هاري كريشنا كونار

هاري كريشنا كونار ( ISO : Harē Kr̥iṣṇā Kōṅār ، / ˈ h ɑː r ə ˈ k r ɪ ʃ n ə ˈ k ɔː n ɑː r /^ⓘ (5 أغسطس 1915-23 يوليو 1974)، المعروف أيضًا باسمإتش كيه كونار، كانثوريًا ماركسيًا،ومنظرًا زراعيًا،فلاحيًا، وسياسيًا، وأحد الأعضاء المؤسسين للحزبالشيوعي الهندي (الماركسي)،والمهندس الرئيسي لأول وأكبرإصلاح زراعي في الهند، وتحديدًا في ولاية البنغال الغربية. ^{[ ج ]} بين الستينيات والسبعينيات، أصبح أحد القادة الرئيسيينللحركات الشيوعية في الهند. في عام 1932، تم ترحيل كونار إلىسجن سيليولارفي جزرأندامانلمدة ست سنوات وهو في الثامنة عشرة من عمره، لتورطه في قضية سرقة بيغوت التي تورط فيهاحزب جوغانتار؛ وهناك شارك في أول إضراب عن الطعام، وفي عام 1935 أسسالتوحيد الشيوعي ^{[ د ]} وقاد الإضراب التاريخي الثاني عن الطعام. ^{[ 1 ] [ 2 ]} 

وُلد هاري كريشنا كونار لعائلة بنغالية من طبقة أوغرا كشاتريا في 5 أغسطس 1915، في كامارغوريا ، وهي قرية تقع على الضفة الأخرى لنهر دامودار في مقاطعة باردهامان التابعة لرئاسة البنغال في الهند البريطانية . ^{[ 3 ]} كان والده، سارات شاندرا كونار، رجل أعمال معروفًا ومالكًا للأراضي في باردهامان، وتربطه علاقة وثيقة بحاكم باردهامان راج ، بيجاي شاند مهتاب ، بينما كانت والدته، ساتيابالا كونار، ربة منزل. ولأن كونار وُلد لعائلة من ملاك الأراضي ، فقد نشأ في بيئة مرفهة ضمن عائلة هندية ممتدة مع إخوته الصغار، كونه الابن الأكبر لسارات شاندرا كونار وساتيابالا كونار. لم يكن لعائلته أي نشاط سياسي أو معارض للحكومة؛ علاوة على ذلك، كان لوالده علاقات جيدة مع المسؤولين البريطانيين لأغراض تجارية. ^{[ 4 ]}

بدأ كونار دراسته في نفس القرية، في مدرسة كامارجوريا الابتدائية، وكان دائمًا طالبًا متفوقًا في دراسته وحياته الاجتماعية. خلال سنوات دراسته، أبدى كونار اهتمامًا بمواد متعددة، ولا سيما اللغة السنسكريتية والفيزياء . بعد إتمام تعليمه الابتدائي في كامارجوريا، انتقل مع والديه إلى بانيهاتي في مقاطعة شمال بارجاناس ، ثم إلى مقاطعة باردهامان ، واستقر أخيرًا في قرية ميماري جنوب رادهاكانتابور . بدأ تعليمه الثانوي في مدرسة ميماري فيدياساجار سمريتي فيدياماندير، ثم أكمل تعليمه المتوسط ​​في نفس المدرسة. ^{[ 4 ]}

بعد انتقالهم إلى القرية الجديدة، اعتاد زعيم حزب المؤتمر في بوردوان ، بيبوتي بهوسان دوتا، زيارة منزلهم بانتظام نظرًا للعلاقة الطيبة التي كانت تربط بيبوتي بابو بوالده؛ وكان كونار يستمع إلى نقاشاتهم حول السياسة وحركات الاستقلال التي كانت تجري في جميع أنحاء الريف. ومن بيبوتي بابو، سمع كونار عن الزعيم الجديد الذي برز اسمه مؤخرًا في السياسة الهندية، إم كي غاندي ، الذي طرح فكرته الجديدة عن حركة اللاعنف (أهيمسا أندولان) وأطلق أول حركة ساتياغراها شارك فيها معلمون وأساتذة ومحامون وطلاب جامعات وطلاب مدارس، إلا أن معلمي مدرسة ميماري فيدياساغار سمريتي فيدياماندير لم يشجعوا طلابهم قط على المشاركة في أنشطة الاستقلال؛ بل حاولوا بشتى الطرق إبعاد الحركات عن طلاب المدرسة. ^{[ 4 ]}

سرعان ما تأثر كونار بفلسفة اللاعنف (أهيمسا) الرائعة ، مما دفعه للمشاركة في حملات ساتياغراها والأنشطة السياسية لحزب مؤتمر بوردوان. يذهب كونار إلى المدرسة ثم يغادر سرًا وقت الغداء للانضمام إلى الحملات. كان يحرص على حضور الاجتماعات والمسيرات بانتظام. وفي أحد الأيام، كان هناك اجتماعٌ حول "الثقافة الثورية" ، وكان كونار حاضرًا فيه. رآه أحد معارفه، هو ووالده، واقفًا في المسيرة مرتديًا زي المدرسة، فهرع إلى المنزل ليخبر والده أن كونار يحضر فعالية سياسية. عندها وصل والده ورأى كونار لأول مرة في مسيرة سياسية مناهضة للحكومة. جاء والد كونار وأمسك بيده ليعيده إلى المنزل. بعد هذه الحادثة، عزلت عائلته كونار تمامًا، فلم يتمكن من حضور اجتماعات الاستقلال والفعاليات السياسية أو حتى الابتعاد عنها، لأن والده، سارات شاندرا كونار، كان يتمتع بسمعة طيبة في القرية ومدينة بوردوان كرجل أعمال ثري، وكان يرغب في إرسال كونار إلى جامعة أكسفورد لمواصلة دراسته، وإذا انخرط في السياسة، فإن مسيرته المهنية ستتدمر. ^{[ 4 ]}

بعد بضع سنوات، عاد كونار إلى النشاط السياسي، وفي سن الخامسة عشرة، أثناء دراسته في الصف التاسع، سُجن هاري كريشنا كونار لتظاهره أمام كلية بوردوان راج . بعد إطلاق سراحه، عُزل كونار مجددًا من قِبل عائلته، لكنه هرب من المنزل لينضم إلى حركة العصيان المدني ، وسُجن مرة أخرى في أبريل 1930، هذه المرة لمدة ستة أشهر في سجن بوردوان. في السجن، التقى بينوي تشودري ، الذي اعتُقل أيضًا لمشاركته في حركة العصيان، وتناقشا في مواضيع شتى. كما تحدث مع ثوار آخرين سُجنوا لمشاركتهم في ثورة الكفاح المسلح وتأثروا بمذهب الثورة المسلحة. ^{[ 4 ]}

بعد إطلاق سراحه من السجن، انطلق كونار بعقلية الانضمام إلى الحركة الثورية المسلحة. فتخلى عن نهج اللاعنف ، واتجه نحو الكفاح المسلح، وأظهر مهارةً فائقة في إنشاء جماعات ثورية سرية في ميماري وما حولها . خلال هذه الفترة، تعرف بوبيندراناث دوتا وبانكيم موخيرجي على جماعة بوردوان الثورية. وبفضل تأثير دوتا وموخرجي، حصلت جماعة بوردوان الثورية على كميات كبيرة من الكتب الماركسية ، بالإضافة إلى أخبار القضية التي نُشرت في مقالات صحفية حول قضية مؤامرة ميروت . بدأ هاري كريشنا كونار نشاطه السياسي كعضو فاعل في حزب جوجانتار الثوري، مشاركًا في نضال بلادنا من أجل الحرية ضد الاستعمار البريطاني. وكانت بدايته كناشط سياسي من خلال مشاركته في مختلف أنشطة حركة جوجانتار الثورية. ^{[ 4 ]}

أثناء دراسته، أنهى كونار الصف العاشر بتفوق في جميع المواد وحصل على شهادة في اللغة السنسكريتية من مدرسة ميماري فيدياساجار سمريتي فيدياماندير. ثم انتقل إلى كلكتا والتحق بكلية بانجاباسي التابعة لجامعة كلكتا كطالب في السنة الأولى بقسم العلوم . في كلكتا، أقام في نزل كانينغ في شارع سكوت، والتقى عبد الحليم ، وانضم إلى جماعة كلكتا الثورية المسلحة. مع ذلك، كان على اتصال أيضًا ببينوي تشودري وساروج موخيرجي من جماعة بوردوان الثورية المسلحة. ^{[ 4 ]}

بعد بضعة أيام، نفدت أموال حزب كلكتا تقريبًا، وبرزت الحاجة الماسة للمال. كان بيبادباران روي، أحد أصدقاء كونار، يقيم في كلكتا، ولكنه كان يقضي بعض الوقت في السكن الجامعي. وفي أحد الأيام، وصل عم بيبادباران، وهو موظف حكومي، ومعه عشرة آلاف روبية ووضعها في منزله، فقرروا سرقة المال واستخدامه لتمويل الحزب. فذهب بيبادباران وكونار وآخرون إلى المنزل واستولوا على كل المال، بالإضافة إلى بعض الذهب والنقود. إلا أن هذا المبلغ لم يكن كافيًا. فقام كونار بكسر صندوق والده في ميماري ليحصل على ما تبقى من المال للجماعة. وبرز كونار تدريجيًا كشخصية ثورية في كلية بانجاباسي، التي كانت مركزًا لطلاب حركة سواديشي والطلاب الثوريين المرتبطين مباشرة بحزب أنوشيلان ساميتي أو جوجانتار . ^{[ 4 ]}

The armed struggle revolution reached its peak in 1931. In February, Anushilan Samiti's allies, HSRA leader Bhagat Singh, were sentenced to death, while in London, M.K. Gandhi built the Gandhi–Irwin Pact. Independence activists slowly began to oppose Mahatma Gandhi and his nonviolent ideas. Finally, in March 1931, the key figures of the Indian armed resistance revolution, Bhagat Singh and Chandra Shekhar Azad, were hanged and shot to death. Following that, Gandhi organized another Satyagraha movement, which was met with opposition from many students and from numerous revolutionary parties. As a result, the armed struggle revolution expanded, and revolutionary groups spread throughout the country. At the same time, the "Indian Proletarian Revolutionary Party" was established by Panchu Gopal Bhaduri, Kali Ghosh, Bankim Mukherjee, Bhupendranath Datta, and others. The Indian Proletarian Revolutionary Party was also recognized as a branch of the Communist Party of India. Konar, along with Benoy Choudhury, joined the group. Konar soon became involved in various kinds of revolutionary activities, including bomb making, robbery, and party fund management, and gradually rose to the position of leader of that organization.^[5][4][6]

Hare Krishna Konar became known as the youngest face of the Indian Proletarian Revolutionary Party and was a firebrand mastermind behind many cases, but on September 15, 1932, he was caught and arrested in the Begut Robbery Case, despite the fact that Konar had been tracked by British officials for many months over his activities. Konar's detention came as a tremendous shock to his family, as Sarat Konar had already made all possible arrangements for Konar to move to London, England, for his further studies at the University of Oxford.^[7]

Konar was brutally tortured by police after his arrest and throughout his custody period. However, he tolerated all of the torture inflicted by the British police and never spoke about any revolutionaries or their future plans. In the special tribunal case, the police charged Hare Krishna Konar with robbery and murder under Sections 694 and 398 of the Indian Public Penal Code, respectively. Following his arrest, he was taken to Midnapore Central Jail, and the tribunal's decision was given in Calcutta High Court on January 20, 1933. During his court trial, Konar was asked whether he was guilty of his revolutionary activities against the British Empire. Konar replied:

ما فعلته ليس مخجلاً، وستكون عواقبه شيئاً أفتخر به.

وبعد خطابه أمام المحكمة، صرّح القاضي بما يلي:

لذلك، نبرئ المتهم من التهمة الموجهة إليه بموجب المادة 398 من قانون العقوبات الهندي، فيما يتعلق بعقوبة الإعدام الصادرة بحقه بموجب المادة 394 من القانون نفسه. مع الأخذ في الاعتبار من جهة خطورة الجريمة البالغة، ومن جهة أخرى صغر سن المتهم الذي يبلغ حوالي 17 عامًا، نقرر، مع مراعاة هذين الظرفين، الحكم على المتهم بالسجن مع الأشغال الشاقة لمدة ست سنوات.

بعد إعلان الحكم بالسجن المشدد، لم يُبدِ هاري كريشنا كونار أي ندم. فقد أُعيد احتجازه لمدة شهر في سجن ميدنابور المركزي، وفي فبراير 1933، قررت الحكومة المركزية ، بالتشاور مع حكومة البنغال ، إرسال جميع السجناء المحكوم عليهم بالسجن لمدة خمس سنوات أو أكثر إلى سجن كالا باني، أي السجن المركزي . ونتيجةً لقرار الحكومة بإنزال أقصى عقوبة به، وهي سجن كالا باني، أُرسل كونار، البالغ من العمر 18 عامًا، إلى السجن المركزي في جزر أندامان ونيكوبار في أبريل 1933 على متن سفينة المهراجا التابعة للإمبراطورية البريطانية. وبصفته رفيقًا على متن السفينة، ساهم هاري كريشنا كونار في إدانة ثوار مثل ساتيش باكراشي ، ونيرانجان سينغوبتا ، والدكتور نارايان روي، والدكتور بهوبال باسو في قضية تفجير ميتشوابازار أو قضية تفجير دالهاوزي. ^{[ 7 ]}

(يسار) 106 = هاري كريشنا كونار (قائمة الأسماء المنقوشة على جدار السجن الخلوي)؛ (يمين) منظر للسجن الخلوي.

بعد فترة وجيزة من سجنهم في الزنزانة الانفرادية، واجه سجناء كونار تعذيبًا لا إنسانيًا لا يُصدق في سجن كالا باني ؛ حيث تعرضوا للتعذيب الجسدي والنفسي. كان الطعام المقدم غير صالح للاستهلاك البشري، إذ احتوى الخبز على ديدان، بينما سُلقت الأعشاب البرية مع الخضراوات المتعفنة. ووُفرت مياه الأمطار للشرب، إلا أنها كانت ملوثة بالحشرات والديدان. كانت الزنازين، التي تبلغ مساحتها 13×6 أقدام، مظلمة ورطبة وقذرة، ومغطاة بطبقة سميكة من الطحالب. لم تكن هناك مراحيض أو أضواء أو مواد للقراءة، ولم يُسمح للسجناء بالاختلاط مع الآخرين؛ مارس الحراس التعذيب الجسدي والجلد؛ وكان سلوكهم مهينًا؛ لقد أصبح الوضع لا يُطاق. لذلك، قرر السجناء الإضراب عن الطعام ضد سلطات السجن لتحسين الأوضاع فيه. وسرعان ما تحول الإضراب، في 12 مايو 1933، إلى إضراب عن الطعام أنقذ حياة الكثيرين. توفي ماهافير سينغ (المعتقل في قضية مؤامرة لاهور )، وموهان كيشور ناماداس (المعتقل في قضية قانون الأسلحة في كلكتا )، وموهيت مويترا (المعتقل في قضية قانون الأسلحة) نتيجة إجبارهم على تناول الطعام من قبل حراس بريطانيين خلال إضرابهم عن الطعام. تم إخفاء جثثهم سرًا وإلقاؤها في المحيط الهندي، حتى لا يجد الهنود ذريعة للثورة ضد الحكومة البريطانية . اضطر ديفيد باري، مفتش سجن لاهور المركزي ، للتدخل لفض الإضراب، وأصدر تعليمات بوقف إضراب شرب الماء. ظل المناضلون ثابتين على موقفهم، وأثار الإضراب غضبًا واسع النطاق في جميع أنحاء الهند. بعد 46 يومًا من الإضراب، رضخت السلطات البريطانية وطلبت وقف الإضراب، وأعلنت أنها ستوافق على التسهيلات التي يطالبون بها، فقبل ثوار سجن سيليولار بذلك، وانتهى الإضراب في 26 يونيو 1933. وسرعان ما تحسنت أوضاع سجن سيليولار. تم تركيب الإضاءة في كل زنزانة؛ وأتيحت الفرصة لممارسة الرياضة؛ ونظمت إدارة السجن فعاليات ثقافية؛ وخُفِّضت أعمال السجن إلى الحد الأدنى. سُمح للسجناء ووُفِّر لهم: صابون للاستحمام، وسرير للنوم، وطعام صالح للأكل؛ وسُمح لهم بالدراسة؛ وحظوا باحترام إدارة السجن؛ وسُمح لهم بالتواصل فيما بينهم؛ أُطلق سراح السجناء الأقل خطورة ولكنهم كانوا تحت مراقبة البريطانيين؛ كما تم توسيع العديد من المرافق الأخرى. ^{[ 7 ] [ 8 ]}

خلال الإضراب عن الطعام، التقى كونار بالدكتور نارايان روي، ونيرانجان سينغوبتا ، وساتيش باكراشي ، وغانيش غوش ، وسودهانغشو داسغوبتا ، وشيف فيرما ، وبيجوي كومار سينها ، وغيرهم الكثير. بعد الإضراب، خُففت إجراءات الرقابة والتفتيش في السجن بشكل كبير، مما مكّن السجناء من تهريب كميات كبيرة من الأدبيات الشيوعية والاشتراكية . هرب الدكتور نارايان روي ونيرانجان سينغوبتا أكبر كمية من الأدبيات إلى السجن المركزي من المجموعة المؤيدة للماركسية في سجن لاهور المركزي، ومن مجموعة حزب المؤتمر الاشتراكي في سجن يراوادا المركزي . كان العديد من السجناء متعلمين جيدًا، ووُفرت لهم مجموعة واسعة من الكتب للدراسة أثناء وجودهم في السجن. عند إطلاق سراحهم، سلم السجناء أدبياتهم إلى الثوار الآخرين. كما أحضر العديد منهم أدبياتهم سرًا في طريقهم إلى جزر أندامان، دون أن يلاحظهم أحد من السلطات التي كانت تُجري عمليات تفتيش رسمية. طلب السجناء من حراس سجن أندامان الحصول على الكتب مباشرةً من مهربي الكتب، كما طلبوا من أقاربهم إحضارها عبر الرسائل. وعند وصولها إلى السجن، فحصتها السلطات، ولما وجدتها غير مقبولة، صادرتها. إلا أن سجناء ثوريين آخرين يعملون في مكتب السجن أخذوا تلك الكتب وأعطوها لرفاقهم. كما رتب كونار لإحضار العديد من الكتب من منزل ميماري لدراستها، وكانت مهمته الرئيسية قراءة تلك الكتب طوال اليوم، ثم الاجتماع في مكان محدد مساءً لشرح محتوى كل كتاب بالتفصيل للثوار الآخرين. أنشأت إدارة السجن مكتبة للثوار، لكن سيطرتها انتقلت إلى أيدي جميع اليساريين الراديكاليين الذين كانوا ثوريين سابقًا، وأطلقوا عليها اسم "الجامعة الحقيقية للثوريين" . كان ذلك حوالي عام ١٩٣٥. أمضى السجناء معظم وقتهم في قراءة الأدبيات الشيوعية أو الاشتراكية في "الجامعة الحقيقية" ، فبدأ لديهم شغفٌ بالكتب والمعرفة. كان هناك طلاب وأطباء ومحامون وفلاحون وعمال، جميعهم مجتمعون، يناقشون السياسة والاقتصاد والتاريخ والفلسفة ، ونتيجة لذلك ، لم يبقَ إلا القليل ممن أصبحوا شيوعيين أو اشتراكيين راسخين. نظم هاري كريشنا كونار وشيف فيرما وساتيش باكراشي حلقات دراسية شُرحت فيها أفكار الاشتراكية والماركسية والشيوعية؛ وكان من بينهم أطباء يُدرّسون علم الأحياء .بينما درّس آخرون علم وظائف الأعضاء ، درّس غيرهم المادية التاريخية والجدلية . ومع تجمع الثوار للمناقشة والقراءة، نشأت بيئة جديدة وفريدة. وسرعان ما قرر هاري كريشنا كونار وشيف فيرما تشكيل جهاز حزبي يُعرف باسم " التوحيد الشيوعي "، وفي 26 أبريل 1935، تأسس التوحيد بـ 39 سجينًا. ولم تُستخدم شعارات وطنية مثل " فاندي ماتارام " و" بهارات ماتا كي جاي " قط. واقتصر استخدام أعضاء التوحيد على شعاري " إنقلاب زنداباد " و" دنيا كا ماجدورو إيك هو ". وعُيّن كل من دانوانتري ، وبيجوي كومار سينها ، وباتوكيشوار دوت ، ونيرانجان سينغوبتا ، ونارايان روي في هيئة تحرير صحيفة "ذا كول" ، التي كانت تُنشر من السجن. وبدأت "ذا كول" كصحيفة شهرية، وكانت بمثابة ناطق باسم التوحيد الشيوعي. ارتفع عدد أعضاء التوحيد الشيوعي إلى 200 عضو، وساهم جميعهم بمقالات في مواضيع مختلفة تتناول الشيوعية والماركسية والاشتراكية، بالإضافة إلى سير فلاديمير لينين وكارل ماركس وغيرهما. كانت "النداء" أشبه بمجلة؛ إذ كُتبت نسخة واحدة فقط ووُضعت في المكتبة، وبلغ عدد صفحاتها حوالي 150 صفحة. لاحقًا، احتفل أعضاء التوحيد بعيد العمال ، وعيد ثورة أكتوبر ، وعيد ميلاد فلاديمير لينين، وغيرها. استمرت أنشطة التوحيد الشيوعي دون عوائق حتى منتصف عام 1937 تقريبًا. عندها بدأ أعضاء "مجموعة شيتاغونغ للأسلحة" بتنظيم استعراضات عسكرية، في البداية دون موافقة السلطات، ثم بعد فترة وجيزة بموافقتها الكاملة. كما جهّزوا زيهم الرسمي، وصنعوا أزرارهم وشاراتهم من الأواني الفضية التي مُنحت لهم. كان أنانتا سينغ المدرب الرئيسي لهذا الاستعراض، وقدّموا عرضًا مبهرًا. عندما استعرضوا صفوفهم ونفذوا تشكيلات هجومية ودفاعية متعددة باستخدام أعواد الخيزران بدلًا من البنادق، بدوا في غاية الروعة. وقد انبهر أعضاء التحالف الشيوعي بالعمليات العسكرية لمجموعة شيتاغونغ لدرجة أنهم طلبوا من قادتهم الإذن بالانضمام إلى استعراضاتهم اليومية. أدى ذلك إلى زيادة عدد المشاركين في استعراضات شيتاغونغ إلى أكثر من 90، وبالتالي انضم جميع أعضاء مجموعة شيتاغونغ المسلحة إلى التحالف الشيوعي. كان ذلك في عام 1937، حين كان السجناء يستمتعون بأنشطتهم اليومية ويصفون أنفسهم بأنهم سجناء سياسيون في سجن سيليولار. ^{[ 4 ] [ 8 ] [ 9]]}

في عام ١٩٣٧، بدأ ثوار سجن سيليولار يشعرون بأجواء الحرب العالمية، واعتقد المناضلون من أجل الحرية أنه قبل اندلاع الحرب، يجب عليهم العودة إلى الهند ليكونوا مع شعبهم ويشاركوا بفعالية في حركة مناهضة الحرب . بعد دراسة الماركسية والشيوعية والاشتراكية، اعتبر المناضلون في السجن أنفسهم سجناء سياسيين، وطالبوا بمعاملة مماثلة لتلك التي يتلقاها السجناء في السجون الأخرى. في ٩ يوليو ١٩٣٧، قدم شيف فيرما وهاري كريشنا كونار التماسًا إلى نائب الملك والحاكم العام، ماركيز لينليثجو ، جاء فيه:

يجب إعادة جميع السجناء السياسيين إلى بلادهم وإطلاق سراحهم. وقد وُجّه إنذار نهائي بأنه في حال عدم تلبية هذه المطالب، سيبدأ إضراب عن الطعام.

لكن نائب الملك، ماركيز لينليثجو ، لم يستجب، ففي 25 يوليو/تموز 1937، أضرب 385 سجينًا سياسيًا عن الطعام. أُطلق سراح بعض السجناء الثمانين الآخرين بعد أن أخبروا سلطات السجن أنهم ذاهبون لأمر شخصي، بينما كانوا في الحقيقة ذاهبين للدعوة إلى احتجاجات ضد الحكومة البريطانية لنقل السجناء من جزر أندامان إلى البر الرئيسي، مُثيرين ضجةً واحتجاجًا على التغذية القسرية التي كان يمارسها حراس السجن. كما رتب السجناء للحصول على معلومات حول ردود فعل الهنود على الإضراب عن الطعام؛ إذ كان قد تم الاتفاق مسبقًا على تهريب صحف تتضمن ردود فعل هندية إلى السجن عبر بعض الحراس وعلاقات أخرى مع بعض السكان المحليين. وبدأت حركة وطنية في البر الرئيسي، تأييدًا لمطالب مناضلي الحرية في جزر أندامان، تُعامل معاملة مماثلة للسجناء السياسيين الآخرين في سجون أخرى. وشهدت البلاد مظاهرة حاشدة شارك فيها العمال والمثقفون والطلاب. وأظهرت هذه الانتفاضة بوضوح أن شعبهم في البر الرئيسي لم ينسهم. بعد أربعة أسابيع، انهالت برقيات من قادة الأمة، جواهر لال نهرو ، وسوبهاس تشاندرا بوس ، والمهاتما غاندي ، وغيرهم، يناشدون المناضلين من أجل الحرية إنهاء إضرابهم عن الطعام. حتى الشاعر رابيندراناث طاغور أرسل رسالة إلى نائب الملك في 3 أغسطس 1937 جاء فيها:

أنا، كشاعر، أناشدكم نقل السجناء السياسيين من السجن المركزي إلى البر الرئيسي مع بدء الإضراب عن الطعام، ولا يمكننا السماح لهذه الزهرة من الأمة بالذبول، لذا من فضلكم لا تستخدموا السجن المركزي كمعسكر اعتقال للثوار، وعليكم إطلاق سراح السجناء السياسيين من السجن.

رسالة إلى هاري كريشنا كونار بتاريخ 28 أغسطس 1937 من المهاتما غاندي ولجنة العمل التابعة للمؤتمر الوطني الهندي تنص على ما يلي:

إن الأمة بأسرها، إلى جانب أنا وأعضاء اللجنة العاملة في الكونغرس، تناشدكم إنهاء الإضراب عن الطعام وتؤكد لكم أنكم ستعملون على تلبية مطالبكم وتحقيقها.

بعد مداولات ومناقشات مطولة، انتهى إضراب تاريخي عن الطعام دام 36 يومًا شارك فيه 200 من المناضلين الثوريين من أجل الحرية. وبدأت عملية عودتهم إلى أوطانهم في 29 نوفمبر 1937. وكان هناك 385 مناضلًا في السجن آنذاك، منهم 339 من البنغال، و19 من بيهار، و11 من أوتار براديش، و5 من آسام، و3 من البنجاب، و2 من دلهي، و2 من مدراس. وكان معظم أعضاء هذه المنظمة، بمن فيهم هاري كريشنا كونار، أعضاءً سابقين في جوجانتار وأنوشيلان ساميتي أو في جماعات مؤيدة للماركسية . وبحلول يناير 1938، عاد كونار إلى البنغال من سجن سيليولار في جزر أندامان ونيكوبار. في البداية، تم احتجاز هاري كريشنا كونار في سجن دوم دوم المركزي لبعض الوقت ثم تم نقله إلى سجن بوردوان، ومن هناك تم إطلاق سراحه أخيرًا في 27 مارس 1938. ^{[ 8 ] [ 10 ]}

بعد إطلاق سراحه من السجن عام ١٩٣٨، التقى بمظفر أحمد ، وعبد الحليم ، وبانكيم موخرجي ، وبهوبندراناث داتا ، الذين عمل معهم كونار قبل سجنه عام ١٩٣٢. وبعد إطلاق سراحه، التقى بهم مجددًا وانضم إلى الحزب الشيوعي الهندي ، كما انخرط في الحياة السياسية الهندية. ومنذ ذلك العام، بدأت حركة كونار الشيوعية ونهجه في مناهضة الرأسمالية والنضال من أجل حقوق العمال والفلاحين والكادحين. ^{[ ٥ ] [ ٤ ]}

بدأ عمله بين العمال والنقابيين في كلكتا وهاورا . بعد بضعة أشهر، اصطحبه الرفيق بينوي تشودري إلى مقاطعة باردهامان، حيث انضم إلى حركة الفلاحين. في عام ١٩٣٩، شارك في احتجاجات ضريبة القناة في مقاطعة باردهامان. وفي عام ١٩٤٠، منعته الحكومة البريطانية من دخول أسانسول ومنطقة بورنبور ، ثم لاحقًا من دخول مقاطعة باردهامان. لكنه استمر في العمل سرًا في باردهامان، وقُبض عليه مرةً لبضعة أشهر. ^{[ ٤ ]}

في عام ١٩٤٤، أُلقي القبض عليه مجددًا، ومنعته الحكومة من مغادرة مدينة باردهامان . لعب دورًا هامًا خلال حركة سد نهر أجاي في الفترة ١٩٤٣-١٩٤٤، والمرحلة الثانية من احتجاجات ضريبة القناة في الفترة ١٩٤٦-١٩٤٧. أثناء حملته الانتخابية في منطقة مناجم الفحم في أسانسول، تعرض لاعتداء جسدي من قبل بلطجية، ما أدى إلى كسر ساقيه. في مارس ١٩٤٨، عندما حُظر الحزب الشيوعي الهندي، اعتُقل فورًا لمدة ثلاثة أشهر. بعد إطلاق سراحه، اختفى عن الأنظار وبقي كذلك حتى عام ١٩٥٢. تمثّل دوره الرئيسي خلال هذه الفترة في الحفاظ على التواصل بين كلكتا وباردهامان وهاورا وهوغلي. لعب دورًا هامًا خلال حركة الغذاء في ولاية البنغال الغربية عام ١٩٥٣، وحركة العصيان المدني عام ١٩٥٧، واعتُقل في كلتا الحالتين. اندلعت الحرب الصينية الهندية على الحدود الهيمالايية في ١٠ أكتوبر ١٩٦٢ بين جيش التحرير الشعبي الصيني والجيش الهندي. كانت القضية التي أشعلت فتيل الانقسام في الحزب الشيوعي الهندي هي انفصال الاتحاد السوفيتي عن الصين . ورغم أن الصراع كان له تاريخ طويل، إلا أنه برز علنًا عام 1959، عندما سعى نيكيتا خروتشوف إلى استرضاء الغرب خلال فترة من الحرب الباردة عُرفت باسم "الذوبان"، وذلك بعقد قمة مع الرئيس الأمريكي دوايت أيزنهاور . ومن الأسباب الأخرى عدم رغبة الاتحاد السوفيتي في دعم البرنامج النووي الصيني وحياده في الأيام الأولى للنزاع الحدودي الصيني الهندي. أثارت هذه الأحداث غضب ماو تسي تونغ وغيره من القادة الشيوعيين الصينيين. وفي عام 1962، انتقد ماو تسي تونغ نيكيتا خروتشوف لتراجعه في أزمة الصواريخ الكوبية . وبحلول ذلك الوقت، كان السوفيت يدعمون الهند علنًا في نزاعها الحدودي مع الصين. أعقب هذه الأحداث بيانات رسمية من كلا الجانبين بشأن مواقفهما الأيديولوجية: فقد أصدر الصينيون بيانهم في يونيو 1963، كما أصدر السوفيت بيانهم الخاص. بعد ذلك، توقف الطرفان عن التواصل. خلال الحرب الصينية الهندية عام 1962 ، صوّرت أحزاب أخرى أحزاب اليسار على أنها موالية للصين ، نظرًا لانتمائهما للحزب الشيوعي . صرّح هاري كريشنا كونار، إلى جانب شيوعيين آخرين، بأن اليسار كان يركز على حل النزاع الحدودي عبر الحوار. وفي عام 1963، كان اتحاد عموم الهند للفلاحين (All India Kisan Sabha)أصبحت منظمة عموم الهند للفلاحين (AIKS) عاجزة عن العمل بعد سجن معظم قادتها وكوادرها الرئيسيين. ومع ذلك، بحلول أواخر عام 1963 وأوائل عام 1964، أُطلق سراح معظم قادة وكوادر المنظمة المسجونين. خلال انقسام الحزب الشيوعي الهندي (CPI) عام 1964، بُذلت جهود للحفاظ على وحدة المنظمة. إلا أن التوترات برزت بين فصائل الحزب الشيوعي الهندي (الماركسي) والحزب الشيوعي الهندي داخل المنظمة، ووفقًا لسورجيت (1995)، كان رفض اليمينيين للمطالبة بالإفراج عن قادة المنظمة المسجونين أحد أهم مصادر التوتر. انحازت أغلبية قواعد المنظمة إلى الحزب الشيوعي الهندي (الماركسي). لكن الانقسام في قيادة المنظمة العليا كان "غير متكافئ إلى حد ما" بحسب شارما (1978). فقد انضم رئيسها، جوبالان، إلى الحزب الشيوعي الهندي (الماركسي)، بينما انحاز أمينها العام، بهاواني سين، إلى الحزب الشيوعي الهندي (اليمين). ومن بين الأعضاء الرئيسيين في المجلس المركزي للفلاحين، كان من بين الذين انحازوا إلى الحزب الشيوعي الهندي (الماركسي) كل من ليالبوري، وباروليكار، وكونار، وسي إتش كاناران، وإن براساد راو. في فصيل الحزب الشيوعي الهندي (اليمين)، في مجلس كيسان المركزي، كان من بين القادة الرئيسيين مانالي سي. كانداسوامي، وبي.في كاكيلايا، وجاغاناث ساركار، وز.أ. أحمد، وكرياناند شارما، وفي 11 أبريل 1964، وقع الحادث التاريخي في دلهي ، وحدث "الفصيل اليساري" في المجلس الوطني للحزب الشيوعي الهندي بما في ذلك 30 يساريًا ب. سوندارايا ، م. باسافابونيا ، ت. ناجي ريدي , M. Hanumantha Rao , DV Rao , N. Prasad Rao , G. Bapanayya , AK Gopalan , AV Kunhambu , CH Kanaran , EK Nayanar , VS Achuthanandan , EK Imbichibava , Promode Dasgupta , Muzaffar Ahmad , عبد الحليم , هاري كريشنا كونار , ساروج موخرجي , P. رامامورثي ، م انسحب كلٌّ من فينكاتارامان، ون. سانكاريا ، وك. راماني ، وهاركيشان سينغ سورجيت ، وجاجيت سينغ ليالبوري ، ودي إس تابيالا، وباغ سينغ، وشيو كومار ميشرا ، وآر إن أوباديايا، وموهان بوناميا، وآر بي ساراف ، بالإضافة إلى اثنين من قادة الوسط، وهما إي إم إس نامبوديريباد وجيوتي باسو ، من الاجتماع احتجاجًا على "السياسات التحريفية" للأمين العام شريباد أمريت دانج وأتباعه، ولا سيما فشلهم في جعل "الصراع الطبقي" سياستهم الرئيسية. وكان أتباع شريباد أمريت دانج يتمتعون بأغلبية ساحقة في المجلس الوطني، ونظّم فصيل اليسار مؤتمره الخاص في تينالي ، بولاية أندرا براديش . كما تمّ تعليق عضوية هؤلاء القادة الاثنين والثلاثين في المجلس الوطني للحزب الشيوعي الهندي.في ذلك اليوم، 11 أبريل 1964، أعلن قادة اليسار الذين أُطيح بهم عن مؤتمر وطني منفصل. وفي الوقت نفسه، عقدت المجموعة اليسارية مؤتمرًا موازيًا في تينالي ، بولاية أندرا براديش . ونظم القسم اليساري، الذي ينتمي إليه 32 عضوًا في المجلس الوطني، مؤتمرًا في تينالي، بولاية أندرا براديش، في الفترة من 7 إلى 11 يوليو. وفي هذا المؤتمر، نوقشت قضايا الخلافات الداخلية في الحزب. وحضر المؤتمر 146 مندوبًا، زعموا تمثيل 100,000 عضو في الحزب الشيوعي الهندي، من بينهم مجموعة مؤيدة للصين مقرها البنغال، مثل كونار، وموخرجي، وداسغوبتا، وباسو، وحليم، يمثلون أحد أكثر التيارات راديكالية في الجناح اليساري للحزب الشيوعي الهندي. وفي ذلك الاجتماع، قرروا تشكيل الحزب في المؤتمر السابع للحزب الشيوعي الهندي. ألقت حكومة حزب المؤتمر برئاسة بي سي سين في البنغال القبض على العديد من قادة الجماعة المنشقة قبل أيام من انعقاد المؤتمر، وفي عام 1964، سُجن هاري كريشنا كونار لمدة عامين، ولذلك لم يتمكن من المشاركة في المؤتمر السابع للحزب الشيوعي الهندي، الذي كان موازياً للمؤتمر الذي تأسس فيه الحزب الشيوعي الهندي (الماركسي) في كلكتا . ولهذا السبب، لم يتمكن من أن يكون عضواً في المكتب السياسي الأول ، لكنه انتُخب عضواً في اللجنة المركزية. وبعد بضعة أشهر، اعتُقل العديد من القادة الشيوعيين الآخرين لانضمامهم إلى المؤتمر السابع في كلكتا ، مثل رئيس وزراء ولاية كيرالا السابق ، إي إم إس نامبوديريباد ، والمتخصص التنظيمي برومود داسغوبتا ، ورئيس وزراء ولاية البنغال الغربية السابق ، جيوتي باسو ، وثوار تيلانجانا ، بوتشالابالي سوندارايا وماكينيني باسافابونيا، بالإضافة إلى بعض أعضاء الجناح اليميني مثل النقابي إيه بي باردهان، وأُطلق سراحهم بعد صدور أمر من المحكمة العليا في الهند . في عام 1966، انقسمت منظمة عموم الهند للفلاحين (AIKS) إلى منظمتين متوازيتين نتيجةً للانقسام داخل الحزب. وفي اجتماع المجلس المركزي للفلاحين المنعقد في 28 أغسطس/آب 1967 في مادوراي ، نشبت خلافات حول أعداد الأعضاء. اتهم فصيل الحزب الشيوعي الهندي (الماركسي) داخل منظمة عموم الهند للفلاحين فصيل الحزب الشيوعي الهندي بتقديم بيانات عضوية مزيفة ومبالغ فيها لوحدات الولايات بهدف زيادة نفوذه في المنظمة. وأدى هذا الخلاف إلى انسحاب أحد أعضاء المجلس المركزي للفلاحين. وفي عام 1968، انتُخب هاري كريشنا كونار كأول أمين عام للفصيل الجديد الذي انتقل من منظمة يمينية إلى منظمة يسارية. ^{[ 11 ] [ 2 ] [ 12 ]} كان أحد المؤسسين المشاركين للحزب الشيوعي الهندي (الماركسي) عند تشكيله من الحزب الشيوعي الهندي عام 1964. ومنذ عام 1957، كان عضوًا في مجلس ولاية البنغال الغربية للحزب الشيوعي الهندي . ومن عام 1964 وحتى وفاته، كان عضوًا في لجنة ولاية البنغال الغربية للحزب الشيوعي الهندي (الماركسي) . ومنذ عام 1958، كان عضوًا في المجلس الوطني للحزب الشيوعي الهندي، ومن عام 1964 وحتى وفاته، كان عضوًا في اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الهندي (الماركسي) . ^{[ 13 ]} ومن عام 1954 وحتى وفاته، شغل منصب سكرتير جمعية الفلاحين الإقليمية في البنغال الغربية (التابعة لجمعية الفلاحين لعموم الهند ) وعضوًا في المجلس المركزي لجمعية الفلاحين لعموم الهند التابعة للحزب الشيوعي الهندي . ومن عام 1968 وحتى وفاته، شغل منصب الأمين العام لجمعية الفلاحين لعموم الهند التابعة للحزب الشيوعي الهندي (الماركسي) . كما كان عضوًا في الحزب الشيوعي الصيني ، والحزب الشيوعي الفيتنامي ، والحزب الشيوعي السوفيتي ، والاتحاد الدولي لنقابات العمال . ^{[ 13 ] [ 14 ]}

كان كونار يتقن العديد من اللغات العالمية، بما في ذلك الصينية والألمانية والكورية والروسية والإسبانية والفيتنامية وغيرها . وكان عضواً في القسم الدولي للحزب الشيوعي الصيني ، وعضواً في القسم الدولي للحزب الشيوعي الفيتنامي . حضر مؤتمر الحزب الشيوعي الكوبي في هافانا، كوبا عام 1970 ، والتقى بفيدل كاسترو ؛ وحضر مؤتمر الحزب التقدمي للعمال في نيقوسيا، قبرص عام 1970؛ كما حضر مؤتمر الحزب الشيوعي السوفيتي في موسكو، الاتحاد السوفيتي عام 1971؛ وحضر مؤتمر الحزب الشيوعي الروماني والتقى بنيكولاي تشاوشيسكو في بوخارست، رومانيا في ستينيات القرن الماضي؛ وحضر أيضاً مؤتمر حزب العمال الكوري في بيونغ يانغ، كوريا الشمالية عام 1971، والتقى بكيم إيل سونغ ؛ وحضر مؤتمر الحزب الشيوعي الإيطالي في روما، إيطاليا عام 1971. حضر مؤتمر الحزب الشيوعي المكسيكي في مكسيكو سيتي، المكسيك عام 1973، ومؤتمر حزب الوحدة الاشتراكية الألماني في برلين، ألمانيا عام 1973. دُعي كونار إلى العديد من الجامعات حول العالم لمساهماته في سياسة إصلاح الأراضي، بما في ذلك جامعة أكسفورد ، وجامعة كامبريدج ، وجامعة براون في الولايات المتحدة ، وغيرها الكثير. ^{[ 4 ]}

مؤتمر هانوي المثير للجدل

في عام ١٩٦٠،   عقد  الحزب الشيوعي الفيتنامي مؤتمره الوطني الثالث  في  هانوي، فيتنام ، في الفترة من ٥ إلى ١٢ سبتمبر ١٩٦٠. وكان كونار  وك. داموداران  من وفدي  الحزب الشيوعي الهندي .  وقد أصدر أجوي غوش ، الأمين العام للحزب الشيوعي الهندي، تعليماته لكونار وداموداران بتجنب التواصل مع الوفود الصينية للحزب  الشيوعي الصيني  في مؤتمر هانوي، وذلك بسبب  الانقسام الصيني السوفيتي  وعلاقات الحزب مع  الاتحاد السوفيتي . وفي نهاية المطاف، التقى كونار في فيتنام بهو تشي منه ، أول رئيس لفيتنام ،  وفام فان دونغ ، أول رئيس وزراء لفيتنام . وناقش كونار وهو تشي منه موضوعًا هامًا، حيث سأل كونار في البداية: "ما الذي يمكن  للهند  فعله لدعم  الكفاح الثوري في فيتنام ؟" صرح هو تشي منه بأن كل ما يريدونه هو الدعم والأخوة من الشعب الهندي، وذلك ببساطة لشرح نضال فيتنام للشعب الهندي. ثانيًا، استفسر كونار عن صحة التقارير المتعلقة بالنزاع بين الاتحاد السوفيتي والصين، وكذلك إجلاء جميع مهندسيها وفنييها من كلا البلدين. أصبح هو تشي منه جادًا وأضاف: "للأسف، هذا صحيح". قال كونار: "أنت الرفيق الأكبر سنًا والأكثر شهرة على الصعيد الدولي. عليك التدخل لحل المشكلة بين هذين الطرفين". ازداد هو تشي منه جدية، مصرحًا بأنه أكبر سنًا ويحظى باحترام الجميع. ومع ذلك، فهو زعيم "حزب دولة صغيرة". لاحظ كونار الألم في عيني هو تشي منه ووجهه. لاحقًا، علمت أنه حاول معالجة المشكلة. سافر إلى موسكو  عبر  بكين ، ولكن بصفته "زعيم دولة صغيرة"، ربما لم يتمكن من منع تصاعد الموقف. كما أضر الصراع داخل الحركة الشيوعية العالمية بفيتنام. لكن، كقائد واقعي، تقبّل هو وحزبه الواقع؛ فالتفوا تحت راية الماركسية  والنضال  ضد الإمبريالية ، وهيّأوا الشعب الفيتنامي لنضال طويل وشاق. وإدراكًا منه أن شعب فيتنام قد يضطر إلى بذل دمائه وحده، لم يتخلَّ عنهم في معركتهم ضد  الإمبريالية الأمريكية الغاشمة . ^{[ 30 ] [ 4 ]}

تحدث كونار أيضًا عن  العلاقات الهندية الفيتنامية، وناقش قضية  تنفيذ الإصلاح الزراعي والإصلاح الاقتصادي في فيتنام، ومستقبل الحزب الشيوعي الفيتنامي  وجمهورية  فيتنام الاشتراكية . بعد سلسلة من المحادثات مع هو تشي منه وفام فان دونغ وقادة آخرين في اللجنة المركزية ، أدرك كونار ضرورة حل الصراع الصيني السوفيتي لما له من تأثير على الحركة الشيوعية الهندية والعالمية. لذا قرر كونار لقاء الوفود الصينية؛ ورغم رفض داموداران، التقى كونار بهم وقبل دعوتهم لزيارة بكين، مباشرة بعد المؤتمر الوطني للحزب في هانوي. فرّ كونار إلى  بكين، الصين . في سبتمبر/أيلول 1960، زار كونار بكين والتقى  ماو تسي تونغ ،  وتشو إن لاي ،  وليو شاو تشي ،  ولين بياو ، وقادة آخرين. كان لقاء ماو تسي تونغ مع هاري كريشنا كونار لحظة فارقة في تاريخ الشيوعية الهندية. عندما عاد كونار إلى الهند، دافع عن وجهات نظر الحزب الشيوعي الصيني بشأن قضايا الحدود والخلاف الأيديولوجي الأوسع بين  الحزب الشيوعي السوفيتي والحزب الشيوعي الصيني. وكانت هذه أول محاولة مباشرة من جانب الحزب الشيوعي الصيني لترسيخ نفوذه داخل الحزب الشيوعي الهندي. ^{[ 30 ] [ 4 ]}

الاتحاد الدولي لنقابات العمال

كان هاري كريشنا كونار عضوًا مناوبًا في اللجنة الإدارية للاتحاد الدولي لنقابات عمال الزراعة والغابات والمزارع (TUIAFPW)، الذي كان يمثل الكتلة الشيوعية في  الاتحاد العالمي لنقابات العمال . وقد حضر وترأس العديد من مؤتمرات الاتحاد الدولي لنقابات العمال، مثل الاجتماع الحادي والعشرين للجنة الإدارية للاتحاد الدولي لنقابات عمال الزراعة والغابات والمزارع الذي عُقد في الفترة من 28 إلى 31 أغسطس 1972 في  براغ، تشيكوسلوفاكيا ، وفي برلين، ألمانيا الشرقية ، اجتماع اللجنة الإدارية للاتحاد الدولي لنقابات عمال الزراعة والغابات والمزارع الذي عُقد في الفترة من 28 إلى 31 أغسطس 1973. ^{[ 4 ]}

لعب هاري كريشنا كونار دورًا رائدًا في الاستيلاء على الأراضي الفائضة التي يملكها كبار الملاك والتي تتجاوز حدود قوانين تحديد ملكية الأراضي، وأبقى على ملكية الأراضي المسجلة بأسماء وهمية (بينامي) لصالح الدولة. وبلغت مساحة الأراضي التي تم الاستيلاء عليها حوالي مليون فدان (4000  كيلومتر ^مربع ) من الأراضي الزراعية الخصبة. وفي وقت لاحق، وتحت قيادة هاري كريشنا كونار وبينوي تشودري، تم توزيع الأراضي على 2.4 مليون مزارع فقير ومعدم. ويُقال إن هذا الإصلاح الزراعي، إلى جانب عملية بارغا عام 1978، شكّل الأساس  لفوز الجبهة اليسارية  في الانتخابات اللاحقة. ^{[ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]}

كان من غرائب ​​التاريخ أن كل مرحلة من مراحل الإصلاح الزراعي ذي المرحلتين في ولاية البنغال الغربية شهدت وجود شخصية بارزة تقود البرنامج وتوجهه. أحدهما هاري كريشنا كونار، والآخر بينوي تشودري ؛ وكلاهما كانا ملتزمين تمامًا بالقضية، ومؤمنين إيمانًا راسخًا بمبادئ الاشتراكية العلمية . كانت تقلبات كونار الحادة ضرورية لإزالة جمود الإدارة وكسر قبضة طبقة ملاك الأراضي في البنغال الغربية على المجتمع والمؤسسة السياسية في أواخر الستينيات. وكان أسلوب بينوي تشودري الودود، المستوحى من غاندي، ضروريًا بنفس القدر في سياق اجتماعي سياسي آخر لكسب تأييد غالبية الشعب من أجل نجاح "عملية بارغا " الضخمة. وقد أدى كل منهما دوره الفريد في تنفيذ الإصلاح الزراعي في سياقين تاريخيين مختلفين. فبعد فترة وجيزة من وصول أول حكومة للجبهة المتحدة إلى السلطة عام 1967، انطلقت شرارة حركة ناكسالباري الشهيرة ، مما أسفر عن مقتل المفتش وانجيلي من شرطة البنغال الغربية . كان الريف يغلي بالسخط. لقد كان وقتًا عصيبًا عندما تولى هاري كريشنا كونار منصب وزير الأراضي والإيرادات الزراعية. فشلت محادثاته مع مواطنه القديم كانو سانيال ، التي عُقدت في غابة  تبعد حوالي 6 كيلومترات عن منزله في غابة سوكنا من منتصف الليل حتى الصباح الباكر. واجهت الحكومة الجديدة حركة فلاحية مسلحة. كان كونار مقتنعًا بأن أي محاولة لقمع الحركة بالقوة الغاشمة لجهاز الدولة القمعي ستساعد على انتشارها عبر القنوات السرية. وبصفته أحد ممارسي الحركة الفلاحية المسلحة، كان على دراية بتكتيكات العمل الحزبي المسلح. كان مصممًا على القضاء على هذه الحركة من خلال إبعاد الفلاحين المعدمين والفقراء عن الأرض، وذلك بتلبية حاجتهم الماسة للأراضي. ولم يكن ذلك ليتحقق إلا من خلال الاستيلاء على الأراضي الفائضة التي كانت بحوزة كبار ملاك الأراضي في الدولة سرًا. بعد فترة وجيزة من توليه السلطة، عيّن هاري كريشنا كونار باريمال بانديوبادياي مديرًا لسجلات الأراضي والمسوحات، وأوكل إليه مهمة الكشف عن الأراضي المملوكة بأسماء وهمية (بينامي) بما يتجاوز الحد المسموح به، ونقل ملكيتها إلى الدولة وفقًا للإجراءات القانونية الواجبة. ^{[ 22 ] [ 32 ] [ 34 ]}

استراتيجية كونار وتشودري البارعة

رغم  وصول الجبهة المتحدة  إلى السلطة بدعم انتخابي هائل، إلا أنها اضطرت للعمل ضمن حدود صارمة للدستور  الهندي ، والقوانين الأساسية المعمول بها ،  والرقابة القضائية على قرارات السلطة التنفيذية، والإجراءات والممارسات القانونية والإدارية المحددة. وكان أي تهديد لأي من هذه الحدود سيؤدي إلى إقالتها فورًا من قبل الحكومة المركزية التي لم تكن ودودة معها. تكمن العبقرية السياسية لهاري كريشنا كونار في قدرته على ممارسة سلطته وفقًا للقواعد نفسها التي وُضعت ظاهريًا ضده. يضمن دستور الهند الحق في تشكيل الجمعيات والنقابات والتجمع السلمي. ويسمح قانون الإثبات الهندي بعدم تصديق الأدلة الوثائقية استنادًا إلى أدلة شفهية موثوقة للغاية. كما يسمح قانون الإجراءات الجنائية (المادة 110) بمشاركة عامة لجمع الأدلة ضد شخص يُزعم انخراطه في "معيشة غير مشروعة" بهدف إلزامه بحسن السلوك. ولم يُنص في أي مكان على وجوب استخدام صلاحيات التقييد المنصوص عليها في قانون الإجراءات الجنائية ضد الفلاحين والعمال دائمًا. إذا اجتمع العمال الزراعيون والمزارعون المستأجرون سلميًا للدفاع عن قضية ما، وإذا ما هدد ملاك الأراضي النظام العام، فإنه يمكن كبح جماح هؤلاء الملاك بموجب قانون الإجراءات الجنائية حفاظًا على النظام العام. بدمج جوهر هذه الحقوق والإجراءات الدستورية والقانونية، نحصل على وصفة "كونار" للإصلاح القانوني بمشاركة شعبية. كانت بسيطة وجريئة ومبتكرة. لم يوافق كونار على الاستيلاء على الملكية الخاصة واحتلالها بالقوة من قبل الفلاحين، حتى وإن كانت هذه الأراضي في كثير من الحالات مملوكة بأسماء وهمية. كان الفلاحون، بحسب رأيه، محافظين بطبيعتهم، فالملكية الخاصة مصونة في نفوسهم. بعد أن فقدوا أراضيهم نتيجة الاستغلال، يتوقون إليها باعتبارها ملكًا لهم. لذا، فإن احتلالهم غير القانوني للأراضي، حتى وإن كانت مملوكة بطريقة غير شرعية، لا يعفيهم من الشعور بالذنب لارتكابهم فعلًا غير قانوني، بل وغير أخلاقي. لذلك، لن يمتلكوا الشجاعة والعزيمة للدفاع عن حقوقهم إذا ما هُددوا بالإخلاء في ظل تغير الأوضاع السياسية. لذا، فضّل كونار الطريقة القانونية لتمليك الدولة للأراضي. فبمجرد أن تصبح الأرض ملكًا للدولة، يصبح مصيرها مسألة سياسة دولة، دون المساس بحقوق الملكية الفردية. قد يبدو هذا غريبًا بالنسبة لثوري ، لكن كونار، الواقعي المتشدد، وجد فيه منطقًا. ^{[ 22 ] [ 32 ]}

في عام ١٩٧٤، شُخِّصَ كونار بسرطان الرقبة نتيجة تدخينه المفرط للسجائر والسيجار، ونظرًا لخطورة حالته، سافر فورًا إلى الولايات المتحدة لتلقي العلاج. هناك، نصحه الأطباء بشدة بالامتناع عن التدخين والتحدث بصوت عالٍ. عاد إلى الهند والتزم بنظام حياة روتيني لبضعة أشهر. إلا أنه خلال سبعينيات القرن العشرين، كانت الأوضاع السياسية في الهند  وولاية البنغال الغربية في أوجها. لذا تجاهل في البداية نصائح الأطباء وبدأ بحضور الاجتماعات وإلقاء الخطابات. ^{[ ٧ ]}

تدهورت حالته الصحية تدريجيًا يومًا بعد يوم، وفي يونيو 1974، نُقل كونار إلى مستشفى كيمبر للتمريض في  بارك سيركس، كولكاتا ، نظرًا لخطورة حالته. وخلال فترة إقامته في المستشفى التي امتدت شهرًا، التقى كونار بالعديد من القادة والصحفيين والباحثين، وناقش معهم قضايا وطنية ودولية مختلفة. وفي يوليو، أُجريت له العملية الأولى بنجاح، وكانت عملية أخرى قيد التنفيذ. ولكن لسوء الحظ، بعد العملية الثانية، تدهورت حالته الصحية تدريجيًا، وفي 23 يوليو 1974، في تمام الساعة 6:30 مساءً، توفي بمرض سرطان الرقبة  عن عمر يناهز 58 عامًا في  كولكاتا . ^{[ 14 ]}

أعقب الوفاة حدادٌ شعبيٌّ غير مسبوق. في اليوم التالي، 24 يوليو/تموز، في تمام الساعة العاشرة صباحًا، نُقل جثمانه إلى مبنى مظفر أحمد بهاوان في شارع عليم الدين رقم 33. وُضع جثمانه في قاعة مكتب رئيس الوزراء، واصطفّ حشدٌ غفيرٌ من الناس من الساعة العاشرة صباحًا حتى الثالثة عصرًا لإلقاء النظرة الأخيرة عليه، بمن فيهم إنديرا غاندي ، والعديد من وزراء الحكومة، ووفودٌ دوليةٌ من كوريا الشمالية وفيتنام والصين والاتحاد السوفيتي . واستمرّ وضع أكاليل الزهور حتى الثالثة عصرًا. وعندما نُقل جثمانه إلى الشارع في طريقه إلى طريق إيه جيه سي بوس المؤدي إلى محرقة كيوراتولا عبر داراماتالا ، بدا على رجال الشرطة والمتطوعين عجزٌ تامٌّ أمام تدفق حشودٍ غفيرةٍ من الناس من كلّ أنحاء المدينة. استغرقت رحلة عبور الطريق من داراماتالا إلى كيوراتولا قرابة ساعتين، وفي تمام الساعة السادسة مساءً، تم حرق جثمان كونار وفقًا  للطقوس الهندوسية  في محرقة كيوراتولا على ضفاف نهر  الغانج ، حيث تم حرقه في أفران كهربائية. وأقامت له حكومة ولاية البنغال الغربية جنازة رسمية . وفي 25 يوليو، نُشر بيان في جميع الصحف الوطنية والمحلية جاء فيه: ^{[ 38 ] [ 7 ]}

لم تشهد شوارع كلكتا من قبل مثل هذا التجمع في موكب جنازة.

آمن هاري كريشنا كونار بأن الشيوعية هي المذهب الوحيد القادر على القضاء على الظلم، مما جعلها مصدر إلهام فعالاً للنضال ضد البريطانيين. ولأن كونار وُلد في عصر الشيوعية العالمية في عشرينيات القرن العشرين، فقد انقسمت بعض حركات التحرر الهندية بين أيديولوجية اللاعنف والشيوعية الراديكالية؛ وفي نهاية المطاف، انجذب كونار إلى الأيديولوجية الشيوعية في سن مبكرة. ^{[ 39 ]}

بصفته شيوعيًا متشددًا، أصبح كونار في نهاية المطاف ملحدًا متشددًا، ولم يكن يؤمن بأي دين أو إله. وعندما سُئل عما إذا كان يؤمن بالدين، قال:

الدين مسألة شخصية؛ لذا، فإن التركيز على الدين غير ضروري بالنسبة لي؛ بل ينبغي لنا دائماً التركيز على التسلسل الهرمي الاجتماعي والصراع الطبقي.

على الرغم من إلحاده  ، كان كونار كثيرًا ما يستخدم عبارات من  المَهابهاراتا والرامايانا  والفيدا في خطاباته للتواصل مع عامة الشعب في الريف الهندي. وقد حرص دائمًا على التمسك بالثقافة البنغالية  وسلوكها، فكان يرتدي الدوتي  والبنجابي . أسلوب حياته البسيط، وخطاباته القوية والجريئة، ونضاله الثوري ، جعلت منه شخصيةً مؤثرةً بين الفلاحين والعمال في الريف الهندي. ^{[ 39 ]}

القومية

اعتبر كونار  المهاتما غاندي ،  الزعيم الوطني المناهض للاستعمار  وقائد حزب المؤتمر، بطلاً شاباً للحرية. ويرى كونار أن مفهوم اللاعنف (   أهيمسا  ) هو مثالٌ ممتازٌ أثّر بلا شك في حركة الاستقلال الهندية ، ولكنه فشل في معالجة جذور المشكلة، وأن مثل هذه السياسة لن تؤدي إلا إلى استبدال فئة من المستغلين بأخرى. لذا، انتقد كونار، من نواحٍ عديدة، فلسفة غاندي وأفكاره القومية. ^{[ 39 ]}

خلال الانقسام الصيني السوفيتي ، أدى موقف كونار المتشدد المؤيد للصين في الحزب الشيوعي الهندي ، الذي لطالما كان متحالفًا مع الاتحاد السوفيتي ، إلى جدل واسع. وقد رسخت زيارته للصين عام 1960، رغم منع الأمين العام أجوي غوش ، شهرته كشيوعي مؤيد للصين ومعادٍ للاتحاد السوفيتي . ^{[ 39 ]}

في الحرب الصينية الهندية عام 1962 ، تحولت حيادية كونار الشديدة تجاه الصين والهند مجدداً إلى اتهام خطير بأنه عميل للصين ومعادٍ للوطنية. خلال خطاباته العديدة، كان يُشيد كثيراً بالثورة الشيوعية للحزب الشيوعي الصيني ، وجعلته هذه التصريحات واجهةً معادية للوطنية في نظر المؤتمر الوطني الهندي؛ ومع ذلك، عندما سُئل كونار عما إذا كان قومياً بالفعل أم لا، صرّح بما يلي:

لم أكن قد تجاوزت الثامنة عشرة من عمري عندما رُحِّلتُ إلى سجنٍ انفرادي خلال حركة الاستقلال الهندية، ومنذ ذلك الحين كرستُ حياتي كلها لنضال الطبقة العاملة. لذا، فإن سؤالي عن القومية أو الوطنية موضوعٌ لا طائل منه بالنسبة لي.

بحسب كونار، فإن الإيمان بالإنسانية أهم من الإيمان بفلسفة القومية . ووصف القومية بأنها مصطلح يستخدمه النخب الحضرية وأرستقراطيو المجتمع، الذين لا يكترثون بالفلاحين الفقراء المعدمين في المناطق الريفية وعمال المصانع. ^{[ 39 ]}

شيوعية

أثناء وجوده في السجن، كان كونار قارئًا نهمًا لتعاليم ميخائيل باكونين ، بالإضافة إلى كارل ماركس ، وليو تولستوي ، ومكسيم غوركي ، وناديزدا كروبسكايا ، وكلارا زيتكين . درس تاريخ الحركات الثورية في الهند ، وأوروبا ، والاتحاد السوفيتي ، وغيرها. يشير كونار إلى لينين بوصفه "ثوريًا من العالم الحديث" ، وقد قرأ الأفكار الثورية لتروتسكي ومازيني . اعتاد الدكتور نارايان روي إحضار تلك الكتب والسماح لكونار الشاب بدراستها؛ لاحقًا، اعترف كونار بأن الدكتور نارايان روي وساتيش باكراشي كانا القوتين الدافعتين وراء تدريس الشيوعية والاشتراكية وتطبيقهما العملي في المجتمع. في الواقع، علّم الدكتور روي كونار درسًا قيّمًا خلال فترة سجنه؛ بالإضافة إلى ذلك، غيّر هذا الرجل تفكير كونار تمامًا من مفكر ثوري إلى شيوعي حقيقي يريد النضال من أجل الطبقة العاملة المهمشة. ^{[ 40 ]}

بعد إطلاق سراحه من السجن عام ١٩٣٨، انضم كونار إلى التيار الرئيسي للحركة الشيوعية في الهند ، وخلال انشقاق الحزب الشيوعي الهندي عام ١٩٦٤ ، انضم إلى الجناح اليساري وأصبح عضوًا مؤسسًا في الحزب الشيوعي الهندي (الماركسي) . كان كونار مؤمنًا متشددًا بفلسفة كارل ماركس الاجتماعية والسياسية والاقتصادية، والمعروفة أيضًا بالاشتراكية العلمية . ووفقًا لكونار، تتعامل الاشتراكية العلمية مع الظواهر الاجتماعية والاقتصادية والمادية من خلال دراسة اتجاهاتها التاريخية باستخدام المنهج العلمي لاستخلاص النتائج والتطورات المستقبلية المحتملة، ووضع مقترحات تبدو منطقية لتنظيم المجتمع وإقناع الآخرين بعقلانيتها أو جدواها. يرى كونار أن التطورات الاجتماعية والسياسية تتحدد إلى حد كبير بالظروف الاقتصادية. ويعتقد أن العلاقات الاجتماعية ومفاهيم الأخلاق مرتبطة بالسياق ومرحلة التطور الاقتصادي المحددة. وأشار كذلك إلى أن الأنظمة الاقتصادية، والاشتراكية ، والرأسمالية، ليست بنى اجتماعية يمكن إرساءها في أي وقت بناءً على الإرادة والرغبات الذاتية للسكان، بل هي نتاج التطور الاجتماعي. ووصف كونار الاشتراكية العلمية بأنها نظرية عملية تركز على جميع جوانب الأرض والقيم الاجتماعية والاقتصادية الأخرى في الهند، بالإضافة إلى البنية الريفية. ومن ثم، فقد اتبعت جهوده في إصلاح الأراضي المنهج الاشتراكي. ويقول عن هذه الثورة الزراعية:

إذا لم تستمر الثورة الزراعية في القرى، فستصبح الثورة الديمقراطية الشعبية مجرد ذكرى بعيدة. فالثورة الزراعية هي القوة الدافعة الوحيدة وراء الثورة الديمقراطية الشعبية.

بحسب كونار، فإن الإصلاح الزراعي الجذري مستحيل في ظل هذا النظام الولائي. لذا بدأت الحملة للسعي نحو تحقيق أكبر قدر ممكن من الإصلاح الزراعي الجذري والقانوني في ولاية البنغال الغربية. وقد أشعل تحرير البلاد موجة جديدة من النشاط في النضال من أجل تحرير الشعوب المستغلة. رفض كونار أي فرصة للراحة في حياته الشخصية. كان يعرف كيف يقرأ أفكار القرويين؛ فالزراعة كانت مصدر دخلهم الرئيسي، وكان مُلِمًّا بشؤون الزراعة. وبفضل فصاحته الرائعة، وقدرته الاستثنائية على فهم عقلية سكان الريف الهندي، ورغبته في إصلاح المعتقدات الزراعية الهندية، وتأثيره الإيجابي على عقلية الطبقة العاملة،  كان كونار يخشاه حتى في أي خلافات أو قضايا زراعية، بمن فيهم أشوك ميترا ، كبير المستشارين الاقتصاديين لحكومة الهند ، الذي قال ذات مرة:

عندما كان كونار يتحدث، لم أكن أجرؤ على التحدث أمامه في أي موضوع. لقد كان أستاذي، وكنت تلميذه المجتهد.

على الرغم من الاختلافات الأيديولوجية، حرصت رئيسة وزراء الهند وزعيمة حزب المؤتمر ، إنديرا غاندي ، على استشارة كونار بشأن القرارات المتعلقة بالأراضي. بل إن إنديرا غاندي أرسلت كونار ذات مرة إلى أكاديمية لال بهادور شاستري الوطنية للإدارة لعقد ندوة مع الأساتذة وأعضاء هيئة التدريس والطلاب حول تطبيق إصلاح الأراضي والصعوبات الزراعية الأخرى. ^{[ 2 ]}

• Pathera sandhāna (نُشرت عام 1976 من قبل وكالة الكتاب الوطنية في الهند). ^{[ 39 ]}
• المشاكل الزراعية في الهند (نُشرت عام 1977 من قبل وكالة الكتاب الوطنية في الهند). ^{[ 32 ]}
• بهاراتيرا كريشي ساماسيا (نُشرت عام 1980 من قبل وكالة الكتاب الوطنية في الهند، وهي النسخة البنغالية من كتاب المشاكل الزراعية في الهند، وقد ترجمها هاري كريشنا كونار). ^{[ 46 ]}
• مختارات من أعمال هاري كريشنا كونار (نُشرت عام 1977 من قِبل وكالة الكتاب الوطنية في الهند، وهي عبارة عن مجموعة مختارة من المقالات والرسائل والخلفية السياسية لهاري كريشنا كونار). ^{[ 47 ]}

• قائمة العائلات السياسية
• قائمة بأسماء أشخاص من ولاية البنغال الغربية
• قائمة نشطاء الاستقلال الهنود
• مشاركة الشيوعيين في حركة الاستقلال الهندية

• خطاب هاري كريشنا كونار
• يستذكر برابهات باتنايك بييرو سرافا وهاري كريشنا كونار، الرموز المنسية للسياسة التقدمية
• دوجيندرا لال سين غوبتا ضد هاري كريشنا كونار في إنديان كانون