ثقافة فرعية

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

في علم اجتماع الثقافة ، تُعرَّف الثقافة الفرعية بأنها مجموعة من الأفراد داخل مجتمع ثقافي ، تتميز عن قيم الثقافة السائدة أو المهيمنة (أو الثقافة العليا ) التي تنتمي إليها، وغالبًا ما تحافظ على بعض مبادئها التأسيسية. [ 1 ] تُطوِّر الثقافات الفرعية معاييرها وقيمها الخاصة فيما يتعلق بالشؤون الثقافية والسياسية والجنسية. [ 1 ] تتعايش الثقافات الفرعية داخل المجتمع السائد مع الحفاظ على خصائصها المميزة. [ 1 ]

منذ نشأتها في العالم الناطق بالإنجليزية (وخاصة أمريكا الشمالية والمملكة المتحدة ) خلال أربعينيات وخمسينيات القرن العشرين، تطور مفهوم ودراسة الثقافات الفرعية في المجالات الأكاديمية لعلم الاجتماع ، ودراسات الاتصال ، والدراسات الثقافية . [ 1 ] تشمل أمثلة الثقافات الفرعية البانك ، والسكينهيدز ، والتيدي بويز ، والمودز ، والروكرز ، وراكبي الدراجات النارية ، ومغني الهيب هوب ، وغيرهم. [ 1 ] تختلف الثقافات الفرعية عن الثقافات المضادة . [ 1 ]

التعريفات

يُعرّف قاموس أكسفورد الإنجليزي الثقافة الفرعية، في سياق علم الاجتماع والأنثروبولوجيا الثقافية، بأنها "مجموعة فرعية محددة داخل مجتمع أو مجموعة من الناس، وخاصة تلك التي تتميز بمعتقدات أو اهتمامات تتعارض مع تلك الخاصة بالمجموعة الأكبر؛ والأفكار أو الممارسات أو أسلوب الحياة المميز لهذه المجموعة الفرعية". [ 2 ] تتشكل بعض الثقافات الفرعية من أفراد ذوي خصائص أو تفضيلات تختلف عن غالبية المجتمع، والذين يميلون عمومًا إلى تعديلات الجسم مثل الوشم والثقوب وبعض أنواع الجراحة التجميلية. [ 3 ]

في وقت مبكر من عام 1950، ميّز ديفيد ريسمان بين ثقافة الأغلبية ، التي تقبل بشكل سلبي الأنماط والمعاني المُقدّمة تجاريًا ، و"الثقافة الفرعية" التي تسعى بنشاط إلى تبني أسلوب الأقلية... وتفسّره وفقًا لقيم ثورية . [ 4 ] في كتابه "الثقافة الفرعية: معنى الأسلوب " الصادر عام 1979 ، جادل ديك هيبديج بأن الثقافة الفرعية هي خروج عن المألوف. وكتب أن الثقافات الفرعية قد تُنظر إليها على أنها سلبية نظرًا لطبيعتها النقدية للمعايير المجتمعية السائدة. وجادل هيبديج بأن الثقافة الفرعية تجمع بين الأفراد ذوي التفكير المتقارب الذين يشعرون بالتهميش من قِبل المعايير المجتمعية، وتتيح لهم تطوير شعور بالهوية. [ 5 ]

في عام ١٩٩٥، وصفت سارة ثورنتون ، مستندةً إلى بيير بورديو ، "رأس المال الثقافي الفرعي" بأنه المعرفة الثقافية والسلع التي يكتسبها أفراد ثقافة فرعية، مما يرفع من مكانتهم ويساعدهم على تمييز أنفسهم عن أفراد المجموعات الأخرى. [ ٦ ] وفي عام ٢٠٠٧، اقترح كين غيلدر التمييز بين الثقافات الفرعية والثقافات المضادة بناءً على مستوى الانغماس في المجتمع. [ ٧ ] كما اقترح غيلدر ست طرق رئيسية يمكن من خلالها تحديد الثقافات الفرعية من خلال:

  1. غالباً ما تكون العلاقات سلبية تجاه العمل (مثل "الكسل" و"التطفل" و"اللعب" أو "وقت الفراغ" وما إلى ذلك)؛
  2. علاقة سلبية أو متناقضة بالطبقة (لأن الثقافات الفرعية ليست "واعية بالطبقة" ولا تتوافق مع تعريفات الطبقة التقليدية)؛
  3. الارتباط بالمنطقة (الشارع، الحي، النادي، إلخ)، بدلاً من الملكية؛
  4. الانتقال من المنزل إلى أشكال الانتماء غير المنزلية (أي الجماعات الاجتماعية الأخرى غير الأسرة )؛
  5. الروابط الأسلوبية بالإفراط والمبالغة (مع بعض الاستثناءات)؛
  6. رفض تفاهة الحياة العادية والتكتل. [ 7 ]

جادل عالما الاجتماع غاري آلان فاين وشيريل كلاينمان بأن بحثهما الذي أجرياه عام 1979 أظهر أن الثقافة الفرعية هي مجموعة تعمل على تحفيز العضو المحتمل على تبني المنتجات والسلوكيات والمعايير والقيم المميزة للمجموعة. [ 8 ]

تشير الثقافات الفرعية المعاصرة عادةً إلى الثقافة الشعبية ، بما في ذلك الرسوم المتحركة والقصص المصورة وألعاب الفيديو والموسيقى الشعبية. [ 9 ]

تاريخ الدراسات

يتألف تطور الدراسات الثقافية الفرعية من ثلاث خطوات رئيسية: [ 10 ]

الثقافات الفرعية والانحراف

جاءت أقدم الدراسات السوسيولوجية حول الثقافات الفرعية من مدرسة شيكاغو ، التي فسرتها على أنها أشكال من الانحراف والجنوح. وانطلاقًا مما أسموه نظرية التفكك الاجتماعي ، زعموا أن الثقافات الفرعية نشأت من جهة بسبب افتقار بعض فئات السكان إلى التفاعل الاجتماعي مع الثقافة السائدة ، ومن جهة أخرى بسبب تبنيها نماذج قيمية ومعيارية بديلة. وكما أشار روبرت إي. بارك ، وإرنست بورغيس ، ولويس ويرث ، فإنه من خلال عمليات الانتقاء والعزل، تظهر في المجتمع "مناطق طبيعية" أو "مناطق أخلاقية" تتركز فيها النماذج المنحرفة وتتعزز؛ فهي لا تقبل الأهداف أو وسائل العمل التي تقدمها الثقافة السائدة، بل تقترح بدائل مختلفة، وبذلك تصبح، تبعًا للظروف، مبتكرين أو متمردين أو منسحبين ( ريتشارد كلوارد ولويد أولين ).

مع ذلك، لا تُعدّ الثقافات الفرعية نتاجًا لاستراتيجيات عمل بديلة فحسب، بل هي أيضًا نتاج لعمليات تصنيف، على أساسها، كما يوضح هوارد س. بيكر ، يُعرّفها المجتمع بأنها غريبة عن المجتمع. وكما يُبيّن كوهين، فإن أسلوب كل ثقافة فرعية، بما يشمله من صورة وسلوك ولغة، يُصبح سمة مميزة لها. إن تبني الفرد تدريجيًا لنموذج ثقافي فرعي يُكسبه مكانة متنامية ضمن هذا السياق، ولكنه غالبًا ما يُفقده، في الوقت نفسه، مكانته في السياق الاجتماعي الأوسع خارجه حيث يسود نموذج مختلف. [ 11 ] استخدم كوهين مصطلح "فتيان الزاوية" الذين لم يتمكنوا من منافسة أقرانهم الأكثر أمانًا واستعدادًا. لم يكن لهؤلاء الشباب من الطبقة الدنيا فرص متساوية في الوصول إلى الموارد، مما أدى إلى شعورهم بالإحباط والتهميش والبحث عن حل. [ 12 ]

الثقافات الفرعية والمقاومة

زوجان من محبي موسيقى الغوث يحضران مهرجان ويتبي غوث ويكند ، ويرتديان أزياءً قوطية نموذجية من العصرين الفيكتوري والإليزابيثي .

في أعمال جون كلارك، وستيوارت هول ، وتوني جيفرسون، وبريان روبرتس من مركز برمنغهام للدراسات الثقافية المعاصرة ، تُفسَّر الثقافات الفرعية على أنها أشكال من المقاومة. يُنظر إلى المجتمع على أنه مُقسَّم إلى طبقتين أساسيتين، الطبقة العاملة والطبقة الوسطى ، ولكلٍّ منهما ثقافتها الطبقية الخاصة، مع هيمنة ثقافة الطبقة الوسطى. وتنشأ الثقافات الفرعية، لا سيما في الطبقة العاملة، من وجود اهتمامات وانتماءات مُحدَّدة، تتشكّل حولها نماذج ثقافية، في صراع مع ثقافة الآباء والثقافة السائدة على حدٍّ سواء . تُؤكِّد الجماعات الثقافية الفرعية على العلاقات التبعية الطوعية وغير الرسمية والعضوية التي تتشكّل في الأماكن العامة غير الخاضعة للتنظيم في الشوارع. [ 13 ] في مواجهة ضعف الهوية الطبقية، تُصبح الثقافات الفرعية أشكالًا جديدة من الهوية الجماعية ، تُعبِّر عمّا وصفه كوهين بـ"المقاومة الرمزية" ضد الثقافة السائدة، وتُطوِّر حلولًا مُتخيَّلة للمشاكل الهيكلية. مع ذلك، ترى مدرسة برمنغهام أن الرفض الرمزي لأنماط الحياة البرجوازية السائدة من قِبَل الثقافات الفرعية هو وهم. [ 14 ]

كما يؤكد بول ويليس وديك هيبديج ، فإن الهوية والمقاومة في الثقافات الفرعية تتجلى من خلال تطوير أسلوب مميز، يستخدم، عبر عملية إعادة تعريف و" تجميع "، السلع والخدمات الثقافية كمنتجات نمطية للشراء والاستهلاك ، وذلك للتواصل والتعبير عن الصراع الداخلي. [ 15 ] ومع ذلك، غالبًا ما تكون صناعة الثقافة قادرة على إعادة استيعاب مكونات هذا الأسلوب وتحويلها مرة أخرى إلى سلع استهلاكية للمجتمع الجماهيري . [ 16 ] في الوقت نفسه ، تُضعف وسائل الإعلام الجماهيرية ، بينما تُساهم في بناء الثقافات الفرعية من خلال بث صورها، هذه الثقافات أيضًا عن طريق حرمانها من محتواها التخريبي أو بنشر صورة نمطية سلبية عنها وعن أعضائها. [ 17 ] [ 18 ]

الثقافات الفرعية والتمييز

ترى أحدث التفسيرات أن الثقافات الفرعية هي أشكال من التمايز. وفي محاولة لتجاوز فكرة اعتبارها أشكالاً من الانحراف أو المقاومة، تصفها هذه التفسيرات بأنها جماعات متجانسة داخلياً، ومتباينة مع العالم الخارجي، على المستوى الثقافي، بما يكفي لتطوير، كما يشير بول هودكينسون، تميزاً وهوية والتزاماً واستقلالية متسقة. وتُعرّف سارة ثورنتون الثقافات الفرعية بأنها ثقافات ذوقية، تتميز بحدود مرنة ومسامية، وتندمج في علاقات تفاعل واختلاط، بدلاً من الاستقلال والصراع، مع الصناعة الثقافية ووسائل الإعلام، كما يؤكد ستيف ريدهد وديفيد موغلتون. وتُنتقد صراحةً فكرة وجود ثقافة مهيمنة فريدة ومتجانسة داخلياً. وهكذا، فإن أشكال المشاركة الفردية في الثقافات الفرعية تتسم بالسلاسة والتدرج، وتتمايز وفقاً لاستثمار كل فرد، خارج نطاق الثنائيات الواضحة. إن أفكار المستويات المختلفة لرأس المال الثقافي الفرعي ( سارة ثورنتون ) التي يمتلكها كل فرد، وسوق الأسلوب ( تيد بوليموس ) وركوب الأمواج الأسلوبي (مارتينا بوز) تحل محل فكرة المنتمين إلى الثقافة الفرعية والمنبوذين منها - مع منظور الثقافات الفرعية التي توفر موارد لبناء هويات جديدة تتجاوز الهويات القوية والدائمة.

تحديد الهوية

أعضاء فرقة الروك البانك الرائدة رامونز يرتدون قطع أزياء البانك المبكرة مثل أحذية كونفرس الرياضية ، والسترات الجلدية السوداء ، والجينز الأزرق

غالباً ما تتضمن دراسة الثقافات الفرعية دراسة الرموز المرتبطة بالملابس والموسيقى وتسريحات الشعر والمجوهرات وغيرها من المظاهر الظاهرة لدى أفراد هذه الثقافات، بالإضافة إلى دراسة كيفية تفسير أفراد الثقافة السائدة لهذه الرموز نفسها. ويشير ديك هيبديج إلى أن أفراد الثقافة الفرعية غالباً ما يدلون على انتمائهم من خلال استخدام مميز ورمزي للأسلوب، والذي يشمل الأزياء والسلوكيات واللغة العامية . [ 19 ]

يُعتبر عشاق سلسلة ستار تريك فئة فرعية من محبي السلسلة.

يمكن أن توجد الثقافات الفرعية على جميع مستويات المؤسسات، مما يُبرز حقيقة وجود ثقافات أو توليفات قيم متعددة عادةً ما تكون واضحة في أي مؤسسة، والتي قد تُكمّل الثقافة التنظيمية العامة أو تُنافسها. [ 20 ] في بعض الحالات، سُنّت قوانين ضد الثقافات الفرعية، وجرى تنظيم أنشطتها أو تقييدها. [ 16 ] وُصفت الثقافات الفرعية لدى الشباب البريطاني بأنها مشكلة أخلاقية ينبغي على حماة الثقافة السائدة معالجتها ضمن التوافق الاجتماعي لما بعد الحرب . [ 16 ]

العلاقات مع الثقافة السائدة

عبوات رقائق البطاطس التي تحمل تصاميم مستوحاة من ثقافة الهيب هوب الفرعية، في حالة من حالات الاندماج الثقافي التجاري السائد

قد يصعب تحديد بعض الثقافات الفرعية لأن أسلوبها (خاصةً الملابس والموسيقى) قد يُتبنى من قِبل الثقافة الجماهيرية لأغراض تجارية. غالبًا ما تسعى الشركات إلى استغلال جاذبية الثقافات الفرعية المتمردة بحثًا عن عنصر "الروعة" ، الذي لا يزال ذا قيمة في تسويق أي منتج. [ 21 ] قد تؤدي عملية الاستيلاء الثقافي هذه في كثير من الأحيان إلى اندثار الثقافة الفرعية أو تطورها، حيث يتبنى أفرادها أنماطًا جديدة تبدو غريبة عن المجتمع السائد. [ 22 ]

تُعدّ الثقافات الفرعية القائمة على الموسيقى عرضةً بشكل خاص لهذه العملية؛ فما قد يُعتبر ثقافات فرعية في مرحلة ما من تاريخها - مثل موسيقى الجاز ، والقوطية ، والبانك ، والهيب هوب ، وثقافات الريف - قد يُمثّل الذوق السائد في غضون فترة وجيزة. [ 23 ] حتى الجماعات الدينية يُمكن اعتبارها ثقافات فرعية. [ 24 ] في بحثه عن موسيقى البانك روك البريطانية في أواخر السبعينيات، طرح هيبديج اقتراحًا مثيرًا للجدل آنذاك: أن موسيقى البانك صوّرت تاريخ ثقافة شباب الطبقة العاملة في فترة ما بعد الحرب بشكل مُختصر، مُدمجةً عناصر تنتمي في الأصل إلى عصور مختلفة تمامًا. ترفض بعض الثقافات الفرعية أهمية الأسلوب أو تُعدّلها، مُركّزةً على الانتماء من خلال تبنّي أيديولوجية قد تكون أكثر مقاومة للاستغلال التجاري. [ 25 ] وقد تبنّت شركات الأزياء التجارية أسلوب ملابس ثقافة البانك المُميّز (والذي كان صادمًا في البداية) بمجرد أن أصبحت هذه الثقافة الفرعية محط اهتمام وسائل الإعلام. يجادل ديك هيبديج بأن ثقافة البانك الفرعية تشترك في نفس "الممارسات الجمالية الراديكالية" مع حركتي الفن الدادائي والسريالي :  

على غرار أعمال دوشامب الجاهزة - وهي أشياء مصنّعة تُعتبر فنًا لمجرد أنه اختار تسميتها كذلك - يمكن إدخال أكثر الأشياء عاديةً وغير لائقة - كدبوس، ومشبك غسيل بلاستيكي، وجزء من جهاز تلفزيون، وشفرة حلاقة، وفوطة صحية - ضمن نطاق موضة البانك (أو بالأحرى عدمها)... وجدت أشياء مستعارة من أكثر السياقات انحطاطًا مكانًا لها في أزياء البانك؛ فسلاسل المراحيض كانت تُلفّ بأقواس أنيقة على الصدور داخل أكياس قمامة بلاستيكية. أُخرجت دبابيس الأمان من سياقها "المنزلي العملي" ووُضعت كزينة بشعة على الخد أو الأذن أو الشفة... أما قطع الزي المدرسي (قمصان بيضاء من النايلون، وربطات عنق مدرسية) فقد دُنّست رمزيًا (القمصان مغطاة بالكتابات على الجدران أو الدم المزيف؛ وربطات العنق غير مربوطة) ووُضعت بجانب مصارف جلدية أو قمصان من الموهير الوردي الفاقع. [ 26 ]

القبائل الحضرية

في عام ١٩٨٥، صاغ عالم الاجتماع الفرنسي ميشيل مافيسولي مصطلح " القبيلة الحضرية" أو "القبلية الجديدة" . وقد شاع استخدامه بعد نشر كتابه "زمن القبائل" (١٩٨٨). [ ٢٧ ] وفي عام ١٩٩٦، نُشر هذا الكتاب باللغة الإنجليزية. [ ٢٨ ] ووفقًا لمافيسولي، فإن القبائل الجديدة هي مجموعات صغيرة من الناس يتشاركون اهتمامات مشتركة في المناطق الحضرية. ويميل أعضاء هذه المجموعات الصغيرة نسبيًا إلى امتلاك رؤى عالمية وأنماط ملابس وسلوكيات متشابهة. [ ٢٩ ] وتتسم تفاعلاتهم الاجتماعية في الغالب بعدم الرسمية والعاطفية، على عكس ثقافات الشركات البرجوازية في أواخر الرأسمالية ، القائمة على منطق موضوعي. ويزعم مافيسولي أن موسيقى البانك مثال نموذجي على "القبيلة الحضرية". [ ٣٠ ]

في سياق ثقافة الاستهلاك ، يشير مفهوم جماعات المستهلكين إلى مجموعات مؤقتة من الأفراد الذين غالباً ما يتشاركون اهتماماً مشتركاً وثقافة فرعية. [ 31 ] وعلى عكس القبائل التقليدية التي تربطها صلة قرابة ولغة مشتركة، فإن جماعات المستهلكين اختيارية وعابرة لأنها تتفرق دون بناء علاقات طويلة الأمد بالضرورة. [ 32 ] غالباً ما تتذبذب جماعات المستهلكين حول هواية أو اهتمام مشترك، لكنها تفتقر إلى الروابط الاجتماعية الدائمة التي تؤهلها لتكوين مجتمع علامة تجارية . [ 33 ]

الثقافات الفرعية القائمة على الهوية الجنسية والجندرية

يُزيّن حانة ستونوول إن في قرية غرينتش في مانهاتن ، وهي قرية للمثليين ، وموقع أحداث شغب ستونوول في يونيو 1969، بأعلام قوس قزح التي تُمثل فخر مجتمع الميم . [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]

أدت الثورة الجنسية في ستينيات القرن العشرين إلى رفضٍ ثقافي مضاد للمعايير الجنسية والجندرية السائدة في العالم الغربي ، لا سيما في المناطق الحضرية في أوروبا وأمريكا الشمالية والجنوبية وأستراليا وجنوب أفريقيا. وقد أدى المناخ الاجتماعي الأكثر تسامحًا في هذه المناطق إلى انتشار ثقافات فرعية جنسية - تعبيرات ثقافية عن ميول جنسية غير نمطية . وكما هو الحال مع الثقافات الفرعية الأخرى، تبنت الثقافات الفرعية الجنسية أنماطًا معينة من الأزياء والإيماءات لتمييز نفسها عن الثقافة الغربية السائدة. [ 37 ]

يعبّر المثليون والمثليات ومزدوجو الميول الجنسية والمتحولون جنسيًا والمغايرون جنسيًا ( LGBTQ ) عن أنفسهم من خلال ثقافة LGBTQ ، التي تُعتبر أكبر ثقافة فرعية جنسية في القرنين العشرين والحادي والعشرين. [ 38 ] مع تزايد قبول المثلية الجنسية في أوائل القرن الحادي والعشرين ، بما في ذلك تجلياتها في الموضة والموسيقى والتصميم، لم تعد ثقافة المثليين تُعتبر ثقافة فرعية في أجزاء كثيرة من العالم، على الرغم من أن بعض جوانبها، مثل "رجال الجلد" و "الدببة" و "الممتلئين" ، تُعتبر ثقافات فرعية ضمن حركة المثليين نفسها. [ 37 ] كما أن هويات أو أدوار "الذكورية" و"الأنثوية" لدى بعض المثليات تُولّد ثقافات فرعية خاصة بهن، مع أزياء نمطية، مثل " ملوك السحب" . [ 37 ] يمكن اعتبار الحركة الكويرية، التي ظهرت في أواخر ثمانينيات القرن العشرين، ثقافة فرعية تشمل على نطاق واسع رفض المعايير الجنسية المغايرة في السلوك الجنسي، مع تبني الهوية الذاتية غير الثنائية و/أو أشكال العلاقات الحميمة غير الأحادية ، [ 39 ] ويحتفل أعضاؤها بالظهور العلني والنشاط في مجال حقوق مجتمع الميم . [ 38 ] تزامنت هذه الحركة الأوسع مع تزايد الاهتمامات الأكاديمية في علم الاجتماع النسوي ، ودراسات الكوير ، ونظرية الكوير . [ 38 ]

قد تختلف جوانب الثقافات الفرعية الجنسية تبعًا لاختلافات ثقافية أخرى. على سبيل المثال، في الولايات المتحدة، يُستخدم مصطلح " داون لو" ( down-low) بشكل خاص داخل المجتمع الأمريكي من أصل أفريقي [ 40 ] للإشارة إلى الرجال السود الذين يُعرّفون أنفسهم عادةً بأنهم مغايرون جنسيًا، لكنهم يسعون بنشاط إلى إقامة علاقات جنسية مع رجال آخرين ، ويمارسون ما يُعرف بـ"التجوال الجنسي المثلي " ، وغالبًا ما يرتدون زيًا خاصًا مستوحى من موسيقى الهيب هوب خلال هذه الأنشطة. [ 37 ] [ 41 ] ويتجنبون الإفصاح عن هذه المعلومات حتى لو كان لديهم شريكة جنسية أو أكثر، أو كانوا متزوجين من امرأة، أو كانوا عُزّابًا. [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]

وسائل التواصل الاجتماعي

في دراسة أجريت عام ٢٠١١، ذكر برادي روباردز وآندي بينيت أن التعبير عن الهوية عبر الإنترنت ، الذي انتشر في المجتمعات الإلكترونية المبكرة، بما في ذلك منتديات النقاش ومجموعات يوزنت ، فُسِّر على أنه يُظهر سمات ثقافية فرعية. ومع ذلك، يجادلان بأنه أقرب إلى النزعة القبلية الجديدة منه إلى ما يُصنَّف عادةً على أنه ثقافة فرعية. أصبحت مواقع التواصل الاجتماعي بسرعة الشكل الأكثر استخدامًا للتواصل ووسيلة لنشر المعلومات والأخبار. [ ٤٦ ] فهي تُتيح للأشخاص ذوي الخلفيات وأنماط الحياة والمهن والهوايات المتشابهة التواصل. [ ٤٦ ] ووفقًا لأحد المؤسسين التنفيذيين والمدير الإبداعي الاستراتيجي لشركة RE-UP، مع تحوّل التكنولوجيا إلى "قوة دافعة للحياة"، تُصبح الثقافات الفرعية محور الخلاف الرئيسي للعلامات التجارية مع صعود الشبكات الاجتماعية من خلال المزج الثقافي والظواهر الفيروسية والميمات على الإنترنت. [ ٤٧ ]

فيما يتعلق بوسائل التواصل الاجتماعي ، يبدو أن هناك اهتمامًا متزايدًا بين منتجي المحتوى الإعلامي باستخدام الثقافات الفرعية لأغراض التسويق. ويتجلى هذا بوضوح على منصات التواصل الاجتماعي التي تعتمد على المحتوى الذي ينشئه المستخدمون ، مثل فيسبوك ، وإنستغرام ، وتيك توك ، وتويتر ، ويوتيوب . [ 46 ] ولذلك، يمكن للشركات استهداف الثقافات الفرعية، وقد نجحت بالفعل في ذلك، لأغراض تجارية . ويُظهر تيار من الأبحاث الأكاديمية في ثقافة المستهلك الطرق المتعددة التي تستهدف بها الشركات الثقافات الفرعية بعروضها التجارية. [ 48 ] [ 49 ]

تمييز

قد يُوجَّه التحرش والعنف القائم على التمييز أحيانًا ضد فرد أو جماعة بناءً على ثقافتهم أو ثقافتهم الفرعية. [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] في الولايات المتحدة والمملكة المتحدة، لطالما كان مفهوم الثقافة الفرعية الأداة التفسيرية الرئيسية للفهم الاجتماعي والجنائي للسلوك المنحرف. [ 54 ] في عام 2013، بدأت شرطة مانشستر الكبرى في المملكة المتحدة بتصنيف الاعتداءات على الثقافات الفرعية ، مثل القوطيين والإيمو والبانك ومحبي موسيقى الميتال ، كجرائم كراهية، تمامًا كما تُسجِّل الإساءات ضد الأشخاص بسبب دينهم أو عرقهم أو إعاقتهم أو ميولهم الجنسية أو هويتهم الجنسية. [ 53 ] جاء هذا القرار عقب مقتل صوفي لانكستر وضرب صديقها عام 2007، حيث تعرضا للهجوم بسبب انتمائهما إلى ثقافة القوطيين. [ 52 ] في عام 2012، ندد نشطاء حقوق الإنسان بوقوع جرائم قتل استهدفت فئة "الإيمو" في العراق ، والتي طالت ما بين 6 إلى 70 فتى مراهقاً على الأقل، حيث تعرضوا للاختطاف والتعذيب والقتل في بغداد ومناطق أخرى من العراق ، بسبب استهدافهم نتيجة ارتدائهم ملابس على طراز "الإيمو" الغربي. [ 50 ] [ 51 ]

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. 1 2 3 4 5 6 كتلر، سيسيليا (2006). "الثقافات الفرعية والثقافات المضادة". في براون، كيث (محرر). موسوعة اللغة واللسانيات (  الطبعة الثانية). أمستردام ، هولندا : إلسيفير . ص 236-239 . doi : 10.1016/B0-08-044854-2/01312-2 . ISBN  978-0-08-044854-1من بين الافتراضات الضمنية في مصطلح "الثقافة الفرعية" هو الوضع الاجتماعي المتدني أو التابع أو المنحرف للجماعات التي تُصنّف ضمنها. فالعديد من الجماعات المصنفة كثقافات فرعية تتمتع بوضع اجتماعي متدنٍ بسبب الطبقة الاجتماعية، أو العرق، أو الخلفية اللغوية، أو غيرها من العوامل الاجتماعية (مثل الفقراء والطبقة العاملة، والأقليات العرقية). وفي حالات أخرى، ترى الجماعات المصنفة كثقافات فرعية نفسها، أو يراها الآخرون، منحرفة (مثل المثليين والمثليات، ومتعاطي المخدرات). وعلى عكس المجتمعات، تتميز الثقافات الفرعية بزوالها، وعدم رسميتها، وغياب روابط القرابة التي تميز المجتمعات. ويُنظر إليها عادةً على أنها تجسد موقفًا معارضًا للمُثل العليا السائدة في مجتمع البالغين. [...] في تسعينيات القرن الماضي وأوائل الألفية الثانية، أصبح مصطلح "الثقافة الفرعية" يُستخدم بمعنى أوسع بكثير ليشمل أي مجموعة من الناس يتبنون معايير سلوكية وقيمًا ومعتقدات وأنماط استهلاك وخيارات نمط حياة تختلف بدرجات متفاوتة عن تلك السائدة في الثقافة العامة.
  2. ↑ "ثقافة فرعية" . قاموس أكسفورد الإنجليزي ( الطبعة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. (يشترط الاشتراك أو عضوية المؤسسة المشاركة .)
  3. ↑ نيوسي، أندريا (25-06-2021). "الثقافات الفرعية" . https://opentextbc.ca/introconsumerbehaviour/chapter/subcultures/ .{{cite journal}}: رابط خارجي في |journal=( المساعدة )
  4. ↑ ميدلتون 1990
  5. ↑ هيبديج، ديك (1979). "الثقافة الفرعية: معنى الأسلوب" (PDF) .
  6. ↑ ثورنتون 1995
  7. 1 2 جيلدر 2007
  8. ↑ فاين، غاري آلان؛ كلاينمان، شيريل (1979). " إعادة التفكير في الثقافة الفرعية: تحليل تفاعلي" . المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 85 (1): 1-20 . doi : 10.1086/226971 . ISSN 0002-9602 . JSTOR 2778065. S2CID 144955053 .   
  9. ↑ "ما هي الثقافة الفرعية؟" . FutureLearn . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23-06-2024 .
  10. ↑ بيرزانو ل.، جينوفا س.، أنماط الحياة والثقافات الفرعية: التاريخ ومنظور جديد، روتليدج، لندن، 2015 (الجزء الثاني)
  11. ↑ نوالوزي، تشيجيوكي ج. (2015). "إعادة النظر في الثقافات الفرعية ونظرية الثقافة الفرعية في دراسة جرائم الشباب - خطاب نظري" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 23 ديسمبر 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يونيو 2017 .
  12. ↑ نيوبورن، ت. وبروكويست، 2017. علم الجريمة، الطبعة الثالثة، آن أربور، ميشيغان: بروكويست. ص 210
  13. ↑ "مقدمة" . www.rochester.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23-06-2024 .
  14. ↑ "ما هي الثقافة الفرعية؟ – الثقافات الفرعية وعلم الاجتماع" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23-06-2024 .
  15. ↑ هيبديج، ديك (1979). الثقافة الفرعية: معنى الأسلوب . لندن: روتليدج. ISBN 0415039495.
  16. 1 2 3 هول، ستيوارت، توني جيفرسون، المقاومة من خلال الطقوس: الثقافات الفرعية للشباب في بريطانيا ما بعد الحرب (روتليدج، 1993).
  17. ↑ ديلوينغ، م.؛ كوتاربا، ج.؛ بينو، ن. (22-10-2014). موت وبعث الانحراف: أفكار وأبحاث معاصرة . سبرينغر. ISBN 9781137303806.
  18. ↑ كوهين، ستانلي. شياطين الشعب والهلع الأخلاقي . روتليدج كلاسيكس. ISBN 978-1136807039.
  19. ↑ هيبديج 1981
  20. ↑ Anheier, Helmut K., Stefan Toepler and Regina List, eds., International Encyclopedia of Civil Society , (Springer, 2010)
  21. ↑ هاوز، ديفيد. الاستهلاك عبر الثقافات: الأسواق العالمية، والواقع المحلي. نيويورك: روتليدج، 1996. مطبوع.
  22. ↑ غولدشتاين-غيدوني، عوفرا. "منتجو 'اليابان' في إسرائيل: الاستيلاء الثقافي في سياق غير استعماري". إثنوس: مجلة الأنثروبولوجيا 68.3 (2003): 365. مطبوع.
  23. ↑ بلير، إم. إليزابيث، "تسويق ثقافة الشباب الفرعية لموسيقى الراب". مجلة الثقافة الشعبية 27.3 (1993): 21-33. مطبوع.
  24. ↑ ريدي-بيست، كيلي ل. (2020-08-01). اللباس والمظهر والتنوع في المجتمع الأمريكي . مطبعة جامعة ولاية آيوا الرقمية. doi : 10.31274/isudp.2020.9 .
  25. ↑ ليوين، فيليب، ج. باتريك ويليامز. "إعادة صياغة مفهوم البانك من خلال الأيديولوجيا والأصالة". أوراق المؤتمر - الجمعية الأمريكية لعلم الاجتماع . الاجتماع السنوي لعام 2007، 2007.
  26. ↑ ديك هيبديج، ص 106-112
  27. ^ فريهسي ، فرايا (فبراير 2006). "As Realidades que as 'tribos Urbanas' criam" [ الحقائق التي تخلقها "القبائل الحضرية" ] . Revista Brasileira de Ciências Sociais (باللغة البرتغالية). 21 (60). دوى : 10.1590/S0102-69092006000100012 .
  28. ↑ مافيسولي، ميشيل (27 فبراير 1996). زمن القبائل: تراجع الفردية في المجتمع الجماهيري . ISBN 080398474X.
  29. ↑ ""القبائل الحضرية تزدهر في المجتمع الحديث" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 8 سبتمبر 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 سبتمبر 2017 .
  30. ↑ مافيسولي 1996
  31. ↑ كانيفورد، روبن (1 ديسمبر 2011). "كيفية إدارة جماعات المستهلكين" . مجلة التسويق الاستراتيجي . 19 (7): 591-606 . doi : 10.1080/0965254X.2011.599496 . ISSN 0965-254X . S2CID 167613824 .  
  32. ↑ رويز، كارلوس أ. دياز (13 يونيو 2024)، "قبائل المستهلكين" ، موسوعة إلجار لسلوك المستهلك ، دار نشر إدوارد إلجار، الصفحات 113-115 ، doi : 10.4337/9781803926278.ch36 ، ISBN  978-1-80392-627-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أغسطس 2024
  33. ↑ دياز رويز، كارلوس أ.؛ بينالوزا، ليزا؛ هولمكفيست، جوناس (2020-01-01). "تجميع القبائل: منهج التفكير التجميعي لديناميكيات الزوال داخل قبائل المستهلكين" . المجلة الأوروبية للتسويق . 54 (5): 999-1024 . doi : 10.1108/EJM-08-2018-0565 . hdl : 2292/50306 . ISSN 0309-0566 . S2CID 216399732 .  
  34. ↑ غويتشيا، جوليا (16 أغسطس 2017). "لماذا تُعد مدينة نيويورك وجهة رئيسية للمسافرين من مجتمع الميم؟" . ذا كلتشر تريب . تم الاطلاع عليه في 2 فبراير 2019 .
  35. ↑ روزنبرغ، إيلي (24 يونيو/حزيران 2016). "حانة ستونوول تُسمى نصبًا تذكاريًا وطنيًا، وهي سابقة في حركة حقوق المثليين" . صحيفة نيويورك تايمز . تاريخ الاطلاع: 25 يونيو/حزيران 2016 .
  36. ↑ "تنوع القوى العاملة في نزل ستونوول، معلم تاريخي وطني، رقم السجل الوطني: 99000562" . إدارة المتنزهات الوطنية، وزارة الداخلية الأمريكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أبريل 2016 .
  37. ١ ٢ ٣ ٤ هوفي، خايمي (٢٠٠٧). "الثقافات الفرعية الجنسية". في مالتي-دوغلاس، فيدوا (محرر). موسوعة الجنس والجندر . مكتبة ماكميلان للعلوم الاجتماعية. المجلد ٤. فارمنجتون هيلز، ميشيغان : ماكميلان ريفرنس يو إس إيه . الصفحات ١٣٧٢-١٣٧٤ . ISBN   9780028661155. OCLC 922889305 . 
  38. 1 2 3 غرين، إيمي إي.؛ تاليافيرو، ليندسي أ.؛ برايس، مايشيا ن. (2021). "فهم عوامل الخطر والحماية لتحسين الرفاهية ومنع الانتحار بين الشباب من مجتمع الميم" . في: ميراندا، ريجينا؛ جيغليك، إليزابيث ل. (محرران). دليل الوقاية من انتحار الشباب: دمج البحث في الممارسة . تشام، سويسرا : سبرينغر نيتشر . ص 177-194 . doi : 10.1007/978-3-030-82465-5_11 . ISBN  978-3-030-82465-5.
  39. ↑ كيلبرغا (كيلبرغ)، آنا؛ مارتينسون، بايبا (سبتمبر 2022). "دوافع البالغين غير الملتزمين بعلاقة أحادية لممارسة الجنس مع شركائهم المختلفين" . مجلة فرونتيرز في علم النفس . 13. لوزان : فرونتيرز ميديا. doi : 10.3389/fpsyg.2022.961949 . ISSN 1664-1078 . PMC 9533024. PMID 36211920 .   
  40. ↑ غرين، جوناثان (2006). قاموس كاسيل للعامية . دار نشر ستيرلينغ. ص 893. ISBN  978-0-304-36636-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مارس 2008. "down low" اسم . [التسعينيات وما بعدها] (الأمريكيون السود) حالة من السرية. "down low" صفة. [التسعينيات وما بعدها] () سري، متخفٍ (أي يتجنب لفت الأنظار).
  41. ↑ بوند، ليزا؛ ويلر، داريل ب.؛ ميلت، غريغوريو أ.؛ لابولو، أرتشانا ب.؛ كارسون، لي ف.؛ لياو، أدريان (أبريل 2009). مورابيا، ألفريدو (محرر). "الرجال السود الذين يمارسون الجنس مع رجال وعلاقة الهوية الجنسية السرية بسلوكيات خطر الإصابة بفيروس نقص المناعة البشرية" . المجلة الأمريكية للصحة العامة . 99 (ملحق 1). الجمعية الأمريكية للصحة العامة : S92– S95 . doi : 10.2105/AJPH.2007.127217 . eISSN 1541-0048 . ISSN 0090-0036 . PMC 2724949. PMID 19218177. S2CID 40119540 .     
  42. ↑ كينغ، جيه إل؛ كورتني كاريراس (25 أبريل 2006). "النهوض من الحضيض: رحلة القبول والشفاء والحب الصادق" . دار نشر ثري ريفرز. ص 36. تاريخ الاسترجاع: 18 ديسمبر 2009 . 
  43. ↑ جونسون، جيسون (1 مايو 2005). "اللقاءات السرية بين الرجال السود المثليين قد تزيد من معدل إصابة النساء" . صحيفة سان فرانسيسكو كرونيكل . مؤرشف من الأصل في 14 مايو 2005. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 ديسمبر 2009 .
  44. ↑ موتوا، أثينا (28 سبتمبر 2006). الرجولة السوداء التقدمية . نيويورك ولندن : روتليدج . ص 169. ISBN  978-0-415-97687-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 18-12-2009 .
  45. ↑ بينيت، جيسيكا (19 مايو 2008). "كشف حقيقة موسيقى الهيب هوب" . نيوزويك . تم الاسترجاع في 19 ديسمبر 2009 .
  46. تشو ، هـ .؛ كانون، ج.؛ لوبيز، ر.؛ لي، و. (مارس 2022). "محو الأمية الإعلامية الاجتماعية: إطار مفاهيمي" . الإعلام الجديد والمجتمع . 26 (2). ثاوزند أوكس، كاليفورنيا : منشورات سيج : 941-960 . doi : 10.1177/14614448211068530 . ISSN 1461-7315 . S2CID 263283915 .  
  47. ↑ فرانسوا، لوران (25 مايو 2013). "الثقافات الفرعية: فرصة كبيرة للعلامات التجارية الاجتماعية لتوليد القيمة" . www.socialmediatoday.com . نيوتن، ماساتشوستس : إنفورما تك تارجت . تاريخ الاسترجاع: 19 أكتوبر 2017 .
  48. ↑ دياز رويز، كارلوس أ.؛ كيلبيرغ، هانز (أبريل 2020). "التجزئة الجامحة: كيف تُجري الوسطاء الثقافيون تجزئة السوق في الواقع العملي" . نظرية التسويق . 20 (4). ثاوزند أوكس، كاليفورنيا : منشورات سيج : 429-457 . doi : 10.1177/1470593120920330 . ISSN 1470-5931 . S2CID 219027435 .  
  49. ↑ شوتين، جون دبليو؛ ماك ألكساندر، جيمس إتش (يونيو 1995). "ثقافات فرعية للاستهلاك: دراسة إثنوغرافية لراكبي الدراجات النارية الجدد" . مجلة أبحاث المستهلك . 22 (1). أكسفورد ونيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد : 43-61 . doi : 10.1086 /209434 . ISSN 1537-5277 . JSTOR 2489699 .  
  50. 1 2 رشيد، أحمد؛ أمير، محمد (10 مارس 2012). "ميليشيات عراقية ترجم شباناً حتى الموت بسبب أسلوب "إيمو"" . رويترز. مؤرشف من الأصل في 23 أبريل 2022. تم الاطلاع عليه في 1 يوليو 2022 .
  51. ١ ٢ "مقتل شبان عراقيين من ذوي الميول الإيمو على يد ميليشيات محافظة" . بي بي سي نيوز. ١١ مارس ٢٠١٢. مؤرشف من الأصل في ١٨ يونيو ٢٠٢٢. تم الاطلاع عليه في ١ يوليو ٢٠٢٢ .
  52. 1 2 سيدجويك، مارك (4 أبريل 2013). "كيف يُعرَّف القوطيون والإيمو؟" . بي بي سي نيوز. مؤرشف من الأصل في 25 أبريل 2022. تم الاسترجاع في 1 يوليو 2022 .
  53. 1 2 "الاعتداءات على القوطيين والبانك والإيمو هي "جرائم كراهية"" . أخبار القناة الرابعة. 4 أبريل 2013. مؤرشف من الأصل في 19 أكتوبر 2021. تم الاطلاع عليه في 1 يوليو 2022 .
  54. ↑ بلاكمان، شين (2013-06-03). "نظرية الثقافة الفرعية: تقييم تاريخي ومعاصر للمفهوم لفهم الانحراف" . السلوك المنحرف . 35 (6): 496-512 . doi : 10.1080/01639625.2013.859049 . ISSN 0163-9625 . 

مصادر

  • كانت، ريتشارد سي. (مارس 2009). الرجال المثليون وأشكال الثقافة الأمريكية المعاصرة . لندن، إنجلترا: دار نشر أشغيت. ISBN 978-0-7546-7230-2.
  • جيلدر، كين (2007). الثقافات الفرعية: تاريخ ثقافي وممارسة اجتماعية (روتليدج، مارس 2007؛ غلاف ورقي، رقم ISBN 1) 0-415-37952-0)
  • هيبديج، ديك (1979). الثقافة الفرعية: معنى الأسلوب (روتليدج، 10 مارس 1981؛ غلاف ورقي، رقم ISBN) 0-415-03949-5ورد ذكره في نيغوس، كيث (1996). الموسيقى الشعبية في النظرية: مقدمة . مطبعة جامعة ويسليان. ISBN 0-8195-6310-2.
  • هوق، روبا (2006) «ما وراء الثقافة الفرعية» (روتليدج، 2006؛ غلاف ورقي، رقم ISBN) 0-415-27815-5غلاف مقوى، رقم ISBN 0-415-27814-7)
  • مافيسولي، ميشيل (1996). زمن القبائل: تراجع الفردية في المجتمع الجماهيري . (لندن: منشورات سيج. ISBN) 0-8039-8474-X)
  • مكاي، جورج (1996) أعمال جمالية لا معنى لها: ثقافات المقاومة منذ الستينيات . (لندن: فيرسو. ISBN) 1-85984-028-0.)
  • مكاي، جورج (2005) التنفس الدائري: السياسة الثقافية لموسيقى الجاز في بريطانيا. دورهام، كارولاينا الشمالية: مطبعة جامعة ديوك. ISBN 0-8223-3573-5.
  • ريسمان، ديفيد (1950). "الاستماع إلى الموسيقى الشعبية"، المجلة الأمريكية الفصلية ، 2، ص  359-371. ورد ذكره في ميدلتون، ريتشارد (1990/2002). دراسة الموسيقى الشعبية ، ص  155. فيلادلفيا: مطبعة الجامعة المفتوحة. ISBN 0-335-15275-9.
  • ثورنتون، سارة (1995). ثقافات النوادي: الموسيقى والإعلام ورأس المال الثقافي الفرعي . كامبريدج: دار بوليتي للنشر. ورد ذكره في نيغوس، كيث (1996). الموسيقى الشعبية في النظرية: مقدمة . مطبعة جامعة ويسليان. ISBN 0-8195-6310-2.
  • واترز، إيثان (2003). القبائل الحضرية: جيل يعيد تعريف الصداقة والعائلة والالتزام . ISBN 1-58234-264-4.
  • هول، ستيوارت، توني جيفرسون (1993). المقاومة من خلال الطقوس: الثقافات الفرعية للشباب في بريطانيا ما بعد الحرب . روتليدج، 1993.
  • بلير، م. إليزابيث (ديسمبر 1993). "تسويق ثقافة الشباب الفرعية لموسيقى الراب". مجلة الثقافة الشعبية . 27 (3): 21-33 . doi : 10.1111/j.0022-3840.1993.00021.x . ProQuest 195356599 . 
  • غولدشتاين-غيدوني، عوفرا. "منتجو 'اليابان' في إسرائيل: الاستيلاء الثقافي في سياق غير استعماري". إثنوس: مجلة الأنثروبولوجيا 68.3 (2003): 365. مطبوع.
  • ليوين، فيليب، وج. باتريك ويليامز. "إعادة صياغة مفهوم البانك من خلال الأيديولوجيا والأصالة". أوراق المؤتمر - الجمعية الأمريكية لعلم الاجتماع . أوراق مؤتمر 2007، 2007.
  • هاوز، ديفيد. الاستهلاك عبر الثقافات: الأسواق العالمية، والواقع المحلي . نيويورك: روتليدج، 1996. مطبوع.
  • فاين، غاري آلان؛ كلاينمان، شيريل (يوليو 1979). "إعادة التفكير في الثقافة الفرعية: تحليل تفاعلي". المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 85 (1): 1-20 . doi : 10.1086/226971 . S2CID 144955053 . 
  • فرانسوا، ل. (25 مايو 2013). الثقافات الفرعية: فرصة كبيرة للعلامات التجارية الاجتماعية لتوليد القيمة. تم الاسترجاع في 24 نوفمبر 2014 من الرابط : http://www.socialmediatoday.com/content/subcultures-big-opportunity-social-brands-generate-value
  • هانتينغتون، س. (24 مارس 2014). الثقافات الفرعية ووسائل التواصل الاجتماعي: التمايز الجماعي. تم الاسترجاع في 24 نوفمبر 2014 من الرابط: http://socialmediadata.com/subcultures-and-social-media-mass-differentiation/
  • روباردز، برادي؛ بينيت، آندي (1 أبريل 2011). "قبيلتي: مظاهر الانتماء ما بعد الثقافية الفرعية على مواقع التواصل الاجتماعي". علم الاجتماع . 45 (2): 303-317 . doi : 10.1177/0038038510394025 . hdl : 10072/39970 . S2CID 146711846 . 
  • بيلييف، ج. أ. الثقافة، الثقافة الفرعية، الثقافة / إي. أ. بيلييف، ن. أ. Беляева // الراحة والمتعة. مقالة سبورنيك الأولى. خيار 3; بعد عدة. إي. أ. بيلييفا. — أورينبورغ: فيليال أوراس في ج. أورينبورغ، 2002. — س. 5-18.
  • بيرزانو، ل.، جينوفا، س. (2015). أنماط الحياة والثقافات الفرعية: التاريخ ومنظور جديد. نيويورك، نيويورك: روتليدج.