تاريخ الأمريكيين الأيرلنديين في بوسطن

استقرّ الأيرلنديون الكاثوليك في بوسطن منذ الحقبة الاستعمارية، حين وصلوا كعمال بعقود عمل ، وكان معظمهم من النساء والأطفال، على عكس المنحدرين من أصول اسكتلندية-أيرلندية بروتستانتية الذين كانوا تجارًا أو بحارة أو حرفيين. ووفقًا للمؤرخ جيمس كولين، وصل عدد كبير من المهاجرين الأيرلنديين في وقت مبكر من عام 1654 على متن السفينة "غودفيلو"، وتمّ "بيعهم" للعمل بعقود عمل "لمن يحتاجهم من السكان". ^{[ 1 ]} وربما كانت آن غلوفر إحدى هؤلاء الأيرلنديين. ^{[ 2 ]}

كان معظم الوافدين الأوائل من المشيخيين القادمين من أولستر، والذين قدموا بحثًا عن متنفس من الإيجارات الباهظة والضرائب المرهقة وغيرها من الضغوط. ونظرًا لحذرهم من البيوريتانيين الأنجلو ساكسون في بوسطن ، الذين كانوا معادين للأيرلنديين، انتقل الكثيرون منهم إلى أطراف مستعمرة خليج ماساتشوستس، وأسسوا مدنًا مثل بانجور وبلفاست في ولاية مين، ولندنديري وديري في ولاية نيو هامبشاير. أما الكاثوليك الأيرلنديون القلائل الذين استقروا في منطقة بوسطن ، فقد اضطروا إلى اعتناق الكاثوليكية أو إخفاء هويتهم، نظرًا لحظر الكاثوليكية آنذاك. ^{[ 3 ]} وربما يكون مهاجرون أيرلنديون آخرون قد قدموا إلى بوسطن قسرًا، بعد اختطافهم على يد قراصنة. ^{[ 4 ]} وقد أعلنت صحيفة "بوسطن نيوز ليتر" عن مزاد لبيع صبية أيرلنديين عام 1730، كما بيعت سجينات تم ترحيلهن من بلفاست في بوسطن عام 1749. ^{[ 5 ]} وقد أدى الخلط بين هؤلاء المهاجرين والعمال المتعاقدين والمدانين إلى ظهور أسطورة العبيد الأيرلنديين .

في السابع عشر من مارس عام ١٧٣٧، وبعد شتاء قاسٍ بشكل خاص، اجتمعت مجموعة من البروتستانت الأيرلنديين في بوسطن لتأسيس الجمعية الخيرية الأيرلندية . تمثلت مهمتها في تقديم القروض وغيرها من المساعدات للمهاجرين الأيرلنديين من كبار السن والمرضى والمحتاجين. وكان هذا التجمع أول احتفال معروف بيوم القديس باتريك في المستعمرات الثلاث عشرة . ولا تزال الجمعية قائمة حتى اليوم، وهي أقدم منظمة أيرلندية في أمريكا الشمالية. ^{[ ٦ ]}

بعد أن أثبت الأيرلنديون ولاءهم بالقتال في حرب الاستقلال الأمريكية ، أصبحوا أكثر ترحيبًا في بوسطن وأكثر قدرة على الاندماج، شريطة أن يكونوا بروتستانت. ووفقًا للمؤرخ مايكل ج. أوبراين، قاتل مئات من الأمريكيين الأيرلنديين في معركة بانكر هيل رغم كونهم بروتستانت، إذ يُظهر تحليل أسمائهم في السجلات أنهم يحملون ألقابًا أيرلندية مشتقة من اللغة الأيرلندية . ^{[ 7 ]} خدم جون سوليفان ، أحد أبناء المهاجرين الأيرلنديين ، تحت قيادة جورج واشنطن وترقى إلى رتبة عميد. وتقول الأسطورة المحلية إن سوليفان استخدم "القديس باتريك" ككلمة السر الرسمية عندما قاد القوات الاستعمارية إلى المدينة بعد إجلاء البريطانيين من بوسطن عام 1776. ولا تزال بوسطن تحتفل بهذا الحدث سنويًا في يوم الإجلاء ، الذي يتزامن مع عيد القديس باتريك . وانتُخب شقيق سوليفان، جيمس سوليفان ، حاكمًا لولاية ماساتشوستس عام 1807. ^{[ 8 ]}

بدأت موجة هجرة أيرلندية إلى بوسطن في عشرينيات القرن التاسع عشر. في البداية، كان معظم الوافدين الجدد من البروتستانت، ولكن انضم إليهم الكاثوليك بشكل متزايد. ومنذ البداية، ظهرت مشاكل. فقد نُظر إلى " الكاثوليك " على أنهم تهديد روحي وسياسي، وكان رد فعل السكان المحليين مناسبًا. جابت عصابات من البروتستانت المتشددين شوارع الأحياء الأيرلندية، وألحقت أضرارًا بالممتلكات، بل ودمرت العديد من المنازل. وهاجم الوعاظ من على المنابر "التجديف" و"عبادة الأصنام" في الكاثوليكية الرومانية، وأججت الصحف المحلية النيران بنشرها دعاية معادية للكاثوليكية، مليئة بنظريات المؤامرة الجامحة حول اليسوعيين . ^{[ 9 ]}

في الحادي عشر من يوليو عام ١٨٣٧، التقت فرقة من رجال الإطفاء اليانكيين العائدين من مهمة جنازة بموكب جنازة أيرلندي في شارع برود. ما بدأ كشجار شوارع سرعان ما تحول إلى أعمال شغب واسعة النطاق عندما أطلق أحد رجال الإطفاء جرس الإنذار، مستدعيًا جميع سيارات الإطفاء في بوسطن. هرع اليانكيون المحليون والأمريكيون الأيرلنديون للانضمام إلى القتال، حاملين العصي والحجارة والطوب والهراوات . شارك نحو ٨٠٠ رجل في القتال الفعلي، وتجمع ما لا يقل عن ١٠٠٠٠ شخص في الشارع لتشجيعهم. انتهت أعمال الشغب عندما استدعى رئيس البلدية فرسان الرماح الوطنيين وقوات الميليشيا المحلية. ومن اللافت للنظر أنه لم يُقتل أحد. لم يُسجن ثلاثة أيرلنديين، ولم يُسجن أي من رجال الإطفاء. عُرفت هذه الحادثة باسم " أحداث شغب شارع برود" . ^{[ ١٠ ]}

سنوات المجاعة

كان ميناء بوسطن مركزًا رئيسيًا للهجرة خلال المجاعة الأيرلندية الكبرى (1845-1852). وبحلول عام 1850، أصبح الأيرلنديون أكبر مجموعة عرقية في بوسطن . كان معظم المهاجرين خلال هذه الفترة من العمال الفقراء غير المهرة القادمين من المناطق الريفية، والذين استقروا في الأحياء الفقيرة في نورث إند ، وساوث كوف ، وفورت هيل . لم يكن الكثير منهم يعانون من الفقر المدقع فحسب، بل كانوا منهكين أيضًا بسبب التيفوس الذي أصيبوا به على متن سفن نقل الموتى التي نقلتهم. وللحد من المخاطر الصحية، تم بناء مستشفى للحجر الصحي ودار للمسنين في جزيرة دير ، حيث توفي مئات المهاجرين ودُفنوا في قبور مجهولة. ^{[ 11 ]} ومما زاد الطين بلة، اجتاح وباء الكوليرا بوسطن عام 1849. وكان فقراء نورث إند، الذين عاشوا في ظروف مكتظة وغير صحية على الواجهة البحرية، الأكثر تضررًا، وتوفي أكثر من 500 أيرلندي. ^{[ 12 ]} وصف مفتشو الصحة في بوسطن الأحياء الفقيرة الأيرلندية النموذجية بأنها "خلية مثالية من البشر، بدون وسائل راحة وفي الغالب بدون الضروريات العامة؛ في كثير من الحالات متكدسين معًا مثل الحيوانات، دون مراعاة للعمر أو الجنس أو الشعور باللياقة". ^{[ 13 ]}

أصبحت العديد من النساء الأيرلنديات خادمات منازل؛ وبحلول عام 1860، كان ثلثا الخدم في بوسطن من الأيرلنديين. ^{[ 14 ]} عمل معظم الرجال الأيرلنديين في مجال البناء، أو في المحاجر، أو على أرصفة الموانئ. ساهم العمال الأيرلنديون في بناء الحي التجاري خلف قاعة فانيل ، وبنوا منازل تاون هاوس على تلة بيكون ، ومهدوا الأرض لمحطة نورث ، وردموا الطرف الجنوبي ؛ وعمل آخرون على الواجهة البحرية كقاطعي أسماك وعمال شحن وتفريغ. ^{[ 15 ]}

كان أندرو كارني استثناءً بارزًا . وُلد في فقر مدقع في مقاطعة كافان بأيرلندا، وتدرب كمتدرب خياطة، ثم انتقل إلى بوسطن عام 1816، وافتتح متجرًا ناجحًا للخياطة. وكان متجر "كارني وسليبر" للملابس من أوائل المتاجر التي قدمت بدلات جاهزة. بعد بيع المتجر، تقاعد كارني من الخياطة واتجه إلى العمل في مجال التمويل، تاركًا وراءه إرثًا من الأعمال الخيرية. شارك في تأسيس البنك الوطني الأول في بوسطن وشركة جون هانكوك للتأمين ؛ وموّل كنيسة الحبل بلا دنس في ساوث إند، والعديد من دور الأيتام الكاثوليكية؛ وساعد في تأسيس كلية بوسطن ؛ وفي عام 1863 أسس مستشفى كارني ، حيث أصرّ على أن "يُستقبل المرضى ويُقدّم لهم الرعاية دون تمييز على أساس العقيدة أو اللون أو الجنسية". ^{[ 16 ]} كانت هذه السياسة متقدمة نسبيًا في وقت كان فيه مستشفى مدينة بوسطن يرفض استقبال المرضى اليهود. ^{[ 17 ]}

كان توماس ف. رينغ شخصية مؤثرة أخرى ، إذ شغل منصب رئيس جمعية القديس فنسنت دي بول والاتحاد الكاثوليكي في بوسطن. رينغ، المولود في بوسطن من أصول أيرلندية، عمل في شركة تصدير الورق العائلية، وكان عضوًا بارزًا في العديد من المنظمات الخيرية. ^{[ 18 ]} كما شارك رينغ في تأسيس مؤسسة الاتحاد للادخار عام 1870، والتي قدمت قروضًا للكاثوليك الذين رفضت البنوك الأخرى منحهم قروضًا. ^{[ 19 ]} ومن بين رجال الأعمال الأيرلنديين الناجحين الآخرين: كريستوفر بليك، الذي أسس مصنعًا كبيرًا للأثاث في دورشستر ؛ وباتريك ماغواير، مؤسس صحيفة "ذا ريبابليك" ، وهي صحيفة سياسية أسبوعية؛ ودينيس هيرن، مؤسس خدمة التلغراف التي وظفت 400 ساعي بريد. ^{[ 20 ]}

أُقيم نصب بوسطن التذكاري لمجاعة الأيرلنديين عند زاوية شارعي واشنطن وسكول، على درب الحرية ، عام ١٩٩٨. يصور أحد التماثيل البرونزية امرأةً جائعةً تنظر إلى السماء وكأنها تسأل: "لماذا؟"، بينما يتشبث بها أطفالها. ويُظهر تمثالٌ ثانٍ الشخصياتَ بأملٍ لحظة وصولهم إلى بوسطن. ^{[ ٢١ ]}

لا أدري شيئاً

في أربعينيات وخمسينيات القرن التاسع عشر، أدى تصاعد المشاعر المعادية للكاثوليكية إلى ظهور حركة "لا أدري" ، التي عُرفت رسميًا باسم حزب الأمريكيين الأصليين، ثم لاحقًا باسم الحزب الأمريكي. اكتسبت حركة "لا أدري" شعبية واسعة في بوسطن بفضل برنامجها القائم على "الاعتدال والحرية والبروتستانتية". في عام ١٨٤٧، نظمت الحركة تجمعًا حاشدًا في حي فورت هيل ذي الأغلبية الأيرلندية؛ وقد التزم السكان منازلهم ذلك اليوم بعد أن حذرهم رجال الدين وحثوهم على التزام الهدوء. ^{[ ٢٢ ]}

في عام ١٨٥٤، سيطر حزب "لا أدري" على المجلس التشريعي لولاية ماساتشوستس . ^{[ ٢٣ ]} ومن بين أمور أخرى، سنّوا قوانين تمنع دفن الكاثوليك في المقابر العامة، وتحرم مسؤولي الكنيسة من أي سلطة على ممتلكاتها، وتلزم الأطفال بقراءة الكتاب المقدس البروتستانتي ( نسخة الملك جيمس ) في المدارس العامة. وشكّلوا لجنةً لمكافحة الإدمان على الأديرة، داهمت المدارس والأديرة الكاثوليكية بذريعة ملفقة. ^{[ ٢٤ ]} وفي ذلك العام، فُصل أول ضابط شرطة أيرلندي في قسم شرطة بوسطن ، برنارد "بارني" ماكجينيسكين ، من الخدمة دون سبب. ^{[ ٢٥ ]} وفي يوم الاستقلال، أحرق مثيرو شغب من حزب "لا أدري" كنيسة القديس غريغوري التي شُيّدت حديثًا في دورشيستر. ^{[ ٢٦ ] [ ٢٧ ]}

في مدارس بوسطن الحكومية، كان يُطلب من الأطفال الكاثوليك تلاوة الصلوات البروتستانتية وترديد الترانيم البروتستانتية، وكانت كتب التاريخ تُكتب من منظور معادٍ للكاثوليكية. ^{[ 28 ]} في عام 1859، تعرض صبي كاثوليكي رفض تلاوة النسخة البروتستانتية من الوصايا العشر للضرب المبرح، مما أدى إلى ثورة مدرسة إليوت . انسحب أكثر من 300 صبي من المدرسة، الأمر الذي دفع رعية سانت ماري إلى إنشاء مدرسة ابتدائية لتعليمهم. ^{[ 29 ]}

الحرب الأهلية

على الرغم من أن بوسطن كانت مركزًا هامًا لحركة إلغاء العبودية ، إلا أن معظم المهاجرين الأيرلنديين كانوا يعارضون بشدة السود والمناهضين للعبودية. يقول المؤرخ برايان كيلي: "مع أنهم لم يكونوا من أنصار المجهود الحربي الشمالي الثابتين، ولا كانوا ضحايا سهلة لنظام العبودية، إلا أن الأيرلنديين كانوا قادرين على تقديم دعم حماسي وتضحيات جسيمة من أجل قضية الاتحاد، وعلى كراهية شديدة للسود والمتعاطفين معهم من دعاة إلغاء العبودية". ^{[ 30 ]} قاتل الكثيرون في صفوف الاتحاد ، بمن فيهم العقيد توماس كاس ، الذي قاد فوجًا أيرلنديًا، هو الفوج التاسع المقاتل ؛ وباتريك روبرت غيني ، الذي شارك في أكثر من ثلاثين معركة. عملت الأخت ماري أنتوني أوكونيل كممرضة على الخطوط الأمامية، حيث عُرفت باسم "ملاك ساحة المعركة". كما ساهم الأيرلنديون البوسطنيون في المجهود الحربي من خلال العمل في ترسانة ووترتاون ومسابك الحديد في جنوب بوسطن، أو في أحواض بناء السفن، حيث بنوا سفنًا حربية للبحرية. مع ذلك، وكما حدث في مدينة نيويورك ، اندلعت أعمال شغب احتجاجية على التجنيد الإجباري في 14 يوليو/تموز 1863 بين الكاثوليك الأيرلنديين في الطرف الشمالي من المدينة ، في محاولة لاقتحام مستودعات أسلحة الاتحاد ، مما أسفر عن مقتل ما يقارب 8 إلى 14 شخصًا. ^{[ 31 ]} وفي الانتخابات الرئاسية لعام 1860 ، صوّت معظم الكاثوليك الأيرلنديين في بوسطن ضد أبراهام لينكولن . ^{[ 32 ]} ووفقًا لكيللي، كان العامل الحاسم بين الأيرلنديين هو الدور القوي للكنيسة الكاثوليكية. ويذكر:

إن النزعة المحافظة الأساسية للتسلسل الهرمي الكاثوليكي، والتي كانت قد دفعته سابقاً إلى مهاجمة دعاة إلغاء العبودية لتحديهم النظام الاجتماعي القائم، انقلبت بعد معركة سمتر ضد الكونفدرالية... وكان على الكاثوليك العلمانيين، وفقاً للكنيسة، الاستجابة لنداء الاتحاد لحمل السلاح، ليس بدافع الحماس لمناهضة العبودية، بل بدافع "الخضوع المخلص للحكم الشرعي". ^{[ 33 ]}

بحلول عام ١٨٧٠، بلغ عدد سكان بوسطن ٢٥٠ ألف نسمة، ٥٦٩٠٠ منهم من أصول أيرلندية. ^{[ ٣٤ ]} في ذلك الوقت تقريبًا ، ظهر عدد من زعماء الأحياء الأيرلنديين النافذين، من بينهم مارتن لوماسني في ويست إند ، وجون إف. فيتزجيرالد في نورث إند، وبي جيه كينيدي في إيست بوسطن . ^{[ ٣٥ ]} على الرغم من تصويرهم غالبًا على أنهم قساة وفاسدون، إلا أن زعماء الأحياء قدموا مساعدات بالغة الأهمية لجيرانهم. وكما قال لوماسني: "لا يهتم غالبية الناس إلا بثلاثة أشياء : الطعام، والملبس، والمأوى. ويحرص السياسي في منطقة مثل منطقتي على توفير هذه الاحتياجات لشعبه". وقد ساعد هذا النهج السياسي، المعروف بنظام المحسوبية ، الأيرلنديين على الخروج من دائرة الفقر. في بداية مسيرة لوماسني السياسية، أسس هو وشقيقه جوزيف نادي هندريكس. بدأ نادي هندريكس كنادٍ اجتماعي ومكان للتجمع، لكنه تحول لاحقًا إلى مركز آلة لوماسني السياسية . ومن هنا بدأ بتقديم الخدمات الاجتماعية والخيرية والمأوى للمهاجرين الفقراء. وفي المقابل، تمكن من حشد الأصوات والدعم للمرشحين الذين اختارهم. وبفضل نفوذه جزئياً، انتخبت بوسطن أول رئيس بلدية أيرلندي لها، هيو أوبراين ، عام 1884. ^{[ 36 ]}

مع ازدياد نفوذ الأمريكيين من أصل إيرلندي سياسياً، تصاعدت حدة النزعة المعادية للكاثوليكية. ونشطت في بوسطن جماعات مثل جمعية الحماية الأمريكية (APA)، ورابطة تقييد الهجرة ، ومنظمة النساء المخلصات للحرية الأمريكية. ^{[ 37 ]} وقدّمت جمعية الحماية الأمريكية تشريعات تهدف إلى سحب الاعتماد من المدارس الكاثوليكية المحلية، بينما ركّزت جماعات أخرى على إقصاء الكاثوليك من لجنة المدارس. وردّ الكاثوليك في المنطقة بتأسيس أكبر عدد ممكن من المدارس الكاثوليكية (مثل مدرسة القديس أوغسطين في جنوب بوسطن، التي تأسست عام 1895) في حدود إمكانياتهم المحدودة. ^{[ 38 ]}

بحلول نهاية القرن، أصبحت الأحياء الأساسية للمدينة معاقل للمهاجرين ذوي الأصول العرقية المتميزة؛ حيث سيطر الأيرلنديون على جنوب بوسطن وتشارلستون . ^{[ 39 ]}

في أوائل القرن العشرين، حقق الأمريكيون من أصل إيرلندي في بوسطن نجاحًا في السياسة الحزبية الديمقراطية والحركة العمالية ، لكنهم كانوا بطيئين نسبيًا في دخول عالم الأعمال والمهن . لم يكن ذلك بسبب التمييز الذي تعرضوا له فحسب، بل كان عاملًا مؤثرًا أيضًا. ولأسباب ثقافية، اتجهوا إلى وظائف متواضعة توفر لهم الأمان الوظيفي والمعاشات التقاعدية، بدلًا من خوض غمار المشاريع التجارية عالية المخاطر. أصبح الكثير منهم معلمين، وضباط شرطة، ورجال إطفاء، وممرضين، وأمناء مكتبات، وعمال نظافة، وموظفين إداريين. ويصفهم المؤرخ دينيس ب. رايان بأنهم "قصيرو النظرة المهنية". ^{[ 40 ]}

كانت قلة من النساء الأيرلنديات في بوسطن ناشطات في حركة حق الاقتراع ، التي هيمنت عليها نساء الطبقة العليا. وكانت مارغريت فولي من دورشستر استثناءً نادرًا. اشتهرت بمواجهة المرشحين المعارضين لحق الاقتراع في التجمعات السياسية، ولُقّبت بـ"المُقاطعة الكبرى". أما معظم نساء الطبقة العاملة، فقد كنّ أكثر اهتمامًا بقضايا العمل: ساعدت ماري كيني أوسوليفان في تأسيس رابطة نقابات النساء عام 1903، وكانت قائدة إضراب عمال النسيج في لورانس عام 1912؛ وقادت جوليا أوكونور إضرابًا ناجحًا لعاملات الهاتف عام 1919، مما أدى إلى شلّ خدمة الهاتف في جميع أنحاء نيو إنجلاند لمدة ستة أيام. ^{[ 41 ]} في العام نفسه، أضربت شرطة بوسطن للمطالبة بأجور وظروف عمل أفضل. وكان معظم الضباط الذين فقدوا وظائفهم لاحقًا من الكاثوليك الأيرلنديين، بينما كان معظم من أدانوا المضربين من "البروتستانت القدامى". وكان العديد من كاسري الإضراب من طلاب جامعة هارفارد . ^{[ 42 ]}

خلال هذه الفترة، كانت الصدامات بين الأيرلنديين والإيطاليين متكررة ، على الرغم من أن الغالبية العظمى من المجموعتين كانت تشترك في دين واحد وانتماء سياسي واحد. فقد اكتظت المنطقة بآلاف المهاجرين الأيرلنديين الذين استقروا في الطرف الشمالي من بوسطن في القرن التاسع عشر، وأزاحوا السكان الأصليين، ثم طغى عليهم الإيطاليون في أوائل القرن العشرين. وتنافست المجموعتان على الوظائف والسكن، كما أدت الاختلافات الثقافية، بما في ذلك اختلاف أساليب العبادة الكاثوليكية، إلى مزيد من التوتر. وفي بعض الرعايا الأيرلندية، اضطر الإيطاليون لفترة من الزمن إلى حضور القداس في الطابق السفلي. ^{[ 43 ]}

الهجرة إلى الضواحي

بعد عام 1945، أصبح الانتقال واسع النطاق إلى الضواحي ممكناً بفضل الحراك الاجتماعي التصاعدي المطرد للأيرلنديين. ^{[ 52 ]}

شهدت بوسطن تحولاً سياسياً بعد الحرب. فقد جعلت تشريعات الصفقة الجديدة والبرامج الفيدرالية، مثل قانون الجنود القدامى، نظام المحسوبية المحلية عتيقاً. وتمتع العمدة جون هاينز بعلاقات أفضل مع قادة الأعمال مقارنةً بكيرلي، بينما تواصل الكاردينال كوشينغ مع الطوائف الدينية الأخرى. وكان انتخاب الرئيس جون إف. كينيدي مصدر فخر كبير للأمريكيين من أصل إيرلندي في بوسطن، ومثّل نقطة تحول في وعيهم السياسي. ودفع عدد من رؤساء البلديات الإيرلنديين (هاينز، وجون إف. كولينز ، وكيفن وايت ) بمشاريع التجديد الحضري التي ساهمت في تحسين الأحياء . ومع اندماج عائلات المهاجرين وانتقال أبنائهم إلى الضواحي، بدأت أحياء بوسطن تفقد هويتها العرقية. ^{[ 53 ]}

أبدى الأمريكيون من أصل إيرلندي في بوسطن قلقًا بالغًا إزاء التقارير الإخبارية عن الاضطرابات في أيرلندا الشمالية ، فأنشأت منظمة NORAID فرعًا لها في المدينة لجمع التبرعات لعائلات أعضاء الجيش الجمهوري الإيرلندي المؤقت الذين قُتلوا أو سُجنوا . وكان مؤيدو الجيش الجمهوري الإيرلندي في الولايات المتحدة يميلون سياسيًا إلى اليمين المتطرف، حتى أكثر من أعضاء الجيش أنفسهم. في أوائل سبعينيات القرن الماضي، أثارت برناديت ديفلين استياء مؤيدي الجيش الجمهوري الإيرلندي في بوسطن عندما صرّحت بأنها تشعر براحة أكبر مع السود في روكسبري مقارنةً بالأيرلنديين في جنوب بوسطن. ^{[ 54 ]} وكان الكاثوليك الإيرلنديون في بوسطن يميلون إلى المحافظة الاجتماعية ، مع اهتمام ضئيل بالحقوق المدنية ، ومعارضة حرب فيتنام ، والحركات النسوية . ^{[ 55 ]}

في سبعينيات القرن العشرين، انخرط العديد من سكان بوسطن الأيرلنديين المتبقين من الطبقة العاملة في قضية إلغاء الفصل العنصري في مدارس المدينة . ولمواجهة الفصل العنصري الفعلي في مدارس بوسطن العامة، أصدر القاضي الفيدرالي دبليو آرثر غاريتي جونيور حكمًا يقضي بنقل الطلاب بالحافلات بين المناطق المخصصة للبيض والسود في المدينة. وشهدت مدرسة ساوث بوسطن الثانوية العديد من الاحتجاجات الصاخبة والعنيفة. ^{[ 56 ]} أيد السيناتور تيد كينيدي حكم غاريتي، بينما عارضه ريموند فلين ، الذي كان آنذاك عضوًا في المجلس التشريعي للولاية ممثلًا لساوث بوسطن. وأدت الخطة في نهاية المطاف إلى ارتفاع معدل التسرب من المدارس وموجة نزوح للبيض إلى الضواحي والمدارس الخاصة. في غضون ذلك، استغل زعيم الجريمة المحلي وايتي بولجر الفوضى وشدد قبضته على ساوث بوسطن. ^{[ 57 ]} وبرزت شخصيات عامة أمريكية من أصل أيرلندي على جانبي القضية، وأظهرت استطلاعات الرأي التي أجريت خلال الستينيات والسبعينيات انقسامًا بين الأمريكيين من أصل أيرلندي حول هذه القضية. على الرغم من معارضة العديد من الأمريكيين من أصل إيرلندي لنظام النقل بالحافلات، إلا أنهم كمجموعة كانوا أكثر تعاطفاً مع أهداف حركة الحقوق المدنية من معظم الجماعات العرقية البيضاء الأخرى في البلاد. ^{[ 58 ]}

في عام 1992، مُنعت المجموعة الأيرلندية الأمريكية للمثليين والمثليات ومزدوجي الميول الجنسية في بوسطن (GLIB) من المشاركة في مسيرة عيد القديس باتريك التي ترعاها المدينة في جنوب بوسطن. رفعت المجموعة دعوى قضائية، ووصلت القضية إلى المحكمة العليا، التي أصدرت حكمًا ضدها في عام 1995. ^{[ 59 ]}

لم يعد الأيرلنديون يهيمنون على سياسة بوسطن كما كان في السابق، ولم يعودوا ديمقراطيين بشكل ثابت، على عكس ما كان عليه الحال في ثمانينيات القرن الماضي. ^{[ 60 ] [ 61 ]} ومع ذلك، في ماساتشوستس وأماكن أخرى في جنوب نيو إنجلاند، ظلت أغلبية كبيرة من الأيرلنديين المحليين مع الحزب الديمقراطي. ^{[ 62 ]} يختلف هذا عن مناطق أخرى مثل نيويورك الكبرى وإلينوي، حيث لا يكاد يختلف تصويت الأيرلنديين عن تصويت البيض عمومًا، وبعض البلدات الصغيرة ذات الأغلبية الأيرلندية في شمال نيو إنجلاند، حيث يميل التصويت إلى الحزب الجمهوري، ولكنه مشابه لبعض الأماكن الأخرى مثل بلدة غلوستر في نيوجيرسي ، وبوت في مونتانا ، التي لا تزال تحتفظ بسكان أيرلنديين ذوي ميول ليبرالية وديمقراطية قوية.

أثارت نوايا التصويت لدى الأمريكيين من أصل إيرلندي وغيرهم من المجموعات العرقية البيضاء اهتمامًا واسعًا في انتخابات الرئاسة الأمريكية عام 2016. ففي الانتخابات التمهيدية للحزب الديمقراطي، قيل إن الإيرلنديين في بوسطن مالوا بقوة إلى هيلاري كلينتون ، التي ربما ساهمت انتصاراتها في ضواحي بوسطن ذات الكثافة الإيرلندية العالية في فوزها بفارق ضئيل على بيرني ساندرز في الولاية . ^{[ 63 ]} وأظهر استطلاع رأي أجرته مؤسسة "آيرش سنترال" في مارس 2016 ^{[ 64 ]} أن 45% من الأمريكيين من أصل إيرلندي على مستوى البلاد أيدوا ترامب، على الرغم من أن غالبية هؤلاء في ماساتشوستس أيدوا هيلاري كلينتون. وقد أثار وجود مؤيدين لترامب بين الجاليات الإيرلندية والإيطالية، التي كانت في السابق مهاجرة مهمشة، جدلًا واسعًا، حيث حذر سياسيون وصحفيون أمريكيون من أصل إيرلندي وإيطالي أبناء عرقهم من "قصر النظر" و"النسيان". ^{[ 65 ]} أظهر استطلاع رأي أجرته Buzzfeed في أكتوبر أن المستطلعين الأيرلنديين على مستوى البلاد انقسموا بالتساوي تقريبًا بين ترامب (40%) وكلينتون (39%)، مع وجود أعداد كبيرة إما مترددة أو تدعم مرشحين آخرين (21%)، وأن الأيرلنديين كانوا أكثر دعمًا لكلينتون من غيرهم من الأمريكيين المنحدرين من أصول أوروبية غربية، بمن فيهم الأمريكيون الإيطاليون الكاثوليك . ^{[ 66 ]} في أوائل نوفمبر 2016، قبل ستة أيام من الانتخابات، أظهر استطلاع رأي آخر أجرته Irish Central تقدم كلينتون بنسبة 52% بين الأمريكيين الأيرلنديين، بينما حصل ترامب على 40% وحصل مرشحو الأحزاب الأخرى مجتمعين على 8%؛ وبالمثل، فضل المستطلعون الأيرلنديون في ماساتشوستس كلينتون بأغلبية. ^{[ 67 ]} في النتائج الرسمية لانتخابات 2016، شهدت ضواحي بوسطن ذات الكثافة الأيرلندية العالية، بما في ذلك الشاطئ الجنوبي، تحولات نحو اليسار (سيتوات: +19.5% ديمقراطي، كوهسيت: +32.8% ديمقراطي، ميلتون: +26.6% ديمقراطي، إلخ) حتى مع اتجاه البلاد ككل نحو اليمين. أدى ذلك إلى تحول العديد من المجتمعات ذات الأغلبية الأيرلندية في البلاد، مثل سيتويت ، من التصويت المنقسم أو الجمهوري إلى التصويت الديمقراطي بهوامش كبيرة (سيتويت: +18% ديمقراطي، هال: +21% ديمقراطي، كوهسيت: +24% ديمقراطي، ميلتون: +41% ديمقراطي). وعلى الرغم من تصويتها ضد ترامب، فقد أبدت العديد من هذه المجتمعات نفسها أعلى مستويات المعارضة لتقنين الماريجوانا، وهو موقف يُعتبر عادةً محافظًا اجتماعيًا .

لم تعد الكنيسة الكاثوليكية تتمتع بنفس النفوذ السابق على الأمريكيين من أصل إيرلندي في بوسطن. ^{[ 68 ]} ومع ذلك، لم تفقد بوسطن هويتها الإيرلندية الإقليمية تمامًا: فالمدينة لا تزال وجهةً مفضلةً للمهاجرين والطلاب والشركات الإيرلندية. ولا يزال جنوب بوسطن يُقيم موكبًا سنويًا في عيد القديس باتريك، وتقدم كلية بوسطن برنامجًا للدراسات الإيرلندية، وتساعد منظمات مثل المركز الثقافي الإيرلندي في الحفاظ على الروابط مع أيرلندا. ^{[ 69 ]} وفي عام 2013، انتخبت بوسطن رئيس بلدية من الجيل الأول من الأمريكيين ذوي الأصول الإيرلندية، وهو مارتي والش .

كانت الغالبية العظمى من المهاجرين الأيرلنديين الذين وصلوا إلى بوسطن في القرن التاسع عشر من الروم الكاثوليك. ولعبت الكنيسة الكاثوليكية، بتقاليدها في الرعاية الروحية ، دورًا بالغ الأهمية في حياة الفقراء. وبينما قدمت المنظمات الخيرية البروتستانتية والعلمانية أشكالًا مختلفة من المساعدة، إلا أنها غالبًا ما مارست التمييز أو التبشير . ولتجنب ذلك، بنى الكاثوليك دورًا للأيتام (دار أيتام سانت فنسنت ودار الأطفال الكاثوليك المحتاجين )، وملاجئ للمراهقين المنحرفين (دار الملاك الحارس ودار الراعي الصالح)، ودارًا للأيتام اللقطاء (دار سانت ماري للأطفال الرضع)، ومأويين للمشردين ( دار الأولاد العاملين ودار الفتيات العاملات)، ومستشفى كاثوليكيًا (مستشفى كارني). وقدمت جمعية سانت فنسنت دي بول الكاثوليكية الطعام والمأوى والملابس والمشورة. وقامت إحدى الرعايا، وهي رعية سانت فرانسيس دي سال في تشارلستون، بإصدار قسائم غذائية. ^{[ 70 ]} واستجابةً للتحيز والتبشير في المدارس التي يهيمن عليها البروتستانت، بنى الكاثوليك الأيرلنديون في بوسطن مدارس كاثوليكية. بحلول عام 1917، كانوا قد أنشأوا 29 مدرسة ابتدائية، وأربع مدارس ثانوية، وأربع أكاديميات، وكلية واحدة ( كلية بوسطن ). ^{[ 71 ]}

كان جون ثاير ، وهو قسٌّ من مواليد بوسطن ينتمي إلى الكنيسة التجمعية، أولَ شخصٍ من سكان نيو إنجلاند يُرسم كاهنًا كاثوليكيًا. اعتنق ثاير الكاثوليكية عام 1783، وأسس أول جماعة كاثوليكية في بوسطن عام 1790، حيث خدم المهاجرين الفرنسيين والأيرلنديين. انتقل لاحقًا إلى ليمريك في أيرلندا ، حيث عاش بقية حياته. كانت كنيسة الصليب المقدس في شارع فرانكلين أول كنيسة بُنيت في بوسطن للكاثوليك، وقد صممها تشارلز بولفينش وبُنيت عام 1803، ثم هُدمت عام 1862 واستُبدلت بكاتدرائية الصليب المقدس . أسس البابا بيوس السابع أبرشية بوسطن الكاثوليكية الرومانية عام 1808. ^{[ 72 ]} أصبح جون برنارد فيتزباتريك ، المولود في بوسطن ، وهو ابن مهاجرين من مقاطعة كينغز في أيرلندا، أول أسقف أمريكي من أصل أيرلندي لبوسطن عام 1846. ^{[ 73 ]} هيمن الأمريكيون من أصل أيرلندي لاحقًا على الكنيسة الكاثوليكية في بوسطن. ومن بين الشخصيات البارزة الكاردينال أوكونيل ، والكاردينال كوشينغ ، ورئيس الأساقفة ويليامز .

في عام ٢٠٠٢، هزّت فضيحة الاعتداء الجنسي في أبرشية بوسطن الكاثوليكية الأمريكيين من أصل إيرلندي وغيرهم من الكاثوليك . وقد لفتت تغطية صحيفة "بوسطن غلوب " لسلسلة من المحاكمات الجنائية لخمسة كهنة محليين انتباه الرأي العام الوطني إلى قضية الاعتداء الجنسي من قبل رجال الدين الكاثوليك والتستر اللاحق من قبل التسلسل الهرمي للكنيسة. ^{[ ٧٤ ] [ ٧٥ ]} وقد تم تجسيد تحقيق "غلوب" دراميًا في فيلم "سبوتلايت " للمخرج توم مكارثي عام ٢٠١٥.

تُعدّ صحيفة "ذا بايلوت" ، التي تأسست عام 1829، الجريدة الرسمية لأبرشية بوسطن . أسسها المطران بنديكت جوزيف فينويك ، ثاني أساقفة بوسطن، في فترة ازدياد الهجرة الأيرلندية إلى الولايات المتحدة. وقد احتوت الصحيفة على قسم خاص بـ"الأصدقاء المفقودين" وأطلعت المهاجرين على آخر الأخبار من أيرلندا. ^{[ 76 ]} ومن بين أوائل محرريها باتريك دوناهو وجون بويل أورايلي .

صحيفة "بوسطن آيريش ريبورتر" ، التي تأسست عام 1990، هي صحيفة شهرية أمريكية إيرلندية مملوكة ومدارة من قبل شركة "بوسطن نيبرهود نيوز" في دورشستر. ^{[ 77 ]}

في منتصف القرن العشرين، عندما كانت روكسبيري لا تزال حيًا إيرلنديًا، كان آلاف البوسطنيين يتوافدون بانتظام إلى قاعات الرقص في ساحة دادلي آنذاك ( ساحة نوبيان حاليًا ) - دار أوبرا شارع دادلي، وقاعة هيبرنيان ، وقاعة إنتر كولونيال، وقاعة روز كروا، وقاعة وينسلو - للتواصل الاجتماعي والاستمتاع بالموسيقى الإيرلندية التقليدية. ^{[ 78 ]} أُغلقت قاعات الرقص، لكن تأثير الموسيقى الإيرلندية في بوسطن استمر. تم إدخال عازف الأكورديون جو ديران إلى قاعة مشاهير كومهالتاس سيولتوري إيرين في عام 1998 لمساهمته في الموسيقى الإيرلندية التقليدية. نشأ عدد من فرق موسيقى البانك السلتية ، مثل دروبكيك مورفيز ، في بوسطن. يُقدم مهرجان بي سي إم فست، وهو مهرجان بوسطن السنوي للموسيقى السلتية الذي يستمر لمدة أسبوع، موسيقيين محليين من التقاليد الإيرلندية والاسكتلندية وغيرها من التقاليد السلتية، ^{[ 79 ]} كما تُقدم العديد من حانات بوسطن، مثل بلاك روز في شارع ستيت، عروضًا موسيقية إيرلندية حية بانتظام. ^{[ 80 ]} استضافت بوسطن بطولة العالم الثالثة والأربعين للرقص الأيرلندي في عام 2013. ^{[ 81 ]}

تدور أحداث رواية إدوين أوكونور الأكثر مبيعًا عام 1956، " الصرخة الأخيرة "، في مدينة مجهولة الاسم، يُفترض على نطاق واسع أنها بوسطن؛ وشخصيتها الرئيسية، فرانك سكفينجتون، مستوحاة على الأرجح من جيمس مايكل كورلي. وقد صدر فيلم مقتبس من الرواية ، من إخراج جون فورد وبطولة سبنسر تريسي ، عام 1958. ومن الأفلام التي تركز على الطابع الأيرلندي في بوسطن: " غود ويل هانتينغ " (1997)، و" ذا بوندوك ساينتس" (1999)، و "ميستيك ريفر" (2003)، و "ذا ديبارتد" (2006)، و" غون بيبي غون" (2007)، و "ذا تاون" (2010)، و" سبوتلايت" (2015)، و "بلاك ماس" (2015). أما "بوسطن أكسنت تريلر" ، وهو إعلان ترويجي ساخر ظهر لأول مرة في برنامج " ليت نايت وذ سيث مايرز" عام 2016، فيُحاكي الصور النمطية لهذا النوع من الأفلام. ^{[ 82 ]} تشمل الأفلام الوثائقية فيلم "تخضير ساوثي" (2008)، وهو فيلم عن تطوير مبنى ماكالين، أول مسكن أخضر (حاصل على شهادة LEED الذهبية) في بوسطن؛ وفيلم "الأيرلنديون في أمريكا " (1998)، وهو برنامج خاص من إنتاج PBS يتضمن فقرة عن بوسطن؛ وفيلم " التوق إلى حياة جديدة: مجاعة البطاطس والهجرة الأيرلندية إلى بوسطن " (2014)، وهو برنامج خاص من جزأين من إنتاج WGBH-TV ؛ وفيلم " أخلي الأرضية! قصة الموسيقى الأيرلندية في بوسطن " (2015)، من إنتاج Newstalk . ^{[ 83 ]}

تحظى رياضة الرجبي بشعبية واسعة بين الجالية الأيرلندية في بوسطن. تأسس فريق بوسطن أيريش وولفهاوندز ، وهو فريق اتحاد الرجبي ، عام ١٩٨٩، بينما تأسس فريق بوسطن ثيرتينز ، وهو فريق شبه محترف في دوري الرجبي ، عام ٢٠٠٩. كما تشارك بوسطن في مسابقات رياضة الهيرلينغ وكرة القدم الغيلية التي تنظمها الرابطة الرياضية الغيلية . وفي رياضات أخرى، أسس الأيرلنديون البوسطنيون في أوائل القرن العشرين نادي رويال روترز ، وهو نادٍ لمشجعي فريق بوسطن ريد سوكس ، والذي تطور لاحقًا إلى ريد سوكس نيشن . ويُعدّ "لاكي ذا ليبريكون"، تميمة فريق بوسطن سلتكس ، إشارةً إلى العدد الكبير تاريخيًا للجالية الأيرلندية في بوسطن. ^{[ ٨٤ ]}

• بيتي، جاك. الملك المشاغب: حياة وأزمنة جيمس مايكل كورلي، 1874-1958. (1992). 571 صفحة.
• بيرن، جيمس باتريك (2008). أيرلندا والأمريكتان: الثقافة والسياسة والتاريخ: موسوعة متعددة التخصصات، 3 مجلدات . ABC-CLIO. ISBN 9781851096145.
• كونولي، جيمس ج. "إعادة تشكيل السياسة العرقية: بوسطن، 1909-1925." تاريخ العلوم الاجتماعية (1995) 19(4): 479-509.
• كونولي، مايكل سي. "الهتاف الأول: جيمس مايكل كورلي ضد "جو-جوز" في انتخابات رئاسة بلدية بوسطن عام 1914." المجلة التاريخية لماساتشوستس 2002 30(1): 50-74.
• كولين، جيمس برنارد (1889). قصة الأيرلنديين في بوسطن . جيمس ب. كولين وشركاه.
• كوريير، إيزابيل (18 أغسطس 1944). "فرانسيس سويني: حملة بوسطن الفردية ضد "المعادين للسامية، والمتطرفين المسيحيين، والانعزاليين المتعصبين"" . Commonweal . 40 : 427– 429.
• داربي، بول. "الرياضة الغيلية والشتات الأيرلندي في بوسطن، 1879-1890." دراسات تاريخية أيرلندية 33.132 (2003): 387-403.
• دينر، هاسيا ر. بنات إيرين في أمريكا: النساء المهاجرات الأيرلنديات في القرن التاسع عشر (جونز هوبكنز يو بي، 1983).
• فوكس، لورانس هـ. "السياسة الرئاسية في بوسطن: رد الفعل الأيرلندي على ستيفنسون." مجلة نيو إنجلاند الفصلية (1957): 435-447، في الانتخابات الرئاسية لعامي 1952 و1956.
• جيدوتيس، سوزان (2005). أراك في القاعة: العصر الذهبي للموسيقى والرقص الأيرلندي في بوسطن . مطبعة جامعة نورث إيسترن. ISBN 9781555536404.
• كيلي، برايان. "ولاءات ملتبسة: الأيرلنديون في بوسطن، والعبودية، والحرب الأهلية". المجلة التاريخية لماساتشوستس 24.2 (1996): 165+.
• لانغون، فريد (1994). الطرف الشمالي: حيث بدأ كل شيء . بوسطن: بوست غازيت، طبعة الاستقلال الأمريكي.
• لابوماردا، فينسنت أ. "موريس جوزيف توبين: تراجع النزعة التسلطية في بوسطن." مجلة نيو إنجلاند الفصلية (1970) 43(3): 355-381.
• ميغر، تيموثي ج. (2007). "رجل الإطفاء على الدرج: الولاء المجتمعي" . في: كيسي، ماريون ر.؛ لي، ج. ج. (محرران). صناعة الأيرلندي الأمريكي: تاريخ وتراث الأيرلنديين في الولايات المتحدة . ص 609-648 . ISBN  9780814752180.
• نوروود، ستيفن هـ. (2003). "الشباب المغير والجبهة المسيحية: العنف المعادي للسامية في بوسطن ونيويورك خلال الحرب العالمية الثانية". التاريخ اليهودي الأمريكي . 91 (2): 233-267 . doi : 10.1353/ajh.2004.0055 . JSTOR 23887201. S2CID 162237834 .  
• أوبراين، مايكل ج. (1919). مرحلة خفية من التاريخ الأمريكي: دور أيرلندا في نضال أمريكا من أجل الحرية . دود، ميد. ص 210 . 
• أوكونور، توماس هـ. (1995). الأيرلنديون في بوسطن: تاريخ سياسي . بوسطن: مطبعة جامعة نورث إيسترن. ISBN 9781555532208. الأيرلنديون في بوسطن مختلفون.
• أونيل، جيرارد. المحتالون والمخلصون: عندما كانت السياسة هي الملك في بوسطن الأيرلندية (كراون، 2012).
• كوينلين، مايكل (2013). بوسطن الأيرلندية: نظرة حيوية على ماضي بوسطن الأيرلندي الزاخر بالأحداث . روومان وليتلفيلد. ISBN 9781493004539.
• ريان، دينيس ب. (1979). ما وراء صناديق الاقتراع: تاريخ اجتماعي للأيرلنديين في بوسطن، 1845-1917 . سكولار وركس، جامعة ماساتشوستس-أمهيرست. مؤرشف من الأصل بتاريخ 11 سبتمبر 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أكتوبر 2016 .
• ريان، دينيس ب. (1999). صور من أمريكا: رحلة عبر تاريخ بوسطن الأيرلندي . دار أركاديا للنشر. رقم ISBN 9780738589848.
• ستاك الابن، جون ف. الصراع الدولي في مدينة أمريكية: الأيرلنديون والإيطاليون واليهود في بوسطن، 1935-1944 (دار غرينوود للنشر، 1979).
  • أوكونور، توماس هـ. (1981). "مراجعة: الصراع الدولي في مدينة أمريكية: الأيرلنديون والإيطاليون واليهود في بوسطن، 1935-1944، بقلم جون ف. ستاك الابن". المجلة التاريخية الكاثوليكية . 67 (4): 649-650 . JSTOR 25021228 . 
• ستيفنز، بيتر ف. (2008). التاريخ الخفي للأيرلنديين في بوسطن: قصص غير معروفة من "الرعية المجاورة" في أيرلندا . دار أركاديا للنشر. رقم ISBN 9781614232414.
• والش، فرانسيس ر. "من كان يتحدث باسم الأيرلنديين في بوسطن؟ صحيفة بوسطن بايلوت في القرن التاسع عشر." مجلة الدراسات العرقية 10.3 (1982): 21.
• وايت، ويليام فوت (1939). "الصراعات العرقية في الطرف الشمالي من بوسطن". مجلة نيو إنجلاند الفصلية . 12 (4): 623-642 . doi : 10.2307/360446 . JSTOR 360446 .