انتقادات لكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة

📅 آخر تحديث: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

خضعت كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (كنيسة LDS) للنقد الأكاديمي والديني والنقاش العام منذ تأسيسها في أوائل القرن التاسع عشر. ويشمل هذا النقاش طيفًا واسعًا من القضايا، بدءًا من قادة الكنيسة وأصولها وتعاليمها، وصولًا إلى مواقفها الاجتماعية والسياسية. وقد واجهت الادعاءات التاريخية للكنيسة - بما في ذلك صحة الكتب المقدسة الأساسية مثل كتاب مورمون ولؤلؤة الثمن العظيم، فضلًا عن ممارسة الكنيسة السابقة لتعدد الزوجات - تدقيقًا عامًا . كما واجهت التغييرات في تعاليم الكنيسة، بالإضافة إلى التعاليم السابقة التي اعتُبرت قاسية أو متطرفة، انتقادات أيضًا. وفي العصر الحديث، حظيت تعاليمها التاريخية وسياساتها المتعلقة بلون البشرة ، وتلك المتعلقة بالسود والأمريكيين الأصليين ، إلى جانب آرائها السابقة والحالية حول مجتمع الميم والنساء ، باهتمام عام أكبر. وتشمل الخلافات الأخرى تعامل قادة الكنيسة مع قضايا الاعتداء الجنسي ، والشؤون المالية للكنيسة ، وانتقادات الأعضاء لقيادة الكنيسة ، ومزاعم إخفاء أو تحريف أجزاء من تاريخ الكنيسة .

في أواخر  عشرينيات القرن التاسع عشر، تركزت الانتقادات حول مؤسس الكنيسة جوزيف سميث، الذي زعم أنه عثر على مجموعة من الألواح الذهبية التي تُرجم منها كتاب مورمون. وفي ثلاثينيات القرن نفسه، كان من بين الانتقادات الموجهة لسميث طريقة تعامله مع أزمة مصرفية في كيرتلاند، أوهايو. انتقل معظم أعضاء الكنيسة إلى ميسوري، حيث ساد الخوف والريبة حيال النفوذ السياسي والعسكري للكنيسة ، ما أدى إلى حرب المورمون عام ١٨٣٨ وإصدار حاكم ميسوري، ليلبورن بوغز، أمرًا بإبادة المورمون . وفي أربعينيات القرن التاسع عشر، تركزت الانتقادات الموجهة للكنيسة على تطلعاتها الثيوقراطية في ناوو، إلينوي . ونُشرت انتقادات لممارسة تعدد الزوجات الدينية ، المعروفة بتعدد الزوجات ، وغيرها من المذاهب التي كان سميث يُعلّمها، في صحيفة "ناوو إكسبوزيتر" . فأمر سميث بتدمير مطبعة الصحيفة . وأدت المعارضة إلى سلسلة من الدعاوى القضائية التي انتهت باعتقال سميث وشقيقه ثم وفاتهما في السجن عام ١٨٤٤.

بعد مقتل سميث، وما تلاه من أزمة خلافة ، تبعت غالبية المورمون بريغهام يونغ وهاجروا غربًا بدءًا من عام 1847. ومع بدء الكنيسة ممارسة تعدد الزوجات علنًا في عهد يونغ خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر، أصبحت الكنيسة هدفًا لانتقادات واسعة النطاق على مستوى البلاد بسبب هذه الممارسة، فضلًا عن تطلعاتها الثيوقراطية في إقليم يوتا . وقد سنّ يونغ سياسات في عام 1852 تميّز ضد الرجال والنساء السود من أصول أفريقية، ولم يتم التراجع عنها حتى عام 1978. [ 1 ] وابتداءً من عام 1857، تعرّضت الكنيسة أيضًا لانتقادات إعلامية حادة بعد أن قتلت ميليشيا من أعضائها نحو مئتي طفل وامرأة ورجل في مذبحة ماونتن ميدوز جنوب يوتا.

شكك النقاد الأكاديميون في شرعية سميث وخلفائه من الأنبياء ، وفي صحة كتاب مورمون وكتاب إبراهيم تاريخيًا . وتوسعت الانتقادات لتشمل مزاعم تحريف التاريخ ، ورهاب المثلية ، والعنصرية ، والسياسات التمييزية ضد المرأة . ومن أبرز نقاد القرن العشرين جيرالد وساندرا تانر والمؤرخة فون برودي ، وجون ديلين في القرن الحادي والعشرين. ولا يزال المسيحيون الإنجيليون يجادلون بأن سميث كان إما محتالًا أو واهمًا . وكشف استطلاع رأي أُجري عام ٢٠٢٣ وشمل أكثر من ألف عضو سابق في الكنيسة (يُطلق عليهم غالبًا اسم "المورمون السابقين ") في منطقة المورمون، أن أبرز ثلاثة انتقادات للكنيسة أدت إلى الانفصال عنها هي: ١. تاريخ الكنيسة المتعلق بجوزيف سميث؛ ٢. كتاب مورمون؛ ٣. قضايا العرق. [ ٢ ]

النقاد

من أبرز النقاد الأوائل للمورمونية لوسي هاريس ، وأبنر كول ، وإيبر دي. هاو ، وتوماس سي. شارب . ومن أبرز النقاد المعاصرين لكنيسة قديسي الأيام الأخيرة جيرالد وساندرا تانر، وريتشارد أبانس ، وريتشارد وجوان أوستلينغ ، والمؤرخة فون إم. برودي ، وجيريمي رانيلز ، وجون ديلين . كما وفّر انتشار استخدام الإنترنت منبرًا جديدًا للنقاد. [ 3 ] ومن أبرز مجموعات النقد رسالة CES ، وبودكاست عام تعدد الزوجات ، وبودكاست قصص المورمون .

أثار دعم الكنيسة عام ٢٠٠٨ للمقترح رقم ٨ في كاليفورنيا جدلاً حاداً واحتجاجات من منظمات حقوق المثليين. [ ٤ ] [ ٥ ] تُعدّ "أفيرميشن" مجموعة من الأعضاء الحاليين والسابقين في كنيسة قديسي الأيام الأخيرة، والذين انتقدوا سياسات الكنيسة بشأن المثلية الجنسية. كما انتقدت "وزارة الدفاع عن العقيدة المسيحية والبحث العلمي" لاهوت الكنيسة. وانتقد "معهد البحوث الدينية" الكنيسة، ولا سيما كتاب إبراهيم . وتُدير العديد من المنظمات الأخرى مواقع إلكترونية تنتقد الكنيسة.

الرأي العام

حصلت كنيسة قديسي الأيام الأخيرة (المورمون) على نسبة تأييد أقل في استطلاعين كبيرين للرأي أُجريا في الولايات المتحدة عام 2022 مقارنةً بالأديان الأخرى. [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] وسجلت أدنى نسبة (15%) بين جميع الجماعات الدينية السبع فيما يتعلق بمن لديهم رأي "إيجابي/إيجابي إلى حد ما" تجاهها في استطلاع مركز بيو للأبحاث ، [ 8 ] بينما أبدى ما يقرب من ثلاثة أرباع (71%) من المستطلعين الأمريكيين رأيًا "سلبيًا جدًا أو سلبيًا إلى حد ما" تجاه كنيسة قديسي الأيام الأخيرة في استطلاع YouGov . [ 7 ] ردًا على النتائج السلبية في استطلاع بيو، لخصت سوزان م. هينكلي، مقدمة بودكاست خاصة بكنيسة قديسي الأيام الأخيرة، بعض الانتقادات الشائعة قائلةً: "يبدو أن المنظمة بطيئة في التغيير، مترددة في الاعتراف بالأخطاء، غير راغبة في الاعتذار، متشددة قانونيًا بشكل مفرط، وسريعة في تحريف كل قصة لصالحها." [ 6 ]

الانتقادات التاريخية

تعدد الزوجات

ربما كانت تعدد الزوجات أكثر ممارسات المورمون المبكرة إثارةً للجدل، وكانت عاملاً رئيسياً في مقتل سميث. وتحت ضغط شديد - إذ لم تكن ولاية يوتا لتُقبل كولاية إذا ما مُورست فيها هذه الممارسة - تخلت الكنيسة رسمياً وعلناً عن هذه الممارسة عام ١٨٩٠. وسرعان ما تبع ذلك انضمام يوتا إلى الاتحاد كولاية . ومع ذلك، لا يزال الزواج المتعدد قضية خلافية، فبالرغم من التخلي الرسمي عنه عام ١٨٩٠، لا يزال له مؤيدون ومدافعون وممارسون شبه سريين.

قالت سارة برات ، الزوجة الأولى للرسول أورسون برات ، في نقد صريح لتعدد الزوجات عند المورمون ، إن تعدد الزوجات: [ 9 ]

"إنها تُحبط الرجال الصالحين تماماً، وتجعل الرجال الأشرار أسوأ حالاً. أما النساء، فليحفظهن الله! الزوجات الأوليات تجعلهن يائسات، أو مفطورات القلب، ومخلوقات لئيمة."

أنهت سارة برات زواجها من زوجها أورسون برات عام 1868 بسبب "هوسه بالزواج من نساء أصغر سنًا" (في سن 57، تزوج أورسون برات من فتاة تبلغ من العمر ستة عشر عامًا، وهي زوجته العاشرة، أصغر من ابنته سيليستيا). [ 10 ] هاجمت سارة برات أورسون بشدة في مقابلة عام 1877، قائلة: [ 10 ] : 92

"ها هو زوجي، ذو الشعر الرمادي، يأخذ إلى فراشه فتيات صغيرات في استهزاء بالزواج. بالطبع لا يمكن أن يكون هناك أي متعة له في مثل هذه العلاقة إلا لإشباع تعصبه وربما لشيء آخر أتردد في ذكره."

يجادل آل تانر بأن قادة الكنيسة الأوائل أسسوا ممارسة تعدد الزوجات لتبرير سلوك كان سيُعتبر غير أخلاقي لولا ذلك. [ 11 ] : 226-257. ينتقد آل أوستلينغ جوزيف سميث لزواجه من 32 امرأة على الأقل خلال حياته، بمن فيهن العديد ممن لم يبلغن سن السادسة عشرة، وهي حقيقة أقرها المؤرخ المورموني تود كومبتون . [ 12 ] : 60-63. كما يُقر كومبتون بأن سميث دخل في زيجات متعددة الأزواج (أي أنه تزوج من نساء متزوجات بالفعل من رجال آخرين) [ 13 ] ، وأنه حذر بعض الزوجات المحتملات من العذاب الأبدي إذا لم يوافقن على الزواج منه؛ [ 14 ] وفي حالتين على الأقل، تزوج سميث من فتاتين يتيمتين كانتا تعيشان في منزله. [ 13 ] : 457-485.

ومع ذلك، يشير بوشمان إلى أن الأدلة على وجود علاقات جنسية بين سميث وأي من زوجات أتباعه قليلة أو غير موثوقة. [ 15 ] : 439 ويجادل كومبتون بأن بعض الزيجات كانت على الأرجح ذات طبيعة سلالية ، لربط العائلات.

رسم بياني شريطي يوضح الفروقات العمرية عند الزواج المتعدد بين العرائس المراهقات وقادة كنيسة قديسي الأيام الأخيرة الأوائل. [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] كان متوسط ​​عمر الزواج الأول للنساء البيض في الولايات المتحدة الأمريكية بين عامي 1850 و1880 هو 23 عامًا، وتراوحت نسبة المتزوجات بين سن 15 و19 عامًا بين 6.5% و27.5% من السكان، وذلك بحسب المنطقة والسنة. [ 20 ]

1890 التوقف

يجادل آل تانر بأن تراجع الكنيسة عام ١٨٩٠ عن سياستها بشأن تعدد الزوجات كان لأسباب سياسية، مستشهدين بحقيقة أن هذا التغيير تم خلال نزاع الكنيسة الطويل مع الحكومة الفيدرالية حول مصادرة الممتلكات ومنحها صفة الولاية. [ ١١ ] : ٢٥٨-٢٨٥. ويقول آل أوستلينغ إنه بعد فترة وجيزة من تلقي الكنيسة الوحي الذي يحظر تعدد الزوجات، تقدمت ولاية يوتا مرة أخرى بطلب للانضمام إلى الاتحاد. هذه المرة، لم تعترض الحكومة الفيدرالية على بدء إجراءات الانضمام. وبعد ست سنوات، اكتملت الإجراءات وقُبلت يوتا كولاية عام ١٨٩٦. [ ١٢ ] : ٧٨-٧٩. ويشير آل أوستلينغ إلى أنه بعد فترة وجيزة من تعليق الكنيسة لممارسة تعدد الزوجات، خففت الحكومة الفيدرالية من جهودها القانونية لمصادرة ممتلكات الكنيسة. [ 12 ] : 78-79 على الرغم من ذلك، استمر قادة المورمون بعد عام 1890 في إقرار الزيجات المتعددة والمشاركة فيها سرًا، وبأعداد أقل، في كل من الولايات المتحدة والمكسيك، على مدى العقود التالية. [ 21 ] وقد تم ذلك لجعل طاعة الله فوق التوافق مع المجتمع أو "المال". وذهبت جماعات تعدد الزوجات المنشقة إلى أبعد من ذلك، فانفصلت عن قادة سولت ليك ومارست تعدد الزوجات علنًا.

لا يُنكر المورمونيان رون وود وليندا تاتشر أن التغيير كان نتيجةً لتدخلٍ فيدرالي، ويقولان إن الكنيسة لم يكن أمامها خيارٌ آخر. فقد كان قانون إدموندز-تاكر لعام ١٨٨٧ يُعيق الكنيسة، وكان لا بد من اتخاذ إجراءٍ جذريٍّ لعكس هذا المسار. [ ٢٢ ] بعد أن استأنفت الكنيسة قضيتها أمام المحكمة العليا الأمريكية وخسرتها ، أصدر رئيس الكنيسة ويلفورد وودروف بيان عام ١٨٩٠. وقد دوّن وودروف في مذكراته أنه كان "يعمل من أجل إنقاذ الكنيسة في زمانها". [ ٢٣ ]

بعد عام 1890

يشير كلٌّ من ريتشارد أبانس ، وريتشارد وجوان أوستلينغ ، ودي. مايكل كوين إلى أنه بعد بيان عام 1890 ، أجاز قادة الكنيسة أكثر من 200 زواج متعدد الزوجات، وكذبوا بشأن استمرار هذه الممارسة. [ 24 ] : 336-342 [ 12 ] : 73-74 [ 25 ] : 182-183

أقرّ جوزيف ف. سميث بتقارير تفيد بأن قادة الكنيسة لم يلتزموا التزامًا كاملًا بالحظر الصادر عام 1890. بعد البيان الثاني عام 1904، كان يُطرد من الكنيسة كل من يدخل في زواج تعددي جديد. [ 26 ]

الأصالة التاريخية لنصوص كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة

كتاب مورمون

غالبًا ما تركز النقاشات حول صحة كتاب مورمون التاريخية على قضايا أثرية ، بعضها يتعلق بحجم الحضارات المذكورة في الكتاب وامتدادها الزمني الطويل. بعد أن أسس جوزيف سميث الحركة في شمال ولاية نيويورك في عشرينيات القرن التاسع عشر، اجتذبت هذه العقيدة أول معتنقيها بينما كان سميث يملي نص كتاب مورمون من ألواح ذهبية منقوشة بالكتابة المصرية المُعدّلة ، والتي زعم أنه عثر عليها مدفونة بعد أن أرشده الملاك موروني إلى مكانها . وصف الكتاب نفسه بأنه سجلٌّ للشعوب الأصلية الأولى للأمريكتين ، المعروفة باسم النافيين ، مصورًا إياهم على أنهم إسرائيليون مؤمنون بالمسيح قبل ميلاده بمئات السنين. ووفقًا للكتاب، يُعد النافيون إحدى أربع مجموعات (الأخرى هي اللامانيون ، والجاريديون ، والموليكيون ) استوطنت الأمريكتين القديمة . يُوصَف النفايون بأنهم جماعة من الناس ينحدرون من نفي ، ابن النبي لحي ، أو كانوا مرتبطين به، والذي غادر القدس بأمر من الله حوالي عام 600 قبل الميلاد، وسافر مع عائلته إلى نصف الكرة الغربي، ووصل إلى الأمريكتين حوالي عام 589 قبل الميلاد. وبعد اكتمال عملية الترجمة، قال سميث إنه أعاد الألواح الذهبية إلى الملاك موروني.

يرى المورمون المعاصرون أن هذه الحضارات الإسرائيلية ازدهرت ثم اندثرت في أمريكا الوسطى . [ 27 ] ومن المتوقع أن تترك حضارات بهذا الحجم وهذه المدة آثارًا أثرية واسعة النطاق. [ 28 ] وقد وُجدت بالفعل عدة حضارات في أمريكا الوسطى خلال الفترة الزمنية التي يغطيها كتاب مورمون، بما في ذلك حضارات الأولمك والزابوتيك والمايا .

يذكر كتاب مورمون العديد من الحيوانات والنباتات والتقنيات التي لا يوجد دليل على وجودها في الأطر الزمنية المذكورة في الكتاب في أمريكا قبل كولومبوس . وتشمل هذه: الحمير ، والماشية ، والخيول ، والثيران ، والأغنام ، والخنازير ، والماعز ، والفيلة ، والقمح ، والشعير ، [ 29 ] والحرير ، [ 30 ] والفولاذ ، [ 31 ] والنحاس الأصفر ، والدروع، والسلاسل ، والمحاريث ، والسيوف ، والسيوف المعقوفة ، والعربات . [ 32 ] وقد ذكرت مؤسسة سميثسونيان في عام 1997 أنه "لم يكن أي من النباتات الغذائية الرئيسية والحيوانات الأليفة في العالم القديم (باستثناء الكلب) موجودًا في العالم الجديد قبل كولومبوس". [ 33 ]

يقدم أتباع حركة قديسي الأيام الأخيرة ردودًا متباينة على هذه الانتقادات. يستند بعضهم إلى نموذج الجغرافيا المحدودة ، معتبرين أن أحداث كتاب مورمون وقعت في منطقة جغرافية محدودة للغاية بحيث لا يُتوقع وجود أي دليل عليها. ويرد آخرون بأن الكلمات المستخدمة في كتاب مورمون لا تشير إلى الحيوانات والنباتات والتقنيات كما هي عليه الآن، بل إلى أشياء أخرى مماثلة كانت موجودة في ذلك الوقت. [ 34 ] وقد أظهر استطلاع رأي أُجري عام 2023 وشمل أكثر من 1000 عضو سابق في الكنيسة في منطقة المورمون أن كتاب مورمون كان ثاني أكثر الانتقادات شيوعًا التي أدت إلى الانفصال عن الحركة. [ 2 ]

كتاب إبراهيم

كتاب إبراهيم هو عملٌ أُنتج بين عامي 1835 و1842 على يد سميث، وقد وصفه بأنه "ترجمة لبعض السجلات القديمة... التي يُزعم أنها كتابات إبراهيم ، أثناء وجوده في مصر، وتُسمى كتاب إبراهيم، مكتوبة بخط يده على ورق البردي ". [ 35 ] نُشر العمل لأول مرة عام 1842، ويُعد اليوم جزءًا أساسيًا من كتاب " لؤلؤة الثمن العظيم" . لا يُقبل كتاب إبراهيم كوثيقة تاريخية من قِبل الباحثين غير المنتمين إلى كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، وحتى من قِبل بعض الباحثين المنتمين إليها. بل إن وجود النبي إبراهيم في الرواية التوراتية محل شك من قِبل بعض الباحثين. [ 36 ] تدفع العديد من المفارقات التاريخية ومواضيع القرن التاسع عشر الباحثين إلى استنتاج أن كتاب إبراهيم من تأليف القرن التاسع عشر. [ 37 ] ومنذ طباعته، ظل كتاب إبراهيم مصدرًا للجدل. انتقد العديد من علماء المصريات غير المنتمين لكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة ، منذ منتصف القرن التاسع عشر، ترجمة جوزيف سميث وتفسيراته للنسخ المصورة، وخلصوا بالإجماع إلى أن تفسيراته غير دقيقة. كما أكدوا أن الأجزاء المفقودة من النسخ المصورة أعاد سميث تركيبها بشكل خاطئ.

اشتدّ الجدل في أواخر الستينيات عندما عُثر على أجزاء من برديات جوزيف سميث . وكشفت ترجمات هذه البرديات أن الأجزاء المُكتشفة لا تمتّ بصلة إلى نص كتاب إبراهيم. وخلص عالم المصريات روبرت ك. ريتنر، من جامعة شيكاغو ، في عام ٢٠١٤، إلى أن مصدر كتاب إبراهيم هو " إذن تنفس حور "، الذي أُسيء فهمه وترجمته من قِبل جوزيف سميث. [ ٣٧ ] وقال لاحقًا إن كتاب إبراهيم أصبح الآن "مؤكدًا أنه ربما اختراع حسن النية، ولكنه خاطئ، من قِبل جوزيف سميث"، و"على الرغم من عدم أصالته كسرد تاريخي حقيقي، إلا أن كتاب إبراهيم يظل شاهدًا قيّمًا على التاريخ الديني الأمريكي المبكر، وعلى اللجوء إلى النصوص القديمة كمصادر للإيمان الديني والتأملات الحديثة". [ ٣٧ ]

انتقادات جوزيف سميث

في ثلاثينيات القرن التاسع عشر، تعرضت الكنيسة لانتقادات لاذعة بسبب تعامل سميث مع أزمة مصرفية في كيرتلاند، أوهايو. [ 38 ] : 195-196 [ 15 ] : 328، 330، 334. بعد هجرة المورمون غربًا، ساد الخوف والريبة بشأن النفوذ السياسي والعسكري لكنيسة قديسي الأيام الأخيرة في ميسوري، [ أ ] وبلغت ذروتها في حرب المورمون عام 1838 وأمر إبادة المورمون (الأمر التنفيذي رقم 44 في ميسوري) الصادر عن الحاكم ليلبورن بوغز. في أربعينيات القرن التاسع عشر، شملت الانتقادات الموجهة للكنيسة تطلعاتها الثيوقراطية في ناوو، إلينوي. ونُشرت انتقادات لممارسة تعدد الزوجات وغيرها من العقائد التي بشر بها سميث في صحيفة ناوو إكسبوزيتر . [ 15 ] : 539 [ ب ] أدت المعارضة إلى سلسلة من الأحداث بلغت ذروتها بمقتل سميث وشقيقه أثناء سجنهما عام 1844. [ 40 ] أظهر استطلاع رأي أُجري عام 2023 وشمل أكثر من 1000 عضو سابق في الكنيسة في منطقة المورمون أن تاريخ الكنيسة المتعلق بجوزيف سميث كان أكثر الانتقادات شيوعًا التي أدت إلى الانفصال. [ 2 ]

عقيدة آدم والله

ينتقد آل أوستلينغ تعاليم بريغهام يونغ القائلة بأن الله وآدم كيان واحد. [ 12 ] : 331 [ 41 ] وقد قبل أحد الرسل، فرانكلين د. ريتشاردز ، هذه العقيدة كما علّمها يونغ، مصرحًا في مؤتمر عُقد في يونيو 1854 أن "النبي والرسول بريغهام قد أعلنها، وأنها كلمة الرب". [ 42 ] ولكن، عندما طُرح هذا المفهوم لأول مرة، اختلف معه العديد من قادة كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، بمن فيهم الرسول أورسون برات ، الذي عبّر عن هذا الاختلاف علنًا. [ 43 ] [ 44 ] ولم تتبنَّ الكنيسة هذه العقيدة رسميًا قط، بل تبرأت منها رسميًا منذ ذلك الحين. [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]

الأعمال والتعاليم العنيفة

أصدر قادة كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة أوامر بارتكاب العديد من أعمال العنف، واستخدموا خطابًا تحريضيًا في تعاليمهم وطقوسهم في المعبد. ومن الأمثلة التاريخية على جرائم القتل الجماعي التي ارتكبها المورمون: مذبحة ماونتن ميدوز ، ومذبحة باتل كريك، ومذبحة نهر بروفو ، ومذبحة وادي سكال، ومذبحة نيفي ، ومذبحة وادي غراس، ومذبحة سيركلفيل ، ومذبحة فاونتن غرين ، ومذبحة سولت كريك ، ومذبحة أيكن .

مذبحة ماونتن ميدوز

كانت مذبحة ماونتن ميدوز (7-11 سبتمبر 1857) سلسلة هجمات شنّها مسلحون مورمون في ولاية يوتا، أسفرت عن مقتل ما لا يقل عن 120 شخصًا من ركاب قافلة بيكر-فانشر، بمن فيهم أطفال من سن السابعة فما فوق ونساء. في العصر الحديث، وُصفت هذه المذبحة في العديد من الأعمال الأدبية بأنها عمل إرهابي داخلي [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] ، وتُعتبر أكبر عمل إرهابي داخلي في تاريخ الولايات المتحدة قبل تفجير أوكلاهوما سيتي عام 1995 [ 49 ] [ 53 ] . ومن الأوصاف الأخرى لها: "أبشع جريمة في القرن التاسع عشر" و"جريمة لا مثيل لها في التاريخ الأمريكي من حيث الفظاعة" [ 54 ] . وقد صرّح مؤرخ الغرب الأمريكي، ويل باجلي، بأنها "أكثر أعمال الإرهاب الديني وحشية في تاريخ أمريكا" قبل هجمات 11 سبتمبر 2001 . [ 55 ]

كفارة الدم

قدّم بريغهام يونغ عقيدة تُعرف باسم "كفارة الدم"، فيما يتعلق بالخطيئة التي لا تُغتفر ، أو الخطيئة التي لا تشملها كفارة يسوع المسيح. [ 12 ] : 332 [ 56 ] وقد علّم الاعتقاد بأن الإنسان لا يستطيع التكفير عن هذه الخطايا إلا بالتضحية بحياته. [ 57 ] وقد علّم العديد من قادة الكنيسة في القرن التاسع عشر الشيء نفسه، [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ] ولكن في الآونة الأخيرة، علّم قادة الكنيسة أن كفارة يسوع المسيح شاملة، وأنه لا توجد خطيئة بالغة الخطورة لا يمكن غفرانها (باستثناء "الخطيئة التي لا تُغتفر" المتمثلة في إنكار الروح القدس). [ 61 ]

عقوبات المعبد

في المورمونية ، تُعدّ العقوبة جزاءً مُحدداً لخرق قسم السرية بعد حضور مراسم ناوو . تعهد أتباع المورمون بالخضوع للإعدام بطرق مُحددة في حال كشفوا عن بعض محتويات المراسم. في المراسم، قام كل مشارك بتمثيل رمزي لثلاث من طرق إعدامه: ذبح الحلق، واستئصال القلب، وبقر البطن. وضع جوزيف سميث هذه العقوبات لأول مرة عام ١٨٤٢، ثم طورها بريغهام يونغ بعد وفاته . أُزيلت هذه العقوبات من المراسم عام ١٩٩٠. [ ٦٢ ] كتب المؤلف والأستاذ السابق في جامعة بريغهام يونغ [ ٦٣ ] برايان إيفنسون وصفاً لهذه العقوبات في رواية، وذكر أن "أي كتاب يتناول بالتفصيل علاقة ثقافة المورمون بالعنف يجب أن يُقرّ بارتباط مراسم المعبد بالعنف". ذكر الكاتب ج. آرون ساندرز أن عقوبات المعبد كانت شكلاً من أشكال التكفير بالدم، [ 64 ] : 94، 99 ، وربط المؤلف بيتر ليفيندا إدخال سميث لأيمان الدم الماسونية في هبة المعبد كخطوة نحو تهديدات لاحقة بالتكفير بالدم عن جرائم أخرى يُنظر إليها على أنها جرائم في إقليم يوتا. [ 65 ]

عقيدة التسامي

ينتقد نقادٌ مثل ريتشارد أبانس [ 24 ] : 385 ومعهد البحوث الدينية [ 66 ] الكنيسة [ 24 ] : 385 [ 66 ] لتغييرها المبدأ القائل بأن الله كان إنسانًا في يوم من الأيام. ويستشهدون بتغييراتٍ طرأت على منشور كنيسة قديسي الأيام الأخيرة " مبادئ الإنجيل" بين طبعتي 1978 [ 67 ] و1997 [ 68 ] ، حيث تم تغيير عبارة "يمكننا أن نصبح آلهةً مثل أبينا السماوي" إلى "يمكننا أن نصبح مثل أبينا السماوي"، وتم تغيير عبارة "أصبح أبونا السماوي إلهًا" إلى "أصبح أبونا السماوي إلهًا". [ 24 ] : 385 [ 66 ] ومع ذلك، لا تزال منشورات كنيسة قديسي الأيام الأخيرة الرسمية تؤكد عقيدة التطور الأبدي، ويؤكد دليل الكنيسة الرسمي، " تعاليم رؤساء الكنيسة: لورينزو سنو" (2012) [ 69 ] ، أن "كما هو الإنسان، كان الله في يوم من الأيام؛ وكما هو الله الآن، قد يكون الإنسان". [ 70 ] يقتبس كتاب مبادئ الإنجيل، في طبعته الصادرة عام 2011، قول جوزيف سميث: "إن أول مبدأ من مبادئ الإنجيل هو معرفة صفات الله يقيناً... لقد كان في يوم من الأيام إنساناً مثلنا؛... الله نفسه، أبونا جميعاً، سكن على الأرض، كما سكن يسوع المسيح نفسه". [ 71 ]

الردود على ادعاءات الإساءة

رداً على اتهامات الإساءة من قبل المعلمين، [ 72 ] وقادة الكشافة ، [ 73 ] ورجال الدين، وما إلى ذلك، قام نشطاء الرعاية الاجتماعية بحملات من أجل اتخاذ تدابير أكثر قوة نحو منع إساءة معاملة الأفراد الذين يتلقون خدماتهم من المستشارين وغيرهم من المهنيين، داعين إلى مزيد من الشفافية وإحالة الادعاءات بشكل أسرع إلى المحققين الجنائيين.

انتقدت شبكة الناجين من الاعتداءات على يد الكهنة وغيرهم المقابلات الفردية ("التقييمية") بين قادة الرعاة في كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (المورمون) وأفراد الجماعة المراهقين (وخاصةً)، معتبرةً إياها "دعوة" للاعتداء. وردّت افتتاحية في صحيفة " ديزيريت نيوز " التابعة للكنيسة المورمونية على ذلك: [ 74 ] [ 75 ]

تتبنى كنيسة قديسي الأيام الأخيرة سياسة عدم التسامح مطلقاً مع السلوك الجنسي غير اللائق. كما تقدم تعليمات محددة بشأن إجراء المقابلات الفردية مع الشباب، بما في ذلك تشجيعهم على أن يجلس أحد الوالدين أو شخص بالغ موثوق به خارج الغرفة مباشرة. ويتعين على قادة الكنيسة تجنب أي موقف قد يُساء فهمه.

احتجاجات عام 2018 على إجراء القادة مقابلات جنسية مع الأطفال والمراهقين

في عام 2018، تجمع أكثر من 800 متظاهر وساروا إلى مقر كنيسة قديسي الأيام الأخيرة لتسليم عريضة تحمل أكثر من 55000 توقيع، تطالب بإنهاء المقابلات نصف السنوية المغلقة التي تُجرى بشكل فردي بين قادة الكنيسة المحليين البالغين من الذكور والأطفال والمراهقين، والتي سُئل خلالها العديد من الأعضاء عن سلوكياتهم وأفكارهم الجنسية بطرق شعروا أنها ضارة. [ 76 ]

الشؤون المالية

لطالما اتسمت الكنيسة بالسرية فيما يتعلق بشؤونها المالية، لا سيما في الولايات المتحدة . ولم تفصح الكنيسة عن أصولها في الولايات المتحدة منذ عام ١٩٥٩. [ ٧٧ ] وقد أثار هذا الأمر انتقادات من عائلتي أوستلينغ وتانر، اللتين تعتبران ممارساتها المالية شديدة السرية. [ ١٢ ] : ١١٣-١٢٩ [ ٧٨ ] : ٥١٦-٥٢٨

تفصح الكنيسة عن بياناتها المالية في المملكة المتحدة [ 79 ] وكندا [ 80 ] ، حيث يُلزمها القانون بذلك. إضافةً إلى ذلك، توظف الكنيسة قسم تدقيق مستقل يُصدر شهادته في كل مؤتمر عام سنوي ، مؤكدًا أن تبرعات الكنيسة تُجمع وتُنفق وفقًا لسياساتها. [ 81 ] علاوةً على ذلك، تتعاقد الكنيسة مع شركة محاسبة عامة (حاليًا ديلويت آند توش في الولايات المتحدة؛ برايس ووترهاوس كوبرز في المملكة المتحدة) لإجراء عمليات تدقيق سنوية لكياناتها غير الربحية [ 82 ] ، والربحية [ 83 ] ، والتعليمية [ 84 ] [ 85 ] . ولا يتقاضى القادة العلمانيون على المستوى المحلي أي أجر. [ 86 ]

يتهم آل تانر وآل أوستلينغ الكنيسة بالجشع المفرط والمادية، مستشهدين بالثروة الطائلة التي راكمتها، وبالتركيز الشديد على العشور، [ 12 ] : 178 ، ويشيرون إلى أن الكنيسة أقرب إلى مؤسسة تجارية منها إلى مسعى روحي. [ 78 ] : 516-528 [ 12 ] : 395-400

في ديسمبر/كانون الأول 2019، زعم مُبلِّغ عن المخالفات أن الكنيسة تمتلك أكثر من 100 مليار دولار أمريكي في صناديق استثمارية، تُدار من قِبل شركة تابعة لها تُدعى " إنسين بيك أدفايزرز" ؛ وأنها لم تستخدم هذه الأموال لأغراض خيرية، بل استخدمتها في مشاريع ربحية؛ وأنها ضللت المتبرعين والجمهور بشأن استخدام هذه الأموال ونطاقها. ووفقًا للمُبلِّغ، فإن القانون المعمول به يُلزم باستخدام هذه الأموال لأغراض دينية أو تعليمية أو خيرية أخرى حتى يحتفظ الصندوق بوضعه المعفى من الضرائب. [ ج ] وقد جادل معلقون آخرون بأن هذه النفقات قد لا تكون مطلوبة قانونًا كما هو مذكور. [ د ] ردًا على هذه الادعاءات، صرّحت الرئاسة الأولى للكنيسة بأن "الكنيسة تلتزم بجميع القوانين المعمول بها التي تُنظِّم تبرعاتنا واستثماراتنا وضرائبنا واحتياطياتنا"، وأن "جزءًا" من الأموال التي تتلقاها الكنيسة "يُحفظ بشكل منهجي من خلال إدارة مالية حكيمة وبناء احتياطي حكيم للمستقبل". [ 89 ]

ردود الفعل على المعارضة الداخلية

يقول آل أوستلينغ إن كنيسة قديسي الأيام الأخيرة تنتقم من أعضائها الذين ينشرون معلومات تقوض سياسات الكنيسة، [ 12 ] : 351-370، مستشهدين بطرد العالم سيمون سوثرتون [ 90 ] وكاتبة السيرة فاون إم. برودي . [ 91 ] ويضيفون أن الكنيسة تقمع الحرية الفكرية، مستشهدين بطرد "مجموعة سبتمبر الستة " عام 1993، بمن فيهم مؤرخ قديسي الأيام الأخيرة المثلي د. مايكل كوين ، والكاتبة لافينا فيلدينغ أندرسون . [ 12 ] : 351-370 ويكتب آل أوستلينغ أن أندرسون كانت أول من كشف أن كنيسة قديسي الأيام الأخيرة تحتفظ بملفات عن علماء المورمون، توثق أنشطة مشبوهة، ويؤكد آل أوستلينغ أنه "لا توجد ديانة أخرى كبيرة في أمريكا تراقب أتباعها بهذه الطريقة". [ 12 ] : 351-370

أدرجت الرابطة الأمريكية لأساتذة الجامعات، منذ عام 1998، جامعة بريغام يونغ المملوكة لكنيسة قديسي الأيام الأخيرة، إلى جانب ست وعشرين جامعة أخرى، على قائمتها التي تخضع للانتقاد، والتي تضم الجامعات التي لا تمنح الأساتذة الدائمين حرية كافية في التدريس والبحث. [ 92 ]

يذكر ريتشارد أبانس الأسماء التالية كأعضاء في الكنيسة تم حرمانهم أو توبيخهم بسبب آراء غير مقبولة لدى التسلسل الهرمي للكنيسة: [ 24 ] : 418

  • الصحفية ديبورا لايك ، عن كتابها " طقوس سرية: مذكرات حميمة لامرأة مورمونية عن الزواج وما بعده".
  • سيسيليا كونشار-فار، مُدرّسة اللغة الإنجليزية في جامعة بريغهام يونغ، لآرائها حول قوانين الإجهاض.
  • الكاتبة جانيس ميريل ألرد
  • أستاذة اللغة الإنجليزية غيل هيوستن
  • عالم الأنثروبولوجيا ديفيد نولتون

تراقب الكنيسة منشورات أعضائها النقدية

ينتقد ريتشارد أبانس وعائلة أوستلينغ كنيسة قديسي الأيام الأخيرة (المورمون) لإبقائها على مجموعة تُسمى " لجنة تقوية أعضاء الكنيسة" ، بقيادة اثنين من رسل الكنيسة. [ 24 ] : 418 ووفقًا لعائلة أوستلينغ، فإن الغرض من هذه اللجنة هو جمع وتصنيف "رسائل إلى المحرر، وكتابات أخرى، واقتباسات في وسائل الإعلام، وأنشطة عامة" لأعضاء الكنيسة الذين قد ينشرون آراءً تتعارض مع آراء قيادة الكنيسة. [ 93 ] كما جندت اللجنة طلابًا للتجسس على أساتذة في جامعة بريغام يونغ يُشتبه في انتهاكهم لتعاليم الكنيسة. [ 94 ] : 364 [ 12 ] : 261

يذكر آل تانر أن الكنيسة منعت الباحثين طوال القرن العشرين من الوصول إلى العديد من وثائقها الرئيسية، وفي عام ١٩٧٩ صرّحت برفضها نشر مذكرات جوزيف سميث. [ ١١ ] : ٣٧ ويشير المدافعون عن العقيدة إلى أن مشروع أوراق جوزيف سميث يتيح الوصول إلى يومياته. [ ٩٥ ]

مزاعم بتشويه تاريخ الكنيسة

أظهر تحليل كتاب بي إتش روبرتس " تاريخ الكنيسة" ، عند مقارنته بالمخطوطات الأصلية التي استُقيت منها، وجود "أكثر من 62,000 كلمة" أُضيفت أو حُذفت. [ 96 ] وبناءً على هذا التحليل، يزعم جيرالد وساندرا تانر أن الكنيسة تُشوّه تاريخها لتصوير نفسها بصورة أكثر إيجابية. [ 11 ] وعلى وجه التحديد، يدّعيان وجود إزالة منهجية للأحداث التي تُصوّر جوزيف سميث بصورة سلبية. [ 11 ] : 29-34

يشير آل تانر إلى الاستخدام الانتقائي لتصريحات بريغهام يونغ، والتي عُرضت بطريقة توحي بأنه كان مؤيدًا لحصول السود على الكهنوت. [ 97 ] ويذكر آل تانر أيضًا أن الكنيسة حاولت التشكيك في الأدلة التي تثبت اعتقال جوزيف سميث ومحاكمته وإدانته من قبل قاضي صلح في بينبريدج، نيويورك، عام 1826. [ 11 ] : 67-72. كما سلط آل تانر الضوء على تغييرات مثل صفحة عنوان طبعة 1830 من كتاب مورمون التي وصفت سميث بأنه "مؤلف ومالك" الكتاب، والتي نُقحت في الطبعات اللاحقة لتصبح "مترجمًا"، [ 11 ] : 129 ، ووصف مهارة أوليفر كودري في استخدام عصا التنجيم الموجودة في طبعة 1829 من كتاب الوصايا ، والتي لا تظهر في القسم المقابل من طبعة 1835 من كتاب المبادئ والعهود . [ 11 ] : 86-87

يعتبر آل أوستلينغ أن الإغفالات الأخرى تحريفًا، مشيرين إلى أن دليل الكنيسة واسع الانتشار " تعاليم رؤساء الكنيسة: بريغهام يونغ" يُغفل أي ذكر لتعدد زوجات يونغ، وأن الملخص الزمني لحياة يونغ في الكتاب يتضمن تاريخ زواجه الأول، وتاريخ وفاة زوجته الأولى، وتاريخ زواجه الثاني، ولكنه يُغفل ذكر عشرات الزيجات الأخرى ليونغ. [ 12 ] : 248

في عام ١٨٤٢، جمع ويلارد ريتشاردز عددًا من السجلات بهدف كتابة تاريخ الكنيسة. ومن بين السجلات التي فحصها، الروايات المختلفة المتعلقة بزيلف . وفي سياق دمج هذه الروايات، شطب ريتشاردز إشارات وودروف إلى "تل كومورا"، وإشارة هيبر سي. كيمبال إلى " المعركة الكبرى الأخيرة مع اللامانيين" [ ٩٨ ] [ هـ ].

اتهم المؤرخ المورموني د. مايكل كوين قادة كنيسة قديسي الأيام الأخيرة (المورمون) بحثّ المؤرخين على إخفاء "الخلافات والصعوبات التي واجهها المورمون في الماضي". [ 99 ] ويقول الباحث المورموني ألين روبرتس إن قادة الكنيسة "يحاولون السيطرة على تصوير ماضي المورمون". [ 100 ] ويقول الأستاذ غير المورموني جون هالواس من جامعة غرب إلينوي عن مؤرخي قديسي الأيام الأخيرة: "إنهم لا يذكرون الترهيب والخداع والقمع والسرقة والعنف الذي مارسه المورمون، أو أي أمور أخرى قد تُشكك في قدسية تجربة المورمون". [ 101 ]

يرد البروفيسور ريتشارد بوشمان ، أستاذ جامعة كولومبيا وعضو المجلس الاستشاري لمشروع أوراق جوزيف سميث ، على النقاد بأن أولئك الذين يعملون في المشروع "يعملون على افتراض أنه كلما اقتربت من جوزيف سميث في المصادر، كلما بدا أقوى، وليس العكس كما يفترض النقاد في كثير من الأحيان". [ 102 ]

في عام 1969، نشرت جمعية التاريخ الغربي ملاحظة المؤرخ اليهودي موسى ريشين حول اتجاه جديد بين مؤرخي المورمون نحو تقديم التقارير بموضوعية. [ 103 ] ويشير كوين إلى هذا باعتباره أصل مصطلح " تاريخ المورمون الجديد "، مع الإشارة إلى جهود سابقة نحو الموضوعية مثل نشر خوانيتا بروكس لكتاب "مذبحة ماونتن ميدوز" عام 1950 من قِبل مطبعة جامعة ستانفورد . [ 104 ]

الجنسانية

تقول ديبورا لايك وكولين ماكدونيل إن الكنيسة تتخذ موقفاً قمعياً تجاه الجنس، وأن هذا قد يكون غير صحي نفسياً. [ 105 ] [ 106 ]

تؤكد منظمة "أفيرميشن"، وهي منظمة مورمونية تُعنى بحقوق المثليين والمتحولين جنسيًا، وإد ديكر ، وهو ناقد لكنيسة قديسي الأيام الأخيرة، أن الموقف القمعي للكنيسة قد يؤدي - في الحالات القصوى - إلى الانتحار، كما في حالة كيب إلياسون البالغ من العمر 16 عامًا، الذي انتحر بسبب الضغوط التي تعرض لها عندما أخبره أسقف كنيسته أن العادة السرية خطيئة. [ 107 ] [ 108 ]

في يناير/كانون الثاني 1982، أصدرت الرئاسة الأولى للكنيسة رسالةً إلى القادة المحليين تُفيد بأنهم "فسّروا الجنس الفموي على أنه ممارسة غير طبيعية أو نجسة أو غير مقدسة". ولم تُوزّع الرسالة على جميع الأعضاء. [ 109 ] كما نصّت الرسالة على توجيه القادة المحليين بعدم الاستفسار عن تفاصيل الحياة الجنسية للأعضاء المتزوجين. إلا أن هذا الجزء من الرسالة قوبل بالتجاهل في كثير من الأحيان، واستجابةً لرسائل احتجاج من الأعضاء، صدرت رسالة أخرى إلى القادة المحليين في أكتوبر/تشرين الأول تُؤكد مجددًا حظر الاستفسار عن ممارسات جنسية مُحددة. [ 110 ]

الأقليات الجنسية

متظاهرون أمام معبد نيوبورت بيتش في كاليفورنيا يعبرون عن معارضتهم لدعم الكنيسة للمقترح رقم 8

لطالما كانت سياسات الكنيسة ومعاملتها للأقليات الجنسية موضع انتقادات خارجية، [ 111 ] [ 112 ] [ 113 ] فضلاً عن الجدل الداخلي والاستياء بين أعضائها. [ 114 ] [ 115 ] [ 116 ] وبسبب حظرها للعلاقات الجنسية المثلية وزواج المثليين، علّمت كنيسة قديسي الأيام الأخيرة لعقود أن أيًا من أتباعها ممن ينجذبون إلى الجنس نفسه يمكنه، بل ينبغي عليه، تغيير ذلك من خلال جهود تغيير الميول الجنسية والسعي الحثيث نحو الخير. [ 117 ] : 25-30، 89-101. وقد وفرت الكنيسة العلاج والبرامج لمحاولة تغيير الميول الجنسية. [ 118 ]

تترك التعاليم والسياسات الحالية لأعضاء الكنيسة المثليين خيارين: إما الزواج من الجنس الآخر مع ميول جنسية مختلفة ، أو العزوبية مدى الحياة . [ 119 ] [ 120 ] [ 121 ] وقد جادل البعض بأن تعاليم الكنيسة المناهضة للمثلية الجنسية أو التعبيرات الجندرية غير التقليدية، وسوء معاملة أعضاء مجتمع الميم من قبل أتباع آخرين وقادتهم، قد ساهمت في ارتفاع معدلات إصابتهم باضطراب ما بعد الصدمة والاكتئاب ، [ 122 ] [ 123 ] [ 124 ] فضلاً عن ارتفاع معدلات الانتحار والتشرد بين المراهقين من مجتمع الميم. [ 117 ] : 4، 288-301 [ 125 ] [ 126 ] كما أن انخراط الكنيسة السياسي لعقود طويلة في معارضة قوانين زواج المثليين في الولايات المتحدة قد أثار المزيد من الانتقادات والاحتجاجات. [ 117 ] : 2-3، 162-163 [ 127 ]

المعابد

لقد تعرضت العديد من سياسات الكنيسة وطقوسها المتعلقة بالمعبد للنقد؛ وتشمل هذه الطقوس الوقف ، وحفلات الزفاف ، والتعميد بالوكالة عن الموتى .

دخول المعبد مقيد

يذكر ريتشارد وجوان أوستلينغ ، وهيو إف. بايل، أن سياسة كنيسة قديسي الأيام الأخيرة بشأن دخول الهيكل غير منطقية، مشيرين إلى أنه حتى الأقارب لا يمكنهم حضور مراسم الزواج في الهيكل إلا إذا كانوا أعضاءً في الكنيسة يتمتعون بسمعة حسنة. [ 12 ] : 164-165 [ 128 ] ويقول آل أوستلينغ، ومعهد البحوث الدينية ، وجيرالد وساندرا تانر، إن قواعد الدخول غير منطقية لأن الدخول إلى الهيكل يتطلب من عضو الكنيسة أن يُعلن أولاً أنه يدفع عُشره كاملاً قبل أن يتمكن من دخول الهيكل. [ 129 ] [ 130 ] [ 12 ] : 178 وتصف وزارة أبحاث المورمونية هذا بأنه "دفع العُشر بالإكراه" لأن أعضاء الكنيسة الذين لا يدفعون العُشر كاملاً لا يمكنهم دخول الهيكل، وبالتالي لا يمكنهم تلقي الطقوس المطلوبة لنيل أعلى مرتبة في الحياة الآخرة. [ 131 ]

معمودية الموتى

تُعلّم الكنيسة أنه يجوز لشخص حيّ، بالنيابة عن شخص متوفى، أن يُعمّد بالتغطيس، مستشهدةً بآيات من الكتاب المقدس: كورنثوس الأولى 15: 29؛ [ 132 ] ملاخي 4: 5-6؛ يوحنا 5: 25؛ وبطرس الأولى 4: 6، كدليل عقائدي. [ 133 ] وتُجرى هذه المعموديات للموتى في المعابد.

يؤكد فلويد سي. ماكلفين ومعهد البحوث الدينية أن الآيات التي تدعم معمودية الموتى لا يبررها التفسير السياقي للكتاب المقدس . [ 134 ] [ 135 ] وفي عام 2008، أصدر الفاتيكان بيانًا وصف فيه هذه الممارسة بأنها "خاطئة"، وأمر أبرشياته بالاحتفاظ بسجلات الرعية من جمعية الأنساب في يوتا التابعة لكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة. [ 136 ]

انتقدت بعض الجماعات اليهودية كنيسة قديسي الأيام الأخيرة عام ١٩٩٥ بعد اكتشافها قيام أعضاء من الكنيسة بإجراء معموديات نيابة عن ضحايا المحرقة . [ ١٣٧ ] [ ١٥ ] : ٨٦ وبعد هذا الانتقاد، وضع قادة الكنيسة سياسة لوقف هذه الممارسة، باستثناء المعموديات التي يطلبها أو يوافق عليها أقارب الضحايا تحديدًا. [ ١٣٨ ] وانتقدت منظمات يهودية الكنيسة مجددًا في أعوام ٢٠٠٢ و٢٠٠٤ و٢٠٠٨ و٢٠١٢ [ ١٣٩ ] [ ١٤٠ ] ، مشيرةً إلى أن الكنيسة لم تلتزم باتفاقية عام ١٩٩٥. [ ١٣٨ ] وتقول كنيسة قديسي الأيام الأخيرة إنها وضعت ضمانات مؤسسية لتجنب تقديم أسماء ضحايا المحرقة غير المرتبطين بأعضاء المورمون، إلا أن العدد الهائل من الأسماء المقدمة يجعل مراقبة قاعدة بيانات الأسماء أمرًا غير عملي. [ ١٣٧ ]

حفل الوقف

يزعم جيرالد وساندرا تانر أن جوزيف سميث اقتبس أجزاءً من طقوس التكريس في معبد المورمون من طقوس الماسونية (مثل المصافحات السرية، والملابس، وكلمات المرور)، وأن هذا يُضعف ادعاء الكنيسة بأن هذه الطقوس مُوحى بها إلهيًا. [ 11 ] : 534-547 ويشير آل تانر أيضًا إلى أن جوزيف سميث نفسه كان ماسونيًا [ 11 ] : 535 قبل إدخال طقوس التكريس إلى المورمونية.

ينتقد آل تانر تعديلات الكنيسة على مر السنين لطقوس منح التبرعات في الهيكل، قائلين إن التعديلات أُجريت لإخفاء الممارسات الاستفزازية للكنيسة الأولى. [ 11 ] [ 141 ] : 139-140

سباق

السود

غرين فليك ، وهو رجل أسود مستعبد، ورد أنه قاد أول عربة من رواد كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة إلى وادي سولت ليك في عام 1847 [ 142 ].

القيود المفروضة على الأعضاء السود من أصل أفريقي

من عام ١٨٥٢ إلى عام ١٩٧٨، استبعدت سياسة الكنيسة الرجال من أصول أفريقية سوداء من الترسيم الكهنوتي . وخلال الفترة نفسها، مُنع الرجال والنساء السود من المشاركة في مراسم التبرعات أو الختم في الهيكل. [ ١ ] يشير ريتشارد وجوان أوستلينغ إلى هذه القيود كدليل على أن سياسات كنيسة قديسي الأيام الأخيرة السابقة كانت عنصرية بطبيعتها. قبل تغيير السياسة، مُنح معظم الذكور البالغين الآخرين في كنيسة قديسي الأيام الأخيرة الكهنوت. [ ١٢ ] : ٩٤-١٠٨. يستشهد جيرالد وساندرا تانر بأقوال قادة الكنيسة مثل بريغهام يونغ، الذي قال: "لا تظنوا، مما أقوله، أنني أعارض العبودية. كلا! الزنجي ملعون، وعليه أن يخدم سيده حتى يشاء الله أن يرفع لعنة حام ". [ 11 ] : 304 [ 143 ] يُظهر آل تانر أيضًا عنصرية الكنيسة من خلال اقتباس مقاطع من كتاب مورمون تصف البشرة الداكنة بأنها علامة لعنة وعلامة من الله لتمييز فئة من الناس أكثر صلاحًا عن فئة أقل صلاحًا، ومن خلال الاستشهاد بمقاطع تصف البشرة البيضاء بأنها "مبهجة" بينما تُصوَّر البشرة الداكنة على أنها غير جذابة ( 2 نافي 30:6 ). تشير هذه المراجع في كتاب مورمون إلى أولئك الذين يُفترض أنهم أسلاف الأمريكيين الأصليين، وليس إلى الأشخاص من أصل أفريقي. [ 144 ] كتب جوزيف فيلدينغ سميث ، الذي أصبح لاحقًا رئيسًا للكنيسة، في رسالة عام 1963 أن الأشخاص ذوي البشرة الداكنة كانوا أقل إيمانًا في الحياة قبل الموت ، وعلى هذا النحو، لم يكونوا يستحقون بركات الكهنوت. [ 145 ] [ 146 ] ويستشهد آل تانر أيضاً بقادة كنسيين آخرين، تاريخيين ومعاصرين، ممن أيدوا الفصل العنصري وفرض قيود على قبول الرجال من أصل أفريقي في سلك الكهنوت. [ 145 ] [ 147 ]

تغيير السياسة

في 8 يونيو 1978، ألغى رئيس الكنيسة، سبنسر دبليو كيمبال ، القيود المفروضة على رسامة الكهنوت، ووسع نطاق عبادة الهيكل ليشمل جميع رجال ونساء قديسي الأيام الأخيرة المستحقين. [ 148 ] وفي العام نفسه، قال الرسول بروس آر ماكونكي للأعضاء: "انسوا كل ما قلته، أو ما قاله الرئيس بريغهام يونغ، أو الرئيس جورج كيو كانون، أو أي شخص آخر [بشأن السود والكهنوت]... لقد تحدثنا بفهم محدود." [ 149 ] وقد وُجهت انتقادات لكل من السياسة الأصلية والتراجع عنها. ويذكر آل تانر أن تغيير سياسة الكنيسة عام 1978، الذي سمح لجميع الأعضاء الذكور المستحقين، بمن فيهم ذوو الأصول الأفريقية السوداء، بحمل الكهنوت، لم يكن موحى به إلهيًا كما ادعت الكنيسة، بل كان مجرد مسألة عملية. [ 11 ] : 319-328 يشير ريتشارد وجوان أوستلينغ إلى أن هذا التحول في السياسة حدث عندما بدأت كنيسة قديسي الأيام الأخيرة بالتوسع خارج الولايات المتحدة إلى دول مثل البرازيل ذات الكثافة السكانية العالية والمتنوعة عرقياً، وعندما كانت الكنيسة تستعد لافتتاح معبد جديد في ساو باولو، البرازيل. [ 12 ] : 95 رُسِّم عدد قليل من الشيوخ السود كهنةً في عهد جوزيف سميث ، الذي لم يُبدِ أي معارضة لإتاحة الكهنوت لجميع الرجال المستحقين. وقد نشأ تقييد الكهنوت في عهد بريغهام يونغ . [ 150 ]

يذكر غريغوري برينس وويليام روبرت رايت أن هؤلاء القادة كانوا نتاجًا لعصرهم ومكانهم. ويقولان إن العديد من القادة، بمن فيهم سميث وديفيد أو. مكاي ، وبريغهام يونغ في البداية، لم يعارضوا حصول الرجال السود على الكهنوت. [ 151 ] ويضيفان أن هذه السياسة كانت ممارسة مدعومة بالكتاب المقدس المسيحي، وليست عقيدة من عقائد الكنيسة. [ 152 ] وعلى الرغم من تأييد العديد من قادة الكنيسة خلال الخمسينيات والستينيات من القرن العشرين إلغاء هذه السياسة، فقد استمرت حتى عام 1978 لأن رابطة الرسل الاثني عشر رأت ضرورة وجود وحي لرئيس الكنيسة لتغييرها. [ 153 ]

دعوات للاعتذار ودعوات للشفافية

دعا بعض الأعضاء السود في الكنيسة وبعض منتقديها السود إلى بذل المزيد من الجهود للاعتذار عن القيود المفروضة، بينما عارض أعضاء سود آخرون في الكنيسة هذا المسعى. في عام ٢٠٠٤، زعم دارون سميث، وهو عضو أسود منتقد في الكنيسة، في كتابه " أسود ومورموني"، أن الكنيسة "ترفض الاعتراف بماضيها العنصري والتراجع عنه، وإلى أن تفعل ذلك، سيستمر الأعضاء في المعاناة من أضرار نفسية ناجمة عنه"، وأن "الكنيسة لم تبذل ما يكفي لتصحيح ماضيها العنصري". [ ١٥٤ ] ومع ذلك، تقول الغالبية العظمى من المورمون السود إنهم على استعداد لتجاوز التعاليم العنصرية والالتزام بالكنيسة. [ ١٥٥ ] ألقى رئيس الكنيسة، غوردون ب. هينكلي، خطبًا ضد العنصرية. في عام ٢٠٠٥، أوضح أنه لا يمكن لأي شخص يتلفظ بعبارات مهينة أن يعتبر نفسه تلميذًا حقيقيًا للمسيح، وأشار إلى المفارقة في الادعاءات العنصرية لكهنوت ملكي صادق . [ ١٥٦ ]

في عام ٢٠٠٣، زعم ريتشارد أبانس أن الكنيسة تحاول إخفاء ممارساتها العنصرية السابقة، مستشهداً بتغيير عام ١٩٨١ في كتاب مورمون، الذي نص على أن اللامانيين أصبحوا "شعباً أبيضاً ومبهجاً" إلى "شعباً نقياً ومبهجاً" (٢ نافي ٣٠: ٦). [ ٢٤ ] : ٤٢٠. في عام ١٨٤٠، غيّر جوزيف سميث عبارة "أبيض ومبهج" من النص الأصلي لكتاب مورمون إلى "نقي ومبهج" في الطبعة الثالثة؛ [ ١٥٧ ] ثم عادت إلى "أبيض ومبهج" بعد وفاة سميث في الطبعات اللاحقة، حيث استندت الطبعات إلى طبعة نُشرت في إنجلترا. في عام ١٩٨١، وافقت الرئاسة الأولى على تغيير اعتمد نسخة سميث لعام ١٨٤٠، والتي تنص على أن المهتدين سيصبحون "نقيين ومبهجين". [ و ]

التدقيق الأخير وردود فعل الكنيسة

تجددت الانتقادات الموجهة للسياسات السابقة المتعلقة بالتمييز العنصري خلال الحملة الرئاسية لميت رومني عام 2012 ، وفي عام 2018 بمناسبة الذكرى الأربعين لرفع القيود العنصرية. [ 159 ] [ 1 ] وقد أصدرت الكنيسة البيان التالي في ديسمبر 2013: [ 160 ]

اليوم، تنبذ الكنيسة النظريات التي طُرحت في الماضي والتي تزعم أن البشرة السوداء علامة على سخط إلهي أو لعنة، أو أنها تعكس أعمالاً غير صالحة في الحياة السابقة؛ وأن الزواج المختلط خطيئة؛ أو أن السود أو أي شخص من أي عرق أو إثنية أخرى أدنى شأناً من غيرهم بأي شكل من الأشكال. يدين قادة الكنيسة اليوم بشكل قاطع جميع أشكال العنصرية، الماضية والحاضرة.

في خطاب ألقاه رئيس الكنيسة، راسل م. نيلسون، في المؤتمر العام في أكتوبر/تشرين الأول 2020 عقب احتجاجات جورج فلويد ، أدان العنصرية علنًا ودعا جميع أعضاء الكنيسة إلى نبذ مواقف وأفعال التعصب. [ 161 ] وأظهر استطلاع رأي أُجري عام 2023 وشمل أكثر من 1000 عضو سابق في الكنيسة في منطقة المورمون أن قضايا العنصرية في الكنيسة كانت ثالث أكثر الانتقادات شيوعًا التي أدت إلى الانفصال. [ 2 ]

السكان الأصليون لأمريكا

تصوير فني لجوزيف سميث وهو يعظ الأمريكيين الأصليين في إلينوي

على مدى القرنين الماضيين، اتسمت العلاقة بين السكان الأصليين لأمريكا وكنيسة قديسي الأيام الأخيرة بالعلاقات الودية، والتهجير، والمعارك، والعبودية، وبرامج التوجيه التعليمي، والتمييز الرسمي وغير الرسمي، والانتقادات. [ 162 ] [ 163 ] وقد رسّخت قيادة الكنيسة ومنشوراتها الاعتقاد بأن السكان الأصليين لأمريكا هم من نسل اللامانيين ، وهم جماعة من ذوي البشرة الداكنة والملعونة، والذين ورد ذكرهم في كتاب مورمون. [ 164 ] [ 163 ] وفي الآونة الأخيرة، يميل باحثو الكنيسة ومنشوراتها عمومًا إلى ترجيح وجود نسل اللامانيين في نطاق جغرافي أصغر . [ 167 ] ولا يوجد دعم مباشر بين المؤرخين وعلماء الآثار السائدين لصحة كتاب مورمون التاريخية أو أصول أي من شعوب السكان الأصليين لأمريكا من الشرق الأوسط. [ 168 ] [ 169 ] [ 170 ]

بعد فترة وجيزة من استيطان المورمون لوادي سولت ليك عام 1847، أصبح الأطفال الأمريكيون الأصليون المستعبدون مصدرًا حيويًا لعملهم، وكانوا يُتبادلون كهدايا. [ 171 ] [ 172 ] : 273-274 كانت علاقات المستوطنين سلمية في البداية، ولكن نظرًا لندرة الموارد في الصحراء، اندلعت أعمال عدائية مع السكان الأصليين المحليين. [ 173 ] ووفقًا لمؤرخ كنيسة قديسي الأيام الأخيرة، مارلين ك. جنسن، مع وصول المزيد من مهاجري الكنيسة واستيلائهم على أراضي القبائل الأصلية، "تضاءلت الموارد التي اعتمد عليها الهنود لأجيال، ومع مرور الوقت شعروا بأنهم مُجبرون على المقاومة والنضال من أجل بقائهم... لقد سُلبت منهم إلى حد كبير الأرض والحقوق الثقافية التي كانوا يمتلكونها في الحوض العظيم." [ 173 ] في غضون 50 عامًا من استيطان المورمون، انخفض عدد سكان يوتا من الأمريكيين الأصليين بنسبة 90% تقريبًا. [ 172 ] : 273

أدارت الكنيسة برنامجًا لإلحاق الأطفال الهنود بين خمسينيات وتسعينيات القرن العشرين، حيث تبنى أعضاء الكنيسة البيض أطفالًا من السكان الأصليين. ووجهت انتقادات خلال البرنامج وبعده، شملت اتهامات بالاندماج غير السليم وحتى الإساءة. [ 174 ] [ 175 ] ومع ذلك، أشاد العديد من الطلاب والأسر المشاركين بالبرنامج. [ 176 ] وقد روّج قادة الكنيسة لعقود أن بشرة الأمريكيين الأصليين الداكنة ستصبح أفتح نتيجةً لصلاحهم. [ 177 ] [ 178 ] [ 179 ]

التحيز الجنسي والتمييز الجنسي

يزعم ريتشارد وجوان أوستلينغ أن كنيسة قديسي الأيام الأخيرة تعامل النساء على أنهن أدنى منزلة من الرجال. [ 12 ] : 159-172. ويشير مركز التوعية والمعلومات عن الطوائف أيضًا إلى تعليقات مثل تلك التي أدلى بها زعيم الكنيسة بروس ر. ماكونكي ، الذي كتب عام 1966 أن "مكان المرأة الأساسي هو المنزل، حيث تربي الأطفال وتلتزم بنصيحة زوجها الصالحة". [ 180 ] وتتبنى الرئاسة الأولى ومجلس الاثني عشر وجهة نظر تكاملية لأدوار الجنسين. [ 181 ]

تشير كلوديا لاوبر بوشمان إلى أنه في سبعينيات وثمانينيات القرن الماضي، "مع سعي النساء الأمريكيات إلى مزيد من النفوذ"، قلّصت كنيسة قديسي الأيام الأخيرة (المورمون) من ظهور المرأة ومسؤولياتها في مجالات مختلفة، بما في ذلك الرعاية الاجتماعية والقيادة والتدريب والنشر ووضع السياسات. وعلى الرغم من ذلك، تؤكد بوشمان أن "معظم نساء المورمون يملن إلى أن يكنّ طيبات القلب وعمليات: فهنّ يعملن على الأمور التي يمكنهن تغييرها ويتجاهلن الباقي". [ 182 ] : 113

يشير جيرالد وساندرا تانر إلى تعليقات بعض قادة الكنيسة كدليل على أن النساء يخضعن لقواعد مختلفة فيما يتعلق بدخول الجنة. ويذكران أن إيراستوس سنو، أحد قادة القرن التاسع عشر ، قد بشر قائلاً: "لن تدخل أي امرأة الملكوت السماوي إلا إذا قبلها زوجها، إن كانت جديرة بالزواج؛ وإلا، فسيقبلها أحدهم كخادمة". [ 183 ] ​​وفي عقيدة المورمون، يُعد الزواج السماوي شرطًا أساسيًا للارتقاء الروحي لأفراد كلا الجنسين. [ 184 ]

قد ينظر أولئك الذين يتبنون وجهات نظر إنسانية أو نسوية إلى بعض العقائد المزعومة أو السابقة لكنيسة قديسي الأيام الأخيرة (بما في ذلك الوضع الروحي للسود ، وتعدد الزوجات ، ودور المرأة في المجتمع ) على أنها عنصرية أو متحيزة جنسياً . [ 185 ]

الأقليات الجنسية

يواجه المتحولون جنسيًا ، وغير الثنائيين ، وذوو الخصائص الجنسية المتداخلة ، وغيرهم من الأقليات الجندرية الذين تختلف هويتهم الجندرية وتعبيرهم عنها عن أغلبية غير المتحولين جنسيًا، قيودًا على العضوية في الوصول إلى الكهنوت وطقوس الهيكل. [ 186 ] [ 187 ] [ 188 ] تلعب الهوية الجندرية والأدوار الجندرية دورًا هامًا في اللاهوت المورموني الذي يُعلّم ثنائية صارمة للجندر الروحي باعتباره نسلًا حرفيًا لآباء سماويين مغايرين جنسيًا . [ 189 ] : 69-70 [ 190 ] [ 191 ]

ذكرت الكاتبة شارلوت شول شورتز أن التركيز على الله كزوجين من جنسين مختلفين يستبعد المتحولين جنسيًا وغير الثنائيين وذوي الخصائص الجنسية المتداخلة، ويكرس هيمنة الجنس البيولوجي . [ 189 ] : 69 وأضافت أن التعاليم الحالية تتجاهل المتحولين جنسيًا وذوي الخصائص الجنسية المتداخلة، وتنفي عنهم التمجيد والألوهية . [ 189 ] : 77، 79 وانتقد الكاتب دوان جيفري تعاليم كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (المورمون) فيما يتعلق بذوي الخصائص الجنسية المتداخلة، معتبرًا إياها قاصرة عن مراعاة التعقيد البيولوجي في الواقع. [ 192 ] : 108 وذكرت كيمبرلي أندرسون، وهي من ذوي الخصائص الجنسية المتداخلة من المورمون، أن وجود ذوي الخصائص الجنسية المتداخلة يحطم التسلسل الهرمي الثنائي للجنس وخطة الخلاص في الكنيسة . [ 117 ] : 286-287 ذكر طبيب المسالك البولية في كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، الدكتور ديفيد هاتش، أنه إذا قال كبار قادة الكنيسة إن الجنس ثابت وأبدي، فلا يمكنهم إدراج الأشخاص ثنائيي الجنس، مما يخلق تعارضًا. [ 117 ] : 287

مزاعم بالتستر على الاعتداء الجنسي

في 28 ديسمبر/كانون الأول 2020، رُفعت سبع دعاوى قضائية ضد كنيسة قديسي الأيام الأخيرة، استنادًا إلى مزاعم تفيد بتسترها على عقود من الاعتداءات الجنسية بين فرق الكشافة الأمريكية التابعة لها في أريزونا. [ 193 ] وفي 15 سبتمبر/أيلول 2021، تم الاتفاق على أن تتلقى الكشافة الأمريكية، التي أنهت الكنيسة ارتباطها بها في عام 2020، ما يُقدّر بنحو 250 مليون دولار أمريكي كتعويضات من الكنيسة. [ 194 ] [ 195 ] وكانت الكنيسة أكبر ممول منفرد للكشافة الأمريكية. [ 195 ]

ردود اعتذارية

تسعى منظمات الدفاع عن العقيدة المورمونية، مثل مؤسسة FAIR ومعهد ماكسويل ، إلى دحض الانتقادات الموجهة للكنيسة وقادتها. ويركز معظم العمل الدفاعي على تقديم ومناقشة الأدلة التي تدعم أقوال سميث وكتاب مورمون. ومن بين أبرز علماء ومؤلفي الدفاع عن العقيدة المورمونية هيو نيبل [ 196 ] ودانيال بيترسون [ 197 ] . وكانت مؤسسة الأبحاث القديمة ودراسات المورمون (FARMS) منظمة دفاعية قبل أن تُدمج في معهد ماكسويل عام 2006.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ لاحظ بوشمان أنه في مقاطعة ديفيس بولاية ميسوري ، "شاهد غير المورمون الحكومة المحلية تسقط في أيدي أشخاص اعتبروهم متعصبين مضللين". [ 15 ] : 357
  2. ↑ جادلت المؤرخة فون برودي بأنه بالنظر إلى نوايا مؤلفي الصحيفة لإصلاح الكنيسة، فقد كانت "متحفظة بشكل استثنائي" بالنظر إلى الادعاءات الخطيرة التي كان من الممكن أن تثيرها. [ 38 ] : 374 نُشرت نشرة تعريفية للصحيفة في 10 مايو، أشارت إلى سميث على أنه "ملك نصّب نفسه بنفسه". [ 39 ]
  3. ↑ إذا تأكد ذلك، فإن صافي الثروة البالغ 100 مليار دولار سيتجاوز صافي ثروات أكبر صندوق وقفي جامعي في العالم (جامعة هارفارد) وأكبر مؤسسة خيرية في العالم (مؤسسة غيتس). [ 87 ]
  4. ↑ ويعود ذلك إلى تصنيف شركة Ensign Peak Advisors على أنها "هيئة مساعدة متكاملة تابعة لكنيسة"، وليست مؤسسة عامة. [ 88 ]
  5. ↑ «كان زيلف لامانيًا أبيض، رجلًا من رجال الله، محاربًا وزعيمًا في عهد النبي العظيم أونانداجوس، الذي عُرف من البحر الشرقي [تم شطب اسم كومورا في المخطوطة] إلى جبال روكي. قُتل في معركة، بالسهم الذي وُجد بين أضلاعه، خلال صراع عظيم [تم شطب آخر] مع اللامانيين» [وتم شطب اسم النفايين]. [ 98 ]
  6. ↑ أُدخلت عبارة "أبيض ومبهج" في الطبعة الأولى من كتاب مورمون عام 1830. ثم عُدّلت إلى "نقي ومبهج" في الطبعة الثالثة عام 1840. طُبعت الطبعتان الأوروبيتان من كتاب مورمون لعامي 1841 و1849 في إنجلترا على يد الرسل الاثني عشر، وكانتا الطبعة الثانية من كيرتلاند مع تهجئة إنجليزية . استندت طبعات كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة اللاحقة إلى الطبعات الأوروبية حتى أصدرت الكنيسة تنقيحًا رئيسيًا عام 1981. [ 158 ]
  7. ↑ قبل عام 2006، كانت مقدمة الطبعات التي نشرتها الكنيسة من كتاب مورمون تنص على أن اللامانيين يشكلون "الأجداد الرئيسيين للهنود الأمريكيين". ومنذ طبعة 2006، أصبح النص نفسه ينص على أنهم "من بين أسلاف الهنود الأمريكيين". [ 165 ] [ 166 ]

مراجع

  1. 1 2 3 بومان، ماثيو (29 مايو 2018). "المورمون يواجهون تاريخًا من العنصرية في الكنيسة" . ذا كونفرسيشن . تم الاطلاع عليه في 15 فبراير 2021 .
  2. 1 2 3 4 ريس، جانا (8 مارس 2024). "من يترك كنيسة قديسي الأيام الأخيرة؟ ثماني نتائج رئيسية من استطلاع رأي" . صحيفة سولت ليك تريبيون . مدينة سولت ليك. خدمة أخبار الدين . مؤرشف من الأصل في 9 مارس 2024 - عبر أرشيف الإنترنت .
  3. ↑ سينك، ميندي (6 سبتمبر 2003). "مجلة الدين - القضايا الروحية تدفع الكثيرين إلى الإنترنت" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه في 11 مايو 2020 - عبر archive.today .{{cite news}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  4. ↑ فيتسر، بيتر (20 نوفمبر 2008). "مسيرة سان دييغو من أجل المساواة في الزواج تجذب 20 ألف متظاهر" . مجلة المثليين والمثليات . العدد 1091. تاريخ الاطلاع: 6 ديسمبر 2011 . {{cite news}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  5. ↑ «كاليفورنيا وزواج المثليين» (بيان صحفي). كنيسة قديسي الأيام الأخيرة . 30 يونيو 2008. تم الاطلاع عليه في 6 ديسمبر 2011 .
  6. 1 2 فليتشر ستاك، بيغي (15 مارس 2023). "«لدينا عملٌ يجب إنجازه» - صورة قديسي الأيام الأخيرة تتلقى ضربةً أخرى في استطلاع رأي جديد . صحيفة سولت ليك تريبيون . مؤرشف من الأصل في 30 يناير 2025 - عبر أرشيف الإنترنت .
  7. 1 2 أورث، تايلور. "آراء الأمريكيين حول 35 جماعة دينية ومنظمة ونظام معتقدات" . YouGov .
  8. 1 2 "يشعر الأمريكيون بمشاعر إيجابية أكثر من السلبية تجاه اليهود والبروتستانت الرئيسيين والكاثوليك" . مركز بيو للأبحاث . 15 مارس 2023.
  9. ↑ إسكردج، ويليام ن. الابن (2002) [1999]. قانون المثلية: تحدي الفصل العنصري في الخفاء . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد . ص 291. ISBN  978-0-674-00804-5. OCLC 49204149 . 
  10. 1 2 فان واغنر، ريتشارد س. (صيف 1986). "سارة برات: تشكيل مرتدة" . حوار: مجلة الفكر المورموني . 19 (2): 69-99 . doi : 10.2307/45225431 . ISBN 9781591562849JSTOR 45225431 . OCLC 366662945 . S2CID 254299794 .​   
  11. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 تانر، جيرالد وساندرا (1980). العالم المتغير للمورمونية . شيكاغو: مودي برس . ISBN 0-8024-1234-3. OCLC 5239408 . 
  12. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 أوستلينغ، ريتشارد وجوان (1999). أمريكا المورمونية . هاربر كولينز . ​​ISBN 0-06-066371-5.
  13. 1 2 3 كومبتون، تود (1997). في كتاب "الوحدة المقدسة: زوجات جوزيف سميث المتعددات" . سولت ليك سيتي: دار سيجنتشر بوكس ​​للنشر . ISBN 1-56085-085-X.
  14. ↑ [ 13 ] : 486–534, 457–472, 342–363
  15. 1 2 3 4 5 بوشمان، ريتشارد (2005). جوزيف سميث: حجر خشن يتدحرج . مدينة نيويورك: مجموعة كنوبف دابلداي للنشر . ISBN 9780307426482– عبر كتب جوجل .
  16. ↑ غودستين، لوري (10 نوفمبر 2014). " رسميًا: مؤسس المورمون كان لديه ما يصل إلى 40 زوجة" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه في 2 يونيو 2017. [جوزيف سميث الابن] تزوج من هيلين مار كيمبال، ابنة صديقين مقربين، "قبل عدة أشهر من بلوغها الخامسة عشرة من عمرها".
  17. ↑ تيرنر، جون ج. (27 أكتوبر 2012). "تعدد الزوجات ، بريغهام يونغ وزوجاته الخمس والخمسون" . هاف بوست . تم الاطلاع عليه في 2 يونيو 2017. إن التنوع الهائل في زيجات بريغهام يونغ يجعل من الصعب فهمها. فقد تزوج - أو تم عقد قرانه، وفقًا للمصطلحات المورمونية - من شابات (كلاريسا ديكر، 15 عامًا) وكبيرات في السن (هانا تابفيلد كينغ، 65 عامًا).
  18. ↑ سنودغراس، ماري إلين (2009). العصيان المدني: تاريخ موسوعي للمعارضة في الولايات المتحدة ( الطبعة الأولى). روتليدج. ص 220. ISBN   978-0765681270تم الاطلاع عليه في 2 يونيو 2017. يُذكر اسم كل زوجة متبوعًا بعمرها عند الزواج، ومكان الزواج، وسنة زواج الزوجين. ... لورينزو سنو ... سارة ميني جنسن، 16 عامًا، سولت ليك سيتي، 1871
  19. ↑ أولريش، لوريل تاتشر (2017). بيت مليء بالنساء: تعدد الزوجات وحقوق المرأة في المورمونية المبكرة، 1835-1870 . كنوبف. ص 274. ISBN  978-0307594907تم الاطلاع عليه في 3 يونيو 2017. تم عقد قران ويلفورد وودفروف (إيما سميث المولودة في 1 مارس 1838 في مقاطعة ديامان ديفيس بولاية ميسوري) للأبدية من قبل الرئيس بريغهام يونغ في الساعة 7 مساءً يوم 13 مارس 1853.
  20. ↑ هاكر، ج. ديفيد؛ هيلد، ليبرا؛ جونز، جيمس هولاند (2010). "مقاييس الزواج للسكان البيض في الولايات المتحدة، 1850-1880" . مجلة التاريخ الجنوبي . 76 (1). المعهد الوطني للصحة: ​​39-70 . PMC 3002115. PMID 21170276 .  
  21. ↑ هاردي، كارمون (1992). العهد المقدس: مسار تعدد الزوجات عند المورمون . مطبعة جامعة إلينوي . ISBN 0-252-01833-8.
  22. ↑ رود، رون وثاتشر، ليندا. "الانضمام إلى الاتحاد". تاريخ موجز لولاية يوتا . historytogo.utah.gov.تمت أرشفة هذه الصفحة بتاريخ 10 نوفمبر 2017 في موقع Wayback Machine .
  23. ↑ مذكرات ويلفورد وودروف، 25-09-1890.
  24. 1 2 3 4 5 6 7 أبانس، ريتشارد (2003). أمة واحدة تحت الآلهة: تاريخ كنيسة المورمون . مدينة نيويورك: فور وولس إيت ويندوز . ISBN 978-1-56858-283-2. OCLC 52863716 . 
  25. ↑ كوين، د. مايكل (1997). التسلسل الهرمي للمورمون: امتدادات السلطة . دار سيجنتشر بوكس . رقم ISBN 9781560850601– عبر كتب جوجل .
  26. ↑ جوزيف ف. سميث، "مؤتمر مثمر وممتع - امتياز الشعب - يشمل الإنجيل الخلاص الدنيوي والروحي - تم تأييد البيان الرسمي"    ، تقرير المؤتمر ، أبريل 1904، ص 97.
  27. ↑ ألين، جوزيف ل. (2003)، المواقع المقدسة: البحث عن أراضي كتاب مورمون ، أميريكان فورك، يوتا: كوفينانت كوميونيكيشنز ، رقم ISBN 1591562724، OCLC 54031905 
  28. ↑ فاجان، غاريت ج.؛ فيدر، كينيث ل. (1 ديسمبر 2006). "حملة ضدّ المغالطات المنطقية: رؤية بديلة لعلم الآثار البديل: ردّ على هولتورف (2005)". علم الآثار العالمي . 38 (4): 718-729 . doi : 10.1080/00438240600963528 . S2CID 162321776 . 
  29. ↑ موصايا 7:22.
  30. ↑ ١ نافي ١٤:٧
  31. ↑ ١ نافي ٤:٩
  32. ↑ ألما 18:9
  33. ↑ مجهول (28 سبتمبر 1997)، بيان مؤسسة سميثسونيان حول كتاب مورمون ، معهد البحوث الدينية ، مؤرشف من الأصل في 20 مايو 2012
  34. ↑ مدير موقع AllAboutMormons.Com (19 يناير 2008)، "أسئلة: يذكر كتاب مورمون..." ، AllAboutMormons.com ، El Santo Gringo
  35. ↑ سميث، جوزيف (1 مارس 1842). "الحقيقة ستنتصر" . تايمز آند سيزونز . المجلد 3، العدد 9. ناوو، إلينوي . ص 704. تم الاطلاع عليه في 20 أغسطس 2016 .   {{cite magazine}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  36. ↑ مور، ميغان بيشوب؛ كيلي، براد إي. (2011). التاريخ التوراتي وماضي إسرائيل . غراند رابيدز، ميشيغان : إيردمانز. ص 18-19 . ISBN  978-0-8028-6260-0.
  37. 1 2 3 ريتنر، روبرت ك. ، رد على "ترجمة وتاريخية كتاب إبراهيم"كتب التوقيع{{citation}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  38. 1 2 برودي، فون م. (1971). لا أحد يعرف تاريخي: حياة جوزيف سميث ( الطبعة الثانية). مدينة نيويورك: كنوبف . ISBN  978-0-394-46967-6.
  39. ↑ كوين، د. مايكل (1994). التسلسل الهرمي للمورمون: أصول السلطة . سولت ليك سيتي: سيجنتشر بوكس . ص 138. ISBN  978-1-56085-056-4.
  40. ↑ أوكس، دالين هـ .؛ هيل، مارفن س. (1979). مؤامرة قرطاج، محاكمة المتهمين بقتل جوزيف سميث . شامبين: مطبعة جامعة إلينوي . ص 52. ISBN  025200762X– عبر كتب جوجل .
  41. ↑ يونغ، بريغهام (9 أبريل 1852). "الحكم الذاتي – الأسرار – الترفيه والتسلية، ليست في حد ذاتها خطيئة – العشور – آدم، أبونا وإلهنا"    " . في وات، جي دي (محرر). مجلة الخطابات . المجلد 1. ليفربول  : إف دي وإس دبليو ريتشاردز. الصفحات 46-53 – عبر أرشيف الإنترنت . 
  42. ↑ نجمة الألفية 16:534، 28 أغسطس 1854.
  43. ↑ يوميات توماس إيفانز جيريمي الأب . 30 سبتمبر 1852.
  44. ↑ بيرجيرا، غاري جيمس (1980). "جدالات أورسون برات وبريغهام يونغ: الصراع داخل المجالس، من 1853 إلى 1868" . حوار : مجلة الفكر المورموني . 13 (2): 7-49 . doi : 10.2307/45224861 . JSTOR 45224861. S2CID 254314595 .  
  45. ↑ بينروز، تشارلز و. (سبتمبر 1902). "أبونا آدم". عصر التحسين . ص 873. 
  46. ↑ بينروز، تشارلز و. (11 ديسمبر 1902). "أبونا آدم" . نجمة الألفية . ص 789 – عبر أرشيف الإنترنت . 
  47. ↑ كيمبال، سبنسر و. (أكتوبر 1976). "لياهونا الخاصة بنا" . كنيسة قديسي الأيام الأخيرة . ص 115. 
  48. ↑ بيجلر، ديفيد ل.؛ باجلي، ويل (22 أكتوبر 2014). تمرد المورمون: أول حرب أهلية في أمريكا، 1857-1858 . مطبعة جامعة أوكلاهوما . الصفحات: 11، 179، 299. ISBN  978-0-8061-8396-1– عبر كتب جوجل .لا ينبغي الاستهانة بكلمة "إرهاب". لكن الأدلة، إلى جانب تعاليم المورمون المنسية منذ زمن طويل، تُظهر أن الهدف من فظائع ماونتن ميدوز كان بث الرعب في قلوب المتسللين...
  49. ١ ٢ هوبر، شاي إي.؛ بيكر، تي. هاري؛ براونينغ، جين (١ سبتمبر ٢٠٠٧). تاريخ أركنساس للشباب ( الطبعة الرابعة). مطبعة جامعة أركنساس . ص ٢٠٠. ISBN   978-1-55728-845-5– عبر كتب جوجل . قبل تفجير أوكلاهوما سيتي، كانت مذبحة ماونتن ميدوز أكبر عمل إرهابي داخلي يحدث على الإطلاق على الأراضي الأمريكية.
  50. ↑ كينون، كارولين (15 يوليو 2017). مكافحة الإرهاب في الولايات المتحدة . دار غرينهافن للنشر . الصفحات 6، 12. ISBN  978-1-5345-6141-0– عبر كتب جوجل .
  51. ↑ بيجلر، ديفيد ل. (2015). اعترافات مؤرخ تنقيحي: ديفيد ل. بيجلر عن المورمون والغرب . سولت ليك سيتي: جامعة يوتا . ص 133. ISBN  978-0-692-37120-6– عبر كتب جوجل . سيصادف الحادي عشر من سبتمبر ذكرى أبشع هجوم إرهابي في تاريخ الولايات المتحدة. ... أشير هنا إلى الحادي عشر من سبتمبر عام ١٨٥٧. ... لقد كان أبشع هجوم إرهابي في تاريخ أمتنا، ليس من حيث عدد القتلى، بل من حيث الطريقة التي قُتل بها ضحاياه.
  52. ↑ إسماعيل، أشرف؛ إيرغل، ليزا أ.؛ هامان، براندون (3 مايو 2021). "روايات تاريخية هامة عن الإرهاب المحلي: مذبحة ماونتن ميدوز (1857)". الإرهاب داخل حدود أمريكا . روومان وليتلفيلد . ص 38. ISBN  978-0-7618-7074-6– عبر كتب جوجل .
  53. ↑ ريفكيند، دونا (6 مارس 2002). "مغازلة الكارثة" . صحيفة واشنطن بوست . واشنطن العاصمة. باستثناء تفجير أوكلاهوما سيتي عام 1995، لم تسفر أي حادثة إرهاب مدني - قتل أمريكيين لأمريكيين - عن عدد وفيات أكبر من مذبحة ماونتن ميدوز.
  54. ↑ باجلي، ويل (2002). دماء الأنبياء: بريغهام يونغ ومذبحة ماونتن ميدوز . نورمان، أوكلاهوما: مطبعة جامعة أوكلاهوما . ص. 13. ISBN  978-0-8061-3426-0.
  55. ↑ "الغرب المتوحش: إنقاذ أيتام مروج الجبل" . الغرب المتوحش . مجموعة التاريخ العالمي . 3 أغسطس 2007.
  56. ↑ بريغهام يونغ، مجلة الخطابات، المجلد 4، ص 53
  57. ↑ سنو، لويل م، "التكفير بالدم" ، موسوعة المورمونية ، مؤرشفة من الأصل في 7 يناير 2007 ، تم استرجاعها في 8 مارس 2007
  58. ↑ جرانت، جيديديا م. (12 مارس 1854)، "خطاب" ، ديزيريت نيوز ، المجلد 4، العدد 20 (نُشر في 27 يوليو 1854)، الصفحات 1-2 ، تم الاطلاع عليه في 22 أكتوبر 2019   {{citation}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link ) .
  59. ↑ كيمبال، هيبر سي. (11 يناير 1857)، "جسد المسيح - مثل الكرمة - روح متحمسة ماكرة ليست من الله - لا ينبغي للقديسين أن يكشفوا حماقات بعضهم البعض بتهور" ، في وات، جي دي (محرر)، مجلة خطب بريغهام يونغ، رئيس كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، ومستشاريه الاثنين، والرسل الاثني عشر ، المجلد 4، ليفربول: إس دبليو ريتشاردز (نُشر عام 1857)، الصفحات 164-181     .
  60. ↑ جرانت، جيديديا م. (21 سبتمبر 1856)، "توبيخ الإثم" ، في وات، جي دي (محرر)، مجلة خطب بريغهام يونغ، رئيس كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، ومستشاريه الاثنين، والرسل الاثني عشر ، المجلد 4، ليفربول: إس دبليو ريتشاردز (نُشر عام 1857)، الصفحات 49-51  .
  61. ↑ باكر، بويد ك. (نوفمبر 1995). "صباح الغفران الباهر" . مجلة إنسين .
  62. ↑ دارت، جون (5 مايو 1990). "المورمون يُعدّلون طقوس المعبد: إلغاء قسم المرأة بطاعة زوجها. تُوصف التغييرات بأنها الأهم منذ عام 1978" . لوس أنجلوس تايمز .
  63. ↑ يونغ، أدريان فان (10 فبراير 2016). "الخيال المظلم لكاتب مورموني سابق" . مجلة نيويوركر . تم الاطلاع عليه في 25 أبريل 2018 .
  64. ↑ ساندرز، ج. آرون (2010). "ملائكة الانتقام: نموذج نيفي الأصلي وكفارة الدم في أعمال نيل لابوت، وبرايان إيفنسون، وليفي بيترسون، وتكوين الكاتب المورموني الأمريكي" . تصويرات غريبة: المورمون على الورق والمسرح والشاشة . لوغان، يوتا: مطبعة جامعة ولاية يوتا . ISBN 978-0-87421-773-5– عبر مشروع ميوز .
  65. ↑ ليفيندا، بيتر (سبتمبر 2012). الملاك والساحر: القصة الرائعة للأصول الخفية للمورمونية وصعود المورمون في السياسة الأمريكية . نيوبري سبورت، ماساتشوستس: نيكولاس-هايز وإيبيس برس. ص 139. ISBN  9780892545810– عبر كتب جوجل .
  66. 1 2 3 "موقع IRR "صقل عقيدة مورمونية منفّرة"تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 3 مايو 2011. تم الاطلاع عليه في 3 مايو 2011 .
  67. ↑ مبادئ الإنجيل . كنيسة قديسي الأيام الأخيرة . 1978.
  68. ↑ مبادئ الإنجيل (ملف PDF) . كنيسة قديسي الأيام الأخيرة . 1997. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 21 أكتوبر 2013.
  69. ↑ "الفصل الخامس: المصير العظيم للمؤمنين" . تعاليم رؤساء الكنيسة: لورينزو سنو . 2011.
  70. ↑ لوند، جيرالد ن. (فبراير 1982)، "هل تُعتبر مقولة الرئيس لورينزو سنو المتكررة - 'كما هو الإنسان الآن، كان الله في الماضي؛ وكما هو الله الآن، قد يكون الإنسان' - عقيدة رسمية مقبولة لدى الكنيسة؟" ، مجلة إنسين
  71. ↑ "التمجيد" . مبادئ الإنجيل . سولت ليك سيتي، يوتا: كنيسة قديسي الأيام الأخيرة . 2011.
  72. ↑ إيرفين، مارثا؛ تانر، روبرت (21 أكتوبر 2007). "سوء السلوك الجنسي يُصيب المدارس الأمريكية" . صحيفة واشنطن بوست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أبريل 2008 .
  73. ↑ شرف الكشافة: الاعتداء الجنسي في أكثر المؤسسات الأمريكية ثقة ، باتريك بويل، 1995
  74. ↑ مجهول. (15 ديسمبر 2017). "في رأينا: مقابلات أساقفة المورمون ليست 'دعوات' للإساءة" . ديزيريت نيوز . تم الاطلاع عليه في 7 نوفمبر 2022 .
  75. ↑ «بيان من كنيسة قديسي الأيام الأخيرة بشأن مقابلات أساقفة المورمون» . صحيفة سولت ليك تريبيون .
  76. ↑ تانر، كورتني (30 مارس 2018). "«لا حدود للأسئلة الفظة والجنسية الصريحة» – حشد كبير يسير في شوارع مدينة سولت ليك مطالباً بإنهاء المقابلات الفردية التي يجريها أساقفة المورمون مع الشباب . صحيفة سولت ليك تريبيون .
  77. ↑ ستاك، بيغي فليتشر (13 يوليو 2007). "أمر بالإفصاح عن البيانات المالية يضع كنيسة قديسي الأيام الأخيرة والمحاكم على مسار تصادمي" . صحيفة سولت ليك تريبيون .
  78. 1 2 تانر، جيرالد وساندرا (1982) [1972]، المورمونية - ظل أم حقيقة؟ (الطبعة الرابعة الموسعة والمنقحة )، سولت ليك سيتي، يوتا: وزارة منارة يوتا ، OCLC 15339569  
  79. ↑ "البيانات المالية لكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، بريطانيا العظمى" . مؤرشف من الأصل في 25 ديسمبر 2005.
  80. ↑ " قوائم الجمعيات الخيرية - نتائج البحث الأساسية" . www.cra-arc.gc.ca
  81. ↑ كانتويل، روبرت و. (مايو 2007). "تقرير قسم التدقيق الكنسي، 2006" . مجلة إنسين . 37 (5): 6. تاريخ الاطلاع: 6 ديسمبر 2011. مُنح قسم التدقيق الكنسي صلاحية الوصول إلى جميع السجلات والأنظمة اللازمة لتقييم مدى كفاية الضوابط المفروضة على استلام الأموال، والنفقات، وحماية أصول الكنيسة. قسم التدقيق الكنسي مستقل عن جميع أقسام وعمليات الكنيسة الأخرى، ويتألف طاقمه من محاسبين قانونيين معتمدين، ومدققين داخليين معتمدين، ومدققين معتمدين لأنظمة المعلومات، وغيرهم من المهنيين المؤهلين. بناءً على عمليات التدقيق التي أُجريت، يرى قسم التدقيق الكنسي أنه، من جميع النواحي الجوهرية، تم تسجيل وإدارة المساهمات المستلمة، والنفقات المتكبدة، وأصول الكنيسة لعام 2006 وفقًا للممارسات المحاسبية المناسبة، والميزانيات المعتمدة، وسياسات وإجراءات الكنيسة.
  82. ↑ "لماذا شركة ديزيريت ترست؟" . مؤرشف من الأصل في 15 يناير 2015.
  83. ↑ نموذج 8-K لشركة بيلو. "شركة بيلو - BLC، الأحداث الجوهرية غير المجدولة (8-K/A)، البند 7. البيانات المالية والمرفقات" . مؤرشف من الأصل في 30 أبريل 2008. تم الاطلاع عليه في 4 يونيو 2008 .تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مايو 2007.
  84. ↑ "التخطيط المالي". finserve.byu.edu. "مسودة القسم المالي 7 - بدون متطلبات" . مؤرشفة من الأصل في 27 مايو 2008. تم الاطلاع عليها في 4 يونيو 2008 .تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مايو 2007.
  85. ↑ "التمويل". accredit.byu.edu. انظر الصفحة 9 من ملف PDF المتاح بعنوان "التمويل 7" (PDF) . مؤرشف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 12 يونيو 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 فبراير 2009 .تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مايو 2007.
  86. ↑ "القيادة العلمانية: خدمة المتطوعين في الكنيسة" ، غرفة الأخبار ، كنيسة قديسي الأيام الأخيرة
  87. ↑ «زعم مُبلِّغ عن المخالفات أن كنيسة المورمون ضللت أعضاءها بشأن صندوق استثماري معفى من الضرائب بقيمة 100 مليار دولار» . صحيفة واشنطن بوست .
  88. ↑ "100 مليار دولار من أموال المورمون لا تستحق اهتمام مصلحة الضرائب الأمريكية" . فوربس .
  89. ↑ «بيان الرئاسة الأولى بشأن الشؤون المالية للكنيسة: بيان مُقدّم ردًا على التقارير الإعلامية» . غرفة الأخبار (بيان صحفي). كنيسة قديسي الأيام الأخيرة . ١٧ ديسمبر ٢٠١٩.
  90. ↑ «كنيسة قديسي الأيام الأخيرة تطرد مؤلف كتاب الحمض النووي» . تأكيد: المورمون المثليون والمتحولون جنسيًا، والعائلات، والأصدقاء . أغسطس 2005. مؤرشف من الأصل في 24 أكتوبر 2011. تم الاطلاع عليه في 6 ديسمبر 2011 .
  91. ↑ وولفرتون ، سوزان (2004). رؤى: كتاب مورمون : مترجم ومُفسَّر بلغة إنجليزية بسيطة . ألغورا. ص 321. ISBN   0-87586-310-8.
  92. ↑ "قائمة اللوم الأكاديمي الصادرة عن الرابطة الأمريكية لأساتذة الجامعات" . الرابطة الأمريكية لأساتذة الجامعات . 18 يوليو 2006. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 نوفمبر 2020 .
  93. ↑ صنستون ، 16:2، رقم 88 (أغسطس 1992)، ص 63. كما ورد في أوستلينج وأوستلينج، ص 354.
  94. ↑ كراكاور، ج. (2004). تحت راية السماء: قصة إيمان عنيف . دار نشر كنوبف دابلداي . ص 364. ISBN  978-1-4000-7899-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 سبتمبر 2018 .
  95. ↑ والش، تاد (4 أبريل 2005). "ميلر يمول مشروع جوزيف سميث" . ديزيريت نيوز . تم الاطلاع عليه في 6 ديسمبر 2011 .{{cite news}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  96. ↑ جيرالد وساندرا تانر، التغييرات في تاريخ جوزيف سميث ، مدينة سولت ليك: وزارة منارة يوتا، 1965.
  97. ↑ تانر، جيرالد وساندرا (2004). لعنة قايين؟ العنصرية في كنيسة المورمون . وزارة منارة يوتا. الفصل 10، الجزء 2، ص 311.
  98. 1 2 غودفري، كينيث (1989). "قصة زيلف" . دراسات جامعة بريغام يونغ : 44.
  99. ↑ د. مايكل كوين، حول كونه مؤرخًا مورمونيًا، ص 21: محاضرة لجمعية طلاب التاريخ بجامعة بريغام يونغ، خريف 1981
  100. ↑ ألين روبرتس، برايفت آي ويكلي ، 20 أكتوبر 1993، ص 12. مقتبس في جيرالد وساندرا تانر، " الإرث: نظرة مشوهة لتاريخ المورمون "، سولت ليك سيتي ميسنجر (#88)، مايو 1995، ص 4.
  101. ↑ هالواس، جون (1995). ثقافات في صراع: تاريخ وثائقي لحرب المورمون في إلينوي . مطبعة جامعة ولاية يوتا . ص 2-3 . ISBN  0-87421-272-3.
  102. ↑ " أوراق جوزيف سميث: اقتباسات حول المشروع" . lds.org . كنيسة قديسي الأيام الأخيرة . مؤرشف من الأصل في 24 أكتوبر 2012. تم الاطلاع عليه في 6 ديسمبر 2011. ننطلق من فرضية أنه كلما تعمقت في دراسة جوزيف سميث في المصادر، كلما ازدادت قوته، وليس العكس كما يظن النقاد غالبًا. تتجلى دفئه وإخلاصه وتفانيه المطلق للقضية صفحةً تلو الأخرى.
  103. ↑ ريشين، موسى. "تاريخ المورمون الجديد". الغرب الأمريكي (مارس 1969): 49.
  104. ↑ التاريخ المورموني الجديد . تحرير د. مايكل كوين. سولت ليك سيتي: سيجنتشر بوكس ، 1992. (vii).
  105. ↑ لايك، ديبورا (1994). طقوس سرية: مذكرات حميمة لامرأة مورمونية عن الزواج وما بعده . دار نشر ديل. رقم ISBN 0-688-09304-3.
  106. ↑ ماكدونيل، كولين (1995). المسيحية المادية: الدين والثقافة الشعبية في أمريكا . مطبعة جامعة ييل . ص 214-218 . ISBN  0-300-07499-9.
  107. ↑ "مقال تأكيدي حول انتحار كيب إلياسون" . تأكيدي . مؤرشف من الأصل في 12 ديسمبر 2007. تم الاسترجاع في 8 ديسمبر 2007 .
  108. ↑ إد ديكر (1982). صانعو الآلهة (VHS). أفلام جيريميا.
  109. ↑ رسالة بتاريخ 5 يناير 1982، إلى جميع رؤساء الأوتاد والأساقفة. مجموعات مكتبة جامعة بريغام يونغ الخاصة.
  110. ↑ رسالة بتاريخ 15 أكتوبر 1982، إلى جميع رؤساء الأوتاد والأساقفة. مجموعات مكتبة جامعة بريغام يونغ الخاصة.
  111. ↑ براونينغ، بيل (21 ديسمبر/كانون الأول 2021). "ملياردير من ولاية يوتا يغادر كنيسة المورمون متهمًا إياها بشدة بإلحاق الضرر بالعالم" . إل جي بي تي كيو نيشن . سان فرانسيسكو . مؤرشف من الأصل في 21 ديسمبر/كانون الأول 2021. تم الاطلاع عليه في 25 ديسمبر/كانون الأول 2021 .
  112. ↑ وينترز، روزماري (19 أكتوبر 2010). "كلمات أحد رسل المورمون حول المثليين تُثير احتجاجات" . صحيفة سولت ليك تريبيون . تاريخ الاطلاع: 16 نوفمبر 2016 .
  113. ↑ بيلي، سارة بولام (11 نوفمبر 2016). "كنيسة المورمون تمنع أطفال الأزواج المثليين من الحصول على البركة والتعميد حتى بلوغهم سن 18 عامًا" . صحيفة واشنطن بوست . تاريخ الاطلاع: 12 نوفمبر 2016 .
  114. ↑ مورفي، كاريل (18 ديسمبر 2015). "معظم الجماعات المسيحية في الولايات المتحدة تزداد تقبلاً للمثلية الجنسية" . pewresearch.org . مركز بيو للأبحاث . تم الاطلاع عليه في 12 مارس 2017 .
  115. ↑ ليفين، سام (15 أغسطس 2016). "«أنا لست مورمونياً»: «استقالة جماعية جديدة» بسبب معتقدات معادية للمثليين والمتحولين جنسياً . صحيفة الغارديان . تاريخ الاطلاع: 11 ديسمبر 2016 .
  116. ↑ هاتش، هايدي (13 أبريل 2016). "جيل الألفية من المورمون يتركون الدين بمعدل أعلى من الأجيال السابقة" . KUTV . شبكة سي بي إس التلفزيونية .
  117. 1 2 3 4 5 برينس، غريغوري أ. (2019). حقوق المثليين وكنيسة المورمون: أفعال مقصودة، عواقب غير مقصودة . سولت ليك سيتي، يوتا: مطبعة جامعة يوتا . ISBN 9781607816638.
  118. ↑ غاليير، رينيه؛ برادشو، ويليام؛ هايد، دانيال؛ ديلين، جون؛ كرويل، كاثرين (أبريل 2015). "جهود تغيير التوجه الجنسي بين أعضاء كنيسة قديسي الأيام الأخيرة الحاليين أو السابقين" . مجلة علم النفس الإرشادي . 62 (2): 95-105 . doi : 10.1037/cou0000011 . PMID 24635593 – عبر ResearchGate . 
  119. ↑ فيش، جيسيكا ن.؛ راسل، ستيفن ت. (أغسطس 2020). "جهود تغيير التوجه الجنسي والهوية الجندرية غير أخلاقية وضارة" . المجلة الأمريكية للصحة العامة . 110 (8): 1113-1114 . doi : 10.2105/AJPH.2020.305765 . PMC 7349462. PMID 32639919. مع وجود أدلة قوية على أضرار جسيمة مرتبطة بالتعرض لجهود تغيير التوجه الجنسي والهوية الجندرية، وخاصة بالنسبة للقاصرين، فقد أصدرت 21 ولاية (والعديد من المدن والمقاطعات) قوانين أو لوائح بتوافق الحزبين تحظر هذه الجهود. ... علاوة على ذلك، بالمقارنة مع الشباب المثليين والمتحولين جنسياً الذين لم يتعرضوا لبرامج SOGICE، أظهر أولئك الذين تعرضوا لها احتمالات أكبر بمقدار 1.76 مرة للتفكير بجدية في الانتحار، واحتمالات أكبر بمقدار 2.23 مرة لمحاولة الانتحار، واحتمالات أكبر بمقدار 2.54 مرة لمحاولات انتحار متعددة في العام السابق.  
  120. ↑ فيليبس، ريك (2005). الهوية المسيحية المحافظة والميول الجنسية المثلية: حالة المورمون المثليين . فرانكفورت، ألمانيا: دار نشر بيتر لانغ . ص 11. ISBN  978-0820474809تمت أرشفة الملف (PDF) من النسخة الأصلية في 18 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه في 31 مايو 2017 .
  121. ↑ كوك، برايس (صيف 2017). "ماذا نعرف عن إرادة الله لأبنائه من مجتمع الميم؟ دراسة لموقف كنيسة قديسي الأيام الأخيرة الحالي من المثلية الجنسية" . حوار . 50 (2): 20-21 . doi : 10.5406/dialjmormthou.50.2.0001 . S2CID 190443414 . 
  122. ↑ غاليير، رينيه؛ برادشو، ويليام؛ ديلين، جون؛ كرويل، كاثرين (25 أبريل 2014). "الارتباطات النفسية والاجتماعية للمناهج الدينية تجاه الانجذاب إلى الجنس نفسه: منظور مورموني" . مجلة الصحة النفسية للمثليين والمثليات . 18 (3): 301، 304. doi : 10.1080/19359705.2014.912970 . S2CID 144153586 – عبر ResearchGate . تشير النتائج الرئيسية للدراسة إلى أن الآراء غير البيولوجية المتعلقة بأسباب الانجذاب إلى الجنس نفسه، والنشاط في كنيسة قديسي الأيام الأخيرة، والعزوبية، والزواج من أشخاص ذوي توجهات جنسية مختلفة، كلها عوامل مرتبطة بارتفاع مستويات رهاب المثلية الداخلي، واضطراب الهوية الجنسية، والاكتئاب، وانخفاض مستويات تقدير الذات وجودة الحياة. تؤكد هذه الدراسة وتُوسّع نطاق الدراسات السابقة، إذ تُشير إلى أن المعتقدات النفسية والاجتماعية حول أسباب الانجذاب الجنسي بين الرجال، والمشاركة الفعّالة في كنائس لا تُرحّب بالمثليين، والعزوبية، والزواج من ميول جنسية مختلفة - وكلها معتقدات وممارسات شائعة في ثقافة كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة النشطة - ترتبط بتدني الصحة النفسية والاجتماعية، والرفاهية، وجودة الحياة لدى المورمون المثليين. في المقابل، ترتبط المعتقدات البيولوجية حول أسباب الانجذاب الجنسي بين الرجال، والانفصال التام عن كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، وشرعية زواج المثليين، والنشاط الجنسي، بمستويات أعلى من الصحة النفسية والاجتماعية، والرفاهية، وجودة الحياة لدى المورمون المثليين. 
  123. ↑ سيمونز، برايان (ديسمبر 2017). "الخروج من دائرة المورمون: دراسة للتوجه الديني والصدمة الروحية واضطراب ما بعد الصدمة لدى البالغين من مجتمع الميم من المورمون والمورمون السابقين" (ملف PDF) . رسائل وأطروحات جامعة جورجيا . جامعة جورجيا : 99.
  124. ↑ ويليامز، برايان (ديسمبر 2017). "الخروج من دائرة المورمون" . uga.edu . جامعة جورجيا .
  125. ↑ فليتشر ستاك، بيغي (28 يناير 2016). "تزايد المخاوف من الانتحار، إن لم يكن حالات انتحار فعلية، في أعقاب سياسة المورمون بشأن المثلية الجنسية" . صحيفة سولت ليك تريبيون . تاريخ الاطلاع: 29 نوفمبر 2016 .
  126. ↑ غرين، ديفيد (7 يوليو 2016). "أمهات التنانين يحاولن منع الانتحار بين أطفال المورمون المثليين" . NPR . تم الاطلاع عليه في 29 نوفمبر 2016 .
  127. ↑ بيتس، كارين غريغسبي (7 نوفمبر 2008). "محتجون على حظر زواج المثليين يستهدفون كنيسة المورمون" . NPR .
  128. ↑ بايل، هيو ف. (2000). حقيقة المورمونية . سيف الرب. ص 7-8 . ISBN  0-87398-845-0.
  129. ↑ ريسمان، أورين (2006)، "التكلفة البشرية لسياسات الزواج في معبد المورمون" ، IRR.org ، معهد البحوث الدينية ، تم الاطلاع عليه في 11 ديسمبر 2007
  130. ↑ "تغيير طقوس المعبد... مرة أخرى" ، صحيفة سولت ليك سيتي ميسنجر ، وزارة منارة يوتا ، يونيو 2005 ، تم الاطلاع عليه في 17 يناير 2012
  131. ↑ ماكيفر، بيل (6 فبراير 2007)، "العُشر بالإكراه" ، MRM.org ، وزارة أبحاث المورمونية ، تم الاطلاع عليه في 17 يناير 2013
  132. ↑ "وإلا فماذا يفعل الذين اعتمدوا من أجل الأموات، إن كان الأموات لا يقومون البتة؟ فلماذا يعتمدون من أجل الأموات؟" (كورنثوس الأولى 15:29)
  133. ↑ «معمودية الموتى»، دراسة الإنجيل: دراسة حسب الموضوع ، كنيسة قديسي الأيام الأخيرة
  134. ↑ ماكلفين، فلويد سي. (1997). وهم المورمون: ما يقوله الكتاب المقدس عن قديسي الأيام الأخيرة . منشورات كريجل. ص 110-112 . ISBN  0-8254-3192-1.
  135. ↑ هل أسس يسوع معمودية الموتى؟ على موقع irr.org ، مؤرشف في 14 مارس 2008، على موقع Wayback Machine
  136. ↑ موث، تشاد (2 مايو/أيار 2008). "رسالة من الفاتيكان توجّه الأساقفة بحجب سجلات الرعايا عن المورمون" . خدمة الأخبار الكاثوليكية . مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة. مؤرشف من الأصل في 13 مايو/أيار 2008. تم الاطلاع عليه في 6 ديسمبر/كانون الأول 2011 .
  137. 1 2 أوربينا، إيان (21 ديسمبر/كانون الأول 2003). "مجددًا، اليهود ينتقدون المورمون بشأن المعمودية بعد الوفاة" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 5 نوفمبر/تشرين الثاني 2012. تم الاطلاع عليه في 14 نوفمبر/تشرين الثاني 2012 .
  138. ١ ٢ "اتفاقية قديسي الأيام الأخيرة: مسألة معمودية المورمون لضحايا الهولوكوست اليهود" . JewishGen . مدينة نيويورك: متحف التراث اليهودي . مؤرشف من الأصل في ١٨ ديسمبر ٢٠٠٨. تم الاطلاع عليه في ١٤ نوفمبر ٢٠١٢ .
  139. ↑ أوبنهايمر، مارك (2 مارس 2012). "تغيير في طقوس المعمودية بعد الوفاة يثير استياء اليهود من طقوس المورمون" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 10 نوفمبر 2012. تم الاطلاع عليه في 13 نوفمبر 2012 .
  140. ↑ «المورمون يشددون الرقابة على التعميد بالوكالة؛ ومنع وصول المبلغين عن المخالفات» . سي إن إن . مؤرشف من الأصل في 14 نوفمبر 2012. تم الاطلاع عليه في 14 نوفمبر 2012 .
  141. ↑ بورغر، ديفيد جون (1994). أسرار التقوى: تاريخ عبادة معبد المورمون . دار سيجنتشر بوكس . رقم ISBN 9781560850427– عبر كتب جوجل .
  142. ↑ "قرن من المورمون السود: فليك، غرين" . مكتبة جيه ويلارد ماريوت . جامعة يوتا .
  143. ↑ (نيويورك هيرالد، 4 مايو 1855، كما ورد في حوار، ربيع 1973، ص 56)
  144. ↑ "تهمة 'العنصرية' في كتاب مورمون" . Blacklds.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 ديسمبر 2011 .
  145. 1 2 تانر، جيرالد وساندرا (2004). لعنة قايين؟ العنصرية في كنيسة المورمون . وزارة منارة يوتا.
  146. ↑ "موقع إلكتروني يحتوي على توثيق مفصل للأعمال العنصرية في تاريخ كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة" . تم الاطلاع عليه في 5 ديسمبر 2007 .
  147. ↑ "موقع إلكتروني يحتوي على توثيق مفصل لسياسات كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة العنصرية" . تم الاطلاع عليه في 5 ديسمبر 2007 .
  148. ↑ "العرق والكهنوت" . كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة . ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 15 فبراير 2021 .
  149. ↑ بروس ر. ماكونكي، 1978 ( الجميع متساوون عند الله، ندوة حول كتاب مورمون، الندوة السنوية الثانية لمعلمي النظام التعليمي الكنسي الديني، 17-19 أغسطس 1978.)
  150. ↑ "العرق والكهنوت" . lds.org . كنيسة قديسي الأيام الأخيرة . تم الاطلاع عليه في 14 أبريل 2015 .
  151. ↑ برينس، غريغوري أ .؛ رايت، ويليام روبرت (2005). ديفيد أو. مكاي وصعود المورمونية الحديثة . سولت ليك سيتي: مطبعة جامعة يوتا . ص 60. ISBN  978-0-87480-822-3.
  152. ↑ برينس، غريغوري أ .؛ رايت، ويليام روبرت (2005). ديفيد أو. مكاي وصعود المورمونية الحديثة . سولت ليك سيتي: مطبعة جامعة يوتا . ص 79-80 . ISBN  978-0-87480-822-3.
  153. ↑ برينس، غريغوري أ .؛ رايت، ويليام روبرت (2005). ديفيد أو. مكاي وصعود المورمونية الحديثة . سولت ليك سيتي: مطبعة جامعة يوتا . ص 80. ISBN  978-0-87480-822-3.
  154. ↑ سميث، دارون (2004). السود والمورمون . مطبعة جامعة إلينوي . ص 7. ISBN  0-252-02947-X.
  155. ↑ راميريز، مارغريت (26 يوليو 2005). "ماضي المورمون غارق في العنصرية: بعض الأعضاء السود يريدون من الكنيسة إدانة العقائد العنصرية" . شيكاغو تريبيون.
  156. ↑ هينكلي، جوردون ب. (مايو 2006). "الحاجة إلى مزيد من اللطف" . مجلة إنسين .
  157. ↑ سميث، جوزيف (1840). كتاب مورمون ( الطبعة الثالثة المنقحة). ناوو، إلينوي: روبنسون وسميث. ص 115. تم الاطلاع عليه في 3 أغسطس 2009 .  
  158. ↑ كراولي، بيتر (1997). ببليوغرافيا وصفية لكنيسة المورمون، المجلد الأول 1830-1847 . بروفو، يوتا: مركز الدراسات الدينية ، جامعة بريغام يونغ . ص 151. ISBN  1-57008-395-9.
  159. ↑ دوبنر، جينيفر (10 ديسمبر/كانون الأول 2013). "كنيسة المورمون توضح الحظر الملغى على السود في الكهنوت" . رويترز . تم الاطلاع عليه في 15 فبراير/شباط 2021 .
  160. ↑ "العرق والكهنوت" . www.churchofjesuschrist.org . كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 نوفمبر 2020 .
  161. ↑ ستاك، بيغي فليتشر؛ بيرس، سكوت؛ نويس، ديفيد (4 أكتوبر/تشرين الأول 2020). "بصراحة، نيلسون يدين العنصرية، ويحثّ قديسي الأيام الأخيرة على "الريادة" في مناهضة التعصب" . صحيفة سولت ليك تريبيون . تاريخ الاسترجاع: 15 فبراير/شباط 2021 .
  162. ↑ هاميلتون، أندرو؛ جيسنر، جو؛ نيوكومب، سارة (يناير 2020). "المورمون والأمريكيون الأصليون: أساطير مقابل حقائق" . صنستون .
  163. 1 2 ديانا كروزمان (11 يناير 2022). "يكافح المورمون الأصليون لتحقيق التوازن بين الفخر بالدين وتاريخ كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة" . خدمة أخبار الدين .
  164. ↑ غرين، أرنولد هـ. (ربيع 1999). "التجمع والاختيار: النسب الإسرائيلي والعالمية في عقيدة المورمون" . مجلة تاريخ المورمون . 5 (21). شامبين، إلينوي: مطبعة جامعة إلينوي : 196. JSTOR 23287743 . 
  165. ↑ فليتشر ستاك، بيغي (8 نوفمبر 2007). "تغيير كلمة واحدة في كتاب مورمون يحمل دلالات كثيرة" . صحيفة سولت ليك تريبيون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أبريل 2022 .
  166. ↑ فليتشر ستاك، بيغي (9 نوفمبر 2007). "كتاب مورمون: تعديل طفيف يثير ضجة كبيرة" . صحيفة سولت ليك تريبيون . تم الاطلاع عليه في 26 يونيو 2023 .
  167. ↑ «لماذا يكافح الأمريكيون الأصليون لجعل قصصهم وتقاليدهم تتوافق مع كتاب مورمون؟» صحيفة سولت ليك تريبيون . 2 يوليو 2021. مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 13 أكتوبر 2021 .
  168. ↑ مورفي، توماس و. (2003). تخيّل اللامانيين: الأمريكيون الأصليون وكتاب مورمون . أطروحة دكتوراه . جامعة واشنطن . SSRN 2177734 – عبر Academia.edu . 
  169. ↑ سوثرتون، سيمون ج. (2004). فقدان قبيلة مفقودة: الأمريكيون الأصليون، الحمض النووي، وكنيسة المورمون . سولت ليك سيتي: سيجنتشر بوكس . ISBN 1-56085-181-3.
  170. ↑ بيرسويت، ديفيد (2000). "«كتاب مورمون» وأمريكا القديمة. جوزيف سميث وأصول كتاب مورمون (  الطبعة الثانية). جيفرسون، كارولاينا الشمالية: ماكفارلاند وشركاه . الصفحات 259-267 . ISBN  978-0-7864-0826-9– عبر كتب جوجل .
  171. ↑ بلاكيمور، إيرين (14 نوفمبر 2018). "حاول المورمون وقف استعباد أطفال السكان الأصليين في يوتا. وانتهى بهم الأمر إلى تشجيعه" . قناة التاريخ . شبكات A&E .
  172. 1 2 أندريس ريسينديز (12 أبريل 2016). العبودية الأخرى: القصة غير المكتشفة لاستعباد الهنود في أمريكا . هاربر كولينز . ​​ISBN 9780544602670– عبر كتب جوجل .
  173. 1 2 فليتشر ستاك، بيغي (24 يوليو/تموز 2020). "معلمة من السكان الأصليين لكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة تتصور يومًا للرواد يحتفي بجميع سكان ولاية يوتا" . صحيفة سولت ليك تريبيون . مؤرشفة من الأصل في 2 أبريل/نيسان 2023 - عبر أرشيف الإنترنت .
  174. ↑ "تكوين اللاماني: تاريخ موجز للعلاقة بين كنيسة قديسي الأيام الأخيرة والمجتمعات الأصلية" . صحيفة ديلي يوتا كرونيكل . جامعة يوتا . ١٤ فبراير ٢٠١٩. مؤرشف من الأصل في ١ مارس ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه في ١٣ أكتوبر ٢٠٢١ .
  175. ↑ غرين، إيما (18 سبتمبر 2017). "عندما طمح المورمون إلى أن يكونوا شعبًا 'أبيضًا وجميلًا'" . مجلة ذا أتلانتيك . مؤرشف من الأصل في 7 ديسمبر 2022 - عبر أرشيف الإنترنت .
  176. ↑ غاريت، ماثيو (أغسطس 2016). صناعة اللامانيين: المورمون، والأمريكيون الأصليون، وبرنامج توظيف الطلاب الهنود، 1947-2000 . مطبعة جامعة يوتا . الصفحات 194-195 . ISBN  978-1607814948– عبر كتب جوجل .
  177. ↑ دارت، جون (2 مارس 1979). "الهنود يأملون في تغيير نظرة المورمون إلى لون بشرتهم" . واشنطن بوست . لوس أنجلوس تايمز .
  178. ↑ بالمر، راندال؛ ريس، جانا (2015). المورمونية والسياسة الأمريكية . مطبعة جامعة كولومبيا . ص 168. ISBN  978-0231540896.
  179. ↑ ماوس، أرماند ل. (2003). جميع أبناء إبراهيم: مفاهيم المورمون المتغيرة عن العرق والنسب . مطبعة جامعة إلينوي . ص 64. ISBN  0-252-02803-1– عبر كتب جوجل .
  180. ↑ "دور المرأة في المورمونية" . Caic.org.au. 27 مارس 1995. تم الاطلاع عليه في 25 يناير 2011 .
  181. ↑ العائلة: إعلان للعالم ، كنيسة قديسي الأيام الأخيرة، 1995 ، تم الاطلاع عليه في 6 ديسمبر 2011
  182. ↑ بوشمان، كلوديا ل. (2006). المورمونية المعاصرة: قديسو الأيام الأخيرة في أمريكا الحديثة . ويستبورت، كونيتيكت: دار نشر براغر . ISBN 0-275-98933-X. OCLC 61178156 . 
  183. ↑ "موقع UTLM الإلكتروني الذي يصف معاملة كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة للنساء" . تم الاطلاع عليه في 4 ديسمبر 2007 .
  184. ↑ "الفصل 47: التمجيد" . www.churchofjesuschrist.org .
  185. ↑ هانكس، ماكسين ، محررة. (1992). المرأة والسلطة: عودة ظهور الحركة النسوية المورمونية . سولت ليك سيتي، يوتا: دار سيجنتشر بوكس ​​للنشر . رقم ISBN 978-1-56085-014-4تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 30 مارس 2020 – عبر أرشيف الإنترنت .
  186. ↑ ألين، سامانثا (15 مارس 2016). "رجل مورموني يُخاطر بالحرمان الكنسي بمشاركة تجربته في التحول" . صحيفة ذا ديلي بيست . تم الاطلاع عليه في 9 ديسمبر 2016 .
  187. ↑ مينتا، مولي (25 أكتوبر 2023). "واقع النشأة كشخص متحول جنسيًا ومورموني في منطقة الحزام الإنجيلي في ولاية ميسيسيبي" . العدد التاسع عشر . ميسيسيبي اليوم .
  188. ↑ "المورموني المتحول جنسيًا الذي يرفض طرده من كنيسته" . فايس ميديا . 7 ديسمبر 2017. يتابع التقرير بشكل أساسي كلارين وهو يواجه خطر الطرد الكامل من كنيسة المورمون بسبب خضوعه لعملية استئصال الثدي...
  189. 1 2 3 شول شورتز، شارلوت (ربيع 2022). "عائلة سماوية غريبة: توسيع مفهوم الألوهية ليشمل ما هو أبعد من زوجين مغايرين جنسياً ومتوافقين مع جنسهما البيولوجي" . حوار . 55 (1).
  190. ↑ العائلة: إعلان للعالم ، كنيسة قديسي الأيام الأخيرة ، 1995
  191. ↑ بيدنار، ديفيد أ. (يونيو 2006). "الزواج ضروري لخطته الأبدية" . مجلة إنسين . ص 83. 
  192. ↑ جيفري، دوان إي. (1 أكتوبر 1979). "الخنثى في البشر: استكشاف تمهيدي" (ملف PDF) . حوار . 12 (3): 107-113 . doi : 10.2307/45224802 . ISSN 0012-2157 . JSTOR 45224802 .  
  193. ↑ «رفع دعوى قضائية ضد كنيسة المورمون بتهمة التستر على اعتداءات جنسية ارتكبها كشافة في أريزونا» . سي بي إس نيوز. 29 ديسمبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أبريل 2022 .
  194. ↑ تشوتشيان، ماريا (15 سبتمبر 2021). "الكشافة وكنيسة المورمون يتوصلان إلى تسوية بقيمة مليار دولار مع ضحايا الاعتداء الجنسي" . مجلة المطالبات . تم الاطلاع عليه في 20 أبريل 2022 .
  195. رومبوي ، دينيس ( 15 سبتمبر 2021). "كنيسة يسوع المسيح ستدفع 250 مليون دولار لصندوق دعاوى الاعتداء الجنسي على الكشافة" . ديزيريت نيوز . تم الاطلاع عليه في 20 أبريل 2022 .
  196. ↑ «هيو نيبل، الباحث المورموني الصريح، يتوفى عن عمر يناهز 94 عامًا» . صحيفة نيويورك تايمز . 25 فبراير 2005. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مايو 2021 .
  197. ↑ فليتشر ستاك، بيغي (26 يونيو 2012). "تغييرات جذرية في معهد الدراسات المورمونية بجامعة بريغهام يونغ" . صحيفة سولت ليك تريبيون . مؤرشف من الأصل في 9 يونيو 2021. تم الاطلاع عليه في 16 مايو 2021 - عبر أرشيف الإنترنت .

للمزيد من القراءة