السحر

📅 آخر تحديث: ٧ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٧ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة
جزء من سلسلة عن
سحر
خلفية
الاستمارات
دِين
مواضيع ذات صلة
  • ف
  • ت
  • هـ

ثوماتورجيا ( / ˈθɔːmətɜːr dʒi /​​​​​​​ ⓘ )، المشتق من الكلمتين اليونانيتينthauma(عجب) وergon(عمل)، يشير إلى التطبيق العمليللسحرلإحداث تغيير في العالم المادي. تاريخيًا، ارتبط السحر بالتلاعب بالقوى الطبيعية، وخلق العجائب، وأداء المآثر السحرية من خلال المعرفة الباطنية والممارسة الطقسية. على عكسعلم السحر، الذي يركز على استحضار القوى الإلهية، فإن السحر يهتم أكثر باستخدامالخفيةلتحقيق نتائج محددة، غالبًا بطريقة ملموسة وقابلة للملاحظة. يُترجم أحيانًا إلى اللغة الإنجليزية على أنهعمل العجائب.[1]

لقد تطور هذا المفهوم من جذوره القديمة في التقاليد السحرية إلى دمجه في علم الباطنية الغربي الحديث . وقد مارس السحرة من قبل الأفراد الذين يسعون إلى ممارسة النفوذ على العالم المادي من خلال وسائل سحرية خفية وواضحة. وقد لعب دورًا مهمًا في تطوير الأنظمة السحرية، وخاصة تلك التي تؤكد على الجوانب العملية للعمل الباطني.

في العصر الحديث، لا تزال علوم السحر والشعوذة موضوعًا مثيرًا للاهتمام ضمن المجال الأوسع لعلوم السحر والشعوذة، حيث يتم دراستها وممارستها كجزء من نظام أكبر من المعرفة السحرية. غالبًا ما يتم تطبيق مبادئها جنبًا إلى جنب مع أشكال أخرى من الممارسات الباطنية، مثل الخيمياء والهرمسية ، لتحقيق فهم أعمق وإتقان للقوى التي تحكم العوالم الطبيعية والخارقة للطبيعة.

ممارس علم السحر هو "صانع السحر" أو "صانع السحر" أو "صانع المعجزات" أو "صانع العجائب". [ بحاجة لمصدر ]

علم أصل الكلمة

اشتُقت كلمة thaumaturgy من الكلمة اليونانية θαῦμα thaûma ، والتي تعني "معجزة" أو "أعجوبة" (الحرف t الأخير من حالة النصب thaûma t os ) و ἔργον érgon ، والتي تعني "عمل". [1] في القرن السادس عشر، دخلت كلمة thaumaturgy اللغة الإنجليزية بمعنى القوى المعجزة أو السحرية. تم تحويل الكلمة إلى الإنجليزية لأول مرة واستخدامها بالمعنى السحري في كتاب جون دي The Mathematicall Praeface to Elements of Geometrie of Euclid of Megara (1570). يذكر "فنًا رياضيًا" يُدعى "thaumaturgy... والذي يعطي ترتيبًا معينًا لصنع أعمال غريبة، ذات معنى ليتم إدراكها والرجال الذين يجب التعجب منهم كثيرًا". [2]

التطور التاريخي

جذور قديمة

يمكن إرجاع أصول علم السحر إلى الحضارات القديمة حيث كانت الممارسات السحرية جزءًا لا يتجزأ من كل من الطقوس الدينية والحياة اليومية. في مصر القديمة ، غالبًا ما كان يُنظر إلى الكهنة على أنهم سحرة، يستخدمون معرفتهم بالطقوس والتعاويذ للتأثير على القوى الطبيعية والخارقة للطبيعة. كانت هذه الممارسات تهدف إلى حماية الفرعون ، وضمان حصاد ناجح، أو حتى التحكم في الطقس. [3] وبالمثل، في اليونان القديمة ، كان يُعتقد أن بعض الشخصيات تمتلك القدرة على أداء مآثر خارقة، وغالبًا ما تُعزى إلى فهمهم العميق لأسرار الآلهة والطبيعة. [4] أرسى هذا المزج بين الممارسات الدينية والسحرية الأساس لما سيتم الاعتراف به لاحقًا باسم علم السحر في الباطنية الغربية. [4]

في الكتابات اليونانية، يشير مصطلح صانع العجائب أيضًا إلى العديد من القديسين المسيحيين . في هذا السياق، تُترجم الكلمة عادةً إلى الإنجليزية باسم "صانع العجائب". ومن بين صانعي العجائب المسيحيين الأوائل البارزين غريغوريوس صانع العجائب (حوالي 213-270)، والقديس ميناس المصري (285-حوالي 309)، والقديس نيكولاس (270-343)، وفيلومينا ( اشتهرت حوالي 300 (؟)). [ بحاجة لمصدر ]

أوروبا في العصور الوسطى وعصر النهضة

خلال العصور الوسطى، تطور علم السحر في سياق التصوف المسيحي والفكر العلمي المبكر. ارتبط فهم العصور الوسطى لعلم السحر ارتباطًا وثيقًا بفكرة المعجزات، حيث غالبًا ما يُنسب إلى القديسين والرجال المقدسين قوى سحرية. [5] أطلق محرر الفرنسيسكان الأيرلندي في القرن السابع عشر جون كولجان على القديسين الأيرلنديين الثلاثة الأوائل، باتريك وبريجيد وكولومبا ، اسم السحرة في كتابه Acta Triadis Thaumaturgae (لوفان، 1647). ومن بين السحرة المسيحيين البارزين في العصور الوسطى لاحقًا أنطونيوس بادوا (1195-1231) وأسقف فيسولي ، أندرو كورسيني من الكرمليين (1302-1373)، الذي أُطلق عليه اسم السحرة خلال حياته. [ بحاجة لمصدر ] شهدت هذه الفترة أيضًا تطوير كتب التعاويذ - كتيبات الممارسات السحرية - حيث تم توثيق الطقوس والتعاويذ، وغالبًا ما كانت تمزج بين التقاليد المسيحية والوثنية. [6]

في عصر النهضة ، توسع مفهوم السحر مع استكشاف علماء مثل جون دي للتقاطعات بين السحر والعلم والدين. يعد كتاب دي " المقدمة الرياضية لعناصر الهندسة لإقليدس من ميجارا" (1570) أحد أقدم النصوص الإنجليزية التي تناقش السحر، ووصفه بأنه فن إنشاء "أعمال غريبة" من خلال مزيج من المبادئ الطبيعية والرياضية. [7] يعكس عمل دي سعي عصر النهضة وراء المعرفة التي طمس الخطوط الفاصلة بين السحر والميكانيكا، حيث كان يُنظر إلى السحرة غالبًا على أنهم علماء مبكرون استغلوا القوى الخفية للطبيعة. [8]

في زمن دي، لم يكن مصطلح "الرياضيات" يشير إلى العمليات الحسابية المجردة المرتبطة بالمصطلح اليوم فحسب، بل كان يشير أيضًا إلى الأجهزة الميكانيكية الفيزيائية التي استخدمت المبادئ الرياضية في تصميمها. كانت هذه الأجهزة، التي تعمل عن طريق الهواء المضغوط أو الينابيع أو الأوتار أو البكرات أو الروافع، تُرى من قبل أشخاص غير متمرسين (لم يفهموا مبادئ عملها) على أنها أجهزة سحرية لا يمكن صنعها إلا بمساعدة الشياطين والشياطين. [9]

من خلال بناء مثل هذه الأجهزة الميكانيكية، اكتسب دي سمعة باعتباره ساحرًا "يخشاه" أطفال الحي. [9] اشتكى من هذا التقييم في كتابه "المقدمة الرياضية " :

"ومن أجل هذه، وأمثالها من الأعمال والمآثر الرائعة، التي تتم بشكل طبيعي وآلي، هل يجب أن يُعَد أي طالب شريف وفيلسوف مسيحي متواضع، ويُدعى ساحرًا؟ هل تسود حماقة البلهاء، وخباثة المستهزئين، إلى هذا الحد... هل يُدان هذا الرجل (بشكل صارخ) باعتباره رفيقًا لكلاب الجحيم، ومدعوًا، وساحرًا للأرواح الشريرة الملعونة؟ [9]

ومن بين المعجزات المسيحية البارزة في عصر النهضة وعصر التنوير جيرارد ماجيلا (1726-1755)، وأمبروز من أوبتينا (1812-1891)، وجون كرونشتادت (1829-1908). [ بحاجة لمصدر ]

الإدماج في الباطنية الحديثة

شهد الانتقال إلى علم الباطنية الحديث تولي علم السحر دورًا أكثر تنظيماً داخل الأنظمة السحرية المختلفة، وخاصة تلك التي تم تطويرها في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. في الهرمسية والتقاليد الخفية الغربية ، غالبًا ما كان يُمارس علم السحر جنبًا إلى جنب مع الخيمياء والثيورجيا ، مع التركيز على التلاعب بالعالم المادي من خلال العمل الطقسي والرمزي. [10] أدرج النظام الهرمسي للفجر الذهبي ، وهو نظام سحري بارز تأسس في أواخر القرن التاسع عشر، علم السحر في مناهجه، مؤكدًا على أهمية كل من النظرية والممارسة في إتقان الفنون السحرية. [8]

يتقاطع دور السحر في علم الباطنية الحديث أيضًا مع ظهور السحر الاحتفالي ، حيث يتم استخدامه غالبًا لتحقيق نتائج عملية محددة - تتراوح من الشفاء إلى استحضار الأرواح . يواصل السحرة المعاصرون استكشاف ممارسات السحر وتكييفها، وغالبًا ما يستعينون بمجموعة واسعة من المصادر التاريخية والثقافية لإنشاء أنظمة سحرية انتقائية وشخصية. [11]

المبادئ والممارسات الأساسية

مبادئ التعاطف والعدوى

غالبًا ما يحكم السحر مبدأان سحريان رئيسيان: مبدأ التعاطف ومبدأ العدوى . هذان المبدآن أساسيان في فهم كيفية تأثير السحرة على العالم المادي من خلال الوسائل السحرية. يعمل مبدأ التعاطف على فكرة أن "المثل يؤثر على المماثل"، مما يعني أن الأشياء أو الرموز التي تشبه بعضها البعض يمكن أن تؤثر على بعضها البعض. على سبيل المثال، يمكن استخدام تمثيل مصغر لنتيجة مرغوبة، مثل نموذج جسر، في طقوس لضمان البناء الناجح لجسر حقيقي. من ناحية أخرى، يعتمد مبدأ العدوى على الاعتقاد بأن الأشياء التي كانت على اتصال ذات يوم تستمر في التأثير على بعضها البعض حتى بعد انفصالها. غالبًا ما يتم استخدام هذا المبدأ في استخدام العناصر الشخصية، مثل الشعر أو الملابس، في الطقوس للتأثير على الشخص الذي تنتمي إليه هذه العناصر. [12]

هذه المبادئ ليست فريدة من نوعها في علم السحر ولكنها جزء لا يتجزأ من العديد من أشكال السحر عبر الثقافات. ومع ذلك، في سياق علم السحر، فهي مهمة بشكل خاص لأنها توفر إطارًا نظريًا لفهم كيف يمكن للأفعال السحرية أن تنتج نتائج ملموسة في العالم المادي. هذا التركيز على النتائج العملية يميز علم السحر عن أشكال أخرى من السحر التي قد تكون أكثر اهتمامًا بالمعاني الروحية أو الرمزية. [13]

الأدوات والطقوس

غالبًا ما تنطوي الممارسات السحرية على استخدام أدوات وطقوس محددة مصممة لتوجيه الطاقة السحرية. تشمل الأدوات الشائعة العصي والعصي والتعويذات والسكاكين الطقسية ، ولكل منها غرض معين في ممارسة السحر. على سبيل المثال، قد تُستخدم العصا لتوجيه الطاقة أثناء الطقوس، بينما يمكن أن تكون التعويذة بمثابة نقطة محورية لنية الساحر. إن إنشاء هذه الأدوات وتكريسها هي في حد ذاتها عمليات طقسية، وغالبًا ما تتطلب مواد محددة وتوقيتًا فلكيًا لضمان فعاليتها. [14]

عادة ما تكون الطقوس في السحر معقدة وقد تتضمن تلاوة التعاويذ ورسم الدوائر الواقية واستدعاء الأرواح أو الآلهة . تم تصميم هذه الطقوس لخلق بيئة خاضعة للرقابة حيث يمكن لصانع السحر التلاعب بالقوى الطبيعية وفقًا لإرادته. يختلف تعقيد هذه الطقوس حسب النتيجة المرجوة، حيث تتطلب الأهداف الأكثر أهمية أو طموحًا إجراءات أكثر تعقيدًا وتستغرق وقتًا طويلاً. [15]

التلاعب بالطاقة

في قلب علم السحر يكمن استعارة التلاعب بالطاقة. يعتقد السحرة أن العالم مليء بأشكال مختلفة من الطاقة التي يمكن تسخيرها وتوجيهها من خلال الممارسات السحرية. غالبًا ما يتم تصور هذه الطاقة على أنها قوة طبيعية تتخلل الكون، ومن خلال استخدام تقنيات محددة، يعتقد السحرة أنه يمكنهم التأثير على هذه الطاقة لإحداث التغييرات المرغوبة في العالم المادي. [16]

يتضمن التلاعب بالطاقة في السحر سحب الطاقة من البيئة المحيطة وتوجيهها نحو هدف محدد. غالبًا ما تتطلب هذه العملية فهمًا عميقًا للعالم الطبيعي، بالإضافة إلى القدرة على التركيز والتحكم في الطاقات العقلية والروحية الخاصة بالفرد. في العديد من التقاليد، ترتبط هذه الطاقة أيضًا بقوة حياة الممارس ، مما يعني أن فعل أداء السحر يمكن أن يكون مرهقًا جسديًا وروحيًا. ونتيجة لذلك، غالبًا ما يخضع الممارسون لتدريب وإعداد صارمين لبناء قدرتهم على التلاعب بالطاقة بشكل فعال وآمن. [17]

في التقاليد الباطنية

القبالة الهرمسية

في القبالة الهرمسية ، تحتل السحر دورًا مهمًا لأنها تنطوي على التطبيق العملي للمبادئ الصوفية للتأثير على العالم المادي. هذا التقليد متجذر بعمق في مفهوم المراسلات ، حيث يُنظر إلى العناصر المختلفة للكون على أنها مترابطة. في التقليد الهرمسي ، يسعى صانع السحر إلى التلاعب بهذه المراسلات لإحداث التغييرات المرغوبة. تعمل السفيروث على شجرة الحياة كخريطة لهذه التفاعلات، مع طقوس ورموز محددة تتوافق مع السفيروث المختلفة والقوى المرتبطة بها. على سبيل المثال، قد تتضمن الطقوس التي تركز على يسود (سفيرة القمر ) عناصر مثل الفضة واللون الأبيض واستدعاء الآلهة القمرية للتأثير على مسائل الحدس أو الأحلام أو العقل الباطن. [18]

إن التلاعب بهذه المراسلات من خلال الطقوس ليس رمزيًا فحسب، بل يُعتقد أنه ينتج تأثيرات حقيقية في العالم المادي. يستخدم الممارسون طقوسًا معقدة قد تتضمن استخدام الهندسة المقدسة ، والاستدعاءات ، وإنشاء التعويذات . يُعتقد أن هذه الممارسات تتماشى مع الممارس مع القوى التي يرغبون في السيطرة عليها، مما يخلق اتصالًا متعاطفًا يمكنهم من توجيه هذه القوى بشكل فعال. [19] يقدم كتاب أليستر كراولي ماجيك (الكتاب الرابع) مناقشة موسعة حول استخدام أدوات الطقوس مثل العصا والكأس والسيف، والتي يتوافق كل منها مع عناصر وقوى مختلفة داخل النظام القبالي، مع التأكيد على الجانب العملي لهذه الأدوات في الممارسات السحرية. [20]

الخيمياء وعلم المعجزات

غالبًا ما يتشابك الخيمياء وعلم السحر، وخاصة في سياق التحول الروحي والسعي إلى التنوير . يمكن اعتبار الخيمياء، مع تركيزها على تحويل المعادن الأساسية إلى ذهب والسعي للحصول على حجر الفلاسفة ، شكلاً من أشكال السحر حيث يسعى الممارس إلى تحويل ليس فقط المواد المادية ولكن أيضًا الذات. تتضمن هذه العملية، المعروفة باسم العمل العظيم ، تنقية وصقل كل من المادة والروح. يأتي علم السحر كجانب عملي من الخيمياء، حيث تُستخدم الطقوس والرموز والمواد لتسهيل هذه التحولات. [16]

إن العملية الخيميائية مثقلة بالمعاني الرمزية، حيث تمثل كل مرحلة مرحلة مختلفة من التحول. إن مراحل النيجريدو (الاسوداد)، والبياض (التبييض)، والسيترينيتاس (الاصفرار)، والروبيدو (الاحمرار) لا تتوافق فقط مع التغيرات الفيزيائية في المادة التي يتم العمل عليها ولكن أيضًا مع مراحل التطهير الروحي والتنوير. السحر، في هذا السياق، هو تطبيق هذه المبادئ لتحقيق نتائج ملموسة، سواء في شكل إنشاء الإكسير الكيميائي ، أو التعويذات ، أو تحقيق الأهداف الروحية. [15] كما يشرح كراولي هذه المبادئ الخيميائية في السحر (الكتاب 4) ، وخاصة في مناقشاته حول الاستخدامات الرمزية والعملية للرموز والعمليات الخيميائية داخل الطقوس السحرية. [20]

أنظمة باطنية أخرى

تلعب السحر أيضًا دورًا في العديد من الأنظمة الباطنية الأخرى، حيث يُنظر إليها غالبًا كوسيلة لسد الفجوة بين الدنيوي والإلهي. في الثيوصوفية ، على سبيل المثال، يُنظر إلى السحر كجزء من المعرفة الباطنية التي تسمح للممارسين بالتلاعب بالقوى الروحية والمادية. تؤكد التعاليم الثيوصوفية على وحدة كل أشكال الحياة والترابط بين الكون، حيث تكون السحر أداة عملية للتعامل مع هذه الحقائق. تُستخدم الطقوس والممارسات التأملية لمواءمة إرادة الممارس مع القوى الروحية العليا، وتمكينه من إحداث تغيير في العالم المادي. [10]

في الوردية الصليبية ، يُنظر إلى السحر على أنه طريقة للممارسة الروحية تؤدي إلى إتقان القوانين الطبيعية والروحية. يعتقد الورديون الصليبيون أنه من خلال دراسة الطبيعة وتطبيق المبادئ الباطنية، يمكن للمرء أن يحقق فهمًا عميقًا للكون ويطور القدرة على التأثير عليه. يتضمن هذا استخدام الطقوس والرموز والنصوص المقدسة لتحقيق النمو الروحي والنجاح المادي. [21]

في مقدمة ترجمته لفصل "القوى الروحية (神通Jinzū )" من كتاب دوجين شوبوغينزو ، يشير كارل بيليفيلدت إلى القوى التي طورها أتباع البوذية الباطنية باعتبارها تنتمي إلى " التقليد السحري". [22] وقد نُسبت هذه القوى، المعروفة باسم siddhi أو abhijñā ، إلى بوذا والتلاميذ اللاحقين. وقد تم تصوير الرهبان الأسطوريين مثل بوديهارما وأوباغوبتا وبادماسامبهافا وغيرهم في الأساطير الشعبية والروايات الهيروجيولوجية وهم يحملون قوى خارقة للطبيعة مختلفة. [23]

المفاهيم الخاطئة والتأويلات الحديثة

التمييز عن اللاهوت

من المفاهيم الخاطئة الشائعة حول السحر هو خلطه مع الثيورجيا . في حين أن كلاهما ينطوي على ممارسة السحر ، إلا أنهما يخدمان أغراضًا مميزة ويعملان وفقًا لمبادئ مختلفة. يهتم الثيورجيا في المقام الأول باستدعاء الكائنات الإلهية أو الروحية لتحقيق الاتحاد مع الإلهي، غالبًا لأغراض الصعود الروحي أو التنوير . من ناحية أخرى، يركز السحر على التلاعب بالقوى الطبيعية لإنتاج تأثيرات ملموسة في العالم المادي. هذا التمييز أمر بالغ الأهمية في فهم الأهداف المختلفة لهذه الممارسات: السحر ديني بطبيعته وصوفي، في حين أن السحر أكثر عملية وموجهًا نحو النتائج. [24]

يؤكد أليستر كراولي في كتابه السحر (الكتاب الرابع) على أهمية فهم هذه الاختلافات، مشيرًا إلى أنه في حين تسعى الممارسات الثيورجية إلى مواءمة الممارس مع الإرادة الإلهية، فإن السحر يسمح للممارس بممارسة إرادته على العالم المادي من خلال تطبيق المعرفة الباطنية والطقوس. [25]

سوء الفهم الحديث

في العصر الحديث، غالبًا ما يُساء فهم السحر، وخاصة في الثقافة الشعبية حيث يُصوَّر أحيانًا على أنه مرادف للسحر الخيالي أو "عمل المعجزات" بالمعنى الديني. يمكن أن تخفف هذه التصويرات من الأهمية التاريخية والباطنية الغنية للسحر، مما يقللها إلى مجرد مجاز من الخيال السحري. على سبيل المثال، يُستخدم المصطلح كثيرًا في أدب الخيال وألعاب لعب الأدوار لوصف شكل عام من السحر، دون مراعاة جذوره التاريخية أو الممارسات المعقدة المرتبطة به في التقاليد الباطنية. [14]

يرجع سوء الفهم الحديث هذا جزئيًا إلى اتساع نطاق مصطلح "السحر" في الخطاب المعاصر، حيث غالبًا ما يتم فصله عن سياقه الأصلي واستخدامه بشكل أكثر مرونة. ونتيجة لذلك، غالبًا ما يتم تجاهل التمييزات الدقيقة بين أنواع مختلفة من السحر، مثل السحر والشعوذة، مما يؤدي إلى رؤية متجانسة للممارسات السحرية. [10]

يستخدم مصطلح علم السحر في العديد من الألعاب كمرادف للسحر ، أو مدرسة فرعية معينة (ميكانيكية غالبًا) من السحر، أو "علم" السحر. [ بحاجة لمصدر ]

يُعرَّف علم السحر بأنه "علم" أو "فيزياء" السحر بواسطة إسحاق بونويتس في كتابه " السحر الحقيقي " الصادر عام 1971 ، [26] وهو التعريف الذي استخدمه أيضًا في إنشاء مرجع RPG يسمى Authentic Thaumaturgy (1978، 1998، 2005). [ بحاجة لمصدر ]

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ بواسطة هاربر (2001).
  2. ^ دي (2020).
  3. ^ كيكهيفر (2021).
  4. ^ ab Greer (2003).
  5. ^ ووكر (2000).
  6. ^ هوتون (1999).
  7. ^ دي (2020)؛ جرير (2003).
  8. ^ ab Hutton (1999)؛ Greer (2003).
  9. ^ abc زيتربيرج (1980).
  10. ^ abc جودوين (1994).
  11. ^ جودوين (1994)؛ جرير (2003).
  12. ^ جرير (2003)؛ كييكهيفر (2021).
  13. ^ جودوين (1994)؛ كييكهيفر (2021).
  14. ^ ab Greer (2003)؛ Kaczynski (2012).
  15. ^ ab Godwin (1994)؛ Kaczynski (2012).
  16. ^ ab Walker (2000)؛ Greer (2003).
  17. ^ جودوين (1994)؛ ووكر (2000).
  18. ^ جودوين (1994)؛ نايت (2001)؛ كاتشينسكي (2012).
  19. ^ كراولي (1997)؛ نايت (2001)؛ كاتشينسكي (2012).
  20. ^ ab Crowley (1997)؛ Kaczynski (2012).
  21. ^ كاتشينسكي (2012).
  22. ^ بيليفيلدت (2004).
  23. ^ سنيلينج (1987)؛ باول، ويليام، "فنون الدفاع عن النفس" في بوسويل (2004)، ص 214-218؛ سترونج، جون، "أوباغوبتا" في بوسويل (2004)، ص 870.
  24. ^ كرولي (1997)؛ كييكهيفر (2021).
  25. ^ كراولي (1997).
  26. ^ بونويتس (1989).

الأعمال المذكورة

  • بيليفيلدت، كارل (ترجمة) (2004). "كنز عين الدارما الحقيقية: الكتاب 35، القوى الروحية" (PDF) . مشروع نص سوتو زين. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2016-12-28 . تم الاسترجاع في 2016-12-28 .
  • بونويتس، إسحاق (1989) [1971]. السحر الحقيقي . ريد ويل وايزر. رقم ISBN 978-0-87728-688-2.
  • Buswell, Robert E., ed. (2004). موسوعة ماكميلان للبوذية . المجلد 1. نيويورك: MacMillan Reference USA. ISBN 0-02-865719-5.
  • كرولي، أليستر (1997). السحر: ليبر إيه بي إيه، الكتاب 4، الأجزاء من الأول إلى الرابع (الطبعة الثانية المنقحة). بوسطن: وايزر. رقم ISBN 0-87728-919-0.
  • دي، جون (2020) [1570]. المقدمة الرياضية لعناصر الهندسة لإقليدس من ميجارا . دار أوت لوك للنشر. رقم ISBN 978-3-7523-1583-7.
  • جودوين، جوسلين (1994). التنوير الثيوصوفي . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-1-4384-0422-6.
  • جرير، جون مايكل (2003). الموسوعة الجديدة للغيبيات . لويلين العالمية.[ رقم الكتاب الدولي مفقود ]
  • هاربر، دوغلاس (نوفمبر 2001). "أصل كلمة 'Thaumaturge'". قاموس أصل الكلمة على الإنترنت . تم استرجاعه في 2008-07-03 .
  • هوتون، رونالد (1999). انتصار القمر: تاريخ السحر الوثني الحديث . مطبعة جامعة أكسفورد . رقم ISBN 978-0-19-820744-3.
  • كاتشينسكي، ريتشارد (2012). Perdurabo: The Life of Aleister Crowley (rev. & exp. ed.). North Atlantic Books . ISBN 978-1-58394-576-6.
  • كيكهيفر، ريتشارد (2021). السحر في العصور الوسطى . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-1-108-86112-0.
  • نايت، جاريث (2001). دليل عملي للرمزية القبالية . كتب وايزر. رقم ISBN 978-1-57863-247-3.
  • سنيلينج، جون (1987). الدليل البوذي: دليل كامل للتعاليم والممارسة البوذية . لندن: سينشري بابيرباكس.[ رقم الكتاب الدولي مفقود ]
  • ووكر، دي بي (2000). السحر الروحي والشيطاني: من فيسينو إلى كامبانيلا . جامعة بارك: مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. رقم ISBN 978-0-271-02045-7.
  • زيتربيرج، ج. بيتر (ربيع 1980). "الخلط بين "الرياضيات" والسحر في إنجلترا في عهد تيودور وستيوارت". مجلة القرن السادس عشر . الجزء الثاني (1).

تعريف كلمة θαύμα في القاموس على ويكاموس

تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=السحر&oldid=1245345298"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate