين وهي بابوا الوسطى ، وبابوا المرتفعة ، وبابوا ، وبابوا الجنوبية ، وبابوا الجنوبية الغربية ، وبابوا الغربية ، ونوسا تينجارا الشرقية ، وشمال سولاويزي . ^[7]

المسيحية حسب المقاطعة في إندونيسيا (2022)

مقاطعة	إجمالي السكان	بروتستانتي	كاثوليكي	عدد السكان المسيحيين	% مسيحي
آتشيه	5,432,312	62,758	5,704	68,462	1.26%
بالي	4,304,574	71,933	35,604	107,537	2.50%
جزر بانجكا بيليتونج	1,490,418	31,382	19,298	50,680	3.40%
بانتن	12,321,660	322,213	148,557	470,770	3.82%
بنجكولو	2,065,573	33,303	8,062	41,365	2.00%
جاوة الوسطى	37,783,666	593,665	344,241	937,906	2.48%
كاليمانتان الوسطى	2,706,950	450,863	90,286	541,149	19.99%
بابوا الوسطى	1,348,463	924,745	259,421	1,184,166	87.82%
سولاويزي الوسطى	3,099,717	501,481	28,286	529,767	17.09%
جاوة الشرقية	41,311,181	679,059	273,800	952,859	2.31%
كاليمانتان الشرقية	3,941,766	295,113	175,114	470,227	11.93%
نوسا تينجارا الشرقية	5,543,239	2,007,924	2,971,540	4,979,466	89.83%
جورونتالو	1,215,387	17,658	1,137	18,795	1.55%
مرتفعات بابوا	1,459,544	1,320,124	109,496	1,429,620	97.95%
جاكرتا	11,317,271	969,907	439,803	1,409,710	12.46%
جامبي	3,696,044	122,642	21,268	143,910	3.89%
لامبونج	8,947,458	121,757	77,227	198,984	2.22%
مالوكو	1,893,324	749,410	130,070	879,480	46.45%
شمال كاليمانتان	726,989	141,897	46,764	188,661	25.95%
مالوكو الشمالية	1,346,267	333,026	7,136	340,162	25.27%
شمال سولاويزي	2,666,821	1,677,744	118,612	1,796,356	67.36%
شمال سومطرة	15,372,437	4,096,498	657,673	4,754,171	30.92%
بابوا	1,073,354	689,401	60,374	749,775	69.85%
رياو	6,743,099	659,689	72,507	732,196	10.86%
جزر رياو	2,133,491	255,466	54,457	309,923	14.53%
جنوب كاليمانتان	4,178,229	55,978	23,150	78,128	1.87%
بابوا الجنوبية	522,844	119,382	259,041	378,423	72.38%
جنوب سولاويزي	9,300,745	688,910	150,301	839,211	9.02%
جنوب سومطرة	8,755,074	85,177	50,383	135,560	1.55%
جنوب شرق سولاويزي	2,707,061	44,840	16,368	61,108	2.26%
جنوب غرب بابوا	604,698	329,075	43,473	372,548	61.61%
جاوة الغربية	49,339,490	876,680	302,241	1,178,921	2.39%
كاليمانتان الغربية	5,497,151	638,957	1,215,273	1,826,970	33.73%
نوسا تينجارا الغربية	5,534,583	13,643	10,080	23,723	0.43%
بابوا الغربية	559,361	298,229	47,009	345,228	61.72%
سولاويزي الغربية	1,450,610	192,284	15,761	208,045	14.34%
غرب سومطرة	5,664,988	85,548	47,301	122,849	2.17%
يوجياكارتا	3,693,834	89,408	164,474	253,882	6.87%

منطقة	عدد السكان المسيحيين	إجمالي السكان	% مسيحي
جافا	5,105,714	155,767,102	3.25%
كاليمانتان	3,017,669	13,366,853	22.73%
جزر سوندا الصغرى	4,991,839	14.950.978	32.68%
جزر الملوك	1,184,787	3,239,591	39.44%
سومطرة	6,401,260	60,300,894	11.34%
سولاويزي	3,491,556	20,440,341	17.45%
غرب غينيا الجديدة	4,891,366	5,568,264	87.88%

من بين المقاطعات الإندونيسية في عام 2018، أبلغت مقاطعة آتشيه الواقعة في أقصى شمال سومطرة عن خامس أصغر عدد من المسيحيين (69401) أو 0.024٪ من المسيحيين داخل إندونيسيا. كان لدى آتشيه ثاني أصغر نسبة (من بين الديانات المبلغ عنها في المقاطعة) من المسيحيين (1.19٪)، متعادلة فعليًا مع جورونتالو لأصغر نسبة من الكاثوليك (0.07٪) بما في ذلك ثالث أصغر نسبة من البروتستانت (1.12٪). ^[8]

تطبق آتشيه بعض عناصر الشريعة الإسلامية وجميع المقاطعات مسلمون بنسبة 99٪ +، باستثناء آتشيه سنغكيل (11.2٪ مسيحيون) وجنوب شرق آتشيه (18.7٪ مسيحيون). يتكون السكان المسيحيون في كلتا المنطقتين من مجموعات عرقية تقع أوطانها خارج آتشيه - في آتشيه سنغكيل، المسيحيون هم في الغالب من شعب باكباك ، وموطنهم إلى الشرق من آتشيه سنغكيل، في باكباك بهارات ريجينسي، شمال سومطرة، بالإضافة إلى عدد صغير من شعب نياس ، على جزر بانياك ؛ في جنوب شرق آتشيه، يتكون السكان المسيحيون من شعب كارو، وموطنهم إلى الجنوب، في باكباك بهارات ريجينسي، شمال سومطرة. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

يوجد أكثر من 100 كنيسة تخدم 20 ألف مسيحي في جنوب شرق آتشيه، ولكن حكومة آتشيه سنجكيل تسمح فقط بكنيسة واحدة وأربعة مصليات لمسيحييها البالغ عددهم 10 آلاف. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

بين المقاطعات الإندونيسية في عام 2018، سجلت شمال سومطرة ثاني أعلى عدد من المسيحيين (4.7 مليون) أو 16.5٪ من المسيحيين داخل إندونيسيا. كان لدى شمال سومطرة سابع أعلى نسبة (من بين الديانات المبلغ عنها في المقاطعة) من المسيحيين (31.6٪)، بما في ذلك سادس أعلى نسبة من البروتستانت (27.3٪)، و4.3٪ من السكان الكاثوليك. ^[9] ومع ذلك، يختلف هذا حسب المقاطعة - جزر نياس بها أكثر من 95٪ من المسيحيين من عرق نياس، وجميع المناطق المحيطة ببحيرة توبا بها أعداد كبيرة من المسيحيين من الجماعات العرقية باتاك توبا وكارو وباكباك. وبصرف النظر عن هذا، فإن معظم الأجزاء الأخرى من شمال سومطرة بها نسبة مسيحية كبيرة (حوالي 20 إلى 40٪)، باستثناء لانجكات، على الساحل الشمالي الشرقي، وأساهان على الساحل الشرقي، ومقاطعات ماندالينج في الجنوب التي بها أغلبية مسلمة (أقل من 10٪). ^{[ بحاجة لمصدر ]}

بين المقاطعات الإندونيسية في عام 2018، سجلت جنوب سومطرة أدنى عدد من المسيحيين (129068) أو 0.453625183% من المسيحيين داخل إندونيسيا. سجلت جنوب سومطرة ثالث أصغر نسبة (من بين الديانات المبلغ عنها في المقاطعة) من المسيحيين (1.57%)، بما في ذلك ثاني أصغر نسبة من البروتستانت (0.97%) وثامن أصغر نسبة من الكاثوليك (0.6%). ^[9]

مقاطعة غرب سومطرة (عدد سكانها 4.8 مليون نسمة) هي مقاطعة أخرى يزيد عدد المسلمين فيها عن 99% في جميع المناطق، باستثناء جزر مينتاواي ، التي يبلغ عدد سكانها 75000 نسمة، 80% منهم مسيحيون . يبلغ عدد سكان مقاطعة رياو 5.5 مليون نسمة، 10% منهم مسيحيون، معظمهم من عرقية باتاك، وينتشرون في جميع أنحاء الجانب الشمالي من المقاطعة، وخاصة في مقاطعة روكان هيلير ، ودوماي ، ودوري والعاصمة بيكانبارو . تتكون المقاطعات المتبقية من سومطرة من 2-3% من المسيحيين. فقط باتام (من مقاطعة جزر رياو)، والتي يبلغ عدد المسيحيين فيها 20%، لديها أكثر من حوالي 5% من المسيحيين في المقاطعات خارج آتشيه ورياو وشمال سومطرة. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

بانتن ، المقاطعة الواقعة في أقصى غرب جاوة، بها 3.6% من المسيحيين من أصل 10 ملايين نسمة، ويعيشون بالكامل تقريبًا في منطقة تانجيرانج ، ومدينة تانجيرانج ، ومدينة جنوب تانجيرانج . يبلغ عدد سكان جاكرتا المسيحيين حوالي 12.5%، منهم 2/3 بروتستانت والباقي كاثوليك. ^[10] يتوزع المسيحيون في جميع أنحاء جاكرتا، باستثناء جزر الألف جزيرة ، التي يبلغ عدد المسلمين فيها ما يقرب من 100%. ترتبط المسيحية في جاكرتا بالسكان الباتاكيين والصينيين (الذين يعتنقون أيضًا الديانة البوذية)، والمنطقة الأكثر مسيحية، كيلابا جادينج ، بها 35% مسيحيين بسبب عدد سكانها الصينيين الكبير. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

يبلغ عدد المسيحيين في مقاطعة جاوة الغربية نحو مليون مسيحي فقط (ثلاثة أرباعهم من البروتستانت) من إجمالي عدد سكان يبلغ 40 مليون نسمة. ويتركز هذا العدد من السكان في مدينتي باندونغ (7% مسيحيون) وبيكاسي (10% مسيحيون). ^{[ بحاجة لمصدر ]}

يبلغ عدد سكان وسط جاوة 32 مليون نسمة، منهم 960 ألف مسيحي، ثلثاهم تقريبًا من البروتستانت. ويتركز هذا السكان مرة أخرى في المدن، حيث يشكل المسيحيون 12% في سيمارانج ، ويتجاوز المسيحيون 20% في ماجيلانج وسلاتيجا وسوراكارتا . ^{[ بحاجة لمصدر ]}

يبلغ عدد سكان منطقة يوجياكارتا الخاصة (3.5 مليون نسمة) حوالي 7.5% من المسيحيين، ويتركز السكان في مدينة يوجياكارتا ومدينة سليمان المجاورة . ويشكل الكاثوليك حوالي ثلثي سكان يوجياكارتا المسيحيين. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

يبلغ عدد سكان شرق جاوة 37.5 مليون نسمة، منهم 964.900 مسيحي (70% منهم بروتستانت). وكما هو الحال في بقية جاوة، يتركز هذا السكان في المدن، حيث يشكل المسيحيون أكثر من 10% من سكان سورابايا البالغ عددهم 2.8 مليون نسمة، بينما يشكل المسيحيون حوالي 8% في موجوكيرتو ومادون وكيديري وبليتار ومالانج. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

تتراوح نسبة المسيحيين في مقاطعات جاوة من 5% إلى 12.5% ​​في العاصمة جاكرتا. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

في كاليمانتان ، توجد أعداد كبيرة من السكان المسيحيين (25-35%) (معظمهم من شعب الدياك ) في مقاطعات غرب ووسط وشرق وشمال كاليمانتان ، بينما في جنوب كاليمانتان فإن شعب بانجار البحري هم من المسلمين، وهناك عدد صغير فقط (1-2%) من السكان المسيحيين. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

يبلغ عدد المسيحيين في مقاطعة كاليمانتان الغربية 1.8 مليون نسمة من إجمالي عدد سكانها البالغ 5.4 مليون نسمة. ويشكل الكاثوليك ثلثي هذا العدد. وتسكن المناطق الساحلية في كاليمانتان الغربية أغلبية مسلمة، فضلاً عن عدد كبير من البوذيين الصينيين، يصل إلى 30% (في مدينة سينغكاوانج ). وبعيدًا عن السواحل، توجد أغلبية مسيحية بشكل عام، ولكن في بعض المناطق، يشكل المسلمون الأغلبية. ويبلغ عدد سكان كاليمانتان الوسطى 2.5 مليون نسمة، منهم 430 ألف بروتستانتي و81.400 كاثوليكي. ومعظم بقية السكان مسلمون، ولكن نسبة كبيرة (7%) تتبع معتقدات كاهارينجان داياك. ويبلغ عدد سكان جنوب كاليمانتان 3.6 مليون نسمة، منهم 75 ألف مسيحي فقط. ومن بين 3.6 مليون في كاليمانتان الشرقية ، هناك 430 ألف مسيحي. وتوجد أغلبية مسيحية في مقاطعتي ماليناو وكوتاي بارات . ^أما بقية السكان فهم ^{مسلمون .}

بالمقارنة مع جاوة وسومطرة، فإن الديانة السائدة ليست الإسلام، بل الهندوسية، حيث يعتنقها 86% من السكان. المسيحية هي ديانة ثانوية (<1%)، باستثناء مقاطعات كوتا (7-11%) من مقاطعة بادونغ، ومينغوي ، بادونغ، حيث يعيش 3% من المسيحيين. مدينة دينباسار بها 6% من المسيحيين. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

بين المقاطعات الإندونيسية في عام 2018، كان لدى غرب نوسا تينجارا أصغر نسبة (من بين الديانات المبلغ عنها في المقاطعة) من المسيحيين (0.45٪)، بما في ذلك أصغر نسبة من البروتستانت (0.26٪) وثالث أصغر نسبة من الكاثوليك (0.19٪). أبلغت غرب نوسا تينجارا عن ثاني أصغر عدد من المسيحيين (23353) أو 0.1٪ من المسيحيين داخل إندونيسيا. ^{[ 9]} توجد تركيزات أكبر قليلاً في ماتارام وبيما سيتيز، وكلاهما بنسبة 2٪ فقط من المسيحيين. ^{[ بحاجة لمصدر} ]

بين المقاطعات الإندونيسية في عام 2018، كان لدى شرق نوسا تينجارا أعلى نسبة (من بين الأديان المبلغ عنها في المقاطعة) من المسيحيين (89.73٪)، بما في ذلك أعلى نسبة من الكاثوليك (53.56٪) وخامس أعلى نسبة من البروتستانت (36.17٪). كما أبلغت شرق نوسا تينجارا عن أعلى عدد إجمالي للمسيحيين (4.8 مليون) أو 17٪ من المسيحيين داخل إندونيسيا. ^[9] يختلف مزيج الأديان والطوائف بشكل كبير من منطقة إلى أخرى. تتمتع جزيرة سومبا بأغلبية كاثوليكية في جنوب غرب سومبا ريجنسي ، ولكن بخلاف ذلك، يفوق عدد البروتستانت الكاثوليك بنسبة خمسة إلى واحد، في جزيرة يبلغ عدد المسيحيين فيها حوالي 80٪ و 15٪ وثنيين و 5٪ مسلمين. يبلغ عدد المسيحيين في تيمور الغربية حوالي 98%، ويبلغ عدد السكان حوالي 90% كاثوليك في المقاطعتين الشرقيتين، و90% بروتستانت في المقاطعتين الغربيتين. تتكون جزر سافو من 80% بروتستانت، مع ممارسة الباقي للدين التقليدي. يبلغ عدد البروتستانت في جزر روتي 95%، مع أقليات إسلامية وكاثوليكية. يبلغ عدد سكان جزيرة بانتار 45000 نسمة مع أغلبية إسلامية طفيفة إلى الغرب، وأغلبية بروتستانتية أكبر إلى الشرق والمنطقة الوسطى. تتمتع جزيرة ألور المجاورة بتركيبة سكانية مماثلة، مع أغلبية إسلامية في أقصى الغرب، وبقية الجزيرة بروتستانتية بشكل كبير، مع أقلية كاثوليكية. يبلغ عدد الكاثوليك في جزيرة ليمباتا 70%، مع 27% مسلمين، و2% فقط بروتستانت. الجزيرة الرئيسية في شرق نوسا تينجارا، فلوريس، بها 1-2% بروتستانت في جميع أنحاء منطقتها. يتكون الجزء المتبقي من السكان تقريبًا بالكامل من الكاثوليك مع أقلية مسلمة تشكل حوالي 20-25% في أقصى الغرب والشرق، وأقل من 10% في المنطقة الوسطى. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

بين المقاطعات الإندونيسية في عام 2018، سجلت شمال سولاويزي رابع أعلى عدد من المسيحيين (1.54 مليون) أو 6.3٪ من المسيحيين داخل إندونيسيا. سجلت شمال سولاويزي ثالث أعلى نسبة (من بين الديانات المبلغ عنها في المقاطعة) من المسيحيين (68.01٪)، بما في ذلك ثاني أعلى نسبة من البروتستانت (63.6٪) و4.4٪ من السكان الكاثوليك. [ ^8] تنقسم شمال سولاويزي بين شمال/شرق بروتستانتي، بما في ذلك جزر سانجيه وسيتارو وتالود إلى الشمال ومنطقة ميناهاسا بأكملها ، مع أغلبية إسلامية في مقاطعات مونجوندو . ومع ذلك، يوجد حوالي 25٪ من المسيحيين في مونجوندو، وحوالي 15٪ من المسلمين في ميناهاسا (باستثناء مدينة مانادو ، التي تضم 30٪). ^{[ بحاجة لمصدر ]}

تشكل مقاطعة جورونتالو تناقضًا صارخًا مع جارتها الشرقية، شمال سولاويزي. بين المقاطعات الإندونيسية في عام 2018، أبلغت جورونتالو عن أصغر عدد من المسيحيين (18538) أو 0.07٪ من المسيحيين داخل إندونيسيا. كان لدى جورونتالو رابع أصغر نسبة (من بين الديانات المبلغ عنها في المقاطعة) من المسيحيين (1.57٪)، بما في ذلك أصغر نسبة من الكاثوليك (0.09٪) وسابع أصغر نسبة من البروتستانت (1.58٪). ^[9]

تبلغ نسبة البروتستانت في منطقة سولاويزي الوسطى 17%؛ ومع ذلك، تتراوح هذه النسبة من 3% في بول، إلى الغرب من سولاويزي الشمالية، إلى 56% في منطقة بوسو الوسطى . كما تضم ​​منطقة سيجي الواقعة إلى الغرب من منطقة بوسو عددًا كبيرًا من السكان البروتستانت بنسبة 34%. فقط في جزر بانجاي (4%) يوجد عدد من السكان الكاثوليك يتجاوز 1%. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

تعتبر منطقة غرب سولاويزي ذات أغلبية إسلامية على طول المناطق الساحلية، ولكن منطقة ماماسا الداخلية ، والتي تعد جزءًا ثقافيًا من أراضي توراجا ، تتكون من 75% من البروتستانت. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

أغلب مقاطعات جنوب سولاويزي إسلامية (حيث تبلغ نسبة المسلمين في العديد منها 99%+)؛ ومع ذلك، فإن مقاطعتي تانا توراجا وشمال توراجا بها 19% من الكاثوليك، و62% و71% من البروتستانت على التوالي. بالإضافة إلى ذلك، فإن مقاطعتي لوو وبالوبو، إلى الشمال من توراجا، بها حوالي 15% من البروتستانت. ويبلغ عدد المسيحيين في مدينة ماكاسار حوالي 14%، بما في ذلك 2% من الكاثوليك. ^[11]

تبلغ نسبة المسيحيين في منطقة جنوب شرق سولاويزي حوالي 2.3%. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

حوالي 46% من سكان جنوب مالوكو مسيحيون. أغلبية السكان من البروتستانت، باستثناء الشرق، في جزر كاي وتانيمبار وأرو ، حيث يوجد سكان كاثوليك. فقط في جزر كاي تكون الكاثوليكية هي الطائفة السائدة. في مقاطعة شمال مالوكو الشمالية ، يعتنق 74.2% الدين الإسلامي بينما يعتنق 25.4% المسيحية (من بينهم 24.9% بروتستانت و0.52% كاثوليك ). بخلاف ذلك، فإن البروتستانتية والإسلام موزعان بشكل غير متساوٍ بين الجزر، حيث يدين 95% من السكان بالإسلام في تيرنات وتيدور . ^{[ بحاجة لمصدر ]}

بين المقاطعات الإندونيسية في عام 2018، كان لدى بابوا ثاني أعلى نسبة (من بين الديانات المبلغ عنها في المقاطعة) من المسيحيين (84.42٪)، وأعلى نسبة من البروتستانت (69.02٪)، و15.4٪ من السكان الذين أفادوا بأنهم كاثوليك. وهذا يعادل 3.67 مليون مسيحي أو 12.8٪ من المسيحيين داخل إندونيسيا. في مقاطعة بابوا الغربية ، سجل 54.12٪ من السكان على أنهم بروتستانت و7.63٪ من السكان مسجلين ككاثوليك، بإجمالي 61.75٪. وهذا يعادل 708958 مسيحيًا أو 2.5٪ من المسيحيين داخل إندونيسيا. ^[9]

لقد اعتنق الإندونيسيون الصينيون على وجه الخصوص المسيحية بشكل متزايد. فقد أشار تعداد عام 2000 إلى أن 35% من الإندونيسيين الصينيين وصفوا أنفسهم بأنهم مسيحيون. ^{[12] [13]} ومع ذلك، ربما كان عدد السكان الإندونيسيين الصينيين بشكل عام أقل من العدد الحقيقي. ^[14] وتستمر نسبة الإندونيسيين الصينيين الذين ينتمون إلى الكنائس المسيحية في الزيادة وقد تتجاوز 70%. ^[4]

كما تظهر بعض التقارير أن العديد من الأقلية الإندونيسية الصينية تحولوا إلى المسيحية. ^{[5] [4]} أفاد عالم السكان أريس أنانتا في عام 2008 أن "الأدلة القصصية تشير إلى أن المزيد من الصينيين البوذيين أصبحوا مسيحيين مع زيادة معاييرهم التعليمية". ^[5]

كانت أول ترجمة للكتاب المقدس ("الكتاب") إلى اللغة الإندونيسية هي ترجمة ألبرت كورنيليزون رويل لإنجيل متى (1629). ^{[15] [16]} بين ذلك الحين والآن يوجد ما لا يقل عن 22 ترجمة أخرى، باستثناء الترجمات إلى اللغات المحلية في إندونيسيا (من بين أكثر من 700 لغة محلية في إندونيسيا ، يوجد أكثر من 100 لغة بها أجزاء أو كتاب مقدس كامل مترجم، ^[17] بينما يوجد لدى البعض، مثل الجاوية والباتاكية، أكثر من نسخة واحدة). في عام 1820، ترجم جوتلوب بروكنر (1783-1857) الكتاب المقدس إلى الجاوية، وهي اللغة الأكثر انتشارًا في إندونيسيا. ^[18]

قبل استقلال إندونيسيا، كانت المدرسة اللاهوتية الوحيدة هي المدرسة اللاهوتية في بوجور. ^[19] تأسست هذه المدرسة اللاهوتية في عام 1934 باسم مدرسة هوغيري اللاهوتية (المدرسة العليا للاهوت) وتعرف الآن باسم مدرسة إس تي تي ( مدرسة تينجي اللاهوتية ) في جاكرتا . ^[20] اعتبارًا من عام 2002، ادعت إندونيسيا وجود أكثر من 100 مدرسة لاهوتية، حيث يمثل 29 مدرسة لاهوتية 70٪ من الطلاب أعضاء في بيرسيتيا (رابطة المدارس اللاهوتية في إندونيسيا). تنتمي المدارس اللاهوتية الأخرى إلى باستي (الرابطة الإنجيلية) أو بيرساتبيم (رابطة الخمسينية). ^[19]

وفقًا للأب الإندونيسي الأرثوذكسي الشرقي دانييل بيانتورو ، فإن المسيحية في إندونيسيا تعود إلى القرن السابع، عندما كانت البلاد تحت سيطرة إمبراطورية سريفيجايا الهندوسية البوذية. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

في العصور الوسطى ، كانت المسيحية النسطورية أول طائفة دينية تصل إلى أرخبيل الملايو، حيث جلبها التجار العرب والآشوريون والفرس الذين اعتنقوا كنيسة المشرق . ^{[ بحاجة لمصدر ]}

تشير سجلات الكنائس المسيحية المصرية في القرن الثاني عشر إلى أنه تم إنشاء كنيسة أرثوذكسية شرقية أو نسطورية في باروس ، على الساحل الغربي لشمال سومطرة ، وهي مركز تجاري معروف أن التجار الهنود كانوا يرتادونه، وبالتالي يرتبط بمسيحيي القديس توما الهنود . ^[21] عندما وصل المسافرون الأوروبيون في البداية إلى شمال سومطرة، فوجئوا برؤية كنيسة تشبه إلى حد كبير الكاثوليكية الرومانية ، وقرروا تحويل الناس هناك إلى الروم الكاثوليك. لا يوجد سجل أو أثر لمثل هذا المجتمع، وجاء أول دليل مهم على النشاط المسيحي مع وصول التجار البرتغاليين في القرن السادس عشر. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

في القرن الرابع عشر، قام الراهب الفرنسيسكاني الكاثوليكي والمبشر أودوريك من بوردينوني بزيارة جاوة وبورنيو وسومطرة أثناء إبحاره من الهند إلى الصين، وكان أول أوروبي مسيحي يقوم بزيارة مسجلة إلى الجزر. ^[22]

وصل البرتغاليون إلى سلطنة ملقا (ماليزيا الحديثة) في عام 1509 سعياً للوصول إلى ثرواتها. وعلى الرغم من الترحيب الذي حظي به الأمر في البداية، فإن الاستيلاء على جوا في عام 1510 وكذلك الصراعات الإسلامية المسيحية الأخرى أقنعت المسلمين الملقايين بأن المسيحيين البرتغاليين سيكونون وجوداً عدائياً. ويُعتقد أن الاستيلاء على ملقا في عام 1511 أدى إلى تعزيز الشعور بالتضامن الإسلامي ضد البرتغاليين المسيحيين، وجاءت المقاومة المستمرة ضد البرتغاليين من آتشيه المسلمة وكذلك من الإمبراطورية العثمانية . وعلى الرغم من أن البرتغاليين بنوا بعض الكنائس في ملقا البرتغالية نفسها، إلا أن نفوذهم الإنجيلي في الأراضي المجاورة كان ربما أكثر سلبية من كونه إيجابياً في نشر المسيحية. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

وباعتبارها مركزًا لشركة الهند الشرقية الهولندية في جزر الهند، كان هناك العديد من المسيحيين الأوروبيين وكذلك المسيحيين الآسيويين من المناطق التي قام البرتغاليون بتبشيرها. كانت الطائفة السائدة في باتافيا هي الإصلاحية الهولندية ولكن كان هناك أيضًا اللوثريون والكاثوليك. قام الحكام الهولنديون ببناء كنائس إصلاحية للمتحدثين بالبرتغالية والهولندية والماليزية. تم حظر الديانات الأخرى رسميًا، ولكن في الممارسة العملية، ظلت المعابد الصينية، وكذلك المساجد، قائمة، وعلى الرغم من التدابير المختلفة لتعزيز المسيحية، كانت هناك درجة عالية من التنوع الديني ولم تكن هناك أغلبية مسيحية في أي وقت. في مستوطنات شركة الهند الشرقية الهولندية الأخرى، تم توفير رجال الدين أيضًا، كما هو الحال في سيمارانج ، حيث كان لدى القس جماعة نصفها إصلاحي ونصفها كاثوليكي أو لوثري وبالتالي بُذلت جهود لتوفير الوعظ الشامل. ومع ذلك، لم يكن لشركة الهند الشرقية الهولندية تأثير أو مصلحة كبيرة في إزعاج مصالحهم التجارية لصالح الأفكار الدينية، والواقع أن لاهوت الكنيسة الإصلاحية الهولندية كان يعارض المعمودية الجماعية التي تبناها المبشرون الكاثوليك، وكان تأثيرها على جاوة ككل ضئيلاً للغاية. ^[23]

كانت " باتاكلاندز " الجبلية في شمال سومطرة محاطة من الشمال بالآتشيين المتعصبين للإسلام، ومن الجنوب بالمينانجكاباو المسلمين ومن الشرق بالملايو (المسلمين أيضًا). كان الغرباء ينظرون إلى "باتاك" على أنهم عِرق من آكلي لحوم البشر الوثنيين، وكان رفضهم للإسلام هو الذي ميزهم عن جيرانهم إلى حد كبير. في مطلع القرن التاسع عشر، اعتنق شعب باتاك الجنوبي، الماندايلينج، الإسلام، من خلال خضوعهم في حرب بادري ، ورفضوا المعتقدات التقليدية، وغالبًا، هويتهم كـ "باتاك". ^[24]

ولكن في الشمال، أثبتت باتاك أنها أكثر مقاومة لتأثير حملات حرب الآباء، وأكثر تقبلاً للمسيحية. وقد أرسل ستامفورد رافلز أول المبشرين في عام 1824، في ذلك الوقت كانت سومطرة تحت الحكم البريطاني المؤقت. وقد لاحظوا أن باتاك بدت متقبلة للفكر الديني الجديد، ومن المرجح أن تلجأ إلى أول بعثة، إما إسلامية أو مسيحية، لمحاولة التحول إلى المسيحية. ^[25]

البعثة الثانية التي كانت تابعة لمجلس المفوضين الأميركيين للبعثات الأجنبية لاقت نهاية وحشية في عام 1834 عندما قُتل اثنان من مبشريها على يد شعب الباتاك المقاوم للتدخل الخارجي في عاداتهم التقليدية . [ ^{بحاجة لمصدر ]}

تأسست أول جماعة مسيحية في شمال سومطرة في سيبيروك ، وهي جماعة من شعب أنجكولا (باتاك). وصل ثلاثة مبشرين من كنيسة مستقلة في إرميلو ، هولندا في عام 1857، وفي 7 أكتوبر 1861، اتحد أحد مبشري إرميلو مع جمعية التبشير الراينية، التي طُردت مؤخرًا من كاليمانتان نتيجة لحرب بانجارماسين. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

كانت البعثة ناجحة بشكل كبير، حيث تلقت دعمًا ماليًا جيدًا من ألمانيا، واعتمدت استراتيجيات تبشيرية فعالة بقيادة لودفيج إنغوير نومينسن ، الذي قضى معظم حياته من عام 1862 حتى وفاته في عام 1918 في شمال سومطرة، ونجح في تحويل العديد من بين سيمالونجون وباتاك توبا بالإضافة إلى أقلية من أنجكولا. أسس نومينسن في البداية هوتا دام، "قرية السلام"، حيث تم استبعاد المتحولين إلى المسيحية من قراهم الأصلية، وأصبحوا على دراية بأمور عادات باتاك. وقد دعم نجاح نومينسن بيتر جوهانسن، الذي وصل في عام 1866، وأشاد بجودة ترجماته الباتاكية، وكذلك باتاك راجا بونتاس المحترم، وهو أحد المتحولين الأوائل. رأى لاهوت نومينسن أن المسيحية تجدد بدلاً من استبدال عادات باتاك التقليدية، باستثناء الحالات التي كانت فيها العادات في تناقض مباشر مع الإيمان المسيحي. كانت كنيسة باتاك المسيحية البروتستانتية المعروفة أيضًا باسم HKBP هي الكنيسة التي تشكلت من تصرفات نومينسين. ولتلبية الرغبة في التعليم، تم إنشاء مدرسة دينية، إلى جانب مدارس ابتدائية في القرى المسيحية. وبحلول عام 1918، عند وفاة نومينسين، كانت كنيسته تضم 180 ألف عضو، مع 34 قسًا و788 مدرسًا/واعظًا. وبالتالي تم ضمان الهوية المميزة لشعب باتاك توبا، المنفصل عن جيرانهم المسلمين، ودورهم المستقبلي داخل إندونيسيا. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

مع استمرار عملية إنهاء الاستعمار في أعقاب الحربين العالميتين الأولى والثانية، استمرت كنيسة هونج كونج المسيحية في النمو، ليس فقط في تاناه باتاك، ولكن أيضًا في جاوة وميدان، حيث كان العديد من الباتاك يبحثون عن فرص اقتصادية. نمت الجماعة بنسبة 50٪ بين عامي 1951 و 1960، وبحلول ذلك الوقت وصل عدد أتباعها إلى 745000. أدى القلق المتزايد بشأن "إمبريالية" توبا إلى إنشاء كنيسة جيرجا كريستين بروتستانت سيمالونجون وكنيسة جيرجا كريستين بروتستانت أنجكولا في الستينيات، وكلاهما كان تعبيرًا عن حركة نحو لغات وتقاليد سيمالونجون وأنجكولا الأصلية في مقابل لغات وتقاليد توبا بين مجتمعاتهم. في عام 1992، انفصلت كنيسة جيرجا كريستين بروتستانت باكباك-دايري، من شعب باكباك-دايري، عن كنيسة هونج كونج المسيحية . ^{[ بحاجة لمصدر ]}

في حين نمت كنيسة باتاك التقليدية من خلال رفض العادات "السلبية" فقط، هناك حركة مناهضة للعادات أكثر حداثة بين الخمسينيين الذين ينظرون إلى العناصر غير المسيحية في ثقافة باتاك، مثل الأولوس ، على أنها شيطانية. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

كان شعب كارو (باتاك) يضايق المصالح الأوروبية في شرق سومطرة، واعتبر جاكوب ثيودور كريمر ، وهو مسؤول هولندي، التبشير وسيلة لقمع هذا النشاط. استجابت جمعية التبشير الهولندية للدعوة، وبدأت أنشطتها في كارولانز في عام 1890، حيث انخرطوا ليس فقط في التبشير ولكن أيضًا في علم الأعراق وتوثيق ثقافة كارو. حاول المبشرون بناء قاعدة في كابانجاهي في مرتفعات كارو، لكن السكان المحليين المشبوهين صدّوهم. ^[26]

ردًا على ذلك، شنت الإدارة الهولندية حربًا لغزو أراضي الكارو، كجزء من توطيد سلطتها النهائي في جزر الهند. اعتبر الكارو المسيحية "الدين الهولندي"، وأتباعها "هولنديون ذوو بشرة داكنة". في هذا السياق، لم تنجح كنيسة الكارو في البداية، وبحلول عام 1950 لم يكن لدى الكنيسة سوى 5000 عضو. في السنوات التي أعقبت استقلال إندونيسيا، تلاشى تصور المسيحية بين الكارو كرمز للاستعمار، حيث تبنت الكنيسة نفسها المزيد من عناصر ثقافة الكارو التقليدية مثل الموسيقى (في السابق تم الترويج لفرقة النحاس)، وبحلول عام 1965، نمت كنيسة الكارو إلى حوالي 35000 عضو، مع تعميد 60.000 في الفترة من 1966 إلى 1970. ^[27] في الوقت نفسه، كان يُنظر إلى الإسلام أيضًا على أنه جذاب بشكل متزايد. من 5000 مسلم (معظمهم من غير الكارو) في كارولالاند في عام 1950، كان هناك 30000 في عام 1970. وعلى الرغم من أن كنيسة جيريجا باتاك كارو البروتستانتية (GBKP) هي أكبر كنيسة كارو، إلا أنها تضم ​​أيضًا كنائس كاثوليكية (33000 عضو اعتبارًا من عام 1986) والعديد من الطوائف الخمسينية . ^{[ بحاجة لمصدر ]}

زارت جمعية التبشير الراينية الألمانية بنجرماسين وكاليمانتان الغربية في عام 1829. وبعد ذلك تم إرسال مبشرين في عام 1834، وفي الفترة من عام 1834 إلى عام 1859 تم إرسال 20 مبشرًا إلى المنطقة، على الرغم من ارتفاع معدلات الوفيات وعدم وجود أكثر من 7 مبشرين نشطين في وقت واحد. تم الحصول على إذن النشاط من الحكومة الهولندية بعد عام 1836. ^[28] </ref>

ورغم أن البعثة كانت تتخذ من بانجارماسين مقراً لها، حيث كانت تُلبى الاحتياجات الرعوية للمقيمين الأوروبيين، فقد كان من الواضح أن تحويل المسلمين الذين يهيمنون على مدن كاليمانتان إلى المسيحية كان مهمة مستحيلة، وبدلاً من ذلك، ركزت الجهود على شعب داياك في الداخل، الذين مارسوا الديانات التقليدية. وقد ترجم يوهان بيكر، وهو لغوي ماهر، الأناجيل إلى لغة داياك نجاجو . ^{[ بحاجة لمصدر ]}

كما اشترى المبشرون 1100 عبد من الدياك خلال الفترة من 1836 إلى 1859 لتحريرهم كرجال أحرار. وعلى الرغم من جهودهم، لم يتم تعميد سوى بضع مئات منهم. وفي عام 1859 اندلعت حرب بانجارماسين ، وقُتل العديد من المبشرين، وتم استبعاد البعثة من المنطقة حتى عام 1866 من قبل الهولنديين، الذين قاتلوا لإخضاع سلطنة بانجارماسين السابقة للحكم المباشر. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

في عام 1866 عاد المبشرون. وعلى الرغم من بناء العديد من مراكز الإرساليات والمدارس، لم يتحول سوى 3000 شخص إلى المسيحية بحلول عام 1911، مقابل 100000 مسيحي باتاكي في بعثة الراين ذات الموارد المماثلة في شمال سومطرة. وقد قيل إن هذا التقدم البطيء كان بسبب الطبيعة المجزأة للداياك - في غياب الملك أو القوى الإقليمية المهيمنة، كانت هناك احتمالات ضئيلة للتحول الجماعي، في حين واجه المتحولون الجدد الاستبعاد من احتفالاتهم التقليدية. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

بعد الحرب العالمية الأولى ، تم استبدال RMS ببعثة بازل. وقد نقلت السيطرة إلى أول كنيسة مستقلة، "Gereja Dayak Evangelis"، في عام 1935، والتي تغطي منطقة جغرافية شاسعة من بنجرماسين على بعد 1300 كم إلى الغرب و600 كم إلى الداخل. في عام 1950، أصبحت الكنيسة أكثر شمولاً عرقيًا "Gereja Kalimantan Evangelis" (GKE) حيث انضم المهاجرون من أجزاء أخرى من إندونيسيا إلى كاليمانتان إلى الجماعة. تضم الكنيسة ما يقرب من 250.000 عضو، ومقرها في وسط كاليمانتان . ^[29]

اتفق الفاتيكان مع الهولنديين في عام 1847 على أن كاليمانتان هي منطقة مهمة محتملة، بشرط ألا يستقروا على الأنهار حيث كان هناك مبشرون آخرون نشطون بالفعل. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

كان الصينيون، الذين شكلوا تاريخيًا قوة رئيسية في غرب كاليمانتان، من بين أعدادهم بعض الكاثوليك الذين هاجروا من أجزاء أخرى من المنطقة. تم تكريس أول كنيسة في سينغكاوانج في عام 1876، ومن هنا في عام 1885 تم إنشاء المركز كمركز رعوي للكاهن اليسوعي الذي سيكون مسؤولاً عن المنطقة. تم إنشاء بعثة إلى دياك سيجيرام في عام 1890، وتم بناء كنيسة ^[30] . أغلقت بعثات سينغكاوانج وسيجيرام في عامي 1896 و1898 على التوالي، بسبب نقص الموظفين. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

أعيد تأسيس البعثة في سينغكوانغ مع الرهبان الكبوشيين في عام 1905. كانت البعثات الجديدة الأولى (1905-1913) تستهدف الصينيين الساحليين في بامانغكات ، وبونتياناك (موقع أسقف غرب كاليمانتان، حيث كانت أكبر مدينة في المنطقة) وسامباس ، بالإضافة إلى المناطق الداخلية العميقة في دياك، حيث كان الكاثوليك يأملون في التحول دون منافسة من الإسلام، قبل العودة إلى الساحل. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

تأسس مركز التدريب الكاثوليكي في نيارومكوب، بالقرب من سينغكوانغ، حيث تلقى الأطفال (معظمهم من الدياك، حيث كان الصينيون أقل ميلاً نحو الكاثوليكية في غرب كاليمانتان مقارنة بأجزاء أخرى من إندونيسيا - في عام 1980 كان 3٪ فقط من الصينيين في غرب كاليمانتان كاثوليك) تعليمهم وتدريب المعلمين الكاثوليك. ^{[ بحاجة لمصدر ] [ بحاجة لمصدر ]} كان النمو الكاثوليكي قبل الحرب العالمية الثانية بطيئًا، لكنه شهد بعد ذلك بعض النجاح، ولا سيما بعد عام 1965 والنظام الجديد (إندونيسيا) ، حيث طُلب من جميع الإندونيسيين إعلان دين معتمد. كان النمو في عدد السكان الكاثوليك من عام 1950 إلى عام 2000 في أبرشية بونتياناك الرومانية الكاثوليكية من 1.1٪ إلى 8.7٪، وفي أبرشية سينتانج الرومانية الكاثوليكية من 1.7٪ إلى 20.1٪. في أبرشية سانجاو الكاثوليكية الرومانية ، أصبح ما يزيد قليلاً عن 50% من السكان كاثوليك، بينما في أبرشية كيتابانج الكاثوليكية الرومانية، يبلغ عددهم حوالي 20%. إن الوجود الكاثوليكي في شرق وجنوب كاليمانتان أقل بكثير من أبرشيات غرب كاليمانتان. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

بدأ مبشرو التحالف المسيحي والتبشيري إحدى البعثات الإندونيسية العديدة في شرق كاليمانتان عام 1929 في منطقة كوتاي . ^[31] طلب جورج فيسك، المبشر الرئيسي، فقط أن يقبل المتحولون الجدد يسوع كمخلص لهم، على عكس الكاثوليك، الذين تطلبوا عامين من التدريس. غامرت بعثة غرب كاليمانتان ، التي تأسست عام 1933 في بونتياناك، بالصعود إلى نهر كابواس ، حيث وجدوا المتحولين الكاثوليك الحاليين، الذين تحول بعضهم إلى البروتستانتية. ومع ذلك، كان للكاثوليك ميزة على البروتستانت CAMA في أن CAMA، ولكن ليس الكاثوليك، حظروا استهلاك الكحول. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

تحركت بعثة CAMA بسرعة في إنشاء الكنائس في المناطق الداخلية، وحصلت على استخدام طائرة من CAMA، وأصبحت جزءًا من كنيسة Kemah Injil Gereja Masehi Indonesia، أو كنيسة Tabernacle Gospel Messianic Indonesia. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

في عام 1990، كان للكنيسة 98000 عضو في شرق كاليمانتان، و62000 في غرب كاليمانتان، مما يجعلها ثالث أكبر طائفة مسيحية في كاليمانتان بعد الكنيسة الكاثوليكية وGKE (Gereja Kalimantan Evangelis). ^{[ بحاجة لمصدر ]}

على عكس جاوة المجاورة، احتفظت بالي بثقافتها الهندوسية عندما وصل الإسلام إلى الأرخبيل الإندونيسي، بل واكتسبت قوة في هذا مع استيعاب الهندوس الجاويين الذين لم يرغبوا في التحول إلى الإسلام. بدأ الهولنديون في بناء وجود على الجزيرة بعد عام 1846 في سينجاراجا ، وأخضعوها بالكامل في عام 1908. بدأ ثلاثة مبشرين من جمعية بعثة أوتريخت البروتستانتية العمل حول سينجاراجا في عام 1864. تم تعميد بالي واحد فقط، وفي عام 1881 بعد خلاف، تآمر لقتل أحد المبشرين. ^{[32] [33]}

وبعد ذلك، منعت الحكومة الهولندية أي نشاط تبشيري آخر، رغبة منها في تجنب المزيد من الاضطراب. وفي عام 1930، حصل مبشر ناطق بالصينية من CAMA (انظر أيضًا أعلاه) على إذن للعمل في بالي، لخدمة احتياجات المسيحيين الصينيين. وقرر عدة مئات من الباليين الأصليين التحول إلى المسيحية. وكان رد فعل الباليين الهندوس على مراسيم المبشر - بتدمير الأصنام والمعابد باعتبارها من الشيطان - عدائيًا: فقد تعرضت حقول الأرز الخاصة بالمتحولين إلى المسيحية للتخريب وطُردوا من قراهم. ونتيجة لذلك، سحب الهولنديون مرة أخرى إذن الوعظ من المبشرين الأجانب، اعتبارًا من عام 1933، على أساس أن المبشر لم يلتزم بالمجتمعات الصينية، بل وعظ أيضًا الباليين الأصليين. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

بدأ أحد المبشرين الجاويين الأصليين عمله في بالي عام 1933، وفي عام 1937 أرسل الهولنديون قسًا إلى دنباسار من "الكنيسة الهندية" الهولندية، التي تخدم الأوروبيين في المقام الأول، ولكن أيضًا أكثر من 1000 بالي بروتستانتي، بينما تم إرسال كاهن كاثوليكي إلى دنباسار في عام 1935، حيث تم تحويل عدة مئات من الباليين إلى المسيحية في عدة سنوات. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

كان الرد الهولندي على عداء الباليين للمتحولين إلى المسيحية هو إنشاء قرية بروتستانتية في بالي، وهي قرية بليمبينجساري، في عام 1939. أما بالاساري، وهي قرية كاثوليكية مجاورة لها، فقد تأسست في عام 1940. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

نشأت في قرية بليمبينجساري كنيسة جيريجا كريستين بروتستانتية بالي (GKPB)، وهي الكنيسة البروتستانتية البالية، والتي تأسست عام 1948. في سنواتها الأولى، اتبعت كنيسة جيريجا كريستين بروتستانتية بالي وسابقتها لاهوت هندريك كرايمر في التقليد الإصلاحي الهولندي ، ورفضت صراحة معظم الثقافة البالية باعتبارها وثنية وغير مسيحية، وتخلصت من فرق الأوركسترا الغاميلان لصالح الفنون الغربية. ونتيجة لذلك، غادر العديد من البروتستانت الباليين بالي، حيث تم استبعادهم إلى حد كبير من الحياة البالية اليومية لدرجة أن عدد أعضاء كنيسة جيريجا كريستين بروتستانتية بالي خارج بالي أكبر من عددهم داخل بالي. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

في عام 1972، أصبح الباليني الأصلي الأول وايان ماسترا، الذي نشأ في عائلة هندوسية بالية، لكنه تحول إلى المسيحية أثناء وجوده في مدرسة مسيحية في جاوة، ^[34] رئيسًا لكنيسة GKPB وبدأ عملية بالينية. على سبيل المثال، عندما دمر زلزال عام 1976 كنيسة Blimbingsari، وهي مبنى أساسي من الحجر والخشب ، أعيد بناؤها بأسلوب بندوبو بالي أكثر ، مع حديقة بها مياه جارية ومدخل باليني تقليدي وجانب شبه مفتوح. اتبعت كنائس GKPB اللاحقة نمطًا مشابهًا. كانت الكنيسة الكاثوليكية البالية منذ البداية أكثر انفتاحًا على التقاليد البالية.

تشكل المجتمعات المسيحية في بليمبينجساري وبالاساري ^{[35] [36]} جوهر المسيحية البالية، مع وجود أقلية كبيرة من هذه الديانة في بقية الجزيرة. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

توجه التجار البرتغاليون من ملقا إلى تيمور لشراء خشب الصندل . وخلال بعثاتهم التجارية، كانوا يتعرضون للتهديد بشكل متكرر، وخلال هذا الوقت يُقال إنهم حولوا العديد من الناس في جزيرة سولور وتيمور وفلوريس إلى المسيحية . وعند سماع هذه التحولات، تم إرسال ثلاثة مبشرين دومينيكان من ملقا ، ووصلوا وأنشأوا كنيسة في فلوريس عام 1562. وقد حصلت البعثة على دعم مالي من البرتغاليين في جوا، مما مكن من بناء محطات البعثة في المنطقة. ^[37]

ولقد حدثت انتكاسة كبرى عندما سجن البرتغاليون اثنين من زعماء الدير وأساءوا معاملتهما في عام 1598، مما أدى إلى اندلاع تمرد وتدنيس الكنائس في مختلف أنحاء المنطقة، حيث هاجم المعارضون للبرتغاليين، والذين اعتنق العديد منهم الإسلام في أوائل القرن السادس عشر، البرتغاليين والبعثة الدومينيكية. ثم جاءت الانتكاسات اللاحقة في شكل وصول الهولنديين، الذين تحالفوا ضد المسيحيين البرتغاليين.

تأسست بعثة جديدة في عام 1617، والتي نجحت في تعزيز انتشار الكاثوليكية في المنطقة، بما في ذلك المغامرات العسكرية الصغيرة التي قادتها لارانتوكا على فلوريس، ورفضت سيادة ماكاسار الإسلامية. تم تسوية السيطرة البرتغالية "السوداء" على لارانتوكا، ونفوذها أيضًا على تيمور، بهدنة مع الهولنديين في عام 1661. تعززت الطائفة الكاثوليكية في شرق فلوريس بطرد الكاثوليك من ماكاسار في عام 1660. في تيمور البرتغالية، كانت البعثة البرتغالية في ليفاو (التي دعمت الكاتدرائية الاسمية لأبرشية ملقا، حيث لم يعد الهولنديون يتسامحون مع وجود واحدة هناك) في صراع مع الهولنديين في كوبانج ، وخاضت الحروب بين الجانبين مع اعتبار القرى الكاثوليكية برتغالية وبالتالي أعداء الهولنديين. في النصف الأول من القرن الثامن عشر، هُزمت الفصائل "الداعمة للبرتغاليين" بالكامل على يد الهولنديين في تيمور الغربية، مما أدى إلى حصر الكاثوليكية في الجزء الشرقي من تلك الجزيرة.

تراجعت البعثة الدومينيكية في أواخر القرن الثامن عشر، وفي عام 1817 توفي آخر قس يغطي فلوريس. عاد العديد من الكاثوليك إلى الممارسات الوثنية، لكن مع ذلك، ظل الآلاف مستمرين في اتباع الاستعراض الكاثوليكي. انسحبت البرتغال، التي ضعفت بشدة، من جميع أنحاء تيمور الشرقية، ولكن بفضل المعاهدات الموقعة في خمسينيات القرن التاسع عشر، تم ضمان حرية الدين في المناطق المتبادلة بين البلدين. بعد هذه المعاهدة، تعززت الكاثوليكية بشكل كبير في فلوريس بعد عام 1860. في الجزء الغربي من فلوريس، أدت السيطرة الهولندية الفعالة على المنطقة منذ عام 1907 إلى دعم انتشار الكاثوليكية بين المانجاراي . ^{[38] [39]}

أعرب زعماء ماكاسار في جنوب سولاويزي عن اهتمامهم بالمسيحية في عدة مناسبات في القرن السادس عشر، وبينما تم تقديم طلب إلى ملقا لإرسال مبشرين، لم يتم تقديم أي طلب، ربما بسبب نقص الفرص التجارية (التوابل) في المنطقة. في البداية، كانت المنطقة مترددة تجاه الإسلام (والذي كان وفقًا لمراقب برتغالي معاصر يرجع جزئيًا إلى الاعتماد الشديد على لحم الخنزير في النظام الغذائي الأساسي)، تحولت المنطقة إلى الإسلام منذ عام 1605، بعد تلقي تعليم في الإيمان من تجار من جوهور كانوا منافسين للبرتغاليين. بعد ذلك، بعد سقوط ملقا البرتغالية، فر العديد من الكاثوليك، بما في ذلك القساوسة اليسوعيون، إلى ماكاسار، التي كانت متسامحة مع إيمانهم، ولكن بحلول عام 1660 أجبر الهولنديون البرتغاليين على الطرد، ففروا إلى ماكاو وفلوريس. ^[40]

قام البرتغاليون بتعميد أكثر من ألف شخص في مانادو ، حيث كان البرتغاليون والمسيحية يُنظر إليهما باعتبارهما حصنًا ضد سلطنة تيرنات القوية الواقعة مباشرة في الشرق. استمر النشاط التبشيري البرتغالي في شمال سولاويزي بين عامي 1563 و1570، ولكن بعد مقتل السلطان هيرون في تيرنات والهجمات المناهضة للبرتغاليين التي تلت ذلك، تم التخلي عن البعثة. ^[41]

في جزر سانجيهي وجزر تالود الخاضعة للسيطرة الإسبانية في مملكة سياو ، الواقعة مباشرة إلى الشمال من شمال سولاويزي، تم تبني الكاثوليكية بحماس، وعندما نهب المسلمون الهولنديون والتيرناتيون المتحالفون الجزر في عامي 1613 و1615، تم طلب المساعدة من الفلبين إلى الشمال. زار الفرنسيسكان من مانيلا ، كما فعلت بعثة يسوعية.

كان المبشرون اليسوعيون نشطين أيضًا في ميناهاسا والمناطق المجاورة في النصف الأول من القرن السابع عشر، لكن الهجمات من المسلمين من تيرنات وكذلك الشعوب الوثنية المحلية تعني أن متوسط ​​العمر المتوقع للكهنة كان قصيرًا. من عام 1655 إلى عام 1676، فرض الهولنديون سيطرة حازمة على شمال سولاويزي، وحظرت شركة الهند الشرقية الهولندية الحاكمة الكاثوليكية . مع قمع الكاثوليكية بقسوة، كما هو الحال في أمبون في مالوكو، فإن سكان ميناهاسا وجزر سانجيه وتالود حتى يومنا هذا بروتستانت بالكامل تقريبًا (استبدل الهولنديون البنية التحتية الكاثوليكية بمدارس البروتستانتية الهولندية)، على الرغم من بدء نشاط البعثة الكاثوليكية الجديدة في القرن العشرين.

في حين كان النفوذ الديني البرتغالي على ملقا وسومطرة ضئيلاً للغاية، فإن مهمتهم إلى جزر مالوكو ، جزر التوابل المهمة في الأرخبيل الشرقي، كانت أكثر أهمية. نزلوا أولاً في أمبون، حيث كان السكان الأصليون منقسمين بالفعل إلى "أولي ليما" (مجموعة من خمسة) و"أولي سيوا" (مجموعة من تسعة)، حيث اعتنقت المجموعة الأولى الإسلام وتحالفت مع الجاويين المسلمين، بينما احتفظت المجموعة الثانية بالمعتقدات التقليدية. وجد البرتغاليون أنفسهم متحالفين مع أولي سيوا، الذين جعلت معارضتهم لأولي ليما المسيحية خيارًا جذابًا. ^[42]

سعت سلطنة تيرنات الإسلامية إلى رعاية البرتغاليين، وعرضت عليهم احتكارًا تجاريًا في مقابل الدعم العسكري ضد الممالك المحلية المنافسة. وفي عام 1534، تأسست أول طائفة كاثوليكية في هالماهيرا ، نتيجة لطلب الحماية من البرتغاليين ضد غارات تيرنات، وكانت الحماية مشروطة بالتحول إلى المسيحية.

أدى المزيد من التبشير إلى تحول العديد من نبلاء تيرنات إلى المسيحية، بينما عمل فرانسيس كزافييه ، وهو مبشر كاثوليكي ومؤسس مشارك للرهبنة اليسوعية في تيرنات ومورو وأمبون لفترة وجيزة في عامي 1546 و1547 أيضًا. كتب القديس فرانسيس أن معظم السكان كانوا "وثنيين"، ويكرهون المسلمين المحليين، ويقاومون التحول إلى الإسلام. ناشد الدعم لإنقاذ النفوس في مالوكو، التي وصلت في عام 1547 في هيئة نونو ريبيرو، اليسوعي الذي يقال إنه حول خمسمائة شخص إلى المسيحية قبل أن يُقتل في عام 1549.

كان السلطان هيرون من تيرنات قد رفض التحول إلى المسيحية، معتبراً نفسه مدافعاً عن العقيدة الإسلامية، وعندما قُتل على يد قائد برتغالي في عام 1570، رد ابنه باب الله السلطان الجديد بغضب، وطرد البرتغاليين من مالوكو، وشن حرباً ضد البرتغاليين وحلفائهم المسيحيين المحليين. ونتيجة لذلك، تم التخلي عن البعثة اليسوعية بالكامل تقريبًا في عام 1573، وقُتل المسيحيون أو تحولوا بحد السيف. لم ينج الإيمان إلا حول حصن اليسوعيين في أمبون ؛ حتى هناك، كان هناك نقص في الكهنة بسبب الظروف الخطيرة، ولم يكن لدى العديد من السكان المحليين معرفة بالعقائد المسيحية وكان من السهل ارتدادهم إلى الإسلام أو المعتقدات التقليدية.

كان البرتغاليون عاجزين إلى حد كبير بحلول ذلك الوقت، وتحالف الهولنديون مع السكان المحليين المسلمين ضد عدوهم البرتغالي المشترك، واستولىوا على حصن أمبون في عام 1605. طرد الهولنديون اليسوعيين والبرتغاليين، وتبنوا الكنائس الكاثوليكية للعبادة البروتستانتية، والتي دعمتها من خلال إنشاء العديد من المدارس البروتستانتية، حيث قاد المعلمون أيضًا عبادة الأحد. كانت الحدود بين المسلمين والمسيحيين راسخة جيدًا في أمبون، ولكن في سيرام وبورو ، حدث التبشير بتحويل "الوثنيين" إلى المسيحية، وكانت سياسة شركة الهند الشرقية الهولندية هي احتواء انتشار الإسلام دون تحويل المسلمين الحاليين. دمر المعلمون الهولنديون الأصنام حيث مُنع المسيحيون الجدد من الاستمرار في اتباع دينهم التقليدي.

على عكس بقية إندونيسيا، لم يكن لبابوا اتصال تاريخي كبير بالوعاظ المسلمين، وكان أول اتصال تبشيري مسيحي لها في عام 1855. ومع وجود منافسة قليلة، كانت البعثة ناجحة نسبيًا. دخل المبشران كارل أوتو ويوهان جيسلر، بمبادرة من أوتو جيرهارد هيلدرينج ، بابوا عند جزيرة مانسينام، بالقرب من مانوكواري في 5 فبراير 1855، ويقال إنهما ركعا على الشاطئ وصليا، معلنين أن بابوا هي المسيح. منذ عام 2001، أصبح الخامس من فبراير عطلة عامة في بابوا، اعترافًا بهذا الهبوط الأول. ^[43]

درس أوتو وجيسلر لغة نومفور ، وحصلا بعد ذلك على راتب شهري من الحكومة الهولندية. اقترح المبشرون خطة لبدء مزرعة تبغ باستخدام اللغة الجاوية المسيحية لتدريب سكان بابوا، ومنحهم الهولنديون ومزارعان مسيحيان من مزارعي التبغ 5000 جيلدر. اعتبر المسؤولون الهولنديون أنشطة المبشرين وسيلة رخيصة للاستعمار، بينما حقق المبشرون أنفسهم أرباحًا من تجارة السلع البابوية. انضمت جمعية بعثة أوتريخت (UZV) إلى البعثة في عام 1863؛ وتم منعهم من التجارة، وبدلًا من ذلك أسسوا لجنة تجارية. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

أسست منظمة UZV نظامًا تعليميًا قائمًا على المسيحية بالإضافة إلى خدمات الكنيسة المنتظمة. في البداية، تم تشجيع حضور سكان بابوا باستخدام رشاوى من جوز التنبول والتبغ، ولكن بعد ذلك، توقف هذا. بالإضافة إلى ذلك، تم شراء العبيد لتربيتهم كأبناء لزوجاتهم ثم تحريرهم. بحلول عام 1880، تم تعميد 20 بابوا فقط، بما في ذلك العديد من العبيد المحررين. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

أنشأت الحكومة الهولندية مكاتب في غينيا الجديدة الهولندية في عام 1898، وهي الخطوة التي رحب بها المبشرون، الذين رأوا في الحكم الهولندي المنظم الترياق الأساسي لوثنية بابوا. بعد ذلك، حققت بعثة UZV نجاحًا أكبر، مع التحول الجماعي بالقرب من خليج Cenderawasih في عام 1907 وتبشير شعب Sentani بواسطة Pamai، وهو من سكان بابوا الأصليين في أواخر عشرينيات القرن العشرين. بسبب الكساد الأعظم ، عانت البعثة من نقص التمويل وتحولت إلى المبشرين الأصليين، الذين كانت لديهم ميزة التحدث باللغة المحلية (بدلاً من الملايو) ولكنهم غالبًا ما كانوا مدربين بشكل سيئ. امتدت البعثة في ثلاثينيات القرن العشرين إلى خليج Yos Sudarso ، وبحلول عام 1934 كان لدى بعثة UZV أكثر من 50000 مسيحي، 90٪ منهم في شمال بابوا، والباقي في بابوا الغربية. بحلول عام 1942، توسعت البعثة إلى 300 مدرسة في 300 جماعة. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

كان أول وجود كاثوليكي في بابوا في فاكفاك ، وهي بعثة يسوعية في عام 1894. وفي عام 1902، تأسست نيابة غينيا الجديدة الهولندية. وعلى الرغم من النشاط السابق في فاكفاك، فقد قيد الهولنديون الكنيسة الكاثوليكية بالجزء الجنوبي من الجزيرة، حيث كانوا نشطين بشكل خاص حول ميراوكي . شنت البعثة حملة ضد الفجور والممارسات المدمرة لصيد الرؤوس بين الماريندين . وفي أعقاب جائحة الإنفلونزا عام 1918 ، التي قتلت واحدًا من كل خمسة في المنطقة، وافقت الحكومة الهولندية على إنشاء قرى نموذجية، بناءً على الشروط الأوروبية، بما في ذلك ارتداء الملابس الأوروبية، ولكن الناس لن يخضعوا لها إلا بالعنف. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

في عام 1925، سعى الكاثوليك إلى إعادة تأسيس بعثتهم في فاكفاك؛ وحصلوا على الإذن في عام 1927. وقد أدى هذا إلى دخول الكاثوليك في صراع مع البروتستانت في شمال بابوا، الذين اقترحوا التوسع إلى جنوب بابوا ردًا على ذلك. كما بدأ الكاثوليك والبروتستانت أيضًا سباقًا نحو المرتفعات. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

بعد الحرب العالمية الثانية، ظلت غينيا الجديدة خارج السيطرة الإندونيسية، تحت الإدارة الهولندية، ولكن في عام 1963، تم استيعابها في ظل ظروف مشكوك فيها في إندونيسيا. كان الإندونيسيون يشككون في العناصر "الهولندية"، والتي تضمنت معلمي الكنيسة والمبشرين، الذين تلقوا تعليمهم على الطريقة الهولندية وبدأوا في إندونيسيا بين عشية وضحاها. اكتسبت بابوا عددًا كبيرًا من السكان من المهاجرين المسلمين في الغالب ، الذين منحتهم الحكومة الإندونيسية أرضًا ومنزلًا. أدت الاختلافات الدينية، فضلاً عن الثقافة مع الجيش الإندونيسي المسلم والإداريين، إلى تفاقم صراع بابوا ، حيث قُتل الآلاف من سكان بابوا على يد قوات الأمن الإندونيسية. تقدر بعض جماعات حقوق الإنسان مثل IWGIA عدد القتلى من سكان بابوا بأكثر من 100000. ^[44] تم توجيه غالبية موارد الحكومة إلى المسلمين غير البابويين بدلاً من المسيحيين البابويين، كما تم منح المسلمين غير البابويين أدوارًا إدارية عليا. كان زعماء الكنيسة المشتبه في انتمائهم للقومية البابوية يخضعون لمراقبة صارمة، وفي كثير من الحالات كانوا يقتلون عندما يقتربون كثيرًا من الحركات الانفصالية البابوية. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

بعد انهيار شركة الهند الشرقية الهولندية وهزيمتها على يد الإنجليز، استُعيدت جزر الهند إلى الهولنديين في عام 1815. وبحلول هذا الوقت، كان الفصل بين الكنيسة والدولة قد تأسس في هولندا. وهذا يعني التخلي عن احتكار البروتستانت في جزر الهند، وفي عام 1826، تأسست ولاية باتافيا الرسولية. ^[46]

اعتبارًا من عام 1800، كان هناك ما يقدر بنحو 40000 من البروتستانت الأصليين، في شمال سولاويزي ووسط مالوكو وتيمور، بالإضافة إلى ما يقرب من 11000 كاثوليكي في شرق فلوريس والجزر المحيطة بها. من إجمالي عدد السكان البالغ 7 ملايين نسمة، يمثل هذا 0.7٪ فقط من المسيحيين، مقابل ما يقرب من 85٪ من المسلمين. ^[47] وبالتالي يمكن ملاحظة أنه في القرنين الماضيين على الرغم من أن نسبة المسلمين ظلت ثابتة إلى حد كبير في الأرخبيل، إلا أن عدد السكان المسيحيين ارتفع بسرعة، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى الجمعيات التبشيرية في القرن التاسع عشر، والتي تمت مناقشتها أدناه.

في عام 1941، كان هناك 1.7 مليون بروتستانتي و600000 كاثوليكي في عدد سكان يبلغ 60 مليون نسمة. ^[48]

وفقًا للموسوعة المسيحية العالمية ، تحول حوالي 2.5 مليون إندونيسي من الإسلام إلى المسيحية بين عامي 1965 و1985. ^[49] ومع ذلك، فقد تم التشكيك في هذه الإحصائيات ويجب النظر إليها في سياقها. ^{[50] [51]} في الستينيات بسبب التشريعات المناهضة للشيوعية والمناهضة للكونفوشيوسية، حدد العديد من الشيوعيين والصينيين هويتهم كمسيحيين . في وقت لاحق، حدد العديد من الإندونيسيين الصينيين هويتهم كمسيحيين عندما أوقفت الحكومة الاعتراف بالكونفوشيوسية كدين مقبول.

وفقًا لوزارة الشؤون الدينية ، كان هناك 69703 كنيسة مسيحية تعمل في جميع أنحاء إندونيسيا في عام 2014. وقد منح المرسوم الوزاري المشترك لعام 2006 الجماعات الإسلامية نفوذًا لإجبار الكنائس على الإغلاق أو تلقي أموال الحماية منها دون تصاريح حتى لو تم إنشاؤها قبل المرسوم. فشلت الحكومة الإندونيسية في فرض قرارات المحكمة العليا التي تسمح للكنائس في جاوة بإعادة فتح أبوابها. ^[7]

حدثت عمليات ختان قسري وتحويل قسري للمسيحيين أثناء الصراع بين المسلمين والمسيحيين في مالوكو في الفترة 1999-2002 ، ^{[52] [53]} إلى جانب الهجمات على الكنائس في جميع أنحاء إندونيسيا. واتُّهِم الجيش، وخاصة وحدة القوات الخاصة كوباسوس ، بالمساعدة في الهجمات في مالوكو، ^{[54] [55]} وكان الرد الرسمي على هذه الهجمات غائبًا، بينما استُخدِمت القوة الكاملة للقانون ضد المسيحيين المتورطين في هجمات انتقامية. كما أدى إعدام ثلاثة مواطنين كاثوليك في سولاويزي في عام 2006 إلى زيادة المخاوف من أن الدولة الإندونيسية تفضل المسلمين بينما تعاقب الأقلية المسيحية. ^[56]

حتى بعد انحسار الصراع في جزر الملوك، لا يزال المسيحيون ضحايا لهجمات بسيطة، ولكن منتظمة، من جانب المنظمات الإسلامية المتطرفة مثل جبهة المدافعين عن الإسلام . ^[57] في عام 2005، صُدم الإندونيسيون بقطع رؤوس ثلاث طالبات مسيحيات ، على يد متطرفين مسلمين في سولاويزي. ^[58]

في 8 فبراير 2011، هاجم المتفرجون على المحاكمة المتهم والمدعين العامين والقضاة، ^[59] وقام مثيرو الشغب المسلمون بتخريب الكنائس والمدارس والممتلكات البروتستانتية والكاثوليكية وغيرها في تيمانغونغ ، وسط جاوة احتجاجًا على أن المدعين العامين طالبوا فقط بأن تحكم المحكمة على أنطونيوس بوانغان بالسجن لمدة خمس سنوات (أقصى عقوبة يسمح بها القانون) بتهمة التجديف المزعوم ضد الإسلام من خلال المنشورات الموزعة. ^[60] يُزعم أن رجل دين مسلم محلي طالب بإنزال عقوبة الإعدام على أنطونيوس. حكم القاضي على أنطونيوس على الفور بالسجن لمدة خمس سنوات. ^[61] يُقال إن السكان المسلمين المحليين قاموا بحماية كاهن كاثوليكي وحاولوا تقليل الأضرار. تلقى رجل الدين المسلم المحلي لاحقًا حكمًا بالسجن لمدة عام واحد لتحريضه على أعمال شغب تيمانغونغ. ^[62] وقعت أعمال شغب تيمانغونغ بعد يومين من قيام 1500 مسلم سني بمهاجمة المسلمين الأحمديين في سيكوسيك، بانتن ، مما أسفر عن مقتل ثلاثة. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

من ناحية أخرى، وفي فبراير/شباط 2011 أيضاً، تلقى زعيم محلي من الجبهة الشعبية الإندونيسية وأتباعه حكماً بالسجن لمدة خمسة أشهر ونصف الشهر على الأكثر، وأُطلق سراحهم على أساس الوقت الذي قضوه بعد أن ضرب أعضاء المجموعة قس كنيسة باتاك المسيحية البروتستانتية (المعروفة أيضاً باسم HKBP) في رأسه بلوح خشبي وطعنوا أحد شيوخ HKBP في البطن. وقع الهجوم المخطط له في بيكاسي ، جاوة الغربية بينما كان الضحايا يسيرون إلى قداس الكنيسة وكان مرتبطاً باعتراض المسلمين المحليين على بناء الكنيسة. وبينما أعرب نشطاء حقوق الإنسان المحليون عن خيبة أملهم في الأحكام البسيطة، لم تحدث أعمال شغب. ^[63] وفي وقت سابق، في عام 2010، هاجم مئات من أعضاء الجبهة الشعبية الإندونيسية المصلين أثناء قداس كنيسة HKBP في بيكاسي، وضربوا العديد من النساء. كانت الشرطة في الموقع لكنها لم توفر سوى القليل من الحماية. ^[64]

في أغسطس/آب 2011، هاجمت مجموعة من المسلمين ثلاث كنائس في مقاطعات كوانتان وسنجينجي ورياو وأحرقتها. ورفضت الشرطة إبداء أي سبب للحرق. ويزعم مركز اتحاد الكنائس في إندونيسيا في جاكرتا أن السبب كان نزاعًا حول الانتخابات الإقليمية. وتم القبض على اثنين من المشتبه بهم. ^[65]

ومن الأمور التي تثير قلق المنظمات الدينية غير المسلمة بشكل خاص، مرسوم وزاري مشترك صدر عام 2006 بشأن دور العبادة (وقعته وزارة الشؤون الدينية ووزارة الداخلية) يفرض على أي جماعة دينية الحصول على موافقة 60 أسرة على الأقل في المنطقة المجاورة مباشرة قبل بناء دار عبادة. وقد استُخدم هذا المرسوم بشكل متكرر لمنع بناء أماكن عبادة غير إسلامية، كما استشهدت به المنظمات الإسلامية المتطرفة لشن هجمات مختلفة على غير المسلمين. ^[66]

في 9 مايو 2017، حُكم على حاكم جاكرتا الإنجيلي باسوكي تجاهاجا بورناما بالسجن لمدة عامين من قبل محكمة منطقة شمال جاكرتا بعد إدانته بارتكاب فعل إجرامي بالتجديف . ^[67]

في 13 مايو 2018، كانت ثلاث كنائس هدفًا لتفجيرات انتحارية في سورابايا . ^{[68] [69]}

في 28 نوفمبر 2020، قتل حوالي 10 أشخاص، يُزعم أنهم من مجاهدي شرق إندونيسيا ، أربعة مسيحيين وأحرقوا موقعًا لجيش الخلاص ومنازل مسيحيين في وسط سولاويزي بإندونيسيا. ^[70] قُتل ثلاثة من الضحايا بقطع حناجرهم، وقُتل الضحية الأخرى بقطع الرأس. ^[71] من ناحية أخرى، نفت الشرطة الوطنية الإندونيسية أن تكون الهجمات ذات دوافع دينية، على الرغم من تعهد الشرطة ببدء ملاحقة الجناة. ^[72]

لقد فر عدد من المسيحيين الإندونيسيين من الاضطهاد منذ أعمال الشغب الإصلاحية عام 1998، وشكلوا جالية كبيرة في الخارج، في بلدان بما في ذلك الولايات المتحدة . ^{[73] [74]}

في عام 2010، قضت محكمة الاستئناف الأمريكية للدائرة التاسعة ، لأغراض قانون الهجرة الأمريكي: "إن السجل يفرض إيجاد أن المسيحيين في إندونيسيا مجموعة غير مفضلة". ^{[75] [76]} تعريف هذا المصطلح هو "مجموعة من الأفراد في بلد معين أو جزء من بلد، يشتركون جميعًا في سمة مشتركة محمية، وكثير منهم يتعرضون لسوء المعاملة، وعدد كبير منهم مضطهدون" ولكنهم "لا يهددهم نمط أو ممارسة الاضطهاد المنهجي". ألقت المحكمة باللوم في صعود المشاعر المعادية للمسيحيين على سوهارتو الذي تآمر مع الجماعات الإسلامية المتشددة في التسعينيات من أجل الحفاظ على سلطته، مشيرة إلى أنه "طهر حكومته وجيشه من المسيحيين واستبدلهم بالمسلمين الأصوليين"، وأضافت أن الدعم والحماية للميليشيات الإسلامية العنيفة مثل لسكار جهاد من قبل النخبة العسكرية والسياسية استمرت منذ خروج سوهارتو من السلطة. "وفقًا للحكم: ""لقد تعرضت الكنائس المسيحية في مختلف أنحاء إندونيسيا للحرق والقصف والتخريب على يد المتطرفين المسلمين. وغالبًا ما تكون هذه الهجمات مصحوبة بتهديدات مثل: ""ليس لله ابن. ولا يستطيع يسوع أن يساعدك. وحتى يوم القيامة، لن يصالح المسلمون المسيحيين. الموت لكل المسيحيين""." ^{[ بحاجة لمصدر ]}

تعد إندونيسيا موطنًا لأكبر مجتمع مسيحي يتكون من المتحولين من ديانتهم الإسلامية السابقة؛ ووفقًا لمصادر مختلفة، منذ منتصف وأواخر ستينيات القرن العشرين، تحول ما بين 2 و2.5 مليون مسلم إلى المسيحية. ^{[77] [78] [79] [80] [81] [82]}

شهدت إندونيسيا نموًا تاريخيًا كبيرًا للمسيحية منذ القرن التاسع عشر. وفي الفترة المبكرة، كان هذا مرتبطًا بالعمل التبشيري التاريخي، وفي فترات لاحقة، بالتحول من البوذيين الصينيين والإسلام، والنمو السكاني.

كان كل من المبشرين البروتستانت والكاثوليك نشطين في القرن التاسع عشر، مع التحولات من الديانات القبلية والإسلام. بصرف النظر عن الأوروبيين في إندونيسيا، بلغ عدد الكاثوليك غير الأوروبيين 26000 في عام 1900، ومع ذلك فقد نما هذا العدد إلى نصف مليون بحلول عام 1940. نما البروتستانت غير الأوروبيين من 285000 إلى 1.7 مليون في عام 1940. يعني كلا الرقمين معًا أن المسيحيين في عام 1940 شكلوا حوالي 3٪ من إجمالي السكان. بحلول عام 2003، نما البروتستانت إلى 16 مليون والكاثوليك إلى 6 ملايين، وهو ما يقرب من 10٪ من إجمالي السكان. ^{[83] [ نطاق الصفحة واسع جدًا ]} بحلول عام 2023، نمت الأرقام قليلاً إلى 11٪ من السكان، مع 7.41٪ بروتستانت (20.8 مليون) و 3.06٪ كاثوليك (8.6 مليون).

وفقًا للموسوعة المسيحية العالمية ، تحول حوالي 2.5 مليون إندونيسي من الإسلام إلى المسيحية بين عامي 1965 و1985. ^[49] وفقًا لدراسة "المؤمنون بالمسيح من خلفية إسلامية: دراسة تعداد عالمية" ، تحول حوالي 6 ملايين إندونيسي من خلفية إسلامية إلى المسيحية بين عامي 1960 و2015؛ ومع ذلك، يشمل هذا الرقم أحفاد المتحولين. ^[6]

كما تظهر بعض التقارير أن العديد من الأقلية الصينية الإندونيسية قد اعتنقوا المسيحية. ^{[5] [4] [84]} أفاد عالم السكان أريس أنانتا في عام 2008 أن "الأدلة القصصية تشير إلى أن المزيد من الصينيين البوذيين أصبحوا مسيحيين مع زيادة معاييرهم التعليمية " ويقول إن "المسيحية غالبًا ما ترتبط بـ"الحداثة" والتعليم الغربي. ترتبط البوذية بالطرق الصينية التقليدية". ^[5]

وفقًا للباحث جافين دبليو جونز من الجامعة الوطنية الأسترالية ، "كان هناك نمو سريع في عدد المسيحيين الصينيين" في إندونيسيا، و"تسارعت وتيرة تحول الصينيين إلى المسيحية في الستينيات، وخاصة في شرق جاوة ، وفي إندونيسيا ككل ارتفعت نسبة الصينيين الكاثوليك من 2% في عام 1957 إلى 6% في عام 1969". ^[84]

• الكنيسة الكاثوليكية في اندونيسيا
• البروتستانتية في اندونيسيا
• الكنيسة الأرثوذكسية الإندونيسية
• قائمة المباني الكنسية في إندونيسيا
• عيد الميلاد في اندونيسيا
• الدين في اندونيسيا
• حرية الدين في إندونيسيا

• جونجونج، أنهار (2012). المونسنيور. Albertus Soegijapranata SJ: أنتارا جيريجا دان نيجارا [ المونسنيور. Albertus Soegijapranata SJ: بين الكنيسة والدولة ] (باللغة الإندونيسية) (الطبعة المنقحة). جاكرتا: جراسيندو. رقم ISBN 978-979-081-803-3.
• أريتونانج، جان سيهار؛ ستينبرينك، كاريل أدريان (2008). تاريخ المسيحية في إندونيسيا. دراسات في الرسالة المسيحية. المجلد. 35. بريل. رقم ISBN 978-90-04-17026-1.