النظرة الإسلامية لموت يسوع

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

رسم توضيحي إسلامي لرجل يظهر ظاهرياً على أنه عيسى عليه السلام وهو يُشنق على يد اليهود . من كتاب قصص الأنبياء ، مخطوطة فارسية، حوالي عام 1577 .

يرفض معظم المذاهب الإسلامية الرواية الإنجيلية لصلب وموت ودفن وقيامة عيسى عليه السلام ، كما وردت في العهد الجديد المسيحي ، [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]، لكنهم يؤمنون، مثل المسيحيين، بأن عيسى عليه السلام صعد إلى السماء ، وأنه سيعود، وفقًا للمصادر الأدبية الإسلامية ، [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] : 9-25 قبل نهاية الزمان . [ 1 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 8 ] : 14-15، 25. وتختلف آراء المذاهب الإسلامية المختلفة حول هذا الموضوع . [ 3 ] [ 4 ] [ 9 ] : 430-431 ، يعتقد المسلمون التقليديون أن عيسى لم يُصلب ، بل رُفع إلى السماء بجسده من قِبل الله ، [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 8 ] : 14-15 [ 10 ] : 41، بينما يرفض المسلمون الأحمديون هذا الاعتقاد [ 3 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 9 ] : 430-431، ويؤكدون بدلاً من ذلك أن عيسى نجا من الصلب ، [ 6 ] [ 7 ] [ 9 ] : 430-431 [ 11 ] : 129-132، وأُنزِل من الصليب حيًا، واستمر في التبشير في الهند حتى وفاته الطبيعية . [ 6 ] [ 7]] [ 9 ] : 431–436

موت عيسى في القرآن

ذُكر موت عيسى في القرآن بمعنى المستقبل (يوم القيامة)، ومحاولة موته وصعوده إلى السماء بمعنى الماضي.

الحس الماضي

استنادًا إلى تفسير الآيات القرآنية التالية ( القرآن 4: 157-158 ) ، استخلص علماء الإسلام ومفسرو القرآن آراءً مختلفة واستنتاجات متضاربة بشأن موت عيسى. [ 3 ] [ 4 ] [ 6 ] [ 9 ] : 430-431 . قيل إن أحدهم استُبدل بعيسى، وظن الجلادون أن الضحية هو عيسى، مما جعل الجميع يعتقدون أن عيسى قد صُلب. وثمة تفسير ثالث مفاده أن عيسى سُمِّر على الصليب، ولكن بما أن روحه خالدة، فإنه لم يمت ولم يُصلب، وإنما بدا الأمر كذلك. وفي المقابل، يرى آخرون أن الله لا يستخدم الخداع، ولذلك يزعمون أن الصلب لم يحدث أصلًا. [ 12 ] 

قالوا (اليهود) (مفتخرين): «قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله » ( الله )؛ وما قتلوه وما صلبوه ولكن شُبِّه لهم، والذين اختلفوا فيه لفي شك ما لهم من علم إلا اتباع الظن، وما قتلوه يقيناً. بل رفعه الله إليه، والله عزيز حكيم.

— القرآن 4:157–158 [ 12 ]

يُقال، في سياق الماضي، إن اليهود لم يقتلوا أو يصلبوا عيسى، وإنما بدا لهم الأمر كذلك فقط، [ 4 ] [ 13 ] لأن الله قد أقامه وفقًا للرواية القرآنية. [ 3 ] [ 4 ] ونظرًا لتاريخية موت عيسى والعقيدة الإسلامية بشأن عصمة القرآن ، فإن معظم المسلمين والعلماء المسلمين ينكرون صلب عيسى وموته، [ 1 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 13 ] وينكرون المصداقية التاريخية للأناجيل ، [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] ويزعمون أن الأناجيل القانونية تحريفات للإنجيل الحقيقي ليسوع بسبب تصويرها لموته ، كما يزعمون أن الأدلة غير الكتابية على موت عيسى هي تزوير مسيحي مزعوم. [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 14 ]

استشراف المستقبل

يُقال في سياق الحديث عن المستقبل أن عيسى لن يموت حتى يوم القيامة . وبما أن عيسى، وفقًا للقرآن الكريم، لم يمت قبل صعوده إلى الله، ولن يموت قبل يوم القيامة، فإن تفسير غالبية المسلمين هو أن عيسى دخل الجنة حيًا . [ 8 ] : 14-15 [ 15 ] ويُفسر معظم المسلمين قول عيسى "يوم أموت" في سورة الإسراء 19:33 بمعنى المستقبل (أي أن عيسى سيموت يوم القيامة): [ 3 ] 

ليس أحد من أهل الكتاب إلا وسيؤمن به قبل موته، وسيكون عليهم يوم القيامة شاهداً.

— القرآن 4:159 [ 16 ]

إنما أخبرتهم بما أمرتني به: أن تعبدوا الله ربي وربكم. وكنت عليهم شهيداً ما دمت بينهم، فلما توّفتني إليك صرت عليهم رقيباً، أنت على كل شيء شهيد.

فالسلام عليّ يوم ولدت، ويوم أموت، ويوم أبعث حياً!

من خلال عبارات "لم يقتلوه"، و"قبل موته"، و"يوم أموت"، يمكن استنتاج، بناءً على قراءة سريعة للنص الظاهر، أن عيسى لم يمت. ومن خلال عبارات "رفعه الله إليه"، و"أخذتني إليك"، يمكن استنتاج، بناءً على قراءة سريعة للنص الظاهر، أن عيسى صعد إلى السماء بدلًا من أن يموت. على الرغم من أن الآية 117 من سورة المائدة تتحدث فقط عن صعود عيسى، والآية 33 من سورة المائدة تتحدث فقط عن موت عيسى، فإن علماء مسلمين مثل محمود أيوب يزعمون أن الآيات المذكورة "تؤكد" موت عيسى. [ 14 ] : 106

التأثيرات الغنوصية

بردية إيريناوس بعنوان " ضد الهرطقات" ، والتي تصف المعتقدات الغنوصية المبكرة حول موت يسوع، وتنسبها إلى شخص يُدعى باسيليدس، والتي سبقت الإسلام وأثرت فيه. [ 10 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]

إن الاعتقاد بأن يسوع صُلب ظاهريًا فقط ولم يمت فعليًا يسبق الإسلام، وهو موجود في العديد من الأسفار المنحولة للعهد الجديد والأناجيل الغنوصية . [ 10 ] : 41 [ 17 ] : 110-111 [ 18 ] : 82-86 [ 19 ] : 918 [ 20 ] على الرغم من أن معظم الباحثين المعاصرين يجادلون بأن التصوير الإسلامي ليس دوسيتيًا ، إلا أن رواية صلبه في القرآن قد تكون كذلك. [ 8 ] : 12 وصف إيريناوس، أحد آباء الكنيسة اليونانيين والأسقف، في رسالته اللاهوتية " ضد الهرطقات " (180 م)، المعتقدات الغنوصية المبكرة المتعلقة بصلب يسوع وموته [ 19 ] : 918 والتي تحمل تشابهًا ملحوظًا مع الآراء الإسلامية، موضحًا فرضية الاستبدال . [ 17 ] : 111

ظهر [المسيح] على الأرض في صورة إنسان وأجرى معجزات ( apparuisse eum ... virtutes perfecisse ). ولذلك، لم يتألم هو نفسه. بل أُجبر رجل يُدعى سمعان القيرواني ( Simonem quendam Cyrenaeum angariatum ) على حمل صليبه عنه. هو [سمعان] الذي صُلب ظلمًا وجهلًا ( et hunc ... crucifixum )، إذ تجلى على يديه [يسوع]، حتى يُظن أنه [ سمعان ] هو يسوع. علاوة على ذلك، اتخذ يسوع صورة سمعان ووقف يضحك عليهما.

— إيريناوس، ضد الهرطقات ، الكتاب الأول، الفصل 24، القسم 40. [ 21 ] : 80

إحدى الكتابات الغنوصية المسيحية الموجودة في مكتبة نجع حمادي ، وهي الرسالة الثانية لسيث الكبير ، تتضمن تفسيراً بديلاً مماثلاً لموت يسوع: [ 17 ] : 111 [ 18 ] : 82-86

لم أُصب بأي أذى على الإطلاق. عاقبني أولئك هناك، ومع ذلك لم أمت في الواقع الملموس، بل فيما يبدو، حتى لا أخزى أمامهم [...] لأن موتي الذي ظنوا أنه حدث، حدث لهم في ضلالهم وعمى بصيرتهم. لقد سمّروا رجلهم حتى الموت. [...] آخر، أبوهم، هو الذي شرب المر والخل؛ لم أكن أنا. كانوا يضربونني بالقصبة؛ وآخر هو الذي رفع الصليب على كتفه، وهو سمعان. وآخر هو الذي وضعوا عليه إكليل الشوك. أما أنا، فكنت مبتهجًا بعظمة ثروات الحكام وذرية ضلالهم وغرورهم، وكنت أضحك على جهلهم. [ 18 ] : 82-84

يُقدّم سفر رؤيا بطرس الغنوصي أيضًا تفسيرًا بديلًا لموت يسوع. [ 17 ] : 111 ويختلف في أنه يبدو أنه يعتقد أن جسد يسوع المادي هو الذي صُلب (بدلًا من القول إنه سمعان القيرواني)، وأن جسده المادي لم يكن مهمًا وأن المسيح الحقيقي كان كائنًا روحيًا بحتًا: [ 22 ]

رأيته (يسوع) وكأنه يُقبض عليه. فقلت: «ماذا أرى يا رب؟ أأنت الذي يقبضون عليك، وأنت تمسك بي؟ أم من هذا الذي يفرح ويضحك على الخشبة؟ أهو ذاك الذي يضربون يديه وقدميه؟» فقال لي المخلص: «الذي رأيته على الخشبة، فرحًا ضاحكًا، هو يسوع الحي. أما هذا الذي يدقون المسامير في يديه وقدميه فهو جسده، وهو البديل الذي يُخزى، الذي وُجد على صورته. ولكن انظر إليه وانظر إليّ». فلما نظرت، قلت: «يا رب، لا أحد ينظر إليك. فلنهرب من هذا المكان». فقال لي: «قد قلت لك: اترك العميان! وانظر كيف أنهم لا يعلمون ما يقولون. فقد أخزوا ابن مجدهم بدلًا من عبدي». ورأيتُ شخصًا يقترب منا يشبهه، حتى ذلك الذي كان يضحك على الشجرة. وكان معه روح قدس، وهو المخلص. وكان هناك نور عظيم لا يوصف يحيط بهما، وحشد من الملائكة لا يُوصفون ولا يُرون يباركونهم. وعندما نظرتُ إليه، انكشف لي من يُسبّح.

إنجيل بطرس هو إنجيل منحول يمكن قراءته على أنه إنجيل دوسيتيكي . كتب الباحث البريطاني في الكتاب المقدس ، إف إف بروس، في تعليق على هذا النص: [ 23 ] : 93

يظهر الطابع الدوسيتيكي في هذه الرواية في القول بأن عيسى، أثناء صلبه، «بقي صامتًا، كأنه لا يشعر بألم»، وفي وصف موته. إذ تتجنب الرواية بدقة القول بأنه مات، مفضلةً القول بأنه «رُفع»، كما لو أنه - أو على الأقل روحه أو ذاته الروحية - «انتقل» مباشرةً من الصليب إلى حضرة الله. (سنرى صدىً لهذه الفكرة في القرآن). ثم يُعاد إنتاج صرخة الخذلان بصيغة توحي بأنه، في تلك اللحظة، غادرت قدرته الإلهية الجسد الذي كانت تسكنه مؤقتًا. [ 23 ] : 93

ذكر يوحنا الدمشقي ، وهو راهب سوري أرثوذكسي شرقي ، ولاهوتي مسيحي ، ومدافع عن العقيدة عاش في ظل الخلافة الأموية ، في رسالته اللاهوتية " دي هيريسيبوس " (القرن الثامن) إنكار الإسلام لصلب يسوع واستبداله المزعوم على الصليب، ونسب أصل هذه العقائد إلى محمد : [ 17 ] : 106-107 [ 24 ] : 115-116

واليهود، إذ خالفوا الشريعة، أرادوا صلبه، ولكن لما قبضوا عليه صلبوا ظله. أما المسيح، فيُقال إنه لم يُصلب ولم يمت، لأن الله رفعه إليه من أجل محبته له. ويقول [محمد] إنه لما صعد المسيح إلى السماء سأله الله قائلاً: "يا عيسى، هل قلتَ إني ابن الله والله؟" فأجاب عيسى، كما يُقال: "ارحمني يا رب، فأنت تعلم أني لم أقل ذلك، ولن أفتخر بأني عبدك، بل كتب رجال ضلّوا أنني قلت هذا، وكذبوا عليّ، وكانوا في ضلال". ومع أن هذا النص يتضمن العديد من الأمور السخيفة الأخرى التي تستحق الضحك، إلا أنه يُصرّ على أن هذا أُنزل إليه من الله. [ 17 ] : 107 [ 24 ] : 115-116

في دراسته العلمية Gott ist Christus, der Sohn der Maria. Eine Studie zum Christusbild im Koran (1989، ISBN 3-923946-17-1يذكر غونتر ريسه ، اللاهوتي الكاثوليكي الألماني وأستاذ الدراسات الدينية، أن فهم محمد المشوه ليسوع والعقيدة المسيحية، [ 11 ] : 34-36، إلى جانب تحريف المعتقدات المسيحية حول يسوع في القرآن والحديث ، [ 11 ] : 34-36 ، تأثر بالمسيحية المونوفيزية غير الخلقيدونية التي كانت سائدة آنذاك في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام ، ثم في الحبشة ومصر وسوريا . [ 11 ] : 34-36. وقد طرح نيل روبنسون، المحاضر الأول في الدراسات الدينية في كلية القديس بولس والقديسة مريم ، فرضية مماثلة بشأن تأثير المسيحية الغنوصية على معتقدات محمد حول صلب يسوع، في دراسته الأكاديمية " المسيح في الإسلام والمسيحية " (1991، ISBN). 978-0-7914-0558-1). [ 17 ] : 110–111

إذا اعتُبر تفسير الآية 4:157 (أي أن المسيح استُبدل على الصليب) تفسيرًا صحيحًا للنص القرآني، يثور التساؤل حول ما إذا كانت هذه الفكرة موجودة في المصادر المسيحية. فبحسب كتاب إيريناوس " ضد الهرطقات" ، كان المسيحي الغنوصي المصري باسيليدس (من القرن الثاني) يعتقد أن المسيح ( العقل الإلهي ) لم يُصلب، بل استُبدل بسمعان القيرواني. إلا أن كلاً من إكليمندس الإسكندري وهيبوليتوس نفيا أن يكون باسيليدس قد تبنى هذا الرأي. لكن فكرة الاستبدال ، بصورة عامة، مُعبَّر عنها بوضوح في مخطوطات نجع حمادي الغنوصية، وتحديدًا في سفر رؤيا بطرس وكتاب "الرسالة الثانية للسيث الكبير" . [ 11 ] : 34

كان هذا التفسير الدوسيتيكي لصلب يسوع شائعًا أيضًا بين المانويين . ولأن المانوية كانت لا تزال سائدة في الجزيرة العربية خلال القرن السادس الميلادي ، كما هو الحال مع تحريم الخمر وقواعد الصيام، فمن المحتمل أن تكون النظرة الإسلامية إلى موت يسوع قد تأثرت بها. [ 10 ] : 41 ومع ذلك، فبينما كانت الزرادشتية موجودة فقط في شرق وجنوب الجزيرة العربية، يُنكر وجود المانوية في مكة في القرنين السادس والسابع الميلاديين لافتقارها إلى دليل تاريخي. [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] وقد أبدى ترومبف وميكلسن وآخرون تحفظات مماثلة بشأن ظهور المانوية والغنوصية والمزدكية في مكة قبل الإسلام في أحدث أعمالهم (2018). [ 28 ]

إنجيل برنابا

يُروج إنجيل برنابا المنحول ، [ 20 ] الذي كُتب على الأرجح خلال العصور الوسطى ، [ 20 ] لروايةٍ لا تتضمن الموت. [ 20 ] ويدّعي هذا العمل أنه من تأليف برنابا التوراتي ، الذي يُعدّ في هذا العمل أحد الرسل الاثني عشر ؛ إلا أن نص هذا الإنجيل متأخر ومنسوب زورًا . [ 29 ] ومع ذلك، يُشير بعض الباحثين إلى أنه قد يحتوي على بعض بقايا عملٍ منحولٍ سابق (ربما غنوصي ، [ 30 ] أو إبيوني ، [ 31 ] أو دياتيساروني [ 32 ] )، نُقّح ليُصبح أكثر توافقًا مع العقيدة الإسلامية. ويعتبر بعض المسلمين أن النسخ الباقية تنقل أصلًا رسوليًا مُخفيًا .

بحسب إنجيل برنابا، فإن يهوذا ، لا يسوع، هو من صُلب. يذكر هذا الإنجيل أنه عندما قاد يهوذا الجنود الرومان لاعتقال يسوع في محاولةٍ لخيانته، ظهرت ملائكةٌ لتُخرج يسوع من نافذةٍ وتصعد به إلى السماء. ولما دخل يهوذا الغرفة، تحوّل مظهره إلى مظهر يسوع، فقبض عليه الرومان وأحضروه ليُصلب. ويروي الإنجيل أن هذا التحوّل في المظهر لم يخدع الرومان فحسب، بل خدع الفريسيين ، ورئيس الكهنة ، وأتباع المسيح، وأمه مريم.

يذكر إنجيل برنابا أنه بعد ثلاثة أيام من دفن يهوذا، سُرقت جثته من قبره، وانتشرت شائعات عن قيامة يسوع من بين الأموات. ووفقًا للروايات الإسلامية، عندما أُخبر يسوع في السماء الثالثة بما حدث، صلى إلى الله أن يُعاد إلى الأرض، ثم نزل وجمع أمه وتلاميذه وأتباعه وأخبرهم بحقيقة ما جرى. ثم صعد إلى السماء، وتستمر الرواية في الأسطورة الإسلامية التي تعكس العقيدة المسيحية بالعودة في آخر الزمان ملكًا عادلًا. [ 33 ]

التفسير الحرفي

التقارير الأولية

يلخص الأستاذ والباحث المسلم محمود م. أيوب ما جاء في القرآن الكريم رغم الحجج التفسيرية الإسلامية:

إن القرآن، كما سبق أن بيّنا، لا ينكر موت المسيح، بل يتحدى البشر الذين خدعوا أنفسهم في غفلتهم، ظانين أنهم قادرون على قهر كلمة الله، عيسى المسيح رسول الله. وقد ذُكر موت عيسى في مواضع عديدة وفي سياقات مختلفة ( القرآن 3:55 ؛ 5:117 ؛ 19:33 ). [ 14 ] : 106 

يمكن ملاحظة بعض الخلاف والتباين بدءًا من رواية ابن إسحاق (توفي عام 761 م/130 هـ) التي تسرد بإيجاز الأحداث التي سبقت الصلب، حيث ذكر أولًا أن عيسى استُبدل بشخص يُدعى سرجيوس، وثانيًا ذكر أن قبر عيسى كان في المدينة المنورة، وثالثًا استشهد بالموضعين في سورة آل عمران (3:55) وسورة النساء (4:158) اللذين ذكر فيهما الله رفع عيسى إليه. [ 34 ] : 39 

روى المؤرخ المسلم الطبري (توفي عام 923م/310هـ) تفسيراً عن ابن إسحاق بشر: "أمر الله عيسى أن يموت سبع ساعات". [ 35 ] ونقل ابن الأثير رواية مفادها أن يهوذا الخائن هو من مات، مع الإشارة إلى احتمال أن يكون رجلاً يُدعى ناتليانوس. [ 34 ] : 47 [ 17 ] : 122 [ 36 ] وذكر المسعودي (توفي عام 956م/343هـ) أن المسيح مات في عهد طيباريوس . [ 34 ] : 47

يؤكد علماء الشيعة الإسماعيليون في القرنين العاشر والحادي عشر ، جعفر بن منصور اليمان ، وأبو حاتم أحمد بن حمدان الرازي ، وأبو يعقوب السجستاني ، ومؤيد في الدين الشيرازي، وجماعة إخوان الصفا، صحة قصة الصلب تاريخياً، ويذكرون أن عيسى عليه السلام صُلب ولم يُستبدل برجل آخر كما يزعم العديد من المفسرين والتفاسير القرآنية المشهورين. [ 37 ]

تفسير الاستبدال

بخلاف النظرة المسيحية لموت يسوع، يعتقد معظم المسلمين أنه رُفع إلى السماء دون أن يُصلب، وأن الله خلق شبيهاً ليسوع الذي صُلب بدلاً منه، وصعد بجسده إلى السماء، ليبقى هناك حتى مجيئه الثاني في آخر الزمان . [ 3 ]

لطالما أثارت هوية البديل اهتمامًا كبيرًا. أحد الفرضيات المطروحة هو أن الله استخدم أحد أعداء يسوع. [ 3 ] يُستشهد كثيرًا بيهوذا الإسخريوطي ، خائن يسوع، وقد ذُكر في إنجيل برنابا . أما الفرضية الثانية فهي أن يسوع طلب من شخص أن يتطوع ليُصلب بدلًا منه. [ 3 ] يُعد سمعان القيرواني الشخص الأكثر قبولًا للقيام بذلك، ربما لأنه، وفقًا للأناجيل الإزائية، أُجبر من قِبل الرومان على حمل صليب يسوع نيابةً عنه. يكتب البيضاوي أن يسوع أخبر تلاميذه مسبقًا أن من يتطوع سيدخل الجنة . [ 38 ]

روايات تاباري للأحداث

قسم الطبري (توفي 839-923 هـ/ 224-310 هـ) الروايات المبكرة المتعلقة بصلب يسوع إلى مجموعتين. وفقًا للأولى، تطوع أحد تلاميذ يسوع ليتخذ هيئة معلمه، فتم صلبه. أما وفقًا للثانية، فقد حمل اليهود، عن طريق الخطأ، رمزًا فارغًا للصليب. [ 17 ] : 127

روى الطبري الجزء الأول على النحو التالي:

دخل يسوع بيتًا ومعه سبعة عشر من رفاقه. أحاط بهم اليهود، ولكن عندما اقتحموا البيت، جعل الله جميع التلاميذ يشبهون يسوع. ظنّ المطاردون أنهم سحروهم، وهددوهم بالقتل إن لم يكشفوا أمره. فسأل يسوع رفاقه: أيهم يريد أن يشتري لنفسه الجنة في ذلك اليوم؟ فتطوع رجل وخرج قائلًا إنه يسوع، ولأن الله جعله يشبه يسوع، أخذوه وقتلوه وصلبوه. عندئذٍ "ظهرت لهم صورة" فظنوا أنهم هم من قتلوا يسوع. وكذلك ظن المسيحيون أن يسوع هو الذي قُتل. فأقام الله يسوع في الحال. [ 17 ] : 128

أما الجزء الثاني فيتم سرده على النحو التالي:

كان اليهود يبحثون عن يسوع. فأمسكوا سمعان، أحد التلاميذ، وقالوا: «هذا أحد أصحابه». فأنكر وقال: «لستُ من تلاميذه». فتركوه. فأمسك به آخرون فأنكر كذلك. ثم سمع صوت الديك فبكى وحزن. وفي صباح اليوم التالي، ذهب أحد تلاميذه إلى اليهودي وقال: «ماذا تُعطيني إن دللتكم على المسيح؟» فقبل عرضهم بثلاثين درهمًا، وقادهم إليه. وكانوا قد صنعوا لهم صورةً قبل ذلك، فأخذوه وتأكدوا منه، وربطوه بحبل، وأخذوه قائلين له: «كنتَ تُحيي الموتى، وتُخرج الشيطان ، وتُشفي الجن، فلماذا لا تُفكّ هذا الحبل عن نفسك؟» وبصقوا عليه، وألقوا عليه شوكًا، حتى أوصلوه إلى الخشبة التي أرادوا صلبه عليها. وأقام الله يسوع إليه. وصلبوا الصورة التي صُنعت لهم. ومكث [يسوع] سبع ساعات. ثم جاءت أمه والمرأة التي طهرها الله من مس الجن حين عالجها يسوع، تبكيان إلى حيث المصلوب. فجاء يسوع إليهما وقال: «لماذا تبكان؟» قالتا: «من أجلك». قال: «أقامني الله إليه ولم أُصب بأذى. هذه [الجثة] صورة صُنعت لهم. أمرا التلاميذ أن يلتقوا بي في المكان الفلاني». فالتقوا به أحد عشر تلميذًا. ولم يجد يسوع من باعه. فقالوا: «لأنه ندم على ما فعل، انتحر شنقًا». فأجابهم يسوع: «لو تاب إلى الله، لتاب الله إليه». [ 17 ] : 129

رواية ابن كثير للأحداث

يتبع ابن كثير (توفي عام ١٣٧٣م/٧٦٠هـ) روايات تشير إلى وقوع عملية صلب، ولكن ليس ليسوع. [ ٣٩ ] بعد الحادثة، يذكر ابن كثير أن الناس انقسموا إلى ثلاث فرق بناءً على ثلاث روايات مختلفة: اليعاقبة الذين اعتقدوا أن «الله بقي معنا ما شاء ثم صعد إلى السماء»؛ والنساطرة الذين اعتقدوا أن «ابن الله كان معنا ما شاء حتى رفعه الله إلى السماء»؛ والفرقة الثالثة من المسيحيين الذين اعتقدوا أن «عبد الله ورسوله عيسى بقي معنا ما شاء الله حتى رفعه الله إليه». [ ٤٠ ]

نظرية الدوسيتية

يرى بعض العلماء، وإن كان رأيهم أقل شيوعًا، أن صلب يسوع لم يكن إلا وهمًا. [ 41 ] وبناءً على ذلك، فإن ما وُضع على الصليب لم يكن سوى مظهر جسد يسوع، وأن روحه لم تمت، بل صعدت إلى السماء. وهكذا أخطأ اليهود لأنهم لم يعترفوا بـ"المسيح"، أي الصورة الروحية ليسوع. [ 42 ] أما الدوسيتيون فهم مسيحيون أو غنوصيون اعتقدوا أن جسد يسوع المادي كان وهمًا، وكذلك صلبه؛ أي أن يسوع بدا وكأنه يمتلك جسدًا ماديًا ويموت جسديًا، ولكنه في الحقيقة كان روحًا خالصة، وبالتالي لم يكن من الممكن أن يموت جسديًا. [ 43 ] وقدّم الغزالي تفسيرًا دوسيتيًا لموت يسوع ، حيث ذكر أن منصور الحلاج استشهد بالآية القرآنية التي تتحدث عن أن موت يسوع لم يكن إلا وهمًا، مشيرًا إلى نفسه وإلى يسوع على أنهما كائنان يمكن قتل جسديهما ولكن لا يمكن قتل جوهرهما الإلهي. [ 43 ] ويمكن أيضًا العثور على تفسيرات دوسيتية أخرى في المعتقدات الإسماعيلية . [ 44 ]

فرضية الإغماء

بحسب أنصار فرضية الإغماء ، فإن ظهور يسوع القائم من بين الأموات لتلاميذه بعد قيامته الجسدية من الموت بعد ثلاثة أيام في القبر ، لم يكن سوى تجليات للقيامة في نظر أتباعه؛ إذ يعتقدون أن يسوع فقد وعيه ("أغمي عليه") على الصليب، ونجا من الصلب ، ثم استعاد قوته الكافية للظهور أمامهم وهو لا يزال على قيد الحياة. [ 45 ] وقد شاعت هذه النظرية وغيرها من النظريات المماثلة حول قيامة يسوع وشهود قيامته في العالم الغربي بعد أن طرحها لأول مرة بعض المؤلفين والفلاسفة الغربيين في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، بمن فيهم أوسكار وايلد وفريدريش شلايرماخر ؛ إلا أنه منذ العقد الأخير من القرن التاسع عشر، رُفضت جميعها باعتبارها لا أساس لها وغير مقبولة من قبل غالبية علماء الكتاب المقدس والأكاديميين . [ 45 ]

لا تزال هذه الفرضية، التي يعود تاريخها إلى مئتي عام، موضع نقاش في الأوساط العامة، إلا أن الدراسات الأكاديمية تعتبر أن موت يسوع أثناء عملية الصلب أمرٌ لا جدال فيه . [ 20 ] [ 46 ] ووفقًا لجون ج. جونسون، أستاذ اللاهوت في جامعة نيويورك وجامعة فرجينيا يونيون ، وهو باحث أمريكي في الأديان ، "كان من الشائع في الماضي أن يدّعي المدافعون المسلمون أن إنجيل برنابا غير القانوني (الذي نُشر لأول مرة عام 1907) يُمكن استخدامه لتأكيد تعاليم القرآن الكريم بشأن صلب [يسوع]. ولكن اليوم، يُقرّ جميع علماء المسيحية ومعظم علماء المسلمين بأن إنجيل برنابا كُتب في العصور الوسطى ، وبالتالي فهو غير صالح كمصدر لحياة المسيح". [ 20 ] ويوضح كذلك أن "موت المسيح على الصليب لا يشك فيه علماء الكتاب المقدس المعتمدون. أما نظرية الإغماء هذه فهي، بالطبع، خرافة قديمة، وقد دحض العديد من علماء الكتاب المقدس وعلماء اللاهوت المسيحيين فكرة أن التلاميذ سرقوا جسد المسيح وأخفوه". [ 20 ]

يسوع حي بعد موته

وفيما يتعلق بتفسير المسلمين الذين يقبلون تاريخية صلب المسيح، يقول محمود محمد أيوب :

لا يتحدث القرآن هنا عن إنسان، سواء كان صالحًا أو مظلومًا، بل عن كلمة الله التي أُرسلت إلى الأرض وعادت إلى الله. لذا فإن إنكار قتل عيسى هو إنكار لقدرة البشر على قهر كلمة الله وتدميرها، وهي كلمة منتصرة دائمًا. [ 14 ] : 91-121

وجهة نظر الأحمدية

يعتقد المسلمون الأحمديون أن ضريح روزا بال في سريناغار ، كشمير ، هو قبر السيد المسيح. [ 6 ] [ 7 ] [ 9 ] [ 11 ]

على عكس الآراء الإسلامية السائدة، ترفض الجماعة الإسلامية الأحمدية تفسير رفع عيسى حيًا إلى السماء، [ 3 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 9 ] : 430-431 ، وتؤكد بدلًا من ذلك أن عيسى نجا من الصلب ، [ 6 ] [ 7 ] [ 9 ] : 430-431 [ 11 ] : 129-132 [ 47 ] ، بل وتصفه بأنه إنسان فانٍ أُنزِلَ من الصليب حيًا، واستمر في التبشير في الهند حتى وفاته الطبيعية في كشمير . [ 6 ] [ 7 ] [ 9 ] : 431-436 [ 47 ] ويعتقد الأحمديون أن عيسى، بعد نجاته من الصلب، هاجر لاحقًا إلى الهند هربًا من الاضطهاد في يهودا، ولنشر رسالته بين أسباط إسرائيل المفقودة . [ 6 ] [ 7 ]

سبق أن دُرست وجهة نظر هجرة يسوع إلى الهند بشكل مستقل في مؤلفات بعض الكتاب قبل تأسيس الحركة، وعلى وجه الخصوص، قام المؤرخ الروسي نيكولاس نوتوفيتش بدراسة هذا الموضوع عام ١٨٩٤. ويذكر ابن بابويه (توفي عام ٩٩١م) في كتابه "إكمل الدين" أن يسوع ذهب إلى بلد بعيد. وقد تبنت الجماعة الإسلامية الأحمدية هذه الرواية كأساس لنظريتها حول رحلة يسوع إلى الهند . [ ٤٨ ]

روّج كتّابٌ مثل هولجر كيرستن (1981) لادعاء دفن السيد المسيح في ضريح روزا بال بمدينة سريناغار . إلا أن السلطات السنية في الضريح تعتبر هذا الادعاء هرطقة، وتؤكد أن المدفون هناك وليٌّ مسلم. وقد خضعت هذه النظرية للدراسة في العديد من الأفلام الوثائقية، [ 49 ] مما أدى إلى زيادة الإقبال السياحي على الموقع. [ 50 ] في المقابل، رفض بعض الباحثين، مثل نوربرت كلات (1988)، [ 51 ] وعالم الهنديات غونتر غرونبولد (1985)، هذه التكهنات حول وجود السيد المسيح في الهند.

يعتبر أتباع الجماعة الأحمدية أن النبوءات الواردة في الكتاب المقدس والأحاديث النبوية المتعلقة بالمجيء الثاني ليسوع قد تحققت في شخصية ميرزا ​​غلام أحمد ، مؤسس الحركة الأحمدية. [ 9 ] [ 47 ] إلا أن هذا الرأي يُعدّ تجديفًا في نظر السلطات السنية، وقد أدى لاحقًا إلى اضطهاد الأحمديين دينيًا ، [ 52 ] لا سيما في باكستان . [ 52 ]

التفسير الرمزي

بالإشارة إلى الآية القرآنية "إنا قتلنا عيسى المسيح ابن مريم رسول الله"، يؤكد أيوب أن هذا التبجح ليس تكرارًا لكذبة تاريخية أو ترويجًا لخبر كاذب، بل هو مثال على غطرسة الإنسان وحماقته، مصحوبًا بازدراء الله ورسله. ويضيف أيوب ما يفسره علماء الإسلام المعاصرون بشأن موت عيسى، الإنسان، بأنه عجز الإنسان عن قتل كلمة الله وروحه، اللذين يشهد القرآن بتجسدهما في عيسى المسيح. ويواصل أيوب التأكيد على أن إنكار قتل عيسى هو إنكار من الله للإنسان القدرة على قهر كلمة الله وتدميرها. أما قول الله تعالى: "ما قتلوه وما صلبوه" فيشير إلى أحداث عميقة في تاريخ البشرية الزائل، كاشفًا قلب الإنسان وضميره عن إرادة الله. إن ادعاء البشرية امتلاك هذه القدرة على الله وهمٌ. إنّ عبارة "لم يقتلوه... ولكن بدا لهم ذلك" تخاطب مخيلة البشر، لا تنفي حقيقة موت يسوع الجسدي على الصليب. [ 14 ] : 117

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 بوليت، ريتشارد و. (2015). "الحضارة الإسلامية المسيحية" . في: بليدشتاين، موشيه؛ سيلفرشتاين، آدم ج.؛ سترومسا، جاي ج. (محررون). دليل أكسفورد للأديان الإبراهيمية . أكسفورد : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 111. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199697762.013.6 . ISBN  978-0-19-969776-2LCCN 2014960132. S2CID 170430270. تاريخ الاسترجاع: 24 أكتوبر 2020 .  
  2. 1 2 هيوز، آرون و. (2013). "القرآن: الرواية الأساسية" . الهويات الإسلامية: مدخل إلى الإسلام . نيويورك : مطبعة جامعة كولومبيا . ص 85. ISBN  978-0-231-53192-4JSTOR 10.7312/hugh16146.8 . S2CID 169663918 . تاريخ الاسترجاع: 24 أكتوبر 2020 .  
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 رينولدز، غابرييل س. (مايو 2009). "المسيح المسلم: ميت أم حي؟" ( ملف PDF) . نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية (جامعة لندن) . 72 ( 2). كامبريدج : مطبعة جامعة كامبريدج : 237-258 . doi : 10.1017/S0041977X09000500 . JSTOR 40379003. S2CID 27268737. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 17 يونيو 2012. تم الاطلاع عليه في 24 أكتوبر 2020 .  
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 لانيير، غريغوري ر. (مايو 2016). "«لقد صُوِّر الأمر لهم على هذا النحو: إنكار الإسلام لصلب المسيح» . الإيمان والممارسة الإصلاحية: مجلة المعهد اللاهوتي الإصلاحي . 1 (1). أورلاندو، فلوريدا : المعهد اللاهوتي الإصلاحي : 39-55 . مؤرشف من الأصل في 30 يونيو 2019. تم الاطلاع عليه في 24 أكتوبر 2020 .
  5. 1 2 3 4 5 6 نيلي، برنت (يوليو 2017). "على طرفي نقيض: الإسلام وصلب المسيح، رد لاهوتي". التحول . 34 ( 3). نيوبري بارك، كاليفورنيا : منشورات سيج : 176-213 . doi : 10.1177/0265378816631552 . JSTOR 90010414. S2CID 171352591 .  
  6. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ • «عيسى ابن مريم - المعتقدات الإسلامية» . www.alislam.org . الجماعة الإسلامية الأحمدية . ٢٠٢٠. تاريخ الاطلاع: ٢١ نوفمبر ٢٠٢٠ .  • غورايا، أزهر أحمد (2020). "مات عيسى المسيح ميتة طبيعية" . www.alislam.org . الجماعة الإسلامية الأحمدية . تاريخ الاطلاع: 21 نوفمبر 2020 . • إقبال، فرحان (2020). "30 آية من القرآن الكريم تثبت الموت الطبيعي لعيسى المسيح" . www.alislam.org . الجماعة الإسلامية الأحمدية . تاريخ الاطلاع: 21 نوفمبر 2020 .
  7. أحمد ، خواجة نذير (2012). " يسوع في السماء على الأرض: رحلة يسوع إلى كشمير، وتبشيره للأسباط الضائعة من بني إسرائيل، ووفاته ودفنه في سريناغار" . www.aaiil.org . لندن : حركة الأحمدية في لاهور . مؤرشف من الأصل في 17 يناير 2013. تم الاطلاع عليه في 4 نوفمبر 2021 .
  8. 1 2 3 4 5 خالدي، طريف (2001). عيسى المسلم: أقوال وقصص في الأدب الإسلامي . كامبريدج، ماساتشوستس : مطبعة جامعة هارفارد . ص 9-32 . ISBN  9780674011151تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أكتوبر 2020 .
  9. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ كوربل، جوناثان؛ بريكل، كلوديا (٢٠١٦). "غلام أحمد القادياني: مسيح المسيحيين - عليه السلام - في الهند (الهند، ١٩٠٨)" . في: بنتلاج، بيورن؛ إيغرت، ماريون؛ كرامر، هانز مارتن؛ رايشموث، ستيفان (محررون). الديناميات الدينية تحت تأثير الإمبريالية والاستعمار . سلسلة كتب نومين. المجلد ١٥٤. ليدن : دار بريل للنشر . الصفحات ٤٢٦-٤٤٢ . doi : 10.1163/9789004329003_034 . ISBN   978-90-04-32511-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أكتوبر 2020 .
  10. 1 2 3 4 جيل، موشيه (1992). "عقيدة أبي عامر" . في كريمر، جويل ل. (محرر). دراسات إسرائيل الشرقية . المجلد 12. ليدن : دار بريل للنشر . الصفحات 9-58 . ISBN   978-90-04-09584-7ISSN 0334-4401 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أكتوبر 2020 . 
  11. 1 2 3 4 5 6 7 ليرفيك، أودبيورن (2010). "المسيح في القرآن والحديث" . صور عيسى المسيح في الإسلام ( الطبعة الثانية). لندن : كونتينوم إنترناشونال . الصفحات 34-36 ، 129-132 . doi : 10.5040/9781472548528.ch-002 . ISBN   978-1-4411-7739-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أكتوبر 2020 .
  12. 1 2 لوسون، تود (1 مارس 2009). الصلب والقرآن: دراسة في تاريخ الفكر الإسلامي . منشورات ون وورلد. ص 12. ISBN  978-1851686353.
  13. 1 2 كول، خوان (مارس 2021). ستاوسبرغ، مايكل ؛ إنجلر، ستيفن (محرران). "«لقد صُوِّر لهم الأمر على هذا النحو»: الصلب، واليهود، والدعاية الحربية الساسانية في القرآن. مجلة الدين . 51 (3 ) . تايلور وفرانسيس : 404-422 . doi : 10.1080 / 0048721X.2021.1909170 . ISSN 1096-1151 . LCCN 76615899. OCLC 186359943. S2CID 233646869 .    
  14. 1 2 3 4 5 أيوب، محمود م. (أبريل 1980). "نحو علم مسيحي إسلامي II: موت يسوع، حقيقة أم وهم (دراسة لموت يسوع في أدب التفسير )". العالم الإسلامي . 70 (2). تشيتشستر، غرب ساسكس : وايلي-بلاك ويل : 91-121 . doi : 10.1111/j.1478-1913.1980.tb03405.x . ISSN 1478-1913 . S2CID 170580811 .  
  15. ↑ شفعت، د. أحمد، " الرؤية الإسلامية لمجيء/عودة عيسى"، مؤرشف بتاريخ 23 سبتمبر 2015 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) ، مقالة مؤرخة في مايو 2003، على موقع " وجهات نظر إسلامية ": "في الآية 159 من سورة النساء، بعد إنكار أن اليهود قتلوا أو صلبوا عيسى، وبعد التصريح بأن الله رفعه إليه، يقول القرآن...". تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مارس 2007.
  16. ↑ القرآن 4:159 
  17. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 روبنسون، نيل (1991). "الصلب - مناهج غير إسلامية" . المسيح في الإسلام والمسيحية: تمثيل يسوع في القرآن والتفاسير الإسلامية الكلاسيكية . ألباني، نيويورك : مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ص 106-140 . ISBN  978-0-7914-0558-1S2CID 169122179. تم الاسترجاع في 5 يناير 2021 . 
  18. 1 2 3 4 إيرمان، بارت د. (2003). الكتب المقدسة المفقودة: كتب لم تُدرج في العهد الجديد . نيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 82-86 . ISBN  0-19-514182-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أكتوبر 2020 .
  19. 1 2 3 لوغان، ألاستير إتش بي (2002) [2000]. "الجزء التاسع: التحديات الداخلية - الغنوصية" . في إسلر ، فيليب إف (محرر). العالم المسيحي المبكر . عوالم روتليدج ( الطبعة الأولى). نيويورك ولندن : روتليدج . ص 918. ISBN   9781032199344.
  20. 1 2 3 4 5 6 7 جونسون، جون ج. (2020). "هل صُلب يسوع؟" . المسيحية والإسلام: وجهات نظر متضاربة حول الله والمسيح والكتاب المقدس . نيوكاسل أبون تاين : دار نشر كامبريدج سكولارز . ص 60-66 . ISBN  9781042816941.
  21. ^ كيلهوفر ، جيمس أ. (2014). مفاهيم "الإنجيل" والشرعية في المسيحية المبكرة . Wissenschaftliche Unter suchungen zum Neuen العهد. المجلد. 324. توبنغن : موهر سيبيك . ص. 80. دوى : 10.1628/978-3-16-152993-1 . رقم ISBN   978-3-16-152636-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أكتوبر 2020 .
  22. ↑ لوتيكهويزن، جيرارد ب. (2003). "يسوع المتألم والمسيح الذي لا يُقهر في رؤيا بطرس الغنوصية". في: بريمر، يان ن .؛ تشاتشيس، إستفان (محرران). رؤيا بطرس (ملف PDF) . لوفين: دار نشر بيترز . ص 187-200 . ISBN  90-429-1375-4.
  23. 1 2 بروس، إف إف (1974). يسوع وأصول المسيحية خارج العهد الجديد . غراند رابيدز، ميشيغان : ويليام بي. إيردمانز . ص 93. ISBN  0340158689.
  24. 1 2 شادلر، بيتر (2017). يوحنا الدمشقي والإسلام: الهرطقة المسيحية والخلفية الفكرية للعلاقات المسيحية الإسلامية المبكرة . تاريخ العلاقات المسيحية الإسلامية. المجلد 34. ليدن : دار بريل للنشر . الصفحات 97-140 . doi : 10.1163/9789004356054 . ISBN   978-90-04-34965-0. LCCN 2017044207 . S2CID 165610770 .  
  25. ↑ تاردو، ميشيل (2008) [1997]. المانوية . ترجمة ديبيفواز، إم بي ( الطبعة الثانية). أوربانا، إلينوي : مطبعة جامعة إلينوي . ISBN  978-0-252-03278-3. إل سي سي إن 2008002232 . 
  26. ↑ "المانوية مقابل النشاط والأساليب التبشيرية" . لم يُثبت أن المانوية امتدت إلى شبه الجزيرة العربية، وصولًا إلى الحجاز ومكة المكرمة، حيث يُحتمل أنها ساهمت في تشكيل مذهب الإسلام. وقدّم تاردو (1994) وصفًا تفصيليًا لآثار المانوية في المناطق الناطقة بالعربية.
  27. ^ تارديو ميشيل (1982). “Les Manichéens en Égypte”. نشرة الشركة الفرنسية المصرية (بالفرنسية). 94 : 5– 37. دوى : 10.3406/bsfe.1982.1656 . ISSN 0037-9379 . 
  28. ↑ ترومبف، غاري دبليو؛ ميكلسن، غانر بي؛ جونستون، جاي، محرران. (2018). العالم الغنوصي . أبينغدون، أوكسفوردشاير : روتليدج . ص. غير مرقمة. ISBN  978-1-138-67393-9.
  29. ↑ جوستين، جان (يناير 2002). "إنجيل برنابا والدياتيسارون". مجلة هارفارد اللاهوتية . 95 (1): 73-96 .
  30. ↑ راغ، إل آند إل (1907). إنجيل برنابا . أكسفورد. 14. ISBN 1-881316-15-7.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  31. ^ سيريلو ، لويجي. فريمو ميشيل (1977). الإنجيل دي بارنابي . بوتشيسن. ص. 202. 
  32. ↑ جوستين، جان (يناير 2002). "إنجيل برنابا والدياتيسارون". مجلة هارفارد اللاهوتية . 95 (1): 73-96 .
  33. ↑ أناواتي، جي سي (2012) [1993]. "عيسى". في بيرمان، بي جيه ؛ بيانكيس، ث.؛ بوسورث ، سي إي ؛ فان دونزيل، إي جيه ؛ هاينريش، دبليو بي (محررون). موسوعة الإسلام ( الطبعة الثانية). ليدن : دار بريل للنشر . doi : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0378 . ISBN  978-90-04-16121-4.
  34. 1 2 3 وات، ويليام مونتغمري (2015) [1991]. "شرح التصورات القرآنية" . لقاءات إسلامية مسيحية: تصورات ومفاهيم خاطئة . سلسلة روتليدج ريفايفلز. أبينغدون، أوكسفوردشاير : روتليدج . ص 30-51 . ISBN  978-0-415-73463-9. إل سي سي إن 90045261 . 
  35. ↑ زانيزر، أ. هـ. ماتياس (30 أكتوبر 2008). رسالة يسوع وموته في الإسلام والمسيحية . ماري كنول، نيويورك: أوربيس بوكس . ص 34. ISBN  978-1570758072.
  36. ↑ أيوب 1980، ص 108. [محمد ب. علي ب. محمد الشوكاني، فتح القادر الجامع بين فنى الرواية والدراية من علم التقصير (القاهرة: مصطفى البابى الحلبى، ط)، ط، ٣٤٦، نقلا عن ابن عساكر، عن ابن منبه.]
  37. ↑ لوسون 2009، الصفحة 12 .
  38. ↑ محمد سعيد عبد الرحمن، معنى وتفسير القرآن الكريم (المجلد 10)، منشورات جمعية الدراسات الإسلامية المحدودة، 2009، رقم ISBN 978-1-861-79670-7الصفحة 93
  39. ↑ جريج، ستيفن؛ باركر، جريجوري 2010، ص 119.
  40. ↑ جريج، ستيفن؛ باركر، جريجوري 2010، ص. 121.
  41. ^ سيناب جاكماك الإسلام: موسوعة عالمية [4 مجلدات] ABC-CLIO 2017 ISBN 978-1-610-69217-5الصفحة 871
  42. ↑ الاتحاد الأوروبي للعرب والإسلاميين.الكونغرس والخصوصية والنظام العام في الإسلام: وقائع المؤتمر الثاني والعشرين للاتحاد الأوروبي للمعربين والإسلاميين دار النشر بيترز 2006 ISBN 978-9-042-91736-1الصفحة 97
  43. 1 2 تود لوسون، الصلب والقرآن: دراسة في تاريخ الفكر الإسلامي، منشورات ون وورلد، 2014، رقم ISBN 9781780746753ص 13
  44. ↑ تود لوسون، الصلب والقرآن: دراسة في تاريخ الفكر الإسلامي، منشورات ون وورلد، 2014، رقم ISBN 9781780746753ص 13-14
  45. 1 2 ستيفنز، جينيفر (2010). "الإنجيل الخامس لأوسكار وايلد" . يسوع التاريخي والخيال الأدبي، 1860-1920 . كامبريدج وليفربول : مطبعة جامعة ليفربول . ص 160. doi : 10.5949/UPO9781846316159.006 . ISBN  9781846316159JSTOR j.ctt5vjbx8.9 . تعددت النظريات التي تقترح أن المسيح نجا من الصلب واستعاد قوته الكافية للظهور أمام تلاميذه، وكانت هذه النظريات متنوعة. [...] في حين أنه بحلول العقد الأخير من القرن، لم تعد هذه النظريات تحظى بالقبول الأكاديمي لدى المؤسسة اللاهوتية، إلا أن أولئك الذين سعوا إلى تشويه سمعة الأناجيل استمروا في استغلالها بشكل مفرط. 
  46. ↑ بيرجيرون، جوزيف و. (أبريل 2012). "صلب يسوع: مراجعة للآليات المفترضة للوفاة وآثار الصدمة واعتلال التخثر الناجم عن الصدمة". مجلة الطب الشرعي والقانوني . 19 (3). إلسيفير نيابة عن كلية الطب الشرعي والقانوني: 113-116 . doi : 10.1016 / j.jflm.2011.06.001 . ISSN 1878-7487 . OCLC 612913525. PMID 22390994. S2CID 8094030 .    
  47. 1 2 3 أوبال، م. أفضل (2021). "الوراثة الثقافية للجماعة الإسلامية الأحمدية". في: كوساك، كارول م .؛ أوبال، م. أفضل (محرران). دليل الطوائف والحركات الإسلامية . سلسلة بريل لأدلة الأديان المعاصرة. المجلد 21. ليدن وبوسطن : دار بريل للنشر . الصفحات 637-657 . doi : 10.1163 /9789004435544_034 . ISBN   978-90-04-43554-4ISSN 1874-6691​​ 
  48. ↑ شيفر، بيتر؛ كوهين، مارك ر. (1998). نحو الألفية: التوقعات المسيانية من الكتاب المقدس إلى واكو . ليدن/برينستون: بريل/مطبعة جامعة برينستون. ص 306. ISBN  90-04-11037-2..
  49. ↑ "BBC iPlayer - خطأ" . BBC iPlayer .
  50. ↑ ميلر، سام (27 مارس 2010). "السياح يتدفقون على 'قبر يسوع' في كشمير" . بي بي سي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 نوفمبر 2010 .
  51. ↑ نوربرت كلات، ليبتي يسوع في الهند؟ ، غوتنغن: فالشتاين 1988.
  52. 1 2 أودين، أسماء ت. (2014). "تحليل قانوني لاضطهاد الأحمديين في باكستان" . في كيركهام، ديفيد م. (محرر). ردود فعل الدولة على الأقليات الدينية . سلسلة أشغيت إنفورم حول الأقليات الدينية والحركات الروحية. فارنهام، المملكة المتحدة وبيرلينغتون ، فيرمونت : دار نشر أشغيت / روتليدج . ص 81-98 . ISBN  978-1-4724-1647-6. إل سي سي إن 2013019344 . 

فهرس