مشاعر معادية للإيرلنديين

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 12 صور
الموسوعة الحرة
رسم كاريكاتوري سياسي أمريكي من تأليف توماس ناست بعنوان "الطريقة الأيرلندية المعتادة في فعل الأشياء"، يصور رجلاً أيرلنديًا مخمورًا يجلس على برميل من البارود بينما يشعل برميل بارود ويلوح بزجاجة في الهواء. كان ناست مهاجرًا معاديًا للكاثوليك من ألمانيا. نُشر في 2 سبتمبر 1871 في مجلة هاربر ويكلي

المشاعر المعادية للأيرلنديين ، أو رهاب الشتاء ، هي التعصب ضد الشعب الأيرلندي أو الأفراد الأيرلنديين. ويمكن أن تشمل الكراهية والقمع والاضطهاد، فضلاً عن التمييز البسيط. وبشكل عام، يمكن أن تكون ضد جزيرة أيرلندا أو جمهورية أيرلندا أو أيرلندا الشمالية . وبشكل أكثر تحديدًا، يمكن أن تكون موجهة ضد المهاجرين الأيرلنديين أو أحفادهم في جميع أنحاء العالم، والمعروفين باسم الشتات الأيرلندي .

وقد حدث ذلك في العصور الوسطى ، والعصر الحديث المبكر ، وعصر التنوير . كما أن الحالات المسجلة أثناء الهجرة الأيرلندية إلى بريطانيا العظمى ، وأمريكا الشمالية، وأستراليا جديرة بالملاحظة. وقد تشمل المشاعر المعادية للأيرلنديين صراعًا داخليًا يتعلق بالتمييز الاجتماعي والعرقي والثقافي داخل أيرلندا نفسها. ويشار إلى الطائفية والصراعات الثقافية أو الدينية أو السياسية باسم الاضطرابات في أيرلندا الشمالية.

وجهة نظر

جزء من سلسلة عن
تمييز
الاستمارات
صفات
Social
Religious
Ethnic/national
Manifestations
Policies
Countermeasures
Related topics
  • v
  • t
  • e

ازداد العداء تجاه الأيرلنديين على مر القرون، حيث ظلوا ثابتين على مذهبهم الكاثوليكي الروماني على الرغم من حقيقة أن إدوارد السادس والحكام اللاحقين استخدموا الإكراه لتحويلهم إلى البروتستانتية . [1] كانت الأغلبية الدينية للأمة الأيرلندية تحكمها أقلية دينية، مما أدى إلى صراع اجتماعي دائم. أثناء المجاعة الكبرى في منتصف القرن التاسع عشر، سعى بعض البروتستانت الإنجيليين إلى تحويل الكاثوليك الجائعين كجزء من جهود الإغاثة الخاصة بهم. [2]

تاريخ

عصر ما قبل الحداثة

تعود المواقف الإنجليزية السلبية تجاه الأيرلنديين الغاليين وثقافتهم إلى عهد هنري الثاني ملك إنجلترا . في عام 1155، أصدر البابا أدريان الرابع (وهو رجل إنجليزي) مرسومًا بابويًا يسمى Laudabiliter ، والذي أعطى هنري الإذن بغزو أيرلندا كوسيلة لتعزيز سيطرة البابوية على الكنيسة الأيرلندية، على الرغم من أن وجود المرسوم ذاته محل نزاع من قبل المؤرخين المعاصرين. [3] [4] وصف البابا أدريان الأيرلنديين بأنهم أمة "وقحة ووحشية". بدأ الغزو النورماندي لأيرلندا في عام 1169 بدعم من البابا ألكسندر الثالث ، الذي كان البابا وقت الغزو وصادق على Laudabiliter ، مما أعطى هنري السيادة على أيرلندا. وبالمثل وصف الأيرلنديين بأنهم "أمة همجية" ذات "ممارسات قذرة". [5]

رافق جيرالد من ويلز ابن الملك هنري، جون ، في رحلته إلى أيرلندا عام 1185. ونتيجة لهذا، كتب كتابي Topographia Hibernica ("تضاريس أيرلندا") و Expugnatio Hibernia ("غزو أيرلندا")، وقد ظل كلاهما متداولين لعدة قرون بعد ذلك. في رأيه، كانت أيرلندا غنية؛ لكن الأيرلنديين كانوا متخلفين وكسالى:

إنهم يستخدمون حقولهم في الغالب للرعي. ولا يزرعون إلا القليل ويزرعون أقل من ذلك. والمشكلة هنا ليست في نوعية التربة بل في افتقار أولئك الذين ينبغي لهم أن يزرعوها إلى الصناعة. وهذا الكسل يعني أن الأنواع المختلفة من المعادن التي تمتلئ بها عروق الأرض الخفية لا يتم استخراجها ولا استغلالها بأي شكل من الأشكال. وهم لا يكرسون أنفسهم لتصنيع الكتان أو الصوف، ولا لممارسة أي عمل ميكانيكي أو تجاري. إنهم شعب همجي حقًا، لا يكرسون أنفسهم إلا للترفيه والكسل. إنهم يعتمدون على الحيوانات في معيشتهم ويعيشون مثل الحيوانات. [6]

لم تكن آراء جيرالد غير نمطية، ويمكن العثور على آراء مماثلة في كتابات ويليام مالميسبري وويليام نيوبورج . وعندما يتعلق الأمر بالعادات الزوجية والجنسية الأيرلندية، فإن جيرالد أكثر لاذعًا: "هذا شعب قذر، يتخبط في الرذيلة. إنهم ينغمسون في سفاح القربى ، على سبيل المثال بالزواج - أو بالأحرى إفساد - زوجات إخوتهم المتوفين". وحتى قبل ذلك، اتهم رئيس الأساقفة أنسيلم الأيرلنديين بتبادل الزوجات ، "يتبادلون زوجاتهم بحرية كما يتبادل الرجال الآخرون خيولهم". [ بحاجة لمصدر ]

سوف تجد هذه الآراء تتردد بعد قرون في كلمات السير هنري سيدني ، نائب اللورد لأيرلندا مرتين في عهد الملكة إليزابيث الأولى ، وفي كلمات إدموند تريماين، سكرتيره. في رأي تريماين، فإن الأيرلنديين "يرتكبون الزنا، ولا يقيمون علاقات زوجية، ويغتصبون، ويسرقون، ويرتكبون كل رجس دون تأنيب ضمير". [7] في نظرة إلى الحالة الحالية لأيرلندا ، التي تم توزيعها في عام 1596 ولكن لم يتم نشرها حتى عام 1633، كتب المسؤول الإنجليزي والشاعر الشهير إدموند سبنسر "إنهم جميعًا بابويون من حيث المهنة ولكن في نفس الوقت يتم إعلامهم بشكل أعمى ووحشي لدرجة أنك قد تفضل أن تعتبرهم ملحدين أو كفارًا". في "مذكرة موجزة عن أيرلندا"، زعم سبنسر أن "القوة العظمى يجب أن تكون الأداة ولكن المجاعة يجب أن تكون الوسيلة، لأنه ما لم تجوع أيرلندا فلن تتمكن من إخضاعها... لا يمكن أن يكون هناك توافق بين الحكومة حيث لا يوجد توافق بين الدين... لا يمكن أن يكون هناك اتفاق سليم بين نقيضين متساويين، وهما: الإنجليز والأيرلنديون". [8]

لعبت المشاعر المعادية للأيرلنديين دورًا في الفظائع التي ارتُكبت ضد الأيرلنديين. على سبيل المثال، في عام 1305، تلقى بيرز بيرمنجهام مكافأة مالية وأوسمة في الشعر بعد قطع رؤوس ثلاثين عضوًا من عشيرة أوكونور وإرسالهم إلى دبلن. في عام 1317، رأى أحد المؤرخين الأيرلنديين أنه من السهل على الإنجليزي أن يقتل أيرلنديًا أو أن تقتل امرأة إنجليزية امرأة إيرلندية كما لو كان كلبًا. كان يُعتقد أن الأيرلنديين هم أكثر الناس همجية في أوروبا، وتم تعديل هذه الأفكار لمقارنة المرتفعات الاسكتلندية أو Gàidhealtachd حيث يتحدث الغيلية الاسكتلندية تقليديًا بأيرلندا في العصور الوسطى. [9]

لمنع الإنجليز من الاندماج في المجتمع الأيرلندي، أقر البرلمان قوانين كيلكيني في عام 1366. [10] حظرت هذه القوانين التحدث باللغة الأيرلندية بين المستوطنين الإنجليز وأي أيرلندي يعيشون معهم. كما منعت الزيجات بين الإنجليز والأيرلنديين وفصلت الكنائس. [10] كانت هذه القوانين محدودة في المنطقة إلى بالي ويتم مناقشة تطبيقها. جاءت أول محاولة دؤوبة للتخلص التدريجي من اللغة والثقافة الأيرلندية في جميع أنحاء الجزيرة من هنري الثامن في عام 1537. [11] طالب "قانون النظام والعادات واللغة الإنجليزية" الأبرشيات الأيرلندية باحتواء مدرسة قواعد اللغة الإنجليزية وطالب الجميع ببذل قصارى جهدهم للتحدث باللغة الإنجليزية وتعليم أطفالهم اللغة الإنجليزية. لم يتم تنفيذ المدارس بالكامل حتى المدارس الوطنية في عام 1833. [10] ذكر القانون أن الأيرلنديين يمتلكون "نوعًا وطريقة حياة وحشية ومتوحشة" والتي سعى إلى إزالتها. [12]

الفترة الحديثة

في فترة العصر الحديث المبكر التي أعقبت ظهور البروتستانتية في بريطانيا العظمى، تعرض الكاثوليك الأيرلنديون للتمييز الاجتماعي والسياسي لأنهم رفضوا التخلي عن الكاثوليكية . فقد الكاثوليك الأيرلنديون العديد من الحقوق المتعلقة بالأرض والميراث والتصويت، وفقدوا المزيد من الحقوق بموجب القوانين الجزائية (أيرلندا) . [13] تجلى هذا التمييز أحيانًا في المناطق ذات الكثافة السكانية البيوريتانية أو المشيخية الكبيرة مثل الأجزاء الشمالية الشرقية من أيرلندا والحزام المركزي لاسكتلندا وأجزاء من كندا . [14] [15] [16] وقد حدثت قومية خفية تحت ستار الصراع الديني في كل من المملكة المتحدة وأيرلندا. [17]

توجد مشاعر معادية للأيرلنديين في أعمال العديد من كتاب القرن الثامن عشر مثل الفيلسوف الفرنسي فولتير ، الذي صور الأيرلنديين الكاثوليك على أنهم متوحشون ومتخلفون، ودافع عن الحكم البريطاني في البلاد. [18]

القرن التاسع عشر

رجل إيرلندي تم تصويره على أنه غوريلا ("السيد ج. أوريلا")
رجل أيرلندي آخر تم تصويره على أنه قرد في الكونجرس

تجلت المشاعر المعادية للأيرلنديين في بريطانيا الفيكتورية والولايات المتحدة في القرن التاسع عشر في صورة نمطية للأيرلنديين باعتبارهم عنيفين ومدمني كحول. [19] صورت مجلات مثل Punch الأيرلنديين على أنهم يتمتعون بملامح وحشية أو شبيهة بالقردة أو شيطانية وكان الأيرلندي (وخاصة الراديكالي السياسي) يُمنح دائمًا فكًا طويلًا أو بارزًا، وهي وصمة عار لعلماء فراسة الدماغ من مرتبة تطورية أدنى أو انحطاط أو إجرام. [20] [21]

بعد انتهاء الحروب النابليونية ، حدث انخفاض في أسعار المنتجات الزراعية. وخلال فترة الكساد التي تلت ذلك، لم يتمكن المزارعون في جنوب إنجلترا من دفع أجور مستدامة لعمالهم الزراعيين. وكان هناك فائض من العمالة تفاقم بسبب عودة الرجال من الحروب. وفي عام 1829، أضيف إلى هذا المزيج تدفق غير مسبوق من العمال الأيرلنديين المهاجرين الذين كانوا على استعداد للعمل مقابل نصف ما كان يكسبه نظراؤهم الإنجليز. [22] [23] وفي جزيرة ثانيت، جمع عمال المزارع المحليون العمال الأيرلنديين. وكتب ويليام كوبيت :

وعلى الفور تلقى العمال الإنجليز إخطارًا بوجوب العمل بنفس الأجر الذي يعمل به الأيرلنديون... فتسلحوا بما أطلقوا عليه الخفافيش؛ [أ] وذهبوا إلى الحظائر العديدة، حيث كان العمال الأيرلنديون الفقراء ينامون وسط القمامة، وأيقظوهم وأخبروهم أنه يتعين عليهم مغادرة الجزيرة. [25]

كان العمال الأيرلنديون يتعرضون لمعاملة قاسية من قبل السكان المحليين. وكانت المزارع التي توظف العمال الأيرلنديين عرضة للتهديدات العنيفة والحرق. وكانت هناك مشاكل مماثلة في عام 1830، ولكن في نهاية المطاف أصبح المزارعون هدفًا للهجمات، وليس الأيرلنديين، في الاضطرابات التي عُرفت باسم أعمال شغب سوينغ . [22] [23]

على غرار السكان المهاجرين الآخرين، اتُهموا أحيانًا بالمحسوبية وتعرضوا لتشويه معتقداتهم الدينية والثقافية. كان الكاثوليك الأيرلنديون يتعرضون بشكل خاص للهجوم من قبل البروتستانت. [20] [ فشل التحقق ] لعبت معاداة الكاثوليكية ، سواء كانت حقيقية أو متخيلة، على احترام الكاثوليك للاستشهاد، وكانت تستند جزئيًا إلى الخوف من محاكم التفتيش المولودة من جديد والتي تتعارض أساليبها مع " عصر التنوير ". لم يشارك الكاثوليك الأيرلنديون في صياغة عقيدة الكنيسة، لكنها أصبحت عصا لضربهم بها. في الغالب ظلوا مع كنيستهم لأنها عززت الشعور بالمجتمع في عالم تجاري قاسٍ بخلاف ذلك.

في ليفربول بإنجلترا، حيث استقر العديد من المهاجرين الأيرلنديين بعد المجاعة الكبرى ، كان التحيز ضد الأيرلنديين منتشرًا على نطاق واسع. أدت الأعداد الهائلة من الأشخاص القادمين عبر البحر الأيرلندي واستقرارهم في الأحياء الأكثر فقراً في المدينة إلى وقوع اعتداءات جسدية وأصبح من الممارسات الشائعة منع أولئك الذين لديهم لهجات أيرلندية أو حتى أسماء أيرلندية من العمل والحانات العامة وفرص العمل. [26] [27]

في عام 1836، كتب الشاب بنيامين دزرائيلي :

إن الأيرلنديين يكرهون نظامنا وحضارتنا وصناعتنا المغامرين وديننا النقي. إن هذا العرق المتوحش المتهور الكسول غير المستقر والخرافي لا يتعاطف مع الشخصية الإنجليزية. إن المثل الأعلى الذي يؤمنون به للسعادة البشرية هو مزيج من المشاجرات العشائرية والوثنية الوقحة. ويصف تاريخهم حلقة متواصلة من التعصب والدماء. [28]

في عام 1882، قُتل خمسة أشخاص في منطقة ماامتراسنا ، على الحدود بين مقاطعة مايو ومقاطعة جالواي في أيرلندا. وفي تغطية للحادث، كتبت صحيفة ذا سبيكتيتور ما يلي:

إن المأساة التي وقعت في ماامتراسنا، والتي تم التحقيق فيها هذا الأسبوع في دبلن، والتي تعد فريدة من نوعها في سجلات المملكة المتحدة، تبرز بوضوح حقيقتين يميل الإنجليز إلى نسيانهما. الأولى هي وجود طبقة من الفلاحين في مناطق معينة من أيرلندا، وهم من غير المتحضرين، ويقتربون كثيرًا من الهمجيين أكثر من أي رجل أبيض آخر؛ والثانية هي مزاجهم الكئيب غير العادي والاستثنائي. ففي الأماكن النائية من أيرلندا، وخاصة في كونوت، وفي بعض الجزر، وفي منطقة أو منطقتين جبليتين، يعيش مزارعون لا يتفوقون في المعرفة والعادات وانضباط الحياة على الماوريين أو غيرهم من البولينيزيين.

—  مأساة ماامتراسنا، مجلة ذا سبكتاتور [29]

بلغ التمييز " الأصلي " الذي مارسه البروتستانت الأميركيون في القرن التاسع عشر ضد الكاثوليك الأيرلنديين ذروته في منتصف خمسينيات القرن التاسع عشر عندما حاولت حركة "لا أعرف شيئًا " إزاحة الكاثوليك من المناصب العامة. انتُخب هنري وينتر ديفيس ، وهو أحد نشطاء حركة "لا أعرف شيئًا"، على بطاقة "الحزب الأميركي" الجديدة إلى الكونجرس من ماريلاند. أخبر الكونجرس أن المهاجرين الكاثوليك الأيرلنديين غير الأميركيين هم المسؤولون عن انتخاب الديمقراطي جيمس بوكانان مؤخرًا رئيسًا، قائلًا: [30]

لقد أدت الانتخابات الأخيرة إلى تفاقم كل الشرور التي احتج عليها الحزب الأمريكي. فقد قرر الحلفاء الأجانب حكم البلاد ـ الرجال الذين حصلوا على الجنسية بالآلاف عشية الانتخابات. ومرة ​​أخرى، في الصراع الشرس من أجل التفوق، نسي الرجال الحظر الذي فرضته الجمهورية على تدخل النفوذ الديني في الساحة السياسية. وقد أدت هذه التأثيرات إلى دفع أعداد هائلة من المواطنين المولودين في الخارج إلى صناديق الاقتراع، جاهلين بالمصالح الأمريكية، وغير مبالين بالمشاعر الأمريكية، ومتأثرين بالتعاطف الأجنبي، للتصويت في الشؤون الأمريكية؛ وقد حققت هذه الأصوات، في الواقع، النتيجة الحالية.

جاء جزء كبير من المعارضة من البروتستانت الأيرلنديين، كما حدث في أعمال الشغب التي اندلعت عام 1831 في فيلادلفيا ، بنسلفانيا. [31]

كان البروتستانت في القرن التاسع عشر يستخدمون إحصاءات الجريمة للزعم بأن الكاثوليك الأيرلنديين كانوا ممثلين بشكل مفرط في الجريمة. كانت هناك نظريات مفادها أن التمثيل المفرط كان بسبب الافتقار إلى الأخلاق النابعة من المعتقد الديني الكاثوليكي، ونظريات أخرى مفادها أن الكاثوليك كانوا أدنى عنصريًا من الأنجلو ساكسونيين. صرح إيه بي فوروود (1893) من حزب ليفربول المحافظ،

أدى تدفق الأيرلنديين إلى ليفربول إلى انتشار الفقر والمرض والأوساخ والبؤس؛ والسُكر والجريمة، بالإضافة إلى اضطراب سوق العمل، وتكبد دافعي الضرائب مبالغ هائلة من المال. [32]

خلال ثلاثينيات القرن التاسع عشر في المناطق الريفية في الولايات المتحدة، اندلعت أعمال شغب للسيطرة على مواقع العمل بين فرق العمل المتنافسة التي كانت من أجزاء مختلفة من أيرلندا، فضلاً عن أعمال شغب بين فرق العمل الأيرلندية والأمريكية المحلية التي تنافست على وظائف البناء. [33]

كان الكاثوليك الأيرلنديون معزولين ومهمشين من قبل المجتمع البروتستانتي، لكن الأيرلنديين اكتسبوا السيطرة على الكنيسة الكاثوليكية من الإنجليز والفرنسيين والألمان. وقد تم تثبيط الزواج المختلط بين الكاثوليك والبروتستانت بشدة من قبل كل من القساوسة البروتستانت والقساوسة الكاثوليك. قام الكاثوليك، بقيادة الأيرلنديين، ببناء شبكة من المدارس والكليات الرعوية، فضلاً عن دور الأيتام والمستشفيات، باستخدام الراهبات كقوة عمل غير مكلفة. وبالتالي تجنبوا المؤسسات العامة التي يسيطر عليها البروتستانت في الغالب. [34]

استخدم الأيرلنديون قاعدتهم في تاماني هول (آلة الحزب الديمقراطي في مدينة نيويورك) للعب دور في الهيئة التشريعية لولاية نيويورك. وكان ثيودور روزفلت الشاب خصمهم الجمهوري الرئيسي، وقد كتب في مذكراته:

هناك حوالي خمسة وعشرين ديمقراطياً أيرلندياً في المجلس... إنهم مجموعة غبية، متسخة، وشريرة، ومعظمهم يفتقرون إلى العقول والفضيلة على حد سواء. ومع ذلك... يبدو أن ثلاثة أو أربعة منهم رجال طيبون، ومن بين أفضل أعضاء المجلس مزارعان جمهوريان يُدعيان أونيل وشيحي، حفيدا مهاجرين أيرلنديين. لكن المواطن الأيرلندي الكاثوليكي العادي من الجيل الأول كما هو ممثل في هذه الجمعية، هو وحشي حقير، فاسد، وغير ذكي. [35]

"لا حاجة للتقدم بطلب للحصول على الجنسية الأيرلندية"

النسخة اللندنية لأغنية نينا، فبراير 1862
أغنية عام 1862 استخدمت شعار "لا حاجة للأيرلنديين للتقدم بطلبات". وقد تم نسخها من أغنية لندنية مماثلة. [36]
مثال لإعلان "لا حاجة للأيرلنديين للتقدم بطلبات التوظيف" من قبل شركة للعمال الذكور تم العثور عليه في صحيفة نيويورك تايمز ، 1854. [37]

بعد عام 1860، غنى العديد من الأيرلنديين أغاني عن اللافتات والإعلانات التي كتب عليها " مطلوب مساعدة - لا يحتاج الأيرلنديون إلى التقدم بطلب " أو ما شابه ذلك. [37] كانت أغنية الاحتجاج عام 1862 "لا يحتاج الأيرلنديون إلى التقدم بطلب"، التي كتبتها وأداتها السيدة إف آر فيليبس ، [38] مستوحاة من مثل هذه اللافتات في لندن. في وقت لاحق، قام الأيرلنديون الأمريكيون بتكييف الكلمات والأغاني لتعكس التمييز الذي شعروا به في أمريكا. [37]

وقد ناقش المؤرخون قضية التمييز الوظيفي ضد الأيرلنديين في الولايات المتحدة. ويعتقد بعضهم أن لافتات "لا حاجة للأيرلنديين للتقدم" (أو "NINA") كانت شائعة، لكن آخرين، مثل ريتشارد جيه جينسن ، يعتقدون أن التمييز الوظيفي ضد الأيرلنديين لم يكن عاملاً مهمًا في الولايات المتحدة، ويعتقدون أيضًا أن هذه اللافتات والإعلانات المطبوعة تم نشرها من قبل عدد محدود من المهاجرين الإنجليز في أوائل القرن التاسع عشر إلى الولايات المتحدة الذين آمنوا بنفس التحيزات التي آمن بها أهل وطنهم السابق. [37] في يوليو 2015، نشرت نفس المجلة التي نشرت ورقة جينسن لعام 2002 دحضًا بقلم ريبيكا أ. فريد، وهي طالبة في الصف الثامن في مدرسة سيدويل فريندز . [39] [40] لقد ذكرت أمثلة متعددة للقيود المستخدمة في الإعلانات عن أنواع مختلفة من الوظائف، بما في ذلك "الموظفون في المتاجر والفنادق، والسقاة، وعمال المزارع، ورسامو المنازل، وجزاري الخنازير، وسائقو العربات، ومحاسبو الدباغة [عمال الدباغة الذين يقومون بتسويد الجلود]، والعمال في مخازن الأخشاب، وعمال التنجيد، والخبازون، والمذهبون، والخياطون، وعمال الورق المعجن، من بين آخرين". وبينما حدث أكبر عدد من حالات استخدام مصطلح نينا في أربعينيات القرن التاسع عشر، وجدت فريد أمثلة على استمرار استخدامه طوال القرن التالي، حيث يرجع تاريخ أحدثها إلى عام 1909 في بوت، مونتانا. [39]

إلى جانب لافتات "لا حاجة للأيرلنديين للتقدم بطلبات"، ظهرت في المملكة المتحدة في السنوات التي أعقبت الحرب العالمية الثانية لافتات مكتوب عليها "لا للأيرلنديين، لا للسود، لا للكلاب" أو لافتات مماثلة . [41]

القرن العشرين

رسم كاريكاتوري لجماعة كو كلوكس كلان (1926) يصور القديس باتريك وهو يُطرد من أمريكا، إلى جانب الثعابين التي تحمل علامة "روما في السياسة"، و" فرسان كولومبوس "، و" الخرافات " وغيرها من الشرور المرتبطة بالأميركيين الأيرلنديين .

في يوليو 1905، حاول البرلمان البريطاني تقديم مشروع قانون السُكر (أيرلندا) الذي كان يهدف إلى توفير الحماية المالية لأزواج "السُكر المعتاد" وفرض عقوبات على البالغين الذين يُكتشف أنهم في حالة سُكر أثناء رعاية الأطفال. [42] قال النائب القومي الأيرلندي عن ساوث لاوث، جوزيف نولان، إن "عنوان 'مشروع قانون السُكر (أيرلندا)' نفسه كان مسيئًا" وأنه "استاء من أي تدبير خاص من هذا النوع يتم طرحه للتعامل مع السُكر في أيرلندا والذي لا ينطبق على بريطانيا العظمى أيضًا". [43]

وفقًا لتقرير صدر عام 2004 ونشرته وزارة الخارجية الأيرلندية ، فإن الجنود الأيرلنديين الذين خدموا في قوة المشاة البريطانية (BEF) خلال الحرب العالمية الأولى تعرضوا لمعاملة أكثر قسوة في المحاكم العسكرية لأن "المحاكم العسكرية البريطانية كانت معادية للأيرلنديين". [44]

كان الكاتب الأميركي هوارد لافكرافت يحمل آراء معادية للإيرلنديين. ففي عام 1921، قال فيما يتصل بإمكانية قيام دولة إيرلندية مستقلة: "إذا كان للأيرلنديين "الحق" في الاستقلال فإنهم سوف يمتلكونه. وإذا نالوه يوماً ما فسوف يمتلكونه ـ إلى أن يفقدوه مرة أخرى. إن إنجلترا لها الحق في الحكم لأنها تمتلكه... وليس الصدفة، بل التفوق العرقي، هو الذي جعل البريطانيين متفوقين. فلماذا لم يغز الأيرلنديون الأرض ويستعمروها إذا كانوا يستحقون الاحترام؟ إنهم مجرد أغبياء بلا عقول". [45]

في عام 1923، وافقت الجمعية العامة لكنيسة اسكتلندا على تقرير بعنوان " تهديد العرق الأيرلندي لجنسيتنا الاسكتلندية "، والذي دعا إلى "إيجاد الوسائل للحفاظ على اسكتلندا والعرق الاسكتلندي وتأمين التقاليد والمثل العليا وإيمان شعب عظيم في الأجيال القادمة، غير ملوث وغير منتهك". [46]

في عام 1934، نشر الكاتب جيه بي بريستلي كتابه "رحلة إنجليزية "، حيث كتب "لقد أُلقيت العديد من الخطب وكتبت العديد من الكتب حول موضوع ما فعلته إنجلترا بأيرلندا... سأكون مهتمًا بسماع خطاب وقراءة كتاب أو كتابين حول موضوع ما فعلته أيرلندا بإنجلترا... إذا كانت الجمهورية الأيرلندية جارتنا، وإذا كان من الممكن إعادة مواطنيها المنفيين، فكم سيكون هناك من تطهير كبير في جميع الموانئ الغربية، من كلايد إلى كارديف، وكم سيكون هناك من خروج رائع للجهل والأوساخ والسُكر والمرض". [47]

في عام 1937، احترق عشرة شبان وفتيان تتراوح أعمارهم بين 13 و23 عامًا حتى الموت في حريق بمزرعة في كيركينتيلوش باسكتلندا. وكان جميعهم عمالًا موسميين من آتشيل ساوند في مقاطعة مايو بأيرلندا. وأشارت صحيفة فانجارد ، الصحيفة الرسمية للرابطة البروتستانتية الاسكتلندية ، إلى الحدث في النص التالي:

إن فضيحة كيركينتيلوش لا تتمثل في أن بعض الأيرلنديين فقدوا حياتهم في حريق؛ بل إن البابويين الأيرلنديين الذين نشأوا في ظل عدم الولاء والخرافات يعملون الآن في وظائف كان من المفترض أن تكون من حق البروتستانت الاسكتلنديين.
إن إحساس كيركينتيلوش يذكّر شعب اسكتلندا مرة أخرى بأن حثالة روما الأيرلندية لا تزال تسيطر على أرضنا. [48]

القرن الحادي والعشرين

في عام 2002، نجت الصحفية الإنجليزية جولي بيرشيل بأعجوبة من الملاحقة القضائية بتهمة التحريض على الكراهية العنصرية ، بعد مقال لها في صحيفة الغارديان وصفت فيه أيرلندا بأنها مرادفة لـ "التحرش بالأطفال والتعاطف مع النازية وقمع النساء". [49] وقد أعربت عن مشاعر معادية للأيرلنديين عدة مرات طوال حياتها المهنية، حيث أعلنت في مجلة تايم أوت اللندنية ، "أنا أكره الأيرلنديين، أعتقد أنهم مروعون". [50]

في مارس 2012، نشر أحد عمال البناء إعلانًا مصنفًا في بيرث بأستراليا ينص على أنه "لا ينبغي لأي أيرلندي" التقدم للحصول على الوظيفة. [51]

في يوليو 2012، نشرت صحيفة آيريش تايمز تقريرًا عن التحيز ضد الأيرلنديين في بريطانيا. وزعمت أن الجماعات القومية البريطانية اليمينية المتطرفة استمرت في استخدام مسيرات "مناهضة للجيش الجمهوري الأيرلندي" "كذريعة لمهاجمة المهاجرين الأيرلنديين وترهيبهم". [52] قبل وقت قصير من دورة الألعاب الأولمبية الصيفية 2012 ، عُرضت صورة لعداء يحمل وشمًا مكتوبًا بشكل خاطئ على الرياضي البريطاني دالي طومسون وقال إن الشخص المسؤول عن الخطأ الإملائي "لا بد أنه أيرلندي". أصدرت هيئة الإذاعة البريطانية اعتذارًا. [53]

في 8 أغسطس 2012، ظهر مقال في الصحف الأسترالية بعنوان "Punch Drunk: Ireland intoxicated as Taylor swings towards boxing gold". زعم المقال أن كاتي تايلور "لم تكن ما تتوقعه من امرأة أيرلندية مقاتلة، ولا يحيط بها أشخاص يفضلون اللكمة على البطاطس". اعتذر الصحفي الذي كتب المقال عن "الاستسلام للصور النمطية العنصرية". [54] في اليوم التالي، أكد المعلق الأسترالي راسل بارويك أن الرياضيين من أيرلندا يجب أن يتنافسوا لصالح الفريق الأوليمبي البريطاني، مشبهًا إياه براكب الأمواج من هاواي "الذي لا يركب الأمواج لصالح الولايات المتحدة". عندما أوضح زميله المقدم مارك تشابمان أن جمهورية أيرلندا دولة مستقلة، قال بارويك، "إنها ليست سوى مزحة أيرلندية". [55] [56]

منذ عام 2012 على الأقل، أعرب جريج هودج، المدير الإداري لموقع المواعدة BeautifulPeople.com ، عن مشاعر معادية للأيرلنديين في مناسبات عديدة. [57] في عام 2020، قال، "هناك العديد من الأمثلة على الرجال الأيرلنديين الوسيمين للغاية في هوليوود. ومع ذلك، هذا هو الاستثناء وليس القاعدة. الرجال الأيرلنديون هم الأقبح بلا منازع في العالم. إنهم حقًا في فئة خاصة بهم ". [58] غالبًا ما يتم السخرية من تعليقاته. [59]

في 25 يونيو 2013، تم حرق العلم الأيرلندي في مقر منظمة Orange Order في منطقة إيفرتون في ليفربول . وقد اعتبر أعضاء الجالية الأيرلندية في ليفربول، وهي الأكبر في المملكة المتحدة، هذا بمثابة جريمة كراهية . [60]

في ديسمبر 2014، تسببت القناة البريطانية الرابعة في "غضب شديد" في أيرلندا والمملكة المتحدة عندما خططت لمسلسل كوميدي عن المجاعة الأيرلندية . أعلن الكاتب هيو ترافرز عن المسرحية الهزلية التي تحمل اسم " جائع "، وقال "نحن نفكر فيها نوعًا ما باعتبارها وقحة في مجاعة أيرلندا". كانت الاستجابة في أيرلندا سريعة وسلبية: "لن يؤيد اليهود أبدًا صنع كوميديا ​​عن الإبادة الجماعية لأسلافهم على أيدي النازيين، ولن يدعم الكمبوديون أبدًا الناس الذين يضحكون على ما حدث لشعبهم على أيدي الخمير الحمر ولن يقبل شعب الصومال أو إثيوبيا أو السودان أبدًا محنة شعبهم، من خلال المجاعة المتوارثة، كونها مصدر الفكاهة في بريطانيا"، كما قال عضو مجلس مدينة دبلن ديفيد ماكغينيس. "لست مندهشًا من أن تمول هذه المغامرة مؤسسة تلفزيونية بريطانية". دافع الكاتب عن المفهوم قائلاً: "الكوميديا ​​تساوي المأساة بالإضافة إلى الوقت". [61] [62] أصدرت القناة الرابعة بيانًا صحفيًا جاء فيه أن "هذا المسلسل في طور التطوير وليس من المخطط بثه حاليًا... ليس من غير المعتاد أن توجد المسلسلات الكوميدية على خلفية مليئة بالشدائد والمصاعب". [63] خطط المحتجون من المجتمع الأيرلندي للاحتجاج أمام مكاتب القناة الرابعة ووصف الناشطون العرض المقترح بأنه "عنصرية مناهضة للأيرلنديين مؤسسية". [64]

في يناير 2019، أدلت مغنية الراب الأمريكية أزيليا بانكس بتعليقات مهينة على إنستغرام عن الشعب الأيرلندي بعد أن دخلت في جدال مع مضيفة طيران على متن رحلة تابعة لشركة طيران أير لينجوس إلى دبلن . ووصفت الشعب الأيرلندي بـ "مجموعة من الأقزام المتغطرسين" و"البرابرة". [65] وفي اليوم التالي، قالت إنها ستكرس عرضها في دبلن لـ "النساء الأيرلنديات الجميلات". [66] ومع ذلك، بعد العرض، هاجمت بانكس الأيرلنديين مرة أخرى عبر الإنترنت وسخرت من المجاعة الأيرلندية. [67]

في مارس 2019، وصفت سارة هاينز ، مقدمة برنامج "Strahan & Sara Show" على قناة ABC TV، يوم القديس باتريك بأنه "عيد أيرلندي يحتفل بالشرب والتبول في الأماكن العامة". [68]

في يوليو 2019، تعرض فرع حزب العمال في دائرة إيست هام لانتقادات بسبب انتخابه لامرأة بيضاء إيرلندية كمسؤولة نسائية لمنتدى السود والآسيويين والأقليات العرقية (BAME). وقد حددت المرأة المعنية نفسها على أنها من أقلية عرقية ولم يتم إثارة أي اعتراضات داخل الفرع على انتخابها. وعلق سكرتير الفرع، سيد تقي شاه، قائلاً: "إذا أعلن شخص ما عن نفسه [كشخص من الأقليات العرقية]، وسمح له حزب العمال بذلك، فيجب احترامه". [69] [70]

في مارس 2021، قالت لجنة المساواة وحقوق الإنسان إنها حققت مع شركة تشغيل المنتزهات السياحية البريطانية Pontins بعد أن كشف أحد المبلغين عن المخالفات أن Pontins احتفظت بقائمة سوداء من الألقاب الأيرلندية الشائعة لمنع المسافرين الأيرلنديين من دخول منتزهاتها. [71]

في 28 نوفمبر 2023، رفع مشجعو لاتسيو لافتات معادية لأيرلندا قبل وأثناء مباراة دوري أبطال أوروبا مع نادي سيلتيك والتي كتب عليها: " انتهت المجاعة ، عودوا إلى دياركم أيها آكلي البطاطس" و"هل استحم الأوغاد الفينيون اليوم؟". [72]

أيرلندا الشمالية

منذ تأسيس أيرلندا الشمالية في عام 1921، كانت هناك توترات بين البروتستانت، الذين يميلون إلى الإشارة إلى أنفسهم باعتبارهم بريطانيين، والكاثوليك، الذين يميلون إلى الإشارة إلى أنفسهم باعتبارهم أيرلنديين. [73]

في عام 1988، رد جون تايلور ، عضو البرلمان عن حزب أولستر الاتحادي عن منطقة سترانجفورد ، على رسالة من جيرويد أو مويلوير، نائب رئيس اتحاد الطلاب في جامعة كوينز بلفاست ، تتعلق بالمنح المقدمة للطلاب في أيرلندا الشمالية. وجاء في رسالة تايلور: "نظرًا لأن لقبك غير قابل للنطق بوضوح، فقد استنتجت، عن حق أو خطأ، أنك أيرلندي وليس بريطانيًا. لذلك أقترح عليك، ومن تمثلهم، التقدم بطلب للحصول على أي منح ضرورية من حكومة دبلن ". [74]

في وقت لاحق، نفى تايلور كونه أيرلنديًا في مناظرة في دبلن: "نحن في أيرلندا الشمالية لسنا أيرلنديين. نحن لا نرقص على مفترق الطرق، ولا نتحدث الغيلية، ولا نلعب في الدوري الغيلاني وما إلى ذلك... إنه إهانة لأهل دبلن أن يشيروا إلينا باعتبارنا أيرلنديين". [75]

في عام 1999، تحدث أوستن كوري ، العضو السابق في الحزب الديمقراطي الاجتماعي العمالي من دونغانون، مقاطعة تيرون، في البرلمان الأيرلندي عن تأثير التقسيم على الكاثوليك في أيرلندا الشمالية: "لقد استُخدم التقسيم لمحاولة فصلنا عن بقية الأمة الأيرلندية. بذل الاتحاديون قصارى جهدهم للقضاء على قوميتنا، وكان النظام التعليمي، إلى الحد الذي يمكنه تنظيمه، موجهًا نحو بريطانيا ولم يُسمح لنا حتى باستخدام أسماء مثل سيموس أو شون. عندما ذهب عرابو إخوتي لتسجيل ميلادهم، قيل لهم إنه لا توجد أسماء مثل سيموس أو شون في أيرلندا الشمالية وطلبوا منهم ما يعادلها باللغة الإنجليزية ". [76]

منذ بدأت الاضطرابات في أواخر ستينيات القرن العشرين، أبدى الموالون باستمرار مشاعر معادية للأيرلنديين. فقد أحرقت الأعلام الأيرلندية في مواقد ليلة الحادي عشر من كل عام. [77] وفي أغسطس/آب 1993، أعلنت فرقة اليد الحمراء أنها ستهاجم الحانات أو الفنادق التي تُعزف فيها الموسيقى الشعبية الأيرلندية ، على الرغم من أنها سحبت تهديدها بعد فترة وجيزة. [78] وفي عام 2000، صنع الموالون ملصقات ولافتات كتب عليها "صراع أولستر يدور حول الجنسية. فليخرج الأيرلنديون!". [79]

أدت تفجيرات الجيش الجمهوري الأيرلندي المؤقت في إنجلترا إلى الخوف والمشاعر المعادية للأيرلنديين. بعد تفجيرات حانة برمنغهام ، على سبيل المثال، كانت هناك تقارير عن هجمات معزولة على الأيرلنديين والشركات المملوكة للأيرلنديين في الصحافة الأسترالية. [80] في التسعينيات، دعا كتاب صحيفة ديلي ميل إلى "منع الأيرلنديين من حضور الأحداث الرياضية في المملكة المتحدة وتغريمهم بسبب تعطيل الجيش الجمهوري الأيرلندي لوسائل النقل العام"، وهو أحد الآراء العديدة التي تم التعبير عنها على مدار سنوات عديدة والتي أدت إلى اتهام صحيفة ديلي ميل من قبل البعض في أيرلندا بنشر "بعض أشد الصحافة المعادية للأيرلنديين في بريطانيا لعقود من الزمان". [81]

التمييز ضد المسافرين الأيرلنديين

المسافرون الأيرلنديون هم أقلية عرقية وثقافية عاشوا في أيرلندا لقرون وواجهوا تمييزًا صريحًا في جميع أنحاء أيرلندا والمملكة المتحدة. [82] [83] [84] في طبيعته، يشبه هذا التمييز معاداة الإيغور (التحيز ضد الغجر ) [85] في المملكة المتحدة وأوروبا، [84] بالإضافة إلى شكل العنصرية الذي كان الشتات الأيرلندي ضحية له خلال القرن التاسع عشر. [86] في المملكة المتحدة وأيرلندا، تم إطلاق حملات هجوم إعلامية ضد المسافرين في الصحف الوطنية والمحلية وكذلك على الراديو. [87] [88] [89] صرح المسافرون الأيرلنديون الذين يعملون في وسائل الإعلام الأيرلندية أنهم في أيرلندا يعيشون في ظل نظام الفصل العنصري . [90] في صحيفة آيريش تايمز عام 2013، كتبت الصحفية الأيرلندية جينيفر أوكونيل أن "عنصريتنا العرضية ضد المسافرين هي واحدة من آخر العار الأيرلندي العظيم". [91] في حين أن هناك استعدادًا للاعتراف بوجود تحيز واسع النطاق ضد المسافرين في المجتمع الأيرلندي، والاعتراف بالتمييز ضد المسافرين، لا تزال هناك مقاومة قوية بين الجمهور الأيرلندي لوصف معاملة المسافرين بالعنصرية. [90]

ومن الأمثلة على ذلك تدمير المنازل التي خصصتها الدولة للمسافرين أثناء نزاعات المسافرين. [92] في عام 2013، دمر حريق منزلًا للمسافرين في باليشانون، مقاطعة دونيجال، قبل أيام من انتقال أفراد أسرة مسافرين إليه. [91] قال المستشار المحلي بيرس دوهيرتي إن المنزل كان مستهدفًا على وجه التحديد لأنه كان من المقرر أن يسكنه أسرة مسافرين وقد دُمر بسبب "كراهية المسافرين". [93] تسبب مستشار محلي آخر شون ماكينيف من بوندوران في جدل وشكوى بموجب "قانون التحريض على الكراهية" عندما صرح أنه بسبب الشراء الأولي للمنزل، يجب على المسافرين "العيش في عزلة عن المجتمع المستقر". و"لا أود أن يعيش هؤلاء الأشخاص (الأسرة) بجانبي". [93]

في إنجلترا، اتُهم المسلسل التلفزيوني البريطاني Big Fat Gypsy Weddings بالتحريض على التنمر ، كما اتُهم أيضًا بالتحريض على الكراهية العنصرية تجاه المسافرين الأيرلنديين. كان المسلسل موضوعًا لعدد من الخلافات، بما في ذلك مزاعم بأن إعلاناته عنصرية [94] ومزاعم بأنه حرض على ارتفاع معدل التنمر بدوافع عنصرية. [95]

انظر أيضا

تحتوي ويكيميديا ​​كومنز على وسائط متعلقة بالتمييز ضد الأيرلنديين .
يحتوي موقع Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـ المشاعر المعادية للأيرلنديين .

ملحوظات

  1. ^ تُستخدم كلمة "خفاش" في لهجة كينت لأي قطعة من الخشب يبلغ طولها حوالي 4 أقدام (1.2 متر) أو 5 أقدام (1.5 متر) وليست واسعة جدًا في القطر بحيث يمكن حملها في اليد ويمكن استخدامها. [24]

مراجع

  1. ^ جون ريتشاردسون، تاريخ موجز للمحاولات التي بُذلت لتحويل السكان الأصليين البابويين في أيرلندا إلى الدين الرسمي: مع اقتراح لتحويلهم ، لندن، 1712، ص 15. تم استرجاعه في 8 أغسطس 1712.
  2. ^ "فلس الأرملة": الإغاثة الخاصة خلال المجاعة الكبرى، من وجهات نظر اجتماعية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، تاريخ القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، الميزات، العدد 2 (مارس/أبريل 2008)، المجاعة، المجلد 16، أعيد طبعه عبر الإنترنت بواسطة تاريخ أيرلندا، 2015. تم الاسترجاع في 8 أغسطس 2015.
  3. ^ "Laudabiliter: a new interpretation by Professor Anne Duggan". 13 فبراير 2013. تم الاسترجاع في 8 أغسطس 2015 .
  4. ^ أوستن لين بول. من كتاب يوم القيامة إلى الميثاق الأعظم، 1087-1216. مطبعة جامعة أكسفورد 1993. ص 303-304.
  5. ^ هال، إليانور . "مرسوم البابا أدريان "LAUDABILITER" وملاحظة عليه"، من كتاب تاريخ أيرلندا وشعبها (1931).
  6. ^ جيرالد ويلز، جيرالدوس، جون جوزيف أوميرا. تاريخ وتضاريس أيرلندا . كلاسيكس بنغوين، 1982. صفحة 102.
  7. ^ جيمس ويست ديفيدسون. أمة الأمم: سرد موجز للجمهورية الأمريكية . ماكجرو هيل، 1996. صفحة 27.
  8. ^ هاستينجز، أدريان (1997). بناء الأمة: العرق والدين والقومية. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 0-521-59391-3 ، ISBN 0-521-62544-0 . ص 83-84.  
  9. ^ رحلات إلى أرض مجهولة: المرتفعات الاسكتلندية وجزر هيبريدس في روايات الرحالة في العصر الحديث المبكر. حوالي 1600-1800. مارتن راكويتز. واكسمان فيرلاغ 2007. ص33، ص94
  10. ^ abc Crowley, Tony (2000). The politics of language in Ireland 1366 - 1922: a sourcebook (1. publ ed.). لندن نيويورك: روتليدج. ص 2، 14-16، 21. ISBN 978-0-415-15717-9.
  11. ^ دوركاتش، فيكتور إدوارد (1983). انحدار اللغات السلتية: دراسة للصراع اللغوي والثقافي في اسكتلندا وويلز وأيرلندا منذ الإصلاح الديني إلى القرن العشرين . إدنبرة: جون دونالد. ص. 4. ISBN 978-0-85976-428-5.
  12. ^ "قانون 1537 للنظام الإنجليزي والعادات واللغة | استكشاف الحضارات السلتية" . تم الاسترجاع في 26 أكتوبر 2023 .
  13. ^ "تاريخ القوانين الجزائية ضد الكاثوليك الأيرلنديين". مركز جيلدر ليرمان لدراسة العبودية والمقاومة والإلغاء . 9 أبريل 2015. تم الاسترجاع في 31 أكتوبر 2023 .
  14. ^ الأيرلنديون في كندا الأطلسية، 1780-1900
  15. ^ المهاجرون الأيرلنديون ومصائر الكنديين في رواية "الاسم المستعار نعمة" لمارجريت أتوود إيكاترينا هانتيو جامعة أوراديا.
  16. ^ "كيرك يعرب عن ندمه على التعصب – BBC.co.uk". BBC News . 29 مايو 2002 . تم استرجاعه في 9 أكتوبر 2012 .
  17. ^ المجتمع الأيرلندي: وجهات نظر اجتماعية بقلم باتريك كلانسي
  18. ^ "كتابات فولتير، وخاصة في هذا المجال من التاريخ، تظهر في هذه المرحلة من حياته المهنية أن أيرلندا والأيرلنديين الكاثوليك أصبحوا إشارة مختصرة إلى التعصب الديني المتطرف والانحطاط العام". جارجيت، جراهام: "بعض التأملات في كتاب فولتير L'lngenu ومصدر مهمل حتى الآن: الأسئلة حول المعجزات " في المدينة العلمانية: دراسات في عصر التنوير: قدمت إلى هايدن ماسون حرره تي دي هيمينج وإدوارد فريمان وديفيد مياكين مطبعة جامعة إكستر، 1994 ISBN 0859894169 . 
  19. ^ WHA Williams (1996). "كان حلمًا أيرلنديًا فقط: صورة أيرلندا والأيرلنديين في كلمات الأغاني الشعبية الأمريكية، 1800-1920". مطبعة جامعة إلينوي. ص 148-149. ISBN 9780252065514.
  20. ^ ab Wohl, Anthony S. (1990) "العنصرية والتحيز ضد الأيرلنديين في إنجلترا الفيكتورية". شبكة الويب الفيكتورية
  21. ^ إل بي كورتيس، القردة والملائكة: الأيرلندي في الكاريكاتير الفيكتوري (1971)
  22. ^ ab Brandon, Peter (2010). Discovering Sussex . Andover: Phillimore. p. 51. ISBN 978-1-86077-616-8.
  23. ^ ab Griffin, Carl J (2010). "The Violent Captain Swing؟". Past & Present (209): 149–180. doi :10.1093/pastj/gtq035. JSTOR  40960936.
  24. ^ ساندرز، ف. و. ت. (1950). لهجة كينت: كونها ثمارًا للعديد من الهذيان . ص. 4. OCLC  1079776904.
  25. ^ كوبيت، ويليام (1832). "رسالة إلى جورج وودوارد". مجلة كوبيت السياسية الأسبوعية . المجلد 75، العدد 13 (طبعة 24 مارس 1832). ص 786.
  26. ^ "أيرلندا وليفربول: تاريخ مؤلم". مهرجان ليفربول الأيرلندي. 23 سبتمبر 2021. تم الاسترجاع في 30 ديسمبر 2023 .
  27. ^ كيلي، لورا. "الأيرلنديون والسياسة والطائفية في ليفربول في القرن التاسع عشر". كلية دبلن الجامعية . تم استرجاعه في 30 ديسمبر 2023 .
  28. ^ روبرت بليك (1960). دزرائيلي. فابر وفابر. ص 152-153. ISBN 9780571287550.
  29. ^ "مأساة ماامتراسنا". مجلة ذا سبكتاتور . 18 نوفمبر 1882. تم الاسترجاع في 16 أغسطس 2020 .
  30. ^ مقتبس من كتاب جيمس فيرفاكس ماكلولين، حياة وأوقات جون كيلي، منبر الشعب (1885) ص 72-73 على الإنترنت
  31. ^ هوبر، فرانسيس دبليو. (2001) "الدراما في قاعة المحكمة، المسرح في الشوارع: أعمال الشغب الأيرلندية في فيلادلفيا عام 1831" مجلة بنسلفانيا للتاريخ والسيرة الذاتية 125(3): 191–232. ISSN 0031-4587
  32. ^ نيل، ف. (1991). ملف تعريف إجرامي للأيرلنديين من ليفربول. معاملات الجمعية التاريخية في لانكشاير وتشيشاير، 140، 161-162.
  33. ^ برنس، كارل إي. (1985) "عام الشغب العظيم: الديمقراطية الجاكسونية وأنماط العنف في عام 1834". مجلة الجمهورية المبكرة 5(1): 1-19. يفحص ISSN 0275-1275 24 حلقة بما في ذلك أعمال الشغب العمالية في يناير في قناة تشيسابيك وأوهايو، وأعمال الشغب الانتخابية في مدينة نيويورك في أبريل، وأعمال الشغب العرقية في فيلادلفيا في أغسطس، وأعمال الشغب في سكة حديد بالتيمور وواشنطن في نوفمبر.
  34. ^ جيمس سي. كاربر وتوماس سي. هانت (2007). التقليد المعارض في التعليم الأمريكي. بيتر لانج. ص 29 وما يليه. ISBN 9780820479200.
  35. ^ إدوارد ب. كون، محرر (2014). رحلة رائعة: مذكرات ثيودور روزفلت، 1877-1886. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 214. رقم ISBN 9781438455136.
  36. ^ جينسن، ريتشارد (2002). "لا حاجة للأيرلنديين للتقدم بطلبات التوظيف": أسطورة الضحية. مجلة التاريخ الاجتماعي . 36 (2): 405-429. doi :10.1353/jsh.2003.0021. S2CID  145258998. تم الاسترجاع في 7 نوفمبر 2008 .
  37. ^ abcd Jensen, Richard (2002, revision for web 2004) "لا حاجة لأيرلندا للتقدم بطلب": أسطورة الضحية. مجلة التاريخ الاجتماعي issn.36.2 ص 405-429
  38. ^ "لا حاجة للأيرلنديين للتقدم بطلب"، Folk Song and Music Hall. تم الاسترجاع في 25 أغسطس 2020
  39. ^ ab Fried, Rebecca A. (4 يوليو 2015). "لا حاجة للأيرلنديين للإنكار: دليل على تاريخية القيود المفروضة من قبل NINA في الإعلانات واللافتات". مجلة التاريخ الاجتماعي . doi : 10.1093/jsh/shv066 .
  40. ^ يونغ، باتريك (19 يوليو 2015). "طالب مدرسة ثانوية يثبت خطأ الأستاذ عندما أنكر وجود لافتات "لا حاجة للأيرلنديين للتقدم للوظائف". لونغ آيلاند يفوز . تم الاسترجاع في 16 أغسطس 2015 .
  41. ^ "لا داعي للشك، لا لافتات لأيرلندا، لا للسود". الغارديان . 28 أكتوبر 2015. تم الاسترجاع في 9 أبريل 2016 .
  42. ^ "مشروع قانون السُكر (أيرلندا) 1905: "مسيء بلا داعٍ لكل إيرلندي"". صحيفة آيريش تايمز ، 11 أكتوبر 2020. تم الاسترجاع في 22 يونيو 2022.
  43. ^ "مشروع قانون السُكر (أيرلندا)". هانزارد ، 7 يوليو 1905. تم استرجاعه في 22 يونيو 2022.
  44. ^ "العدالة العسكرية في المملكة المتحدة كانت "معادية للأيرلنديين": تقرير سري". صحيفة آيريش إندبندنت ، 7 أغسطس/آب 2005. تم استرجاعه في 16 مارس/آذار 2013.
  45. ^ "المشاعر المعادية للأيرلنديين لدى هوارد لافكرافت". 25 نوفمبر 2017. تم الاسترجاع في 16 أغسطس 2020.
  46. ^ آلان ماسي، إدنبرة (لندن: سينكلير ستيفنسون، 1994)، ص 207-209
  47. ^ JB Priestley, English Journey (لندن: ويليام هاينمان، 1934)، ص 248-249
  48. ^ “فضيحة كيركينتيلوش”. الطليعة . لاناركشاير. 1 أكتوبر 1937.
  49. ^ The Sunday Business Post ، 25 أغسطس 2002، جولي الجامحة: جولي بيرتشيل محفوظ في 13 مايو 2005 على موقع Wayback Machine
  50. ^ ليندسي شابيرو، "الشيطان الأحمر"، تايم أوت ، 17-23 ماري 1984، ص 27
  51. ^ "إعلان توظيف عمال البناء الأستراليين يقول "لا حاجة للأيرلنديين" للتقدم للوظيفة". IrishCentral.com . 13 مارس 2012.
  52. ^ ويلان، برايان (17 يوليو 2012). "عودة التحيز ضد الأيرلنديين في بريطانيا؟". صحيفة آيريش تايمز .
  53. ^ "دالي تومسون في خلاف عرقي بسبب نكتة معادية للأيرلنديين على قناة بي بي سي". صحيفة الإندبندنت الأيرلندية . 2 ديسمبر 2012.
  54. ^ "مقالة "القتال الأيرلندي" تدعو إلى الاعتذار". صحيفة آيريش تايمز .
  55. ^ "صحفي أسترالي يعتذر عن اقتراحه انضمام أيرلندا إلى فريق بريطانيا العظمى". thejournal.ie. 8 أغسطس 2012.
  56. ^ "ESPN's Aussie presenter's Irish Olympic rant". Irish Echo . مؤرشف من الأصل في 16 أغسطس 2012.
  57. ^ "الرجال الأيرلنديون هم "الأقبح في العالم" لكن المرأة الأيرلندية تهتم بمظهرها جيدًا". 14 فبراير 2012.
  58. ^ "الرجال الأيرلنديون هم "الأقبح بلا منازع" في العالم، وفقًا لموقع مواعدة". 16 فبراير 2020.
  59. ^ "رد فعل إيرلندي مهووس بالجنس على الأخبار التي تقول إن الرجال الإيرلنديين هم "الأقبح في العالم". 29 يناير 2016.
  60. ^ "Liverpool Confidential دليلك إلى الحياة في المدينة، تناول الطعام بالخارج، الحياة الليلية، الطعام والشراب، الحانات، والمزيد". Liverpool Confidential . مؤرشف من الأصل في 18 مايو 2015 . تم الاسترجاع في 9 مايو 2015 .
  61. ^ بوريل، إيان (2 يناير 2015). "كوميديا ​​المجاعة في البطاطس تثير غضبًا أيرلنديًا في القناة الرابعة" . صحيفة الإندبندنت . مؤرشف من الأصل في 7 مايو 2022.
  62. ^ بيتي، جيلي (2 يناير 2015). "غضب شديد بسبب تكليف محطة تلفزيونية بريطانية بمسلسل كوميدي عائلي مستوحى من المجاعة الأيرلندية". آيريش ميرور .
  63. ^ مؤرخ المجاعة تيم بات كوغان ينتقد المسلسل الكوميدي Irish Central على القناة الرابعة 5 يناير 2015
  64. ^ مخطط لمظاهرة احتجاجية ضد الكوميديا ​​حول المجاعة: المحتجون سينزلون إلى القناة الرابعة، 8 يناير 2015
  65. ^ Power, Ed (24 يناير 2019). "Azealia Banks: من هي ولماذا تكره أيرلندا؟". The Irish Times . تم الاسترجاع في 24 مارس 2021 .
  66. ^ موريارتي، أويف (23 يناير 2019). "أزيليا بانكس: "أريد أن أهدي هذا إلى كل النساء الأيرلنديات الجميلات". صحيفة آيريش تايمز .
  67. ^ "أزيليا بانكس: المشجعون الأيرلنديون يتفاعلون مع التعليقات "الداخلية". بي بي سي نيوز . 25 يناير 2019.
  68. ^ "يجب على هيئة الإذاعة الأسترالية الاعتذار عن تعليق "الشرب والتبول العلني" في يوم القديس باتريك". Irish Central . 26 مارس 2019.
  69. ^ وايت، نادين (11 يوليو 2019). "انتخاب امرأة بيضاء لرئاسة منتدى عمالي لأشخاص من الأقليات العرقية". هاف بوست المملكة المتحدة . لندن . مؤرشف من الأصل في 3 مايو 2024. تم الاسترجاع 3 مايو 2024 .
  70. ^ King, Jon (10 July 2019). "Race row erupts after a white Irishwoman is picked to represent BAME females in East Ham Labour". Newham Recorder . Barking : Archant . مؤرشف من الأصل في 3 مايو 2024 . تم الاسترجاع في 3 مايو 2024 .
  71. ^ "استخدم بونتينس قائمة "غير مرغوب فيها" من الألقاب الأيرلندية". بي بي سي . 2 مارس 2021.
  72. ^ "'انتهت المجاعة واذهبوا إلى بيوتكم أيها آكلي البطاطس' - مشجعو لاتسيو يرفعون لافتات ضخمة معادية لأيرلندا في مباراة سيلتيك في روما". Belfasttelegraph.co.uk . 29 نوفمبر 2023.
  73. ^ Breen, R., Devine, P. and Dowds, L. (editors), 1996: ISBN 0-86281-593-2 . ​​الفصل الثاني "من يريد أيرلندا الموحدة؟ التفضيلات الدستورية بين الكاثوليك والبروتستانت" بقلم ريتشارد برين (1996)، في، المواقف الاجتماعية في أيرلندا الشمالية: التقرير الخامس تم استرجاعه في 24 أغسطس 2006؛ الملخص: في الفترة 1989-1994، أجاب 79% من البروتستانت بـ "بريطانيين" أو "أولستر"، وأجاب 60% من الكاثوليك بـ "أيرلنديين". 
  74. ^ "أرشيفات اتحاد طلاب كوينز تلقي الضوء على الماضي - BBC.co.uk". BBC News . 15 سبتمبر 2019 . تم استرجاعه في 11 نوفمبر 2020 .
  75. ^ كونور أوكليري، أيرلندا في الاقتباسات: تاريخ القرن العشرين (دبلن: مطبعة أوبراين، 1999)، ص 219
  76. ^ "مشروع قانون الاتفاقية البريطانية الأيرلندية لعام 1999: المرحلة الثانية (المستأنفة)". مجلسا البرلمان الأيرلندي . 9 مارس 1999. تم استرجاعه في 12 نوفمبر 2020 .
  77. ^ بوكوت، أوين (13 يوليو/تموز 2006). "خروج الجيش من الشوارع في الثاني عشر من يوليو/تموز". الغارديان . لندن.
  78. ^ التسلسل الزمني للصراع: أغسطس 1993. أرشيف الصراع على الإنترنت (CAIN).
  79. ^ "العداء الموالي: 31 يوليو – 2 سبتمبر 2000". مركز بات فينوكين . تم استرجاعه في 16 مارس 2013.
  80. ^ "كل بريطاني أصبح الآن هدفًا للموت". صحيفة سيدني مورنينج هيرالد . 1 ديسمبر 1974.
  81. ^ "صحيفة معادية للأيرلنديين تخطط لإطلاق نسخة هنا". صحيفة آيريش إندبندنت ، 25 سبتمبر 2005. تم استرجاعها في 16 مارس 2013.
  82. ^ "على الطريق نحو الاعتراف: سعي المسافرين الأيرلنديين إلى الهوية العرقية (جامعة سانت لويس للقانون)" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 1 فبراير 2014. تم الاسترجاع في 16 ديسمبر 2012 .
  83. ^ الجغرافيا السياسية للعنصرية ضد المسافرين في أيرلندا: سياسة الإقصاء وجغرافيا الإغلاق. جيم ماكلولين قسم الجغرافيا، كلية جامعة كورك، أيرلندا
  84. ^ من تأليف جين هيلينر (2003). المسافرون الأيرلنديون: العنصرية وسياسات الثقافة. مطبعة جامعة تورنتو . ص 29. ISBN 978-0-8020-8628-0.
  85. ^ “هل كانت EZAF؟ | Europäisches Zentrum für Antiziganismusforschung und -bekämpfung”. عزاف.org. مؤرشفة من الأصلي في 10 مارس 2012 . تم الاسترجاع 21 مايو 2012 .
  86. ^ العنف العنصري والعرقي والمثلي: القتل باسم الآخر (ص18) ماري كلود باربييه، بينيديكت ديشامب، ميشيل بروم روتليدج كافنديش، 2007
  87. ^ "إنهم قذرون وغير نظيفين. المسافرون لا يحترمون أنفسهم وأطفالهم". (عضو مجلس مقاطعة مقتبس في صحيفة آيريش تايمز، 13 مارس 1991) مقتبس في "المسافرون في أيرلندا: فحص التمييز والعنصرية: الجزء 3". مؤرشف من الأصل في 26 يوليو 2010. تم الاسترجاع في 29 يوليو 2010 .
  88. ^ "إن كيلارني موبوءة حرفيًا بهؤلاء الناس". (عضو مجلس المقاطعة مقتبس في صحيفة كورك إكزامينر، 18 يوليو 1989) مقتبس في "المسافرون في أيرلندا: فحص التمييز والعنصرية: الجزء 3". مؤرشف من الأصل في 26 يوليو 2010. تم الاسترجاع في 29 يوليو 2010 .
  89. ^ "دييسي يقترح تحديد النسل للحد من أعداد المسافرين" (عنوان رئيسي في صحيفة آيريش تايمز، الجمعة، 15 يونيو 1996.) مقتبس في "المسافرون في أيرلندا: فحص التمييز والعنصرية: الجزء 3". مؤرشف من الأصل في 26 يوليو 2010. تم الاسترجاع في 29 يوليو 2010 .
  90. ^ ab Buckley, Dan (15 December 2006). "يجب التعامل مع المواقف العنصرية تجاه المسافرين على وجه السرعة | Irish Examiner". Examiner.ie.
  91. ^ ab "عنصريتنا غير المقصودة ضد المسافرين هي واحدة من آخر العار الأيرلندي العظيم". The Irish Times . تم الاسترجاع في 9 مايو 2015 .
  92. ^ "نسخة مؤرشفة". مؤرشفة من الأصل في 18 مايو 2014. تم استرجاعها في 21 مايو 2012 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)
  93. ^ "حرق منزل مثير للجدل في باليشانون". Donegalnews.com. 11 فبراير 2013. مؤرشف من الأصل في 9 مارس 2015. تم الاسترجاع في 10 أغسطس 2013 .
  94. ^ سويني، مارك (3 أكتوبر 2012). "ملصق حفل زفاف الغجر السمين الكبير "يؤيد الصور النمطية السلبية"". الغارديان . لندن.
  95. ^ بلانكيت، جون (16 أكتوبر/تشرين الأول 2012). "حفلات الزفاف الغجرية الضخمة تزيد من التنمر على الغجر والمسافرين". صحيفة الغارديان . لندن.

قراءة إضافية

  • كينيدي، ليام. أرض غير سعيدة: أكثر الشعوب اضطهادًا على الإطلاق، الأيرلنديون؟ (الصحافة الأكاديمية الأيرلندية، 2015)؛ يتناول أيرلندا فقط؛ مراجعة على الإنترنت
  • ماكرايلد، دونالد. "لا حاجة لأي أيرلندي للتقدم بطلب: أصول واستمرار التحيز". مراجعة تاريخ العمل 78.3 (2013): 269-299؛ في بريطانيا
  • ماكرايلد، دونالد م. .. الإيمان والأخوة والقتال: النظام البرتقالي والمهاجرون الأيرلنديون في شمال إنجلترا، حوالي 1850-1920.. (دار نشر جامعة ليفربول، 2005).
  • ماكرايلد، دونالد م. الثقافة والصراع والهجرة: الأيرلنديون في كمبريا الفيكتورية (مطبعة جامعة ليفربول، 1998).
  • ماكرايلد، دونالد م. "التحول إلى "مناهضة البابوية" عبر الوطنية: الوعاظ البروتستانت المتشددون في العالم الأنجلو-أمريكي في القرن التاسع عشر". مجلة التاريخ الديني 39.2 (2015): 224-243. متاح على الإنترنت
  • المجاعة الأيرلندية الوحدة الثانية: العنصرية
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Anti-Irish_sentiment&oldid=1247112447"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate