الثورة الجنسية

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

كانت الثورة الجنسية، أو التحرر الجنسي، حركة اجتماعية تحدت الأعراف السلوكية التقليدية المتعلقة بالجنس والعلاقات الشخصية في جميع أنحاء العالم الغربي من أواخر الخمسينيات إلى أوائل السبعينيات. [ 1 ] وشمل التحرر الجنسي زيادة قبول العلاقات الجنسية خارج إطار العلاقات الزوجية التقليدية بين الرجل والمرأة ، وخاصة الزواج . [ 2 ] وتلا ذلك تقنين حبوب منع الحمل ، بالإضافة إلى وسائل منع الحمل الأخرى ، والتعري في الأماكن العامة ، والمواد الإباحية ، والجنس قبل الزواج ، والمثلية الجنسية ، والاستمناء ، والممارسات الجنسية البديلة ، والإجهاض . [ 3 ] [ 4 ]

يستخدم الباحثون مصطلح "الثورة الجنسية الأولى" لوصف فترات مختلفة شهدت تغيرات جوهرية في المعايير الجنسية الغربية، بما في ذلك تنصير الجنسانية الرومانية ، وتراجع الأخلاق الفيكتورية ، والتحولات الثقافية في عشرينيات القرن العشرين . وتشير الثورة الجنسية في الغالب إلى منتصف القرن العشرين، حين أدت التطورات في وسائل منع الحمل والطب والحركات الاجتماعية إلى تغييرات واسعة النطاق في المواقف والسلوكيات المتعلقة بالجنس. وقد تأثرت الثورة الجنسية بنظرية فرويد عن الدوافع اللاواعية والتطور النفسي الجنسي، وعمل ميد الإثنوغرافي حول الجنسانية لدى المراهقين في ساموا ، ودراسات أونوين عبر الثقافات، وأبحاث كينزي ، ولاحقًا ماسترز وجونسون ، وكلها عوامل تحدت المعتقدات التقليدية حول الجنسانية البشرية.

أدى توفر وسائل منع الحمل على نطاق واسع منذ أوائل القرن العشرين إلى تمكين الأفراد من اختيار خياراتهم الإنجابية، وحفز تحولات قانونية وثقافية مثل قضية غريسولد ضد كونيتيكت ، وأثر على أحكام تاريخية لاحقة بشأن الخصوصية والإجهاض وحقوق مجتمع الميم . وتُعدّ "الحب الحر" حركة اجتماعية ذات صلة تدعو إلى فصل الدولة عن المسائل الجنسية كالزواج وتنظيم النسل، مؤكدةً على الحرية الشخصية في العلاقات، على الرغم من أنها واجهت تراجعًا في ثمانينيات القرن الماضي بسبب أزمة الإيدز .

بحلول سبعينيات القرن العشرين، أصبح الجنس قبل الزواج وخارجه مقبولاً بشكل متزايد في الولايات المتحدة بسبب انتشار وسائل منع الحمل، وتأخر سن الزواج، وتراجع الوصمة الاجتماعية المحيطة بالطلاق، وتطبيع العلاقات الجنسية العابرة وغير الأحادية .

الأصول

الثورة الجنسية الأولى

وُصفت فترات أخرى في الثقافة الغربية بأنها "الثورة الجنسية الأولى"، والتي تُعتبر ثورة الستينيات ثانيها (أو لاحقة لها). وقد استُخدم مصطلح "الثورة الجنسية" نفسه منذ أواخر عشرينيات القرن العشرين على الأقل. ظهر المصطلح في وقت مبكر من عام 1929؛ إذ يتضمن كتاب " هل الجنس ضروري؟ أو لماذا تشعر بما تشعر به؟" لجيمس ثوربر وإي بي وايت فصلاً بعنوان "الثورة الجنسية: دراسة شاملة للمشهد الجنسي برمته". [ 5 ] ووفقًا لكونستانتين دوشينكو ، كان المصطلح مستخدمًا في روسيا السوفيتية عام 1925. [ 6 ]

عند الحديث عن الثورة الجنسية، يميز المؤرخون [ 7 ] بين الثورة الجنسية الأولى والثانية. ففي الثورة الجنسية الأولى (1870-1910)، فقدت الأخلاق الفيكتورية جاذبيتها العالمية، إلا أنها لم تُفضِ إلى ظهور "مجتمع متساهل". ومن أبرز سمات هذه الفترة ظهورُ أشكال تنظيم الحياة الجنسية وتنوعها.

يستخدم أستاذ الدراسات الكلاسيكية، كايل هاربر، مصطلح "الثورة الجنسية الأولى" للإشارة إلى استبدال معايير الجنسانية في روما القديمة بمعايير المسيحية التي انتشرت في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية. فقد تقبّل الرومان البغاء، وازدواجية الميول الجنسية، واللواط ، بل وشرّعوها . واعتُبرت العلاقات الجنسية المتعددة بين الرجال طبيعية وصحية طالما حافظوا على رجولتهم، المرتبطة بدور الفاعل في العلاقة الجنسية. في المقابل، كان يُشترط على النساء المحترمات العفة لضمان نقاء السلالة. وقد استُبدلت هذه المواقف بالمحرمات المسيحية التي تحظر العلاقات الجنسية المثلية وأي علاقة جنسية خارج إطار الزواج، بما في ذلك مع العبيد والبغايا. [ 8 ]

يشير أستاذ التاريخ فارامرز دابويوالا إلى عصر التنوير - الذي امتدّ تقريبًا في القرن الثامن عشر - باعتباره فترة انتقالية رئيسية في المملكة المتحدة. [ 9 ] خلال هذه الفترة، تطورت فلسفة الليبرالية وانتشرت على نطاق واسع، كما زادت الهجرة إلى المدن من فرص ممارسة الجنس، وجعلت تطبيق القواعد أكثر صعوبة مما كان عليه في القرى الصغيرة. وقد قوّض سوء السلوك الجنسي في الكنيسة الكاثوليكية مصداقية السلطات الدينية، وساعد ظهور قوات الشرطة في المدن على التمييز بين الجريمة والخطيئة . وبشكل عام، ازداد التسامح مع العلاقات الجنسية بين الرجل والمرأة خارج إطار الزواج، بما في ذلك البغاء، والعشيقات، والعلاقات الجنسية قبل الزواج. ورغم أن هذه الأفعال كانت لا تزال تُدان من قِبل الكثيرين باعتبارها انحلالًا ، إلا أن الخيانة الزوجية أصبحت في أغلب الأحيان مسألة مدنية وليست جريمة جنائية تستوجب عقوبة الإعدام. أما الاستمناء ، والمثلية الجنسية ، والاغتصاب ، فقد أصبحت أقل تسامحًا بشكل عام. وانتقلت نظرة المجتمع إلى المرأة من كونها شهوانية كالرجل إلى شريكة سلبية، حيث أصبحت عفتها مهمة لسمعتها. [ 10 ]

استخدم معلقون مثل أستاذ التاريخ كيفن ف. وايت عبارة "الثورة الجنسية الأولى" للإشارة إلى فترة العشرينيات الصاخبة . [ 11 ] وقد زعزعت الحرب العالمية الأولى وحظر الكحول في الولايات المتحدة بعضًا من مواقف العصر الفيكتوري . وفي الوقت نفسه الذي حصلت فيه حركة حق المرأة في التصويت على هذا الحق، شملت ثقافة الفتيات المتحررات ممارسة الجنس قبل الزواج و"حفلات المداعبة".

تشكيل

بدأت مؤشرات السلوك الجنسي غير التقليدي (مثل انتشار مرض السيلان، والولادات خارج إطار الزواج، والولادات لدى المراهقات) في الارتفاع بشكل ملحوظ في منتصف إلى أواخر خمسينيات القرن العشرين. [ 12 ] وقد أدى ذلك إلى تحولات عميقة في المواقف تجاه الجنسانية الأنثوية، والمثلية الجنسية، والجنس قبل الزواج، وحرية التعبير الجنسي. [ 12 ]

أثّر علماء النفس والعلماء، مثل فيلهلم رايش وألفريد كينزي، في هذه التغييرات. [ 13 ] [ 14 ] كما حفّزت الأدبيات والأفلام، والحركات الاجتماعية في تلك الفترة، بما فيها الثقافة المضادة وحركة حقوق المرأة وحركة حقوق المثليين، هذه التغييرات في الأعراف الاجتماعية، وانعكست فيها. [ 15 ] ساهمت الثقافة المضادة في الوعي بالتغيير الثقافي الجذري الذي شكّل الإطار الاجتماعي للثورة الجنسية. [ 15 ] لم يكن للشيوعية دور يُذكر في ذلك. [ 16 ]

بدأت الثورة الجنسية من قبل أولئك الذين شاركوا في الاعتقاد بالتأثير الضار للكبت الجنسي، وهو رأي سبق أن طرحه فيلهلم رايش ، ودي إتش لورانس ، وسيغموند فرويد ، والحركة السريالية .

سعت الثقافة المضادة إلى استكشاف الجسد والعقل، وتحرير الذات من القيود الأخلاقية والقانونية الجنسية للقيم الأمريكية التقليدية. [ 17 ] انبثقت الثورة الجنسية من قناعة بأن الإثارة الجنسية يجب الاحتفاء بها كجزء طبيعي من الحياة، متجاوزةً الدين والأسرة والقواعد الأخلاقية الصناعية والدولة. [ 18 ]

أتاح تطوير حبوب منع الحمل عام 1960 للنساء وسيلة سهلة وأكثر موثوقية لمنع الحمل . [ 19 ] ومن الأسباب المحتملة الأخرى التحسن الكبير في طب التوليد ، مما قلل بشكل كبير من عدد وفيات النساء أثناء الحمل والولادة، وبالتالي زاد من متوسط ​​عمر النساء. أما السبب الثالث، وإن كان غير مباشر، فهو العدد الكبير من الأطفال الذين وُلدوا في أربعينيات وخمسينيات القرن العشرين في جميع أنحاء العالم الغربي، والذين عُرفوا بـ" جيل طفرة المواليد "، والذين نشأ الكثير منهم في ظروف ميسورة وآمنة نسبيًا، ضمن طبقة متوسطة صاعدة، مع فرص أفضل من أي وقت مضى في التعليم والترفيه. وبفضل وزنهم الديموغرافي وخلفيتهم الاجتماعية والتعليمية، ساهموا في إحداث تحول في المجتمع نحو مواقف أكثر تسامحًا وانفتاحًا.

أدى اكتشاف البنسلين إلى انخفاضات كبيرة في معدل الوفيات الناجمة عن مرض الزهري ، الأمر الذي حفز بدوره زيادة في ممارسة الجنس غير التقليدي خلال منتصف إلى أواخر الخمسينيات من القرن العشرين. [ 12 ] [ 20 ]

شهدت العلاقات الجنسية بين البالغين غير المتزوجين زيادة ملحوظة. [ 21 ] وارتفعت معدلات الطلاق  بشكل كبير، بينما انخفضت معدلات الزواج بشكل ملحوظ خلال هذه الفترة. وتضاعف عدد الأمريكيين غير المتزوجين الذين تتراوح أعمارهم بين 20 و24 عامًا، من 4.3 مليون في عام 1960 إلى 9.7  مليون في عام 1976. [ 22 ] وسعى الرجال والنساء إلى إعادة تشكيل مفهوم الزواج من خلال تجربة ممارسات جديدة، كالزواج المفتوح، وتبادل الأزواج ، والجنس الجماعي . [ 15 ]

التأثيرات الأكاديمية

المدرسة الفرويدية

اعتقد سيغموند فرويد، عالم النفس الفييني، أن السلوك البشري مدفوع بدوافع لا شعورية ، وفي مقدمتها الليبيدو أو "الطاقة الجنسية". واقترح فرويد دراسة كيفية كبت هذه الدوافع اللاشعورية وكيفية تعبيرها من خلال منافذ ثقافية أخرى. وأطلق على هذا العلاج اسم " التحليل النفسي ". [ 23 ]

رغم تجاهل أفكار فرويد أحيانًا أو مواجهتها مقاومة داخل المجتمع الفييني، سرعان ما دخلت هذه الأفكار حيز النقاشات وأساليب العمل لدى علماء الأنثروبولوجيا والفنانين والكتاب في جميع أنحاء أوروبا، ومنذ عشرينيات القرن العشرين في الولايات المتحدة. شكّل مفهومه عن وجود دافع جنسي أولي لا يمكن كبحه في نهاية المطاف بالقانون أو التعليم أو معايير اللياقة تحديًا جديًا للتحفظ الفيكتوري ، واقترحت نظريته في النمو النفسي الجنسي نموذجًا لتطور الميول والرغبات الجنسية؛ إذ نشأ الأطفال من عقدة أوديب ، وهي رغبة جنسية تجاه أحد والديهم من الجنس الآخر. [ 24 ] كانت فكرة أن يكون الوالدان هدفًا جنسيًا مبكرًا للأطفال صادمة بشكل خاص للمجتمع الفيكتوري وأوائل القرن العشرين.

بحسب نظرية فرويد، في المرحلة الأولى من النمو النفسي الجنسي للطفل، وهي المرحلة الفموية ، أصبح ثدي الأم المصدر الأساسي لجميع الأحاسيس الجنسية اللاحقة . [ 24 ] ولا يزال الكثير من أبحاثه محل جدل واسع بين المتخصصين في هذا المجال، على الرغم من أنها حفزت تطورات هامة في العلوم الإنسانية.

قام اثنان من دعاة الفكر الأناركي والماركسي ، وهما أوتو غروس وويلهلم رايش (اللذان اشتهرا بصياغة مصطلح "الثورة الجنسية")، بتطوير علم اجتماع الجنس في الفترة ما بين العقدين الثاني والثالث من القرن العشرين، حيث اعتبرا السلوك التكاثري التنافسي الشبيه بالحيوانات إرثًا من التطور البشري القديم ينعكس في كل علاقة اجتماعية، وفقًا للتفسير الفرويدي. ومن ثم، اعتبرا تحرير السلوك الجنسي وسيلةً لتحقيق ثورة اجتماعية.

بلوغ ميد سن الرشد في ساموا

أدى نشر كتاب عالمة الأنثروبولوجيا مارغريت ميد " مرحلة البلوغ في ساموا" عام ١٩٢٨ إلى تسليط الضوء على الثورة الجنسية في المجال العام، إذ انتشرت أفكارها حول الحرية الجنسية في الأوساط الأكاديمية. ركزت دراسة ميد الإثنوغرافية على التطور النفسي الجنسي للمراهقين في ساموا . وسجلت أن فترة مراهقتهم لم تكن، في الواقع، فترة "عاصفة وتوتر" كما توحي مراحل إريكسون للتطور، بل إن الحرية الجنسية التي تمتع بها المراهقون سمحت لهم في الواقع بانتقال سلس من الطفولة إلى البلوغ. [ ٢٥ ]

تعرضت نتائج ميد لانتقادات لاحقة من قبل عالم الأنثروبولوجيا ديريك فريمان ، الذي حقق في مزاعمها بشأن العلاقات الجنسية المتعددة وأجرى دراسة إثنوغرافية خاصة به عن مجتمع ساموا. [ 26 ]

الجنس والثقافة لأونوين

كتاب "الجنس والثقافة" هو كتاب صدر عام 1934 من تأليف عالم الأنثروبولوجيا الاجتماعية الإنجليزي جيه دي أونوين، ويتناول العلاقة بين مستوى "الإنجاز الثقافي" للمجتمع ومستوى ضبط النفس الجنسي فيه. وخلص الكتاب إلى نظرية مفادها أنه مع تطور المجتمعات، تصبح أكثر تحرراً جنسياً، مما يُسرّع من التدهور الاجتماعي للمجتمع، وبالتالي يُقلّل من طاقته "الإبداعية" و"التوسعية". [ 27 ] [ 28 ]

بحسب أونوين، بعد أن تزدهر أمة ما، تصبح أكثر تحرراً فيما يتعلق بالأخلاق الجنسية . وبذلك تفقد تماسكها ودافعها وهدفها، وهو ما يعتبره أمراً لا رجعة فيه. [ 29 ] كما ذكر أونوين أن الزواج الأحادي المطلق يتطلب المساواة القانونية بين الرجل والمرأة. [ 30 ]

كينزي وماسترز وجونسون

في أواخر أربعينيات وأوائل خمسينيات القرن العشرين، نشر ألفريد سي. كينزي دراستين استقصائيتين حول السلوك الجنسي الحديث. ففي عام ١٩٤٨، نشر كينزي كتاب " السلوك الجنسي عند الذكور" ، وأتبعه بعد خمس سنوات بكتاب " السلوك الجنسي عند الإناث" . وقد أحدث هذان الكتابان ثورة في الوعي الاجتماعي والاهتمام العام بالجنس البشري.

استند كينزي في نتائجه في كلا الكتابين إلى مقابلات أجراها هو وفريقه من الباحثين مع آلاف الأمريكيين، بدءًا من ثلاثينيات القرن العشرين. [ 31 ] كانت المقابلات مطولة وقد تستغرق عدة ساعات؛ وقد استُكملت بمذكرات ووثائق أخرى وافق المُستَجوبون على نسخها، وأحيانًا بأفلام لهم وهم يمارسون العادة السرية أو الجماع، إذا تطوعوا وكان ذلك عمليًا. [ 31 ] وجد كينزي خلال هذه المقابلات أن العديد من السلوكيات الجنسية التي كانت تُعتبر سابقًا هامشية أو "غير طبيعية" كانت في الواقع أكثر شيوعًا مما كان يُعتقد سابقًا، وأنها جزء من الطيف الطبيعي للسلوك الجنسي البشري؛ على سبيل المثال، هو مصدر الإحصائية واسعة الانتشار التي تُشير إلى أن 4% من الذكور مثليون جنسيًا في المقام الأول. [ 31 ] دعا كينزي إلى استخدام هذه المعلومات لإصلاح القوانين المتعلقة بالجنس، والتي كانت في ذلك الوقت غالبًا ما تكون قاسية (على سبيل المثال، كان يُعتبر ممارسة رجلين للجنس بالتراضي في مكان خاص جريمة ).

حققت كتب كينزي مبيعات هائلة عند نشرها، ومهدت الطريق أمام الباحثين ويليام إتش ماسترز وفيرجينيا إي جونسون لدراسة طبيعة ونطاق الممارسات الجنسية بين الشباب الأمريكي. كما حقق كتاباهما، " الاستجابة الجنسية البشرية" و "القصور الجنسي البشري" ، اللذان نُشرا عامي 1966 و1970 على التوالي، مبيعات هائلة أيضاً، ويُعتبران الآن من المراجع الكلاسيكية في هذا المجال.

روايات إباحية

في الولايات المتحدة، خلال الفترة من عام 1959 إلى عام 1966، تم الطعن في حظر ثلاثة كتب ذات محتوى إباحي صريح، وتم إلغاؤه. وحدث الأمر نفسه في المملكة المتحدة، بدءًا من قانون المنشورات الفاحشة لعام 1959، وبلغ ذروته مع قضية رواية "عشيق الليدي تشاترلي"  .

قبل ذلك الوقت، كانت مجموعة من اللوائح (بالإضافة إلى العادات المحلية وأعمال الميليشيات) تحكم ما يُسمح بنشره وما لا يُسمح. على سبيل المثال، حظرت مصلحة الجمارك الأمريكية رواية "يوليسيس" لجيمس جويس برفضها السماح باستيرادها إلى الولايات المتحدة. وكان لفهرس الكتب المحظورة للكنيسة الكاثوليكية الرومانية تأثير كبير بين الكاثوليك، وكان ظهور أي كتاب فيه بمثابة مقاطعة فورية وفعّالة. أما جمعية "المراقبة والحماية" في بوسطن ، وهي جمعية بروتستانتية في معظمها مستوحاة من أنتوني كومستوك ، فقد جعلت من عبارة " ممنوع في بوسطن " شعارًا وطنيًا.

في عام ١٩٥٩، نشرت دار غروف برس نسخة كاملة غير منقحة من رواية "عشيق الليدي تشاترلي" للكاتب د. هـ. لورانس ، الصادرة عام ١٩٢٨. صادر مكتب البريد الأمريكي نسخًا من الرواية كانت قد أُرسلت عبر البريد. رفع المحامي تشارلز ريمبار دعوى قضائية ضد مدير مكتب بريد مدينة نيويورك، وكسب القضية في نيويورك، ثم في الاستئناف الفيدرالي.

رواية هنري ميلر " مدار السرطان" الصادرة عام ١٩٣٤، احتوت على مشاهد جنسية صريحة، ما حال دون نشرها في الولايات المتحدة. وقد طُبعت نسخة منها في مطبعة أوبليسك في باريس، وهُرّبت نسخ منها إلى الولايات المتحدة. وفي عام ١٩٦١، أصدرت مطبعة غروف نسخة من الرواية، ورُفعت دعاوى قضائية ضد عشرات من بائعي الكتب لبيعها. وحُسمت القضية في نهاية المطاف بقرار المحكمة العليا الأمريكية عام ١٩٦٤ في قضية غروف برس ضد غيرستين .

في عام ١٩٦٣، نشرت دار بوتنام رواية جون كليلاند " فاني هيل" التي صدرت عام ١٧٥٠. استأنف تشارلز ريمبار أمراً قضائياً بمنع نشرها حتى وصل إلى المحكمة العليا الأمريكية، وكسب القضية. في قضية "مذكرات ضد ماساتشوستس" (٣٨٣ الولايات المتحدة ٤١٣)، قضت المحكمة بأن الجنس "قوة دافعة عظيمة وغامضة في حياة الإنسان"، وأن التعبير عنه في الأدب محمي بموجب التعديل الأول للدستور الأمريكي .   

بسماحها بنشر رواية "فاني هيل" ، رفعت المحكمة العليا الأمريكية سقف الحظر إلى درجةٍ جعلت ريمبار نفسه يصف  قرار عام 1966 بأنه "نهاية الفحش". واقتصر الحظر على الكتب التي تستهدف في المقام الأول "الغرائز الشهوانية". وفي عبارةٍ شهيرة، قالت المحكمة إن الفحش "خالٍ تمامًا من أي قيمة اجتماعية تُذكر"، ما يعني أن أي عملٍ ذي قيمة اجتماعية أو أدبية لا يُعتبر فاحشًا، حتى لو احتوى على مقاطع معزولة قد "تُفسد" بعض القراء.

مشاهد جنسية صريحة على الشاشة والمسرح

ساهم مخرجون سويديون مثل إنغمار بيرغمان وفيلغوت سيومان في التحرر الجنسي من خلال أفلام ذات طابع جنسي تحدت المعايير الدولية المحافظة. فعلى سبيل المثال، عرض فيلم " Hon dansade en sommar" ( رقصت صيفًا واحدًا، أو صيف واحد من السعادة ) عام 1951 مشاهد عُري صريحة، بما في ذلك الاستحمام في بحيرة.

أثار هذا الفيلم، بالإضافة إلى فيلمي بيرغمان " صيف مع مونيكا " (1951) و "الصمت " (1963)، ضجةً عالميةً، لا سيما في الولايات المتحدة، حيث اتُهمت هذه الأفلام بانتهاك معايير الآداب العامة. كما حظي فيلم فيلغوت سيومان " أنا فضولي" (الأصفر) بشعبية واسعة في الولايات المتحدة. وسلط فيلم آخر له، "491" ، الضوء على المثلية الجنسية. أما فيلم " لغة الحب " ( Kärlekens språk ) فكان فيلمًا وثائقيًا تثقيفيًا حول الجنس وتقنياته، وقد تضمن أول مشهد جنسي حقيقي في فيلم تجاري.

انبثقت من هذه الأفلام أسطورة "الخطيئة السويدية" (الفجور والعُري المُغري). وبرزت صورة "الحب الحار والناس الباردين"، حيث نُظر إلى التحرر الجنسي كجزء من عملية التحديث التي، من خلال هدم الحدود التقليدية، ستؤدي إلى تحرير القوى والرغبات الطبيعية. [ 32 ] في السويد والدول المجاورة آنذاك، ساهمت هذه الأفلام، بفضل إخراجها من قِبل مخرجين رسّخوا مكانتهم كأسماء لامعة في جيلهم، في نزع الشرعية عن فكرة المطالبة المعتادة بتجنب الأفلام للمواضيع الجنسية الصريحة. وفي نهاية المطاف، ساهمت هذه الأفلام في تغيير نظرة الجمهور إلى الجنس، لا سيما في السويد ودول شمال أوروبا الأخرى، التي تميل اليوم إلى أن تكون أكثر تحررًا جنسيًا من غيرها.

موضة

المونوكيني ، المعروف أيضاً باسم " البيكيني العاري الصدر " أو "اليونيكيني"، [ 33 ] [ 34 ] صممه رودي غيرنريتش عام 1964، ويتألف من قطعة سفلية قصيرة ضيقة وحمالتين رفيعتين فقط؛ [ 35 ] وكان أول لباس سباحة نسائي عاري الصدر . [ 36 ] [ 37 ] تضمن تصميم غيرنريتش الثوري والمثير للجدل قطعة سفلية "تمتد من منتصف الجسم إلى أعلى الفخذ" [ 38 ] و"تُثبّت بأربطة رفيعة تُشكّل حمالة حول الرقبة". [ 39 ] يُنسب الفضل إلى تصميم غيرنريتش في إطلاق شرارة الثورة الجنسية في الستينيات، [ 37 ] أو يصفه البعض بأنه رمز لها. [ 40 ]

كتب غير روائية

كان لقرارات المحكمة التي شرّعت نشر رواية "فاني هيل" أثرٌ بالغ الأهمية: فبعد زوال الخوف من الملاحقة القانونية، بدأت الكتب الواقعية التي تتناول الجنس والجنسانية بالظهور بوتيرة أكبر. كانت هذه الكتب واقعية، بل وتثقيفية، ومتاحة في المكتبات العامة ونوادي الكتب عبر البريد لجمهور واسع من القراء، وكان مؤلفوها ضيوفًا في برامج حوارية مسائية. وقد كسرت كتب سابقة، مثل " ما يجب أن تعرفه كل فتاة" ( مارغريت سانجر ، 1920) و "دليل الزواج" (هانا وأبراهام ستون، 1939)، حاجز الصمت، وبحلول خمسينيات القرن العشرين، أصبح من النادر في الولايات المتحدة أن تدخل النساء ليلة زفافهن دون معرفة ما ينتظرهن.

كان النقاش المفتوح حول الجنس كمتعة، ووصف الممارسات والتقنيات الجنسية، بمثابة ثورة. كانت هناك ممارسات سمع عنها البعض، لكن العديد من البالغين لم يعرفوا ما إذا كانت حقائق أم مجرد خيالات موجودة فقط في الكتب الإباحية. كشف تقرير كينزي أن هذه الممارسات كانت، على أقل تقدير، شائعة بشكل مثير للدهشة. أكدت هذه الكتب الأخرى، على حد تعبير كتاب إيرين كاسورلا الصادر عام 1980 ، أن الفتيات اللطيفات يفعلن ذلك - والآن يمكنكِ أنتِ أيضًا . [ 41 ]

في عام 1962، نشرت هيلين جورلي براون كتاب "الجنس والفتاة العزباء : دليل المرأة غير المتزوجة للرجال، والوظائف، والشقة، والنظام الغذائي، والأزياء، والمال، والرجال".

في عام 1969، نشرت جوان غاريتي ، التي عرّفت نفسها فقط باسم "ج."، كتاب "الطريق لتصبح المرأة الحسية " ، والذي يتضمن معلومات عن تمارين لتحسين براعة اللسان وكيفية ممارسة الجنس الشرجي.

في العام نفسه، صدر كتاب ديفيد روبن بعنوان "كل ما أردت معرفته عن الجنس* (*لكنك كنت تخشى السؤال عنه)" . وعلى الرغم من مكانة روبن الطبية الرفيعة، إلا أن هذا الكتاب اتسم بأسلوب مرح.

في عام 1970، نشرت جمعية بوسطن لصحة المرأة كتاب "النساء وأجسادهن" ، وأعيد إصداره بعد عام بعنوان " أجسادنا، أنفسنا ". على الرغم من أنه لم يكن أطروحة إباحية أو دليلًا جنسيًا، إلا أن الكتاب تضمن أوصافًا صريحة للجنس، واحتوى على رسوم توضيحية كان من الممكن أن تسبب مشاكل قانونية قبل بضع سنوات فقط.

ظهر كتاب أليكس كومفورت " متعة الجنس : دليل فاخر لممارسة الحب" في عام 1972. وفي الطبعات اللاحقة، تم كبح جماح حماس كومفورت استجابةً لمرض الإيدز. [ 42 ]

في عام ١٩٧٥، صدر كتاب "زيغ مال!" ( أرني! ) للمؤلف ويل ماكبرايد ، والذي شارك في تأليفه عالمة النفس هيلغا فليشهاور-هاردت، والموجه للأطفال وذويهم، في المكتبات على جانبي المحيط الأطلسي. وقد لاقى الكتاب استحسان العديد من الآباء لتصويره الصريح لاكتشاف واستكشاف الجنس لدى الأطفال في مرحلة ما قبل المراهقة، بينما أثار استياء آخرين، ما أدى إلى سحبه من التداول في الولايات المتحدة وبعض الدول الأخرى. وفي عام ١٩٨٩، صدر كتاب " زيغ مال مهر! " (أرني المزيد!).

ظهور جديد للمواد الإباحية

كان التداول التجاري الأكثر انفتاحًا للمواد الإباحية ظاهرة جديدة. وقد مثّلت المواد الإباحية شكلًا من أشكال "النقد الثقافي" نظرًا لتجاوزها الأعراف الاجتماعية. ويزعم مانويل كاستيلز أن المجتمعات الإلكترونية، التي ظهرت (منذ ثمانينيات القرن العشرين) حول أنظمة لوحات الإعلانات الإلكترونية المبكرة، نشأت من صفوف أولئك الذين كانوا جزءًا من حركات الثقافة المضادة وأنماط الحياة البديلة التي انبثقت عن الثورة الجنسية. [ 43 ]

تشير لين هانت إلى أن "الإباحية" في أوائل العصر الحديث (القرن الثامن عشر) تميزت بـ"غلبة الراويات الإناث"، حيث صُوِّرت النساء على أنهن مستقلات، حازمات، ناجحات ماليًا (وإن لم يكن دائمًا ناجحات اجتماعيًا ومعترفًا بهن)، ومستهزئات بالمُثُل الجديدة للفضيلة الأنثوية والتدبير المنزلي، وليس بتشييء أجساد النساء كما ينظر الكثيرون إلى الإباحية اليوم. لم تكن الثورة الجنسية سابقة في تحديد الجنس كموقع للإمكانات السياسية والثقافة الاجتماعية. وقد أشير إلى أن قابلية تبادل الأجساد في الإباحية كان لها آثار جذرية على معنى الاختلافات بين الجنسين، والأدوار، والمعايير. [ 43 ]

في عام 1971، توقفت مجلة بلاي بوي عن إزالة شعر العانة من صورها في الصفحة الوسطى؛ وقد أدى هذا الإجراء الجديد إلى وصول المجلة إلى ذروة توزيعها على الإطلاق بأكثر من سبعة ملايين نسخة في عام 1972، وبدأ الرجال يتمتعون بخيارات أكثر فيما يتعلق بالمجلات. [ 22 ]

في عام 1972، أصبح فيلم "ديب ثروت" فيلماً رائجاً بين الأزواج من الجنسين المختلفين. عُرض الفيلم في جميع أنحاء أمريكا، وكان أول فيلم إباحي يحقق إيرادات بلغت مليون دولار. [ 22 ]

بحلول نهاية ثمانينيات القرن العشرين، خفّت وصمة العار المرتبطة بالمواد الإباحية، وأصبحت الأفلام السائدة تُصوّر الجماع كنوع من الترفيه. كما حظيت المجلات التي تُصوّر العُري، مثل مجلتي بلاي بوي وبنتهاوس الشهيرتين ، ببعض القبول كمجلات سائدة، حيث أصبح بإمكان الشخصيات العامة التعبير عن خيالاتهم بحرية أكبر.

تحدّت بعض الشخصيات في الحركة النسوية ، مثل أندريا دوركين ، تصوير المرأة كسلعة في هذه المجلات الإباحية أو "مجلات الرجال الحضريين". وأسست نسويات أخريات، مثل بيتي دودسون، الحركة النسوية المؤيدة للجنس ردًا على حملات مناهضة الإباحية.

في الهند، تدعو منظمة تُدعى "هنود من أجل الحريات الجنسية" إلى تقنين صناعة الأفلام الإباحية. وقد شكك مؤسس المنظمة، لاكشمان سينغ، في المنطق الكامن وراء اعتبار تصوير الأفعال القانونية غير قانوني. [ 44 ]

ثقافة بلاي بوي

فتيات بلاي بوي على متن سفينة تابعة للبحرية الأمريكية ( يو إس إس واينرايت (سي جي-28))، 1971

في عام 1953، أسس هيو هيفنر، المقيم في شيكاغو، مجلة بلاي بوي ، التي استهدفت الرجال الذين تتراوح أعمارهم بين 21 و45 عامًا. [ 45 ] وتصدرت مارلين مونرو ، التي كانت آنذاك رمزًا صاعدًا للإثارة ، غلاف العدد الأول وصورة عارية في وسطه . [ 46 ] [ 47 ] وبفضل الرسوم الكاريكاتورية والمقابلات والقصص القصيرة و"فلسفة بلاي بوي" التي طرحها هيفنر، بالإضافة إلى صور عارضات بلاي بوي العاريات في أوضاع مثيرة، حققت المجلة نجاحًا باهرًا. [ 45 ]

في عام 1960، وسّع هيفنر شركة بلاي بوي إنتربرايزز ، فافتتح أول نادٍ لبلاي بوي في شيكاغو، [ 45 ] والذي نما ليصبح سلسلة من النوادي الليلية والمنتجعات. وقدّمت النوادي الخاصة خدمات الاسترخاء للأعضاء، الذين كانت تُقدّم لهم الخدمة من قبل فتيات بلاي بوي . [ 45 ]

بينما ادعى هيفنر أن شركته ساهمت في تبني أمريكا موقفاً أكثر تحرراً تجاه الجنس، [ 45 ] يعتقد آخرون أنه استغل ذلك ببساطة. [ 48 ]

فيلم إباحي

في عام ١٩٦٩، كان فيلم "بلو موفي " من إخراج آندي وارهول أول فيلم إباحي للكبار يُعرض على نطاق واسع في دور السينما الأمريكية، ويُصوّر مشاهد جنسية صريحة. [ ٤٩ ] [ ٥٠ ] [ ٥١ ] ساهم الفيلم في إطلاق ظاهرة " بورنو شيك " [ ٥٢ ] [ ٥٣ ] في الثقافة الأمريكية الحديثة. ووفقًا لوارهول، كان لفيلم "بلو موفي" تأثير كبير في إنتاج فيلم " لاست تانغو إن باريس" من بطولة مارلون براندو ، والذي عُرض بعد سنوات قليلة من إنتاج "بلو موفي ". [ ٥٠ ]

في عام 1970، أصبح فيلم "مونا الحورية العذراء" ثاني فيلم يُعرض على نطاق واسع. أما الفيلم الثالث، " ديب ثروت" ، فرغم بساطته بمعايير صناعة الأفلام السائدة، [ 54 ] فقد حقق نجاحًا جماهيريًا كبيرًا، بعد أن ذكره جوني كارسون في برنامج "ذا تونايت شو" ، وبوب هوب على شاشة التلفزيون أيضًا. [ 53 ] وفي عام 1973، لاقى فيلم "الشيطان في الآنسة جونز"، الأكثر إتقانًا (وإن كان لا يزال منخفض الميزانية)، استحسانًا كبيرًا من وسائل الإعلام الرئيسية، بما في ذلك مراجعة إيجابية من الناقد السينمائي روجر إيبرت . [ 55 ]

في عام 1976، تم إصدار فيلم The Opening of Misty Beethoven (المقتبس من مسرحية Pygmalion لجورج برنارد شو ) في دور العرض، وتعتبره توني بنتلي "جوهرة التاج" في "العصر الذهبي للأفلام الإباحية". [ 56 ] [ 57 ]

بحلول منتصف سبعينيات القرن العشرين وطوال ثمانينياته، استغلت الشركات الكبرى الحريات الجنسية المكتسبة حديثاً، ساعيةً إلى الاستفادة من مجتمع متساهل بشكل متزايد، مع ظهور المواد الإباحية العامة والمتطرفة. [ 58 ]

الثورات الحديثة

أدت الثورة الصناعية خلال القرن التاسع عشر، وما صاحبها من تطور في العلوم والتكنولوجيا والطب والرعاية الصحية، إلى تحسين تصنيع وسائل منع الحمل . وقد مكّن التقدم في صناعة وإنتاج المطاط من تصميم وإنتاج الواقي الذكري الذي استخدمه مئات الملايين من الرجال والنساء لمنع الحمل بتكلفة زهيدة. كما أدى التقدم في الكيمياء والصيدلة وعلم الأحياء وعلم وظائف الأعضاء البشرية إلى اكتشاف وتطوير أولى حبوب منع الحمل الفموية ، المعروفة باسم "حبوب منع الحمل".

تزامنت كل هذه التطورات مع ارتفاع معدلات الإلمام بالقراءة والكتابة عالميًا وتراجع الالتزام الديني. وتم التخلي عن القيم القديمة، كالمفهوم التوراتي "أثمروا واكثروا"، مع استمرار شعور الناس بالاغتراب عن الماضي وتبنيهم أنماط حياة الثقافات الحديثة التقدمية.

ومن المساهمات الأخرى التي ساعدت في إحداث هذه الثورة الحديثة للحرية الجنسية كتابات هربرت ماركوز وويلهلم رايش ، اللذين تبنيا فلسفة كارل ماركس وفلاسفة مماثلين.

أصبح الطلاق الأحادي " بدون خطأ " قانونيًا وأسهل في الحصول عليه في العديد من البلدان خلال الستينيات والسبعينيات والثمانينيات.

أعادت الحركة النسوية تعريف الجنسانية، ليس فقط من منظور إرضاء الرجل، بل من منظور الاعتراف بالرضا الجنسي والرغبة الجنسية لدى المرأة. يُقدّم كتاب "أسطورة النشوة المهبلية " (1970) لآن كويدت فهمًا للتشريح الجنسي للمرأة، بما في ذلك أدلة على النشوة البظرية ، مُفنّدًا بذلك "افتراضات فرويد بأن المرأة مُلحق أدنى للرجل، ودورها الاجتماعي والنفسي المُترتب على ذلك". [ 59 ] تمكّنت الحركة النسوية من تطوير النسوية المثلية، والتحرر من العلاقات الجنسية بين الرجل والمرأة، والتحرر من الإنجاب. نشرت النسوية بيتي فريدان كتاب "الأنوثة الغامضة" عام 1963، مُتناولةً فيه الإحباطات العديدة التي تُعاني منها النساء في حياتهن، وفي ظلّ الفصل بين الأدوار الذي يُرسّخ نمطًا من عدم المساواة.

ملصق للمثليين والمتحولين جنسياً عام 1997 ، مدينة نيويورك

بدأت حركة حقوق المثليين عندما بلورَت أحداث ستونوول عام 1969 حراكًا شعبيًا واسع النطاق. وقد أعطى دعاة تحرير المثليين الجدد معنى سياسيًا لـ"الإفصاح عن الميول الجنسية" من خلال توسيع نطاق العملية النفسية والشخصية لتشمل الحياة العامة. خلال خمسينيات القرن الماضي، كان "الإفصاح عن الميول الجنسية" أكثر ما يخشاه مجتمع المثليين، حيث بذلوا قصارى جهدهم لإخفاء ميولهم الجنسية عن العامة وعن كل من حولهم. إلا أن بحث ألفريد كينزي حول المثلية الجنسية أشار إلى أن 39% من الذكور غير المتزوجين قد مروا بتجربة جنسية مثلية واحدة على الأقل، أو وصلوا إلى النشوة الجنسية، بين سن المراهقة والشيخوخة. [ 15 ]

النسوية والتحرر الجنسي

منذ بداية حركة التحرر الجنسي في العالم الغربي، والتي تزامنت مع الموجة الثانية من الحركة النسوية وحركة تحرير المرأة التي بدأت في أوائل الستينيات، [ 60 ] [ 61 ] بدأت الحركات الدينية الجديدة والروحانيات البديلة مثل الوثنية الحديثة والعصر الجديد في النمو والانتشار في جميع أنحاء العالم جنبًا إلى جنب مع تقاطعها مع حركة التحرر الجنسي والثقافة المضادة في الستينيات ، [ 60 ] [ 61 ] وأظهرت سمات مميزة، مثل تبني أنماط حياة بديلة ، وملابس غير تقليدية، ورفض الأديان الإبراهيمية وأعرافها الاجتماعية المحافظة ، واستخدام القنب والمخدرات الترفيهية الأخرى ، والموقف المتساهل، والتواضع الساخر أو الفقر المفروض ذاتيًا، والسلوك الجنسي المتساهل . [ 60 ] [ 61 ] حظيت حركة التحرر الجنسي بدعم من منظّرات الحركة النسوية في نضالهنّ المشترك لتحدّي الأفكار التقليدية المتعلقة بالجنسانية الأنثوية والذكورية والمثلية . [ 61 ] وكان القضاء على التحيز المفرط لصالح الرجال وتشييء المرأة، بالإضافة إلى دعم حق المرأة في اختيار شركائها الجنسيين بحرية تامة دون أي تدخل خارجي أو أحكام مجتمعية، من بين الأهداف الرئيسية للتحرر الجنسي من منظور الحركة النسوية. [ 61 ] ففي المراحل الأولى للحركة النسوية، كان يُنظر إلى تحرر المرأة غالبًا على أنه مرادف للتحرر الجنسي، وليس مرتبطًا به. وقد اعتقدت العديد من المفكرات النسويات أن تأكيد أولوية الجنسانية سيكون خطوة هامة نحو الهدف الأسمى المتمثل في تحرر المرأة، ولذلك تم حثّ النساء على المبادرة في العلاقات الجنسية، والاستمتاع بالجنس، وتجربة أشكال جديدة من الجنسانية. [ 62 ]

ركزت الحركات النسوية على التحرر الجنسي للمرأة، جسديًا ونفسيًا، وأصرت عليه. وكان السعي وراء المتعة الجنسية للمرأة جوهر أيديولوجيتها، والذي أرست فيما بعد الأساس لاستقلالها. ورغم أن مسألة ما إذا كان ينبغي اعتبار الحرية الجنسية قضية نسوية أم لا، لا تزال موضع نقاش واسع، [ 62 ] فإن الحركة النسوية تُعرّف نفسها صراحةً بأنها حركة من أجل المساواة الاجتماعية والسياسية والاقتصادية بين الرجل والمرأة. [ 63 ] كما تُشارك الحركات النسوية في النضال ضد التمييز الجنسي، ونظرًا لتعقيد مفهوم التمييز الجنسي، [ 64 ] يصعب فصل النقد النسوي له عن نضالها ضد القمع الجنسي.

ساهمت الحركة النسوية في خلق مناخ اجتماعي بات فيه بإمكان المثليين والمتحولين جنسيًا والنساء التعبير عن ميولهم الجنسية بحرية وانفتاح متزايدين، [ 65 ] مما أتاح نوعًا من التحرر الروحي فيما يتعلق بالجنس. فبدلًا من إجبارهم على إخفاء رغباتهم أو مشاعرهم الجنسية، اكتسبت النساء والمثليون والمتحولون جنسيًا، وما زالوا يكتسبون، مزيدًا من الحرية في هذا المجال. ونتيجة لذلك، ساهمت الحركة النسوية الرامية إلى إنهاء القمع الجنسي، وما زالت تساهم، بشكل مباشر في حركة التحرر الجنسي.

منع الحمل

مع ازدياد سهولة الوصول إلى وسائل منع الحمل ، أصبح لدى الرجال والنساء خيارات أوسع من أي وقت مضى فيما يتعلق بإنجاب الأطفال. ففي عام ١٩١٦، أدى اختراع الواقي الذكري المصنوع من اللاتكس الرقيق والمخصص للاستخدام لمرة واحدة للرجال إلى انتشار الواقي الذكري بأسعار معقولة بحلول ثلاثينيات القرن العشرين؛ كما مهد إلغاء قوانين كومستوك في عام ١٩٣٦ الطريق للترويج لوسائل منع الحمل الفعالة المتاحة، مثل الحجاب الحاجز وغطاء عنق الرحم ؛ وفي ستينيات القرن العشرين، أدى طرح اللولب الرحمي وحبوب منع الحمل للنساء إلى منحهن شعورًا بالتحرر من وسائل منع الحمل الحاجزة . وفي عام ١٩٦٨، أصدرت الكنيسة الكاثوليكية في عهد البابا بولس السادس وثيقة " هيوماني فيتاي " (في الحياة البشرية)، التي حظرت استخدام وسائل منع الحمل الاصطناعية. وسمحت الكنائس باتباع طريقة العدّ ، وهي طريقة لتنظيم الخصوبة تشجع الرجال والنساء على الاستفادة من "الدورات الطبيعية" لخصوبة المرأة، والتي تكون خلالها المرأة "عاقرًا بطبيعتها". أدت معارضة الكنائس (مثلًا، رسالة " هيوماني فيتاي ") إلى تشكيل حركات موازية للعلمنة والابتعاد عن الدين، وذلك بين الأشخاص الذين شعروا بالغربة أو عدم تمثيلهم من قِبل الدين. [ 66 ] وقد حصلت النساء على فرص أكبر بكثير في الحصول على وسائل منع الحمل بموجب قرار "عالم الفتيات" الصادر عن غريسولد عام 1965. 

في قضية غريسولد ضد كونيتيكت أمام المحكمة العليا عام 1965، قضت المحكمة بأن حظر وسائل منع الحمل غير دستوري، استنادًا إلى انتهاكه لحق الأفراد في الخصوصية الزوجية . إضافةً إلى ذلك، في ستينيات وسبعينيات القرن الماضي، دعت حركة تنظيم النسل إلى تقنين الإجهاض، ونظمت حملات توعية حكومية واسعة النطاق حول وسائل منع الحمل. وقد أرست قضية غريسولد ضد كونيتيكت، وما تلاها من حركات لتنظيم النسل، سابقةً قضائيةً لاحقةً منحت حق استخدام وسائل منع الحمل للأزواج غير المتزوجين ( قضية آيزنشتات ضد بيرد ، 1972) ، وحق الإجهاض لأي امرأة ( قضية رو ضد ويد ، 1973)، وحق استخدام وسائل منع الحمل للأحداث ( قضية كاري ضد خدمات السكان الدولية ، 1977). كانت قضية غريسولد مؤثرة أيضًا وتم الاستشهاد بها كسابقة في القضايا البارزة التي تتناول الحق في العلاقات المثلية ( لورانس ضد تكساس ، 2003) والحق في زواج المثليين ( أوبرجيفيل ضد هودجز ، 2015).

الحب الحر

الحب الحر حركة اجتماعية تقبل جميع أشكال الحب. كان هدف الحركة الأساسي فصل الدولة عن المسائل الجنسية كالزواج وتنظيم النسل والزنا . وقد نصت على أن هذه القضايا تخص الأشخاص المعنيين فقط، لا غير . [ 67 ]

استمر الحب الحر بأشكال مختلفة طوال سبعينيات القرن العشرين وحتى أوائل ثمانينياته، لكن مظاهره الأكثر جرأة واجهت مقاومة متزايدة في منتصف ثمانينيات القرن العشرين، عندما أصبح الجمهور على دراية بمرض الإيدز ، وهو مرض مميت ينتقل عن طريق الاتصال الجنسي. [ 68 ]

ممارسة الجنس خارج إطار الزواج

أصبحت العلاقات الجنسية قبل الزواج ، التي كانت تُوصم بشدة لفترة من الزمن، أكثر قبولاً على نطاق واسع. وقد ساهم ازدياد توفر وسائل منع الحمل (وتقنين الإجهاض في بعض الأماكن) في تقليل احتمالية إنجاب أطفال غير مرغوب فيهم نتيجة العلاقات الجنسية قبل الزواج. وبحلول منتصف سبعينيات القرن العشرين، كانت غالبية الأزواج الأمريكيين حديثي الزواج قد مارسوا الجنس قبل الزواج. [ 69 ]

كان من أهم عوامل هذا التغيير تطور العلاقات بين البالغين غير المتزوجين، مما أدى إلى تجارب جنسية مبكرة تعززت بتأخر سن الزواج. في المتوسط، كان الأمريكيون يكتسبون خبرة جنسية قبل الدخول في علاقات أحادية. كما ساهم ارتفاع معدل الطلاق وتراجع الوصمة الاجتماعية المرتبطة به خلال تلك الحقبة في زيادة التجارب الجنسية. [ 15 ] بحلول عام 1971، اعتبر أكثر من 75% من الأمريكيين أن ممارسة الجنس قبل الزواج أمر مقبول، أي بزيادة ثلاثة أضعاف عن الخمسينيات، وتضاعف عدد الأمريكيين غير المتزوجين الذين تتراوح أعمارهم بين 20 و24 عامًا أكثر من مرتين بين عامي 1960 و1976. أصبح الأمريكيون أقل اهتمامًا بالزواج والاستقرار، وكذلك بالعلاقات الأحادية. في عام 1971، قال 35% من سكان البلاد إنهم يعتقدون أن الزواج أصبح من الماضي. [ 22 ]

نشأت فكرة أن الزواج أصبح متقادماً من انتشار العلاقات الجنسية العابرة بين الأمريكيين. ومع ظهور حبوب منع الحمل وتقنين الإجهاض عام ١٩٧٣، انخفض خطر إنجاب أطفال غير مرغوب فيهم خارج إطار الزواج. كما أصبح علاج جميع الأمراض المنقولة جنسياً المعروفة آنذاك سهلاً. [ ٢٢ ]

كانت نوادي تبادل الأزواج تُنظّم في أماكن تتراوح بين المنازل غير الرسمية في الضواحي ومراكز التسوق الضخمة التي تُقدّم مجموعة متنوعة من الخيارات الجنسية مع شركاء متعددين . في مدينة نيويورك عام 1977، افتتح لاري ليفنسون ملهى "بلاتو ريتريت" ، الذي أُغلق في نهاية المطاف عام 1985 تحت رقابة دقيقة ومنتظمة من قِبل سلطات الصحة العامة. [ 22 ]

إرث

يرى فرانكل (1992) أن "الثورة الجنسية"، التي يُفترض أن الغرب شهدها في أواخر الستينيات، هي مفهوم خاطئ وتسمية غير دقيقة، وأن الجنس لا يُمارس بحرية مطلقة، بل يُلاحظ في جميع مجالات الثقافة: وهو موقف يُتبنى تجاه السلوك البشري يُعزى إلى مفهوم " التسامي القمعي ". ووفقًا لهذا المفهوم أو التفسير (الذي طوره الفيلسوف الماركسي هربرت ماركوز )، فإن "الثورة الجنسية" ما هي إلا مثال على قوة محافظة تتستر وراء ستار التحرر، وهي قوة تستنزف الطاقات (الجنسية هنا) التي كان من الممكن أن تُوظف في نقد اجتماعي حقيقي لسلوك معين، وبالتالي فهي عائق أمام أي تغيير سياسي حقيقي قد يُحرر الفرد من " الديمقراطية الشمولية ". (انظر أيضًا: الخبز والسيرك ، الوعي الزائف ، ومدرسة فرانكفورت ). بعبارة أخرى، يمكن اعتبار السعي وراء "الحرية الجنسية" تشتيتًا عن السعي وراء الحرية الحقيقية . [ 70 ]

يجادل ألين بأن التفاؤل الجنسي الذي ساد في ستينيات القرن العشرين قد تراجع مع الأزمات الاقتصادية في سبعينيات القرن نفسه، والتسليع الهائل للجنس، وتزايد التقارير عن استغلال الأطفال، وخيبة الأمل من الثقافة المضادة واليسار الجديد ، وردة فعل متبادلة بين اليمين واليسار ضد التحرر الجنسي كقيمة مثالية. وقد أدى اكتشاف الهربس إلى تفاقم المخاوف بسرعة، ومهد الطريق لاستجابة الأمة المذعورة لمرض الإيدز. [ 1 ]

سرعان ما ساد بين النسويات الراديكاليات رأي مفاده أن الحريات الجنسية التي تحققت حتى الآن في الثورة الجنسية في ستينيات القرن العشرين، مثل تراجع التركيز على الزواج الأحادي ، قد تحققت إلى حد كبير على حساب النساء. [ 71 ] وفي كتابها "نهاية غير متوقعة: منظور نسوي للثورة الجنسية" ، أكدت شيلا جيفريز أن الثورة الجنسية بشروط الرجال لم تُسهم في حرية المرأة بقدر ما أسهمت في استمرار اضطهادها، وهو رأي حظي بالاحترام وفي الوقت نفسه أثار انتقادات حادة. [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ] [ 75 ] وفي أواخر سبعينيات وأوائل ثمانينيات القرن العشرين، اندلعت حروب جنسية نسوية بسبب خلافات حول المواد الإباحية ، والدعارة ، وممارسات السادية والمازوخية ، فضلاً عن الجنسانية بشكل عام .

على الرغم من صعوبة رصد معدل النشاط الجنسي لدى المراهقات، فقد شهد انتشار حمل المراهقات في الدول الغربية، مثل كندا والمملكة المتحدة، انخفاضًا مطردًا منذ تسعينيات القرن الماضي. [ 76 ] [ 77 ] فعلى سبيل المثال، في عام 1991، بلغ عدد المواليد 61.8 طفلًا لكل 1000 فتاة مراهقة في الولايات المتحدة. وبحلول عام 2013، انخفض هذا العدد إلى 26.6 مولودًا لكل 1000 فتاة مراهقة. [ 78 ]

سعى الرجال والنساء الذين عاشوا معًا دون زواج إلى الحصول على " نفقة ما بعد الزواج " مساوية للنفقة الزوجية . [ 79 ] وافترض المراهقون حقهم في ممارسة الجنس مع من يشاؤون، وتنازع رواد الشواطئ على الظهور عراة الصدر أو عراة تمامًا. [ 79 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 ألين، ديفيد (2000). اصنعوا الحب لا الحرب: الثورة الجنسية . ليتل، براون وشركاه . ص 4-5 . ISBN  0-316-03930-6.
  2. ↑ إسكوفيه 2003 ، ص 47.
  3. ↑ جيرمين جرير والخصي الأنثوي
  4. ↑ "Abc-Clio" . Greenwood.com. مؤرشف من الأصل في 9 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 5 نوفمبر 2011 .
  5. ↑ ثوربر، جيمس ؛ وايت، إي بي (1929). هل الجنس ضروري؟ أو لماذا تشعر بالطريقة التي تشعر بها . هاربر آند رو. OCLC 877647. تم الاسترجاع في 22 مارس 2021 – عبر مكتبة الأرشيف الرقمي للإنترنت. إعادة طبع: رقم ISBN 9780060911027.
  6. ↑ سولوفيوفا، جوليا (28 أكتوبر 1997). "استعراض أبرز النكات التي لا تُنسى" . صحيفة موسكو تايمز . مؤرشف من الأصل في 4 مايو 2008. تم الاطلاع عليه في 22 مارس 2021 .
  7. ↑ الثورة الجنسية الأولى: ظهور المثلية الجنسية الذكورية في أمريكا الحديثة. كيفن وايت (نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك: 1992)
  8. ↑ كايل هاربر (يناير 2018). "الثورة الجنسية الأولى / كيف حولت المسيحية العالم القديم" .
  9. ↑ فاراميرز دابهويوالا (2012). أصول الجنس: تاريخ الثورة الجنسية الأولى . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0199892419.
  10. ↑ "أصول الجنس: تاريخ الثورة الجنسية الأولى" . HistoryExtra . 14 فبراير 2012. تم الاطلاع عليه في 22 مارس 2021 .
  11. ↑ كيفن ف. وايت (1992). الثورة الجنسية الأولى: ظهور المثلية الجنسية الذكورية في أمريكا الحديثة . مطبعة جامعة نيويورك. ISBN 978-0814792582.
  12. 1 2 3 فرانسيس، أندرو (2013) . "أجور الخطيئة: كيف أعاد اكتشاف البنسلين تشكيل الحياة الجنسية الحديثة". أرشيف السلوك الجنسي . 42 (1): 5-13 . doi : 10.1007/s10508-012-0018-4 . PMID 23054260. S2CID 24253086 .  
  13. ↑ تيرنر، كريستوفر (8 يوليو 2011). "فيلهلم رايش: الرجل الذي اخترع الحب الحر" . صحيفة الغارديان . تم الاطلاع عليه في 22 مارس 2021 .
  14. ↑ براون، ثيودور م.؛ في، إليزابيث (1948). " السلوك الجنسي لدى الذكور" . المجلة الأمريكية للصحة العامة . 93 (6): 896-897 . doi : 10.2105/AJPH.93.6.896 . PMC 1447862. PMID 12773347 .  
  15. 1 2 3 4 5 "الثورة الجنسية، 1960-1980" . مؤرشف من الأصل في 8 يناير 2013. تم الاطلاع عليه في 14 ديسمبر 2012 .
  16. ↑ ليفين، جوديث (2003). ضار بالقاصرين: مخاطر حماية الأطفال من الجنس . نيويورك: دار نشر ثاندرز ماوث. توزيع مجموعة الناشرين ويست. ص 235. ISBN  1-56025-516-1عندما طُرح تعليق "الحفاضات الحمراء" في نهاية مقابلة هاتفية طويلة، أخبرت ماكين بالخبر: "أكره أن أخبرك يا روب، لكن موقف الحزب الشيوعي من الجنس كان تقدميًا مثل موقف الكنيسة الكاثوليكية".
  17. ↑ كيفن سلاك، "الليبرالية الراديكالية: الثورة الجنسية، والتعددية الثقافية، وصعود سياسات الهوية"، "الليبرالية الراديكالية: الثورة الجنسية، والتعددية الثقافية، وصعود سياسات الهوية" . مؤرشف من الأصل في 2 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه في 10 أكتوبر 2013 .
  18. ↑ إيسرمان، موريس (2012). أمريكا المنقسمة . نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 138-140 . ISBN  978-0-19-976506-5.
  19. ↑ "نبذة تاريخية عن تحديد النسل في الولايات المتحدة" أجسادنا أنفسنا: المعلومات تلهم العمل . ١٤ ديسمبر ٢٠١٣. مؤرشف من الأصل في ٢٦ مارس ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه في ٢٢ مارس ٢٠٢١ .
  20. ↑ "هل كان البنسلين شرارة الثورة الجنسية؟" . 29 يناير 2013. مؤرشف من الأصل في 5 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه في 4 أكتوبر 2013 .
  21. ↑ براون، كالوم ج. "الجنس والدين والمرأة العزباء حوالي 1950-1975: أهمية ثورة جنسية "قصيرة" للأزمة الدينية الإنجليزية في الستينيات." تاريخ بريطانيا في القرن العشرين، 22، 2، 2010، ص 189-215
  22. 1 2 3 4 5 6 كان، آشلي (1998). رولينج ستون: السبعينيات . بوسطن: ليتل، براون وشركاه. ص 54-57 . ISBN  9780316759144.
  23. ↑ "التحليل النفسي" . مجلة علم النفس اليوم . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مارس 2021 .
  24. 1 2 ماكلويد، شاول (2019). "مراحل فرويد الخمس للتطور النفسي الجنسي" . SimplyPsychology . تم الاسترجاع في 22 مارس 2021 .
  25. ↑ ميد، مارغريت . "مرحلة البلوغ في ساموا (صورة ونص أكاديمي)" . الأطفال والشباب في التاريخ . مؤرشف من الأصل في 31 مارس 2015. تم الاطلاع عليه في 4 فبراير 2023 .
  26. ↑ سوليفان، جيرالد (2006)، "فريمان، ديريك (1916-2001)" ، موسوعة الأنثروبولوجيا ، منشورات سيج، doi : 10.4135/9781412952453.n356 ، ISBN 9780761930297تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مارس 2019
  27. ^ كارنوت، سعدي (2017). "جوزيف أونوين" . www.eoht.info . همولبيديا . تم الاسترجاع في 4 ديسمبر 2018 .
  28. ↑ أونوين، جوزيف د. (1934). الجنس والثقافة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 412. إعادة طبع: رقم ISBN 1979867046.
  29. ↑ Unwin, JD (1927). "الزواج الأحادي كشرط للطاقة الاجتماعية"، مجلة هيبرت ، المجلد الخامس والعشرون، ص 662.
  30. ↑ أونوين، جوزيف د. (1934). الجنس والثقافة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 431-432 . 
  31. 1 2 3 جاثورن-هاردي، جوناثان (2000). الجنس مقياس كل شيء: حياة ألفريد سي. كينزي . مطبعة الجامعة الهندية. ISBN 0253337348.
  32. ↑ ماركلوند، كارل (2009). "الحب الحار والناس الباردون: الليبرالية الجنسية كهروب سياسي في السويد الراديكالية" . منتدى نور أوروبا . 19 (1): 83-101 . مؤرشف من الأصل في 17 ديسمبر 2012.
  33. ↑ "Monokini" . مؤرشف من الأصل في 18 أغسطس 2015. تم الاطلاع عليه في 20 أغسطس 2015 .
  34. ↑ "علم البكيني" . مؤرشف من الأصل في 27 يناير 2018. تم الاطلاع عليه في 27 يناير 2018 .
  35. ↑ "Monokini" . قاموس حر . تم الاسترجاع في 20 أغسطس 2015 .
  36. ↑ روزبوش، جودسون. "بيغي موفيت بملابس سباحة عارية الصدر في الاستوديو" . مجلة علوم البيكيني . مؤرشف من الأصل في 27 يناير 2018. تم الاطلاع عليه في 27 يناير 2018 .
  37. 1 2 ألاك، باتريك (2012). قصة بيكيني . باركستون الدولية. ص. 68. ردمك  978-1780429519تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 29 يناير 2018.
  38. ↑ "أنماط البيكيني: المونوكيني" . كل شيء عن البيكيني. 2005. تم الاطلاع عليه في 13 يناير 2013 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  39. ↑ نانجل، إليانور (10 يونيو 1964). "ملابس سباحة عارية الصدر تثير ضجة" . شيكاغو تريبيون . مؤرشف من الأصل في 14 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 20 أغسطس 2015 .
  40. ↑ "التصميم يحتفي بجوهر الأناقة" . مجلة Elle . 5 يوليو 2009. مؤرشف من الأصل في 24 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 23 أغسطس 2015 .
  41. ↑ كاسورلا، إيرين (1980). الفتيات اللطيفات يفعلن ذلك - والآن يمكنكِ أنتِ أيضًا! . لوس أنجلوس: مطبعة ستراتفورد. ISBN 0-936906-01-4.
  42. ^ ستيفر ، هانك (25 فبراير 2003). ""متعة الجنس": هل عادت إلى الصدارة؟" . صحيفة واشنطن بوست . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0190-8286 . تاريخ الاطلاع: 21 نوفمبر 2023 . 
  43. 1 2 غارليك، ستيف (أغسطس 2011). "ثورة جنسية جديدة؟ النظرية النقدية، والإباحية، والإنترنت". المجلة الكندية لعلم الاجتماع . 48 (3): 221-239 . doi : 10.1111/j.1755-618X.2011.01264.x . PMID 22214041 . 
  44. ↑ "مسيرة "الحرية الجنسية" في جانتار مانتار نهاية هذا الأسبوع - تايمز أوف إنديا . تايمز أوف إنديا . ١١ أبريل ٢٠١٢. مؤرشف من الأصل في ٣٠ ديسمبر ٢٠١٦. تم الاطلاع عليه في ٨ أغسطس ٢٠١٦ .
  45. 1 2 3 4 5 فاربر، ديفيد (2004). سجلات الستينيات . دار ليجاسي للنشر. ص 30. ISBN  978-1412710091.
  46. ↑ ليس هاردينغ (23 أغسطس 2012). عرفوا مارلين مونرو: شخصيات مشهورة في حياة أيقونة هوليوود . ماكفارلاند. ص 75. ISBN  9780786490141.
  47. ↑ غارسيا-نافارو، لولو (1 أكتوبر 2017). "مارلين مونرو ساعدت هيو هيفنر، ولكن ليس باختيارها" . NPR . تم الاطلاع عليه في 21 مايو 2018 .
  48. ↑ فالنتي، جيسيكا (28 سبتمبر 2017). "هيو هيفنر لم يبدأ الثورة الجنسية، بل استفاد منها" . ماري كلير . مؤرشف من الأصل في 28 سبتمبر 2017.
  49. ↑ كانبي، فينسنت (22 يوليو 1969). "مراجعة فيلم - الفيلم الأزرق (1968) الشاشة: فيلم آندي وارهول الأزرق"" . نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 31 ديسمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 29 ديسمبر 2015. "
  50. 1 2 كوميناس، غاري (2005). "فيلم بلو موفي (1968)" . WarholStars.org . مؤرشف من الأصل في 30 ديسمبر 2015. تم الاسترجاع في 29 ديسمبر 2015 .
  51. ↑ كانبي، فينسنت (10 أغسطس 1969). "فيلم وارهول الأحمر الساخن والأزرق. D1. مطبوع. (خلف جدار دفع)" . نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 31 ديسمبر 2015. تم الاسترجاع في 29 ديسمبر 2015 .
  52. ↑ بلومنتال، رالف (21 يناير 1973). "أناقة الإباحية؛ الإباحية الصريحة تكتسب رواجًا - وتصبح مربحة للغاية" . مجلة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 13 مارس 2014. تم الاطلاع عليه في 8 فبراير 2016 .
  53. 1 2 كورليس، ريتشارد (29 مارس 2005). "ذلك الشعور القديم: عندما كانت الأفلام الإباحية رائجة" . مجلة تايم . مؤرشف من الأصل في 24 فبراير 2016. تم الاطلاع عليه في 27 يناير 2016 .
  54. ↑ "ديب ثروت (1972): الإباحية الفاضحة كحدث إعلامي وثقافي" . emanuellevy.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 أبريل 2026 .
  55. ↑ إيبرت، روجر (13 يونيو 1973). "الشيطان في الآنسة جونز - مراجعة فيلم" . RogerEbert.com . مؤرشف من الأصل في 7 فبراير 2015. تم الاطلاع عليه في 7 فبراير 2015 .
  56. ↑ بنتلي، توني (يونيو 2014). "أسطورة هنري باريس" . بلاي بوي . مؤرشف من الأصل في 4 فبراير 2016. تم الاطلاع عليه في 26 يناير 2016 .
  57. ↑ بنتلي، توني (يونيو 2014). "أسطورة هنري باريس" (ملف PDF) . بلاي بوي . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 1 فبراير 2016. تم الاطلاع عليه في 26 يناير 2016 .
  58. ^ بانون ، آن (28 أكتوبر 2003). الثورة الجنسية (9781560255253): جيفري إسكوفير، فريد دبليو ماكدارا، إيريكا جونغ: كتب . تشغيل الصحافة. رقم ISBN 978-1-56025-525-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 نوفمبر 2011 – عبر أمازون.
  59. ↑ كويدت، آن. "أسطورة النشوة المهبلية" . مؤرشف من الأصل في 6 يناير 2013. تم الاطلاع عليه في 16 ديسمبر 2012 .
  60. 1 2 3 أوربان، هيو ب. (2007) [2003]. "عبادة النشوة: اندماج الشرق والغرب في عصر جديد من التانترا" . التانترا: الجنس، والسرية، والسياسة، والسلطة في دراسة الدين ( الطبعة الأولى). بيركلي ودلهي : مطبعة جامعة كاليفورنيا / موتيلال بانارسيداس . ص 203-263 . doi : 10.1525/california / 9780520230620.003.0007 . ISBN   9780520236561JSTOR 10.1525 / j.ctt1pp4mm.12 
  61. 1 2 3 4 5 بايك، سارة م. (2004). "الجزء الثاني - "جميع أفعال الحب والمتعة هي طقوسي": الجنس، والنوع الاجتماعي، والمقدس" . ديانات العصر الجديد والوثنية الجديدة في أمريكا . سلسلة كولومبيا للدين الأمريكي المعاصر. نيويورك : مطبعة جامعة كولومبيا . ص 115-144 . ISBN  9780231508384JSTOR 10.7312 / pike12402.10 . LCCN 2003061844 .  
  62. 1 2 هوكس، بيل (1984). النظرية النسوية، من الهامش إلى المركز . كامبريدج، ماساتشوستس: دار ساوث إند برس كلاسيكس. ص 149. ISBN  978-0-89608-613-5.
  63. ↑ بومغاردنر وريتشاردز. "ما هي النسوية؟" . مؤرشف من الأصل في 6 أبريل 2013. تم الاطلاع عليه في 27 مارس 2013 .
  64. ↑ كود، آن (2005). النظرية النسوية: مختارات فلسفية . مالدن، ماساتشوستس: بلاكويل للنشر المحدودة. ص 74. ISBN  978-1-4051-1660-2.
  65. ↑ هوكس، بيل (1984). النظرية النسوية، من الهامش إلى المركز . كامبريدج، ماساتشوستس: منشورات ساوث إند الكلاسيكية. ص 155. ISBN  978-0-89608-613-5.
  66. ↑ "الجمعة، 25 يوليو/تموز 2008 - حظر تحديد النسل بموجب قانون 'Humanae Vitae' يُثير موجة من المعارضة" . صحيفة آيريش تايمز . 7 يوليو/تموز 2008. مؤرشف من الأصل في 22 نوفمبر/تشرين الثاني 2011. تم الاطلاع عليه في 5 نوفمبر/تشرين الثاني 2011 .
  67. ↑ ماكيلروي، ويندي . "حركة الحب الحر والفردية الراديكالية". ليبرتاريان إنتربرايز .19 (1996): 1.
  68. ↑ برينك، سوزان (5 يونيو 2006). "من الحب الحر إلى الجنس الآمن" . صحيفة لوس أنجلوس تايمز . تم الاطلاع عليه في 8 أغسطس 2021 .
  69. ↑ للاطلاع على تحليل وحقائق حول كيفية تأثير التقدم التكنولوجي في وسائل منع الحمل على تحليل التكلفة والعائد لممارسة الجنس قبل الزواج، انظر: Fernández-Villaverde, Greenwood, and Guner (2014) “From Shame to Game in One Hundred Years: An Economic Model of the Rise in Premarital Sex and its De-Stigmatization,” Journal of the European Economic Association , 12 (1): 25–61. يُلخّص البحث في هذا الفيديو: “From Shame to Game in One Hundred Years - Nezih Guner” . YouTube . July 5 2010. Archerd from the original at October 26 2015. Rewardsed at July 1 2016 .
  70. ^ ماركوز 1964 ، ص 59 ، 75-82.
  71. ↑ ويليس، إيلين (1984). "النسوية الراديكالية والراديكالية النسوية". النص الاجتماعي . 9/10: الستينيات بدون اعتذار (9/10): 91-118 . doi : 10.2307/466537 . JSTOR 466537 . 
  72. ↑ زوفتيغ، سارة (1982)، "الخروج"، في ساموا (محرر)، الوصول إلى السلطة: كتابات ورسومات عن السادية والمازوخية المثلية: السادية والمازوخية، شكل من أشكال الإثارة الجنسية القائمة على تبادل السلطة بالتراضي ( الطبعة الثانية)، بوسطن، ماساتشوستس: منشورات أليسون، ص 88 ، ISBN   9780932870285.
  73. ↑ فانس، كارول س. (1992). المتعة والخطر: استكشاف الجنسانية الأنثوية . لندن - نيويورك: دار باندورا للنشر. ص 302. ISBN  9780044408673.
  74. ↑ إيغرتون، جين (1993)، "شيلا جيفريز"، في جيلبرت، هارييت (محررة)، الخيال الجنسي من آكر إلى زولا: دليل نسوي ، لندن: جوناثان كيب، ص 133 ، ISBN  9780224035354.
  75. ↑ دينفيلد، رينيه (1995)، "الحملة المناهضة للذكورة: مهاجمة الذكورة والسياسة الجنسية"، في دينفيلد، رينيه (محرر)، الفيكتوريون الجدد: تحدي امرأة شابة للنظام النسوي القديم ، سانت ليوناردز، نيو ساوث ويلز: ألين وأونوين، ص 35، ISBN  9781863737890.
  76. ↑ "مكتبة الموارد" . مؤرشفة من الأصل في 30 سبتمبر 2011. تم الاطلاع عليها في 28 يوليو 2011 .
  77. ↑ بيكفورد، مارتن (23 فبراير 2011). "حالات حمل المراهقات في أدنى مستوى لها منذ ثمانينيات القرن العشرين" . صحيفة ديلي تلغراف . لندن. مؤرشف من الأصل في 27 يونيو 2012.
  78. ↑ شعبة الإحصاءات بالأمم المتحدة (2014). الكتاب السنوي الديموغرافي 2012 : "المواليد الأحياء حسب عمر الأم". نيويورك: الأمم المتحدة. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يناير 2015، من "المواليد الأحياء حسب عمر الأم وجنس الطفل، معدلات الخصوبة العامة والخاصة بالعمر (2003-2012)" (ملف PDF) . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 10 نوفمبر 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يناير 2015 .
  79. 1 2 عابدين 2007 .

المراجع

للمزيد من القراءة