ليخ ليخا

في القراءة الأولى، أمر الله أبرام أن يترك أرضه وبيت أبيه إلى أرضٍ يُريه إياها، واعدًا إياه بأن يجعله أمةً عظيمة، وأن يباركه ، ويُعظم اسمه، ويبارك من باركه، ويلعن من لعنه. ^{[ 4 ]} امتثالًا لأمر الله، في سن الخامسة والسبعين، أخذ أبرام زوجته ساراي وابن أخيه لوطًا، والمال والأشخاص الذين جمعوهم في حاران ، وسافروا إلى أرض باتي مورة في شكيم بكنعان . ^{[ 5 ]} ظهر الله لأبرام ليخبره أنه سيُورث الأرض لورثته، فبنى أبرام مذبحًا لله . ^{[ 6 ]} ثم انتقل أبرام إلى الجبال شرق بيت إيل ، وبنى هناك مذبحًا لله، ودعا الله باسمه. ^{[ 7 ]} ثم سافر أبرام نحو النقب أو الجنوب. ^{[ 8 ]} ينتهي الجزء الأول المفتوح هنا. ^{[ 9 ]}

في تتمة القراءة، حلّت المجاعة بالأرض، فنزل أبرام إلى مصر ، وطلب من سارة أن تقول إنها أخته حتى لا يقتله المصريون. ^{[ 10 ]} تنتهي القراءة الأولى هنا. ^{[ 11 ]}

في القراءة الثانية، عندما دخل إبراهيم وساراي مصر، أثنى رجال فرعون على جمال ساراي أمام فرعون ، فأُخذت إلى قصره. وتزوجها فرعون. [ ^{12 ] وبفضلها} ، امتلك إبراهيم غنمًا وبقرًا وحميرًا وعبيدًا وجمالًا ، لكن الله أنزل على فرعون وأهل بيته بلاءً عظيمًا. ^{[ 13} ] فسأل فرعون إبراهيم لماذا لم يخبره أن ساراي زوجته. ^{[ 14 ]} فأعاد فرعون ساراي إلى إبراهيم وأمر رجاله بأخذهما مع ممتلكاتهما. ^{[ 15 ]} فعاد إبراهيم وساراي ولوط إلى المذبح قرب بيت إيل. ^{[ 16 ]} وتنتهي القراءة الثانية هنا ^{. [ 17 ]}

في القراءة الثالثة، كان لدى أبرام ولوط عدد كبير من الأغنام والماشية لدرجة أن الأرض لم تعد تكفيهما معًا، فتشاجر رعاةهما. ^{[ 18 ]} اقترح أبرام على لوط أن يفترقا ، ودعاه لاختيار الأرض التي سيأخذها. ^{[ 19 ]} رأى لوط خصوبة سهل الأردن ، فاختاره لنفسه، وسافر شرقًا، واستقر قرب سدوم ، مدينة الأشرار والخطاة، بينما بقي أبرام في كنعان. ^{[ 20 ]} وعد الله أبرام أن يعطيه هو ونسله كل الأرض التي يراها إلى الأبد، وأن يجعل نسله كعدد تراب الأرض. ^{[ 21 ]} انتقل أبرام إلى أشجار البطم في ممرا في حبرون ، وبنى هناك مذبحًا لله. ^{[ 22 ]} تنتهي القراءة الثالثة والجزء المفتوح الثاني هنا مع نهاية الإصحاح 13. ^{[ 23 ]}

في القراءة الرابعة، في الإصحاح الرابع عشر، شنّ ملوك بلاد ما بين النهرين ، عمرافيل ملك شنعار ، وأريوخ ملك إليسار، وكدرلعومر ملك عيلام ، وتيدال ملك جوييم، حربًا على ملوك كنعان في سدوم وعمورة وأدمة وصبوئيم وصوغر ، الذين توحدوا في معركة سديم ، التي تُعرف اليوم بالبحر الميت . ^{[ 24 ]} كان ملوك كنعان قد خدموا كدرلعومر لمدة اثنتي عشرة سنة، لكنهم تمردوا في السنة الثالثة عشرة. ^{[ 25 ]} في السنة الرابعة عشرة، شنّ كدرلعومر وملوك بلاد ما بين النهرين معه حملة عسكرية، وهزموا عدة شعوب في كنعان وما حولها: الرفائيم ، والزوزيم ، والإيميم ، والحوريين ، والعمالقة ، والأموريين . ^{[ 26 ]} ثم اشتبك ملوك سدوم وعمورة وأدمة وصبوئيم وصوغر مع ملوك بلاد ما بين النهرين الأربعة في معركة بوادي سديم. ^{[ 27 ]} هزم أهل بلاد ما بين النهرين الكنعانيين، وفرّ ملكا سدوم وعمورة إلى حفر القار في الوادي، بينما لجأ الباقون إلى الجبال. ^{[ 28 ]} استولى أهل بلاد ما بين النهرين على كل ثروات سدوم وعمورة، وكذلك لوط وممتلكاته، وانصرفوا. ^{[ 29 ]} نقل أحد الهاربين الخبر إلى أبرام، فجمع 318 من رجاله، وطارد الغزاة شمالًا إلى دان . ^{[ 30 ]} هزمهم أبرام وخدمه ليلًا، وطاردوهم شمال دمشق ، وأعادوا جميع الناس والممتلكات، بما في ذلك لوط وممتلكاته. ^{[ 31 ]} ولما عاد أبرام، خرج ملك سدوم لاستقباله في وادي شافيه، وادي الملك. ^{[ 32 ]} فأخرج ملكي صادق ملك ساليم ( أورشليم )، كاهن الله العلي ، خبزًا وخمرًا ، وبارك أبرام والله العلي، وأعطاه عُشر كل شيء. ^{[ 33 ]} تنتهي القراءة الرابعة هنا. ^{[ 34 ]}

في القراءة الخامسة، سمح ملك سدوم لإبراهيم بالاحتفاظ بجميع ممتلكاته بشرط أن يُعيد أهله، لكن إبراهيم أقسم لله العليّ ألا يأخذ من سدوم ولو خيطًا أو رباط نعل، وإنما يأخذ فقط نصيبًا للرجال الذين ذهبوا معه. ^{[ 35 ]} ينتهي جزء مغلق هنا مع نهاية الفصل الرابع عشر. ^{[ 36 ]}

مع استمرار القراءة في الفصل الخامس عشر، وبعد فترة، ^{[ 37 ]} ظهر كلام الله لأبرام، مطمئنًا إياه ألا يخاف، لأن أجره سيكون عظيمًا. تساءل أبرام عما يمكن أن يمنحه الله، إذ كان مقدرًا له أن يموت بلا ذرية، وأن وكيله، أليعازر الدمشقي ، سيكون وارثه. ^{[ 38 ]} فأجابه الله : «كلام الرب » أن أليعازر لن يكون وارثه، بل ابنه هو الوارث. ^{[ 39 ]} أخذ الله أبرام إلى الخارج وأمره أن يعدّ النجوم، فكثرة نسله ستكون، ولأن أبرام توكل على الله، حسب الله ذلك من فضله. ^{[ 40 ]} تنتهي القراءة الخامسة هنا. ^{[ 41 ]}

في القراءة السادسة، أمر الله أبرام أن يحضر بقرة صغيرة عمرها ثلاث سنوات، وعنزة عمرها ثلاث سنوات، وكبش عمره ثلاث سنوات، ويمامة، وفرخ حمام، وأن يقطع الحيوانات الثلاثة إلى نصفين، ويضع كل نصف مقابل الآخر. ^{[ 42 ]} فعل أبرام ذلك، وطرد الطيور الجارحة التي كانت تنقض على الجثث. ولما دنت الشمس من الغروب، غلبه النعاس. ^{[ 43 ]} أخبر الله أبرام أن نسله سيكونون غرباء في أرض ليست أرضهم، وسيُستعبدون لمدة أربعمائة سنة، لكن الله سيُجري عقابه على الأمة التي سيخدمونها، وفي النهاية سيُحررون بثروة عظيمة، ويعودون في الجيل الرابع، بعد أن يكتمل ظلم الأموريين. ^{[ 44 ]} وبعد غروب الشمس، ظهر فرنٌ مُدخِّنٌ وشعلةٌ مُشتعلةٌ، مرت بين القطع، ^{[ 45 ]} وعقد الله عهدًا مع إبراهيم أن يُعطي لنسله الأرض من نهر مصر إلى الفرات : أرض القينيين ، والقنزيين، والقديمونيين ، والحثيين ، والفرزيين ، والرفائيين ، والأموريين، والكنعانيين، والجرجاشيين، واليبوسيين . [ ^{46 ] وينتهي} جزءٌ مغلقٌ في نهاية الإصحاح 15. ^{[ 47 ]}

مع استمرار القراءة في الفصل السادس عشر، وبعد عشر سنوات في كنعان لم تنجب سارة أطفالًا، طلبت من إبراهيم أن يضاجع جاريتها المصرية هاجر ، لكي تنجب منها ابنًا، ففعل إبراهيم كما طلبت سارة. ^{[ 48 ]} ولما رأت هاجر أنها حملت، ضاقت بها سارة، واشتكت إلى إبراهيم. ^{[ 49 ]} فأخبرها إبراهيم أن جاريتها في قبضتها، وأن سارة تعاملها بقسوة، فهربت هاجر. ^{[ 50 ]} فوجد ملاك الله هاجر عند عين ماء في البرية، فسألها من أين أتت وإلى أين هي ذاهبة، فأجابت أنها هاربة من سيدتها. ^{[ 51 ]} فأمرها الملاك أن تعود إلى سيدتها وتتحمل قسوتها، لأن الله سيجعل نسل هاجر كثيرًا جدًا. ستلد ابنًا تسميه إسماعيل، لأن الله استجاب لمعاناتها. ^{[ 52 ]} سيكون إسماعيل رجلاً شرسًا كالحمار الوحشي، يعادي الجميع، ويعاديه الجميع، لكنه سيسكن بين أقاربه. ^{[ 53 ]} دعت هاجر الله " إيل روي "، أي أنها استمرت في الرؤية بعد أن رآها الله، وسُمّيت البئر "بئر لحي روي". ^{[ 54 ]} ولما بلغ أبرام السادسة والثمانين من عمره، أنجبت له هاجر ابنًا، فسمّاه أبرام إسماعيل. ^{[ 55 ]} ينتهي جزء مغلق هنا مع نهاية الفصل السادس عشر. ^{[ 56 ]}

مع استمرار القراءة في الفصل السابع عشر، عندما كان أبرام يبلغ من العمر 99 عامًا، ظهر الله لأبرام في صورة إيل شداي ، وطلب منه أن يسلك في سبل الله وأن يكون بلا لوم، لأن الله سيقيم معه عهدًا ويجعله كثيرًا جدًا. ^{[ 57 ]} فسجد أبرام على وجهه، فغيّر الله اسمه من أبرام إلى إبراهيم، ووعده أن يجعله أبًا لجماهير غفيرة من الأمم وجدًا للملوك. ^{[ 58 ]} تنتهي القراءة السادسة هنا. ^{[ 59 ]}

في القراءة السابعة، وعد الله أن يحفظ العهد مع إبراهيم وذريته عهدًا أبديًا على مر العصور، وخصص له ولنسله أرض كنعان كلها ملكًا أبديًا. ^{[ 60 ]} وأخبر الله إبراهيم أيضًا أنه وذريته على مر العصور سيحفظون عهد الله، وأن كل ذكر (بما في ذلك كل عبد) سيُختن في لحم غرلته في عمر ثمانية أيام كعلامة على العهد مع الله. ^{[ 61 ]} ومن لم يختن لحم غرلته، يُقطع من عشيرته لنقضه عهد الله. ^{[ 62 ]} وسمى الله سارة باسم سارة، وأخبر إبراهيم أنه سيباركها ويرزقه منها ابنًا، فتُنجب أممًا وحكامًا. ^{[ 63 ]} سجد إبراهيم على وجهه وضحك ساخرًا من فكرة أن يُولد طفل لرجل يبلغ من العمر مئة عام وامرأة تبلغ من العمر تسعين عامًا، وسأل الله أن يبارك إسماعيل. ^{[ 64 ]} لكن الله أخبره أن سارة ستلد لإبراهيم ابنًا، وأن إبراهيم سيسميه إسحاق ، وأن الله سيُقيم عهده الأبدي معه ومع ذريته. ^{[ 65 ]} واستجاب الله لدعاء إبراهيم، فبارك إسماعيل أيضًا ووعده بأن يجعله كثيرًا جدًا، وأبًا لاثني عشر رئيسًا وأمة عظيمة. ^{[ 66 ]} لكن الله سيُقيم عهده مع إسحاق، الذي ستلده سارة في نفس الوقت من العام التالي. ^{[ 67 ]} ولما فرغ الله من كلامه، اختفى. ^{[ 68 ]} وفي ذلك اليوم نفسه، ختن إبراهيم نفسه وإسماعيل وكل ذكر في بيته، كما أمره الله. ^{[ 69 ]} يذكر المفتير ( מפטיר ) الذي يختتم هذه الفقرة ^{[ 70 ]} أنه عندما ختن إبراهيم نفسه وأهل بيته، كان عمر إبراهيم 99 عامًا وعمر إسماعيل 13 عامًا. [ ^{71 ] تنتهي} هنا القراءة السابعة، وهي الجزء المفتوح الثالث، الفصل 17، وهذه الفقرة. ^{[ 70 ]}

يقرأ اليهود الذين يقرؤون التوراة وفقًا للدورة الثلاثية لقراءة التوراة، الباراشا وفقًا للجدول التالي: ^{[ 72 ]}

اقترح دينيس باردي أن الرفائيين المذكورين في سفر التكوين 14:5 و15:20 وسفر التثنية 2:11، 20؛ 3:11، 13 قد يكونون مرتبطين باسم في نص أوغاريتي يعود إلى القرن الرابع عشر قبل الميلاد . ^{[ 73 ]}

بينما يذكر سفر التكوين 11:31 أن تارح أخذ أبرام ولوط وساراي من أور الكلدانيين إلى حاران، ويذكر سفر التكوين 12:1 لاحقًا دعوة الله لأبرام لمغادرة أرضه وبيت أبيه، يذكر سفر نحميا 9:7 أن الله اختار أبرام وأخرجه من أور الكلدانيين.

جمع يشوع جميع أسباط إسرائيل في شكيم في يشوع 24. ويذكر يشوع 24:2 أن والد أبرام، تارح، كان يعيش وراء نهر الفرات ويعبد آلهة أخرى.

إن بركة الله لإبراهيم في سفر التكوين ١٢: ٣، حيث يقول الله: «ستتبارك بك جميع قبائل الأرض»، توازيها بركة الله لإبراهيم في سفر التكوين ٢٢: ١٨، حيث يقول: «ستتبارك بك جميع أمم الأرض ونسلك»، وبركة الله ليعقوب في سفر التكوين ٢٨: ١٤، حيث يقول: «ستتبارك بك جميع قبائل الأرض ونسلك»، وتتحقق هذه البركة بطلب بلعام في سفر العدد ٢٣: ١٠ أن يشارك إسرائيل مصيرها. ^{[ ٧٥ ]}

تتجلى وعود الله لإبراهيم في سفر التكوين ١٢: ١-٣ في ذكريات إشعياء ٥١: ٢ عن بركة الله بالخصوبة، وميخا ٧: ١٨-٢٠ عن وعود الله، ومزامير ١٠٥: ٨-١١، و١٠٥: ٤٢-٤٥، ونحميا ٩: ٥-٨، وأخبار الأيام الأول ١٦: ٧-١٨، وأخبار الأيام الثاني ٢٠: ٧ عن وعد الله بالأرض. وقد أشار تيرينس فريثيم إلى أن وعد الله لإبراهيم في سفر التكوين ١٢: ٣ بأن «فيك تتبارك جميع قبائل الأرض» يكمن في خلفية مزمور ٤٧ : ٩، حيث يُعرَّف «رؤساء الشعوب»، وبالتالي الأمم الأخرى، بأنهم «شعب إله إبراهيم». ^{[ ٧٦ ]}

في سفر التكوين 15: 5، وعد الله أن يكون نسل إبراهيم كنجوم السماء في كثرتها. وبالمثل، في سفر التكوين 16: 10، وعد ملاك الرب هاجر بأن نسلها "لن يُحصى لكثرته" ^{[ 77 ]} ، وفي سفر التكوين 22: 17، وعد الله أن يكون نسل إبراهيم كنجوم السماء ورمال البحر في كثرتها. وفي سفر التكوين 26: 4، ذكّر الله إسحاق بأنه وعد إبراهيم بأن يجعل ورثته كنجوم السماء في كثرتها. وفي سفر التكوين 32: 13، ذكّر يعقوب الله بأنه وعد بأن يكون نسل يعقوب كرمال البحر في كثرتها. وفي سفر الخروج 32: 13، ذكّر موسى الله بأنه وعد بأن يجعل نسل إبراهيم كنجوم السماء في كثرتها. وفي سفر التثنية 1: 10، ذكر موسى أن الله قد ضاعف بني إسرائيل حتى أصبحوا كنجوم السماء في كثرتها. في سفر التثنية ١٠: ٢٢، ذكر موسى أن الله جعل بني إسرائيل كنجوم السماء في العدد، وتنبأ سفر التثنية ٢٨: ٦٢ بأن عدد بني إسرائيل سيتناقص بعد أن كانوا كنجوم السماء في العدد. لكن المزمور ١٤٧: ٤ يقول إن الله "يحصي عدد النجوم"، ويذكر إشعياء ٤٠: ٢٦ أن الله "يُخرج جنودهم بالعدد" و"يدعوهم جميعًا بأسمائهم".

بينما اشترط سفر اللاويين 12:6-8 على الأم الجديدة أن تقدم محرقة وذبيحة خطيئة، فإن سفر التكوين 15:2 و1 صموئيل 1:5-11 يصفان عدم الإنجاب بأنه مصيبة؛ ويوضح سفر اللاويين 26:9، وسفر التثنية 28:11، والمزمور 127:3-5 أن إنجاب الأطفال نعمة من الله، ويهدد سفر اللاويين 20:20 وسفر التثنية 28:18 بعدم الإنجاب كعقاب.

يتردد صدى وصف الأرض الموعودة في سفر التكوين 15:18-21 في سفر التثنية 1:7-8.

في سفر التكوين 17:1، قال الله لإبراهيم: "اسلك في طرقي وكن كاملاً ( تميم) ." هذه الصياغة تردد صدى صياغة سفر التكوين 6:9، " كان نوح رجلاً باراً ( تميم ) ، سار نوح مع الله"، وردد موسى الحث على "السير في طرق الله": تظهر العبارة مرة أخرى في سفر التثنية 5:29؛ ^{[ 78 ]} 8:6؛ 10:12؛ 11:22؛ 19:9؛ 26:17؛ 28:9؛ و30:16.

ذكر كتاب اليوبيلات، الذي يعود تاريخه إلى القرن الثاني قبل الميلاد، أن إبراهيم عليه السلام قد تحمل عشر محن، وثبت على إيمانه وصبره. وذكر الكتاب ثمانية من هذه المحن: (1) مغادرة وطنه، (2) المجاعة، (3) ثروة الملوك، (4) انفصاله عن زوجته، (5) الختان، (6) طرد هاجر وإسماعيل، (7) ربط إسحاق، و(8) شراء الأرض لدفن سارة. ^{[ 80 ]}

فسر فيلو هجرة إبراهيم بشكل رمزي على أنها قصة روح مكرسة للفضيلة وتبحث عن الله. ^{[ 81 ]}

يروي سفر رؤيا إبراهيم أن إبراهيم جادل أباه تارح قائلاً إن النار أحق بالتكريم من الأصنام، لأن لهيبها يسخر من الأشياء الفانية. بل إن الماء أحق بالتكريم لأنه يطغى على النار ويروي الأرض. ودعا الأرض أحق بالتكريم لأنها تغلب طبيعة الماء. ودعا الشمس أحق بالتكريم لأن أشعتها تنير العالم أجمع. لكن حتى الشمس لم يدعُها إبراهيم إلهاً، لأنها تُحجب ليلاً وبالسحب. ولم يدعُ إبراهيم القمر أو النجوم إلهاً، لأنها أيضاً تُحجب في أوقاتها. جادل إبراهيم أباه بأنه يجب عليهم عبادة الله خالق كل شيء، بما في ذلك السماوات والشمس والقمر والنجوم والأرض. وبينما كان إبراهيم يتحدث إلى أبيه في فناء بيته، نزل صوت الله من السماء في سحابة نارية، ينادي إبراهيم أن يترك بيت أبيه لئلا يموت هو أيضاً في خطايا أبيه. ^{[ 82 ]}

استنتجت إحدى البرايتا من عبارة "مثل جنة الرب، مثل أرض مصر" في سفر التكوين 13: 10، أنه لم تكن هناك بين جميع الأمم أرضٌ أخصب من مصر. وذكرت البرايتا أنه لم تكن هناك بقعةٌ في مصر أخصب من صوعن، حيث كان يسكن الملوك، إذ يقول إشعياء 30: 4 عن فرعون : "رؤساؤه في صوعن". وفي كل إسرائيل، لم تكن هناك أرضٌ صخريةٌ أكثر من أرض حبرون، ولهذا السبب دفن الآباء موتاهم هناك، كما ورد في سفر التكوين 49: 31. لكن حبرون الصخرية كانت مع ذلك أكثر خصوبة بسبع مرات من صوعن الخصبة، إذ فسرت البرايتا عبارة "وبُنيت حبرون قبل صوعن بمصر بسبع سنين " في سفر العدد 13: 22 بأن حبرون كانت أكثر خصوبة بسبع مرات من صوعن. رفضت البرايتا المعنى الظاهر لكلمة "بنى"، بحجة أن حام لن يبني بيتاً لابنه الأصغر كنعان (الذي كانت أرضه حبرون) قبل أن يبني بيتاً لابنه الأكبر مصرايم (الذي كانت أرضه صوعن)، ويذكر سفر التكوين 10:6 (على الأرجح حسب ترتيب الولادة) "أبناء حام: كوش ، ومصرايم، وفوط ، وكنعان". ^{[ 125 ]}

علّم الحاخام إيسي أنه لم تكن هناك مدينة في السهل أفضل من سدوم، لأن لوطًا فتش جميع مدن السهل ولم يجد مدينة مثل سدوم. وهكذا، كان أهل سدوم أفضلهم جميعًا، ومع ذلك، كما ورد في سفر التكوين 13:13، "كان أهل سدوم أشرارًا وخطاة". كانوا "أشرارًا" فيما بينهم، و"خطاة" في الزنا، و"معصينين" في عبادة الأصنام، و"مُفرطين" في سفك الدماء. ^{[ 126 ]}

استنتجت المشناه من سفر التكوين 13:13 أن رجال سدوم لن يكون لهم مكان في العالم الآخر. ^{[ 127 ]}

استشهد الحاخام يوحانان، باسم الحاخام يوسي، بسفر التكوين 13: 17 لدعم حجته بأن لذة السبت هي نصيب نسل إسرائيل تحديدًا، وليس نسل إبراهيم أو إسحاق. وعلّم الحاخام يوحانان، باسم الحاخام يوسي، أن الله يُعطي نصيبًا لا حدود له - مكافأة عظيمة جدًا - لكل من يتلذذ بالسبت، لأن إشعياء 58: 13-14 يعدنا: «إن حفظتم أرجلكم من انتهاك السبت، ومن السعي وراء أعمالكم في يوم قدسي، ودعوتم السبت لذة، ويوم الرب مكرمًا، وأكرمتموه بعدم السير في طريقكم، وعدم الاهتمام بأموركم الخاصة، وعدم التكلم بكلام باطل، فحينئذ تتلذذون بالرب، وأركبكم على مرتفعات العالم، وأتناولون ميراث يعقوب أبيكم ، كما تكلم فم الله». إن جزاء الاستمتاع بالسبت هو نصيب يعقوب تحديدًا، لا نصيب إبراهيم، الذي يقول عنه سفر التكوين 13: 17: «قم، امشِ في الأرض طولًا وعرضًا لأني قد أعطيتها لك» - أي أرض إسرائيل وحدها. ولا نصيب إسحاق، الذي يقول عنه سفر التكوين 26: 3: «اسكن في هذه الأرض فأكون معك وأباركك لأني أعطيك كل هذه الأراضي ولنسلك» - أي تلك الأراضي دون غيرها. بل هو ميراث يعقوب، الذي يقول عنه سفر التكوين 28: 14: «ويكون نسلك كتراب الأرض، وتنتشر غربًا وشرقًا وشمالًا وجنوبًا، وتتبارك بك جميع قبائل الأرض ونسلك» - مما يعني أنه لا حدود لنصيب يعقوب. ^{[ 128 ]}

بحسب كتاب "بيركي دي رابي إليعازر"، يروي سفر التكوين 15 المحنة السابعة لإبراهيم. وقد علّم "بيركي دي رابي إليعازر" أن الله تجلى لجميع الأنبياء في رؤيا، أما لإبراهيم فقد تجلى الله في وحي ورؤيا. يروي سفر التكوين 18: 1 الوحي بقوله: "وظهر له الرب عند بلوطات ممرا". ويروي سفر التكوين 15: 1 الرؤيا بقوله: "وبعد هذه الأمور، جاءت كلمة الرب إلى أبرام في رؤيا". وبحسب "بيركي دي رابي إليعازر"، طمأن الله إبراهيم بأنه لن يخاف، لأنه سيحميه من المصائب أينما ذهب، وسيكافئه هو وذريته جزاءً حسنًا في الدنيا والآخرة، كما يقول سفر التكوين 15: 1: "أجرك عظيم جدًا". ^{[ 144 ]}

عرّف بيركي دي رابي إليعازر خادم إبراهيم إليعازر المذكور في سفر التكوين 15: 2 بأنه وكيل بيت إبراهيم الذي لم يُذكر اسمه في سفر التكوين 24: 2. وذكر بيركي دي رابي إليعازر أنه عندما غادر إبراهيم أور الكلدانيين ، قدم له جميع نبلاء المملكة هدايا، وأهدى نمرود إبراهيم ابنه البكر إليعازر عبدًا دائمًا. وبعد أن أحسن إليعازر معاملة إسحاق بتزويجه من رفقة، أطلقه إبراهيم، وكافأه الله في الدنيا برفعه ملكًا - عوج ملك باشان. ^{[ 145 ]}

شرحت الجمارا عبارة "وأخرجه إلى الخارج" في سفر التكوين 15: 5. وأوضحت الجمارا أن إبراهيم أخبر الله أنه استخدم التنجيم لمعرفة مصيره، وأنه رأى أنه ليس مقدراً له أن ينجب أطفالاً. فأجابه الله أن يتجاوز تفكيره التنجيمي، لأن النجوم لا تحدد مصير بني إسرائيل. ^{[ 146 ]}

علّمت بيسيكتا دي-راف كاهانا أن سارة كانت واحدة من سبع نساء عاقرات ورد ذكرهن في المزمور ١١٣: ٩ (متحدثًا عن الله): «  يجعل العاقر تسكن في بيتها كأم فرحة بالأولاد». وذكرت بيسيكتا دي-راف كاهانا أيضًا رفقة، وراحيل ، وليئة ، وزوجة منوح، وحنة ، وصهيون . وأوضحت بيسيكتا دي-راف كاهانا أن عبارة المزمور ١١٣: ٩، «  يجعل العاقر تسكن في بيتها»، تنطبق، في المقام الأول، على سارة، لأن سفر التكوين ١١: ٣٠ يذكر أن «سارة كانت عاقرًا». كما تنطبق عبارة المزمور ١١٣: ٩، «أم فرحة بالأولاد»، على سارة أيضًا، لأن سفر التكوين ٢١: ٧ يذكر أيضًا أن «سارة أرضعت أولادًا». ^{[ ١٤٧ ]}

علّم كتاب "مخيلتا" للحاخام إسماعيل أن إبراهيم ورث كلاً من هذا العالم والعالم الآخر كمكافأة على إيمانه، كما يقول سفر التكوين 15:6، "فآمن بالرب". ^{[ 148 ]}

علّم ريش لاكيش أن العناية الإلهية تُعاقب جسديًا من يشكّون في الأبرياء ظلمًا. في سفر الخروج 4: 1، قال موسى إن بني إسرائيل "لن يؤمنوا بي"، لكن الله كان يعلم أنهم سيؤمنون. وهكذا أخبر الله موسى أن بني إسرائيل مؤمنون ومن نسل مؤمنين، بينما سيُكفر موسى في النهاية. أوضحت الجمارا أن سفر الخروج 4: 13 يذكر أن "الشعب آمن"، وسفر التكوين 15: 6 يذكر أن إبراهيم، جد بني إسرائيل، "آمن بالرب"، بينما يذكر سفر العدد 20: 12 أن موسى "لم يؤمن". وهكذا، صُدم موسى عندما جعل الله يده بيضاء كالثلج في سفر الخروج 4: 6. ^{[ 149 ]}

قال الحاخام يعقوب بن أها، نقلاً عن الحاخام عاصي، إن إبراهيم سأل الله عما إذا كان سيُهلك نسله كما أهلك جيل الطوفان. وأضاف الحاخام يعقوب بن أها، نقلاً عن الحاخام عاصي، أن سؤال إبراهيم في سفر التكوين 15: 8، "يا رب، كيف أعرف أنني سأرثها؟" كان جزءًا من حوار أوسع. سأل إبراهيم الله: إذا أخطأ نسله أمام الله، فهل سيفعل بهم الله كما فعل بجيل الطوفان (في سفر التكوين 6-8) وجيل التشتت (في سفر التكوين 11: 1-9)؟ فأجابه الله بالنفي. ثم سأل إبراهيم الله (كما ورد في سفر التكوين 15: 8): "أعلمني كيف سأرثها". فأجابه الله بإرشاده (كما ورد في سفر التكوين 15: 9): "خذ لي بقرة ابن ثلاث سنين، وعنزة ابن ثلاث سنين" (التي كان على إبراهيم أن يذبحها لله). أقرّ إبراهيم لله بأنّ هذه الوسيلة للتكفير عن الذنوب من خلال الذبائح ستظلّ قائمة ما دام الهيكل قائمًا، لكن إبراهيم سأل الله بإلحاح عمّا سيؤول إليه حال ذريته عندما يزول الهيكل. فأجابه الله أنّه قد حدّد منذ زمن بعيد لذرية إبراهيم في التوراة ترتيب الذبائح، وأنّه كلّما قرأوها، سيعتبرها الله كأنّهم قدّموها أمامه، وسيغفر لهم جميع ذنوبهم. وقال الحاخام يعقوب بن أها، نقلاً عن الحاخام عاصي، إنّ هذا يُبيّن أنّه لولا المعمّدوت ، وهم جماعات من بني إسرائيل العاديين الذين شاركوا في العبادة كممثلين عن العامة، لما استطاعت السماء والأرض البقاء. ^{[ 150 ]}

عند قراءة سفر التكوين 15: 8، "فقال: يا رب إلهي، كيف أعلم أنني سأرثها؟"، علّم الحاخام حما بن حنينا أن إبراهيم لم يكن يشتكي، بل سأل الله عن أي استحقاق سيرث الأرض. فأجابه الله أن إبراهيم وذريته سيستحقون الأرض من خلال ذبائح الكفارة التي سيقيمها الله لذرية إبراهيم، كما هو موضح في الآية التالية، حيث قال الله: "خذوا لي بقرة ابن ثلاث سنين..." ^{[ 151 ]}

Reading Genesis 15:9, “And He said to him: 'Take me a heifer of three years old ( מְשֻׁלֶּשֶׁת ‎ , meshuleshet ), a she-goat of three years old ( מְשֻׁלֶּשֶׁת ‎ , meshuleshet ), and a ram of three years old ( ُمَيْشُولَشْ ،مشولاش )،'" مدراش يُقرأ مَشُولَشِت ،مشولشِت ، تعني "ثلاثة أضعاف" أو "ثلاثة أنواع"، تشير إلى التضحيات لثلاثة أغراض مختلفة. استنتج المدراش أن الله أظهر لإبراهيم ثلاثة أنواع من الثيران، وثلاثة أنواع من الماعز، وثلاثة أنواع من الكباش التي سيحتاج نسل إبراهيم إلى ذبحها. وكانت أنواع الثيران الثلاثة هي: (1) الثور الذي يُلزم سفر اللاويين 16: 3-19 بني إسرائيل بذبحه في يوم الغفران ( يوم كيبور )، (2) الثور الذي يُلزم سفر اللاويين 4: 13-21 بني إسرائيل بإحضاره بسبب مخالفة غير مقصودة للشريعة، و(3) البقرة التي يُلزم سفر التثنية 21: 1-9 بني إسرائيل بكسر رقبتها. كانت أنواع الماعز الثلاثة هي: (1) الماعز التي كان على بني إسرائيل أن يضحوا بها في الأعياد كما ورد في سفر العدد 28: 16-29: 39 ، (2) الماعز التي كان على بني إسرائيل أن يضحوا بها في رأس الشهر ( روش حودش ) كما ورد في سفر العدد 28: 11-15، (3) الماعز الذي كان على الفرد أن يحضره كما ورد في سفر اللاويين 4: 27-31. أما أنواع الكباش الثلاثة فكانت: (1) ذبيحة الإثم التي تُقدم عند ارتكاب ذنب، كما ورد في سفر اللاويين 5: 25، على سبيل المثال، والتي كان على من ارتكب ذنبًا أن يحضرها، (2) ذبيحة الشك التي تُقدم عند الشك في ارتكاب المرء لذنب، (3) الحمل الذي كان على الفرد أن يحضره. قال الحاخام شمعون بن يوحاي إن الله أرى إبراهيم جميع ذبائح الكفارة باستثناء عُشر الإيفة من الدقيق الفاخر كما ورد في سفر اللاويين 5: 11. قال الحاخامات إن الله أظهر لإبراهيم عُشر الإيفة أيضًا، إذ يقول سفر التكوين 15: 10: «كل هذه (إليه ) ، » كما يقول سفر اللاويين 2: 8: «وتُحضرون قربان الدقيق المصنوع من هذه ( مئيله )، » واستخدام كلمة «هذه» في كلتا الآيتين يُشير إلى الشيء نفسه. وبقراءة سفر التكوين 15: 10: «ولكن الطائر لم يقسمه» ، استنتج المدراش أن الله أوحى لإبراهيم أن محرقة الطائر ستُقسم، لكن ذبيحة خطيئة الطائر (التي رمزت إليها الحمامة وفرخها) لن تُقسم. ^{[ 152 ]}

أشار أحد التفاسير إلى اختلاف الصياغة بين سفر التكوين 47: 27، الذي يقول عن بني إسرائيل في أرض جاسان : "تملكوا فيها"، وسفر اللاويين 14: 34، الذي يقول عن بني إسرائيل في كنعان: "إذا دخلتم أرض كنعان التي أعطيتكم إياها ميراثًا". فسّر التفاسير سفر التكوين 47: 27 على أنه: "واستحوذوا عليها". وبذلك، علّم التفاسير أنه في حالة جاسان، استولت الأرض على بني إسرائيل، حتى يُستوفى دينهم، ولتحقيق وعد الله لإبراهيم في سفر التكوين 15: 13 بأن المصريين سيعذبون بني إسرائيل لمدة 400 سنة. أما التفاسير، ففسّرت سفر اللاويين 14: 34 لتُعلّم بني إسرائيل أنه إن كانوا جديرين، فستكون أرض إسرائيل ميراثًا أبديًا لهم، وإلا فسيُطردون منها. ^{[ 153 ]}

أشارت المشناه إلى إعلان الله لإبراهيم في سفر التكوين 15:16 بأن ذريته ستعود من عبودية مصر لدعم فكرة أن استحقاقات الأب تجلب فوائد للأجيال القادمة. ^{[ 154 ]}

يُشير أحد التفاسير إلى أن سفر التكوين 15:18، وسفر التثنية 1:7، وسفر يشوع 1:4 تُطلق على نهر الفرات اسم "النهر العظيم" لأنه يُحيط بأرض إسرائيل. ويُلاحظ هذا التفسير أن الفرات لم يُوصف بـ"العظيم" عند خلق العالم، وإنما يُوصف بهذا الاسم لأنه يُحيط بأرض إسرائيل، التي يُطلق عليها في سفر التثنية 4:7 اسم "الأمة العظيمة". وكما يقول المثل الشائع، فإن خادم الملك ملك، ولذلك يُطلق الكتاب المقدس على الفرات اسم "العظيم" لارتباطه بأمة إسرائيل العظيمة. ^{[ 155 ]}

استنتج الحاخام شمعون بار يوحاي من عبارة "وكانت لها جارية مصرية اسمها هاجر" في سفر التكوين 16: 1 أن هاجر كانت ابنة فرعون. وعلّم الحاخام شمعون أنه عندما رأى فرعون ما فعله الله من أجل سارة، زوّج ابنته لساراي، معتقدًا أن من الأفضل لابنته أن تكون جارية في بيت ساراي بدلًا من أن تكون سيدة في بيت آخر. وقرأ الحاخام شمعون اسم "هاجر" بمعنى "مكافأة" ( أجر )، متخيلًا فرعون يقول: "ها هي مكافأتكِ ( أجر )". ^{[ 156 ]}

استنتج أحد التفسيرات من كلام ساراي في سفر التكوين 16: 2، «ها هو الرب قد منعني من الإنجاب، ادخل على أمتي، لعلّي أُبنى بها»، أن من لا ينجب كمن هُدم. وقد استنتج حاخام التفسير أن ما هُدم فقط هو الذي يجب «بناؤه». ^{[ 157 ]}

بكى الحاخام شمعون لأن هاجر، خادمة بيت إبراهيم جد الحاخام شمعون، وُجدت جديرة بمقابلة ملاك في ثلاث مناسبات (بما في ذلك في سفر التكوين 16: 7-12)، بينما لم يقابل الحاخام شمعون ملاكًا ولا مرة واحدة. ^{[ 158 ]}

ورد في تفسيرٍ من سفر التكوين ١٦: ٨ ما يدعم المثل القائل: إذا قال لك أحدهم إن لك آذان حمار، فلا تصدقه، أما إذا قال لك اثنان ذلك، فاطلب له لجامًا. فقد نادى إبراهيم هاجر خادمة ساراي أول مرة في سفر التكوين ١٦: ٦ قائلاً: «ها هي جاريتك في يدك». ثم نادى الملاك هاجر خادمة ساراي ثاني مرة في سفر التكوين ١٦: ٨ قائلاً: «هاجر، خادمة ساراي». وهكذا، في سفر التكوين ١٦: ٨، أقرت هاجر بأنها خادمة ساراي، قائلة: «أهرب من وجه سيدتي ساراي». ^{[ ١٥٩ ]} وبالمثل، سأل رافا راباه بار ماري عن النص الذي يدعم قول الحاخامات: إذا وصفك جارك (بحق) بالحمار، فعليك أن تضع سرجًا على ظهرك (ولا تجادل لإقناع جارك بخلاف ذلك). أجاب راباه بار ماري بأن هذا القول وجد سنداً له في سفر التكوين 16:8، حيث دعا الملاك هاجر أولاً "جارية ساراي"، ثم اعترفت هاجر بأنها خادمة ساراي، قائلة: "أهرب من وجه سيدتي ساراي". ^{[ 160 ]}

لاحظ أحد التفسيرات أن عبارة "فقال لها ملاك الرب" وردت ثلاث مرات في سفر التكوين 16: 9-11، فسأل عن عدد الملائكة الذين زاروا هاجر. قال الحاخام حما بن الحاخام حنينا إن خمسة ملائكة زاروها، لأن النص كلما ذكر كلمة "كلام" كان يشير إلى ملاك. وقال الحاخامات إن أربعة ملائكة زاروها، لأن كلمة "ملاك" وردت أربع مرات. وعلّم الحاخام حيا أن لقاء هاجر بالملائكة أظهر مدى الاختلاف الكبير بين أجيال الآباء والأمهات والأجيال اللاحقة. وأشار الحاخام حيا إلى أنه بعد أن ذكر سفر القضاة 13: 13 أن منوح وزوجته، والدا شمشون ، رأيا ملاكًا، صرخ منوح لزوجته خائفًا (في سفر القضاة 13: 22): "سنموت حتمًا لأننا رأينا الله". ومع ذلك، رأت هاجر، وهي جارية، خمسة ملائكة ولم تخف. علّم الحاخام آها أن ظفر أحد الآباء كان أثمن من بطن أحد أحفادهم. وفسّر الحاخام إسحاق الآية 27 من سفر الأمثال 31، "هي ترى طرق أهل بيتها"، ليُطبّقها موعظةً على أن جميع من عاشوا في بيت إبراهيم كانوا رؤاة، ولذلك اعتادت هاجر رؤية الملائكة. ^{[ 159 ]}

بكى الحاخام شمعون عندما فكر في أن هاجر، خادمة سارة جدته، قد وُجدت جديرة بمقابلة ملاك ثلاث مرات (بما في ذلك في سفر التكوين 16: 9-11)، بينما لم يقابل الحاخام شمعون ملاكًا ولو مرة واحدة. ^{[ 158 ]}

أحصى أحد التفسيرات التوراتية الآية 11 من الإصحاح 16 من سفر التكوين، حيث أخبر الملاك هاجر: «ها أنتِ حبلى  ... وستدعين اسمه إسماعيل»، ضمن أربع حالاتٍ يُحدد فيها الكتاب المقدس اسم الشخص قبل ولادته. كما أحصى الحاخام إسحاق حالات إسحاق (في الإصحاح 17: 19)، وسليمان (في سفر أخبار الأيام الأول 22: 9)، ويوشيا (في سفر الملوك الأول 13: 2). ^{[ 161 ]}

علّمت الجمارا أنه إذا رأى المرء إسماعيل في المنام، فإن الله يسمع دعاء ذلك الشخص (ربما لأن اسم "إسماعيل" مشتق من "سمع الرب" في سفر التكوين 16:11، أو ربما لأن "الله سمع" ( يشما إلوهيم ، יִּשְׁמַע אֱלֹהִים ) صوت إسماعيل في سفر التكوين 21:17). ^{[ 162 ]}

علّم ريش لاكيش أن عبارة "أنا الله القدير ( إيلشداي ) " في سفر التكوين 17:1 تعني: "أنا الذي قال للعالم: كفى! ( داي) ". وعلّم ريش لاكيش أنه عندما خلق الله البحر، استمر في التوسع حتى وبخه الله وجعله يجف، كما يقول ناحوم 1: 4 : "ينتهر البحر فيجعله يجف، ويجفف جميع الأنهار". ^{[ 163 ]}

قارن الحاخام يهوذا بين قول الله لإبراهيم: "امشِ أمامي" في سفر التكوين ١٧: ١، وقوله: "سار نوح مع الله" في سفر التكوين ٦: ٩. وشبّه الحاخام يهوذا هذا القول بملكٍ له ابنان، أحدهما بالغ والآخر طفل. طلب ​​الملك من الطفل أن يمشي معه ، بينما طلب من البالغ أن يمشي أمامه . وبالمثل، قال الله لإبراهيم، الذي كان يتمتع بقوة معنوية عظيمة: "امشِ أمامي". أما عن نوح، الذي كان ضعيفًا، فيقول سفر التكوين ٦: ٩: "سار نوح مع الله".

Rabbi Nehemiah compared Noah to a king's friend who was plunging about in dark alleys, and when the king saw him sinking in the mud, the king urged his friend to walk with him instead of plunging about. Abraham's case, however, was compared to that of a king who was sinking in dark alleys, and when his friend saw him, the friend shined a light for him through the window. The king then asked his friend to come and shine a light before the king on his way. Thus, God told Abraham that instead of showing a light for God from Mesopotamia, he should come and show one before God in the Land of Israel. Similarly, Genesis 48:15 says "And he blessed Joseph, and said: The God before whom my fathers Abraham and Isaac did walk . ... " Rabbi Berekiah in Rabbi Johanan's name and Resh Lakish gave two illustrations of this. Rabbi Johanan said: It was as if a shepherd stood and watched his flocks. (Similarly, Abraham and Isaac walked before God and under God's protection.) Resh Lakish said: It was as if a prince walked along while the elders preceded him (as an escort, to make known his coming). (Similarly, Abraham and Isaac walked before God, spreading word of God.) The midrash taught that in Rabbi Johanan's view: We need God's proximity, while in Resh Lakish's view, God needs us to glorify God (by propagating the knowledge of God's greatness).^[164] Similarly, a midrash read the words "Noah walked with God" in Genesis 6:9 to mean that God supported Noah, so that Noah should not be overwhelmed by the evil behavior of the generation of the Flood. The midrash compared this to a king whose son went on a mission for his father. The road ahead of him was sunken in mire, and the king supported him so that he would not sink in the mire. However, in the case of Abraham, God said in Genesis 17:1, "walk before Me" and, regarding the Patriarchs, Jacob said in Genesis 48:15, "The God before whom my fathers Abraham and Isaac walked." For the Patriarchs would try to anticipate the Divine Presence, and would go ahead to do God's will.^[165]

Rabbi Judah haNasi taught that notwithstanding all the precepts that Abram fulfilled, God did not call him "perfect" until he circumcised himself, for in Genesis 17:1–2, God told Abram, "Walk before me and be perfect. And I will make my covenant between me and you", and in Genesis 17:10, God explained that God's covenant required that every male be circumcised.^[166]

قال الحاخام يهوذا باسم الحاخام راف، إنه عندما قال الله لإبراهيم في سفر التكوين 17: 1: «اسلك أمامي وكن كاملاً»، انتاب إبراهيم خوف شديد، ظانًا أن فيه عيبًا مخجلًا يحتاج إلى إصلاح. ولكن عندما أضاف الله في سفر التكوين 17: 2: «وأقيم عهدي بيني وبينك»، طمأن الله إبراهيم. وقد علّم الحاخام هوشعيا أنه إذا سعى المرء إلى الكمال، فإن الحظ السعيد سيتبعه، لأن سفر التكوين 17: 1 يقول: «اسلك أمامي وكن كاملاً»، وبعد ذلك بقليل يذكر سفر التكوين 17: 4 مكافأة إبراهيم على ذلك: «وتكون أبًا لأمم كثيرة». ^{[ 133 ]}

استخدم الحاخام عامي بار أبا علم الجيماتريا لتفسير معنى تغيير اسم أبرام في سفر التكوين 17: 5 من أبرام ( אַבְרָם ) إلى إبراهيم ( אַבְרָהָם ) . ووفقًا للحاخام عامي بار أبا، فقد منح الله أبرام في البداية السيطرة على 243 عضوًا من أعضائه، لأن القيمة العددية للأحرف العبرية في اسم أبرام هي 243. ثم منح الله إبراهيم السيطرة على 248 عضوًا من أعضائه، مضيفًا خمسة أعضاء، لأن القيمة العددية لحرف الهاء ( ה ) العبري الذي أضافه الله إلى اسمه هي خمسة. وشرحت الجمارا أن الله، مكافأةً لإبراهيم على ختانه، منحه السيطرة على عينيه وأذنيه والعضو الذي ختنه. ^{[ 167 ]}

تشير المشناه إلى أن مخالفة أمر الختان في سفر التكوين 17:14 هي واحدة من 36 مخالفة تؤدي إلى قطع صلة المخالف بقومه. ^{[ 168 ]}

قرأت الجمارا أمر سفر التكوين 17:14 الذي يلزم الرجل البالغ غير المختون بالختان، وقرأت الجمارا أمر سفر اللاويين 12:3 الذي يلزم الأب بختان طفله الرضيع. ^{[ 169 ]}

أحصى الحاخام زيرا خمسة أنواع من "الأورلا" (الأشياء غير المختونة) في العالم: (1) الآذان غير المختونة (كما في إرميا 6: 10)، (2) الشفاه غير المختونة (كما في خروج 6: 12)، (3) القلوب غير المختونة (كما في تثنية 10: 16 وإرميا 9: 26)، (4) اللحم غير المختون (كما في تكوين 17: 14)، و(5) الأشجار غير المختونة (كما في لاويين 19: 23). وعلّم الحاخام زيرا أن جميع الأمم غير مختونة في كل من الأنواع الأربعة الأولى، وأن جميع بني إسرائيل غير مختونين في القلب، لأن قلوبهم لا تسمح لهم بفعل مشيئة الله. وعلم الحاخام زيرا أن الله سينزع في المستقبل من بني إسرائيل عدم ختان قلوبهم، ولن يقسّوا قلوبهم العنيدة أمام خالقهم، كما يقول حزقيال 36:26: «وأنزع قلب الحجر من لحمكم، وأعطيكم قلب لحم»، ويقول سفر التكوين 17:11: «وتختنون في لحم غرلتكم». ^{[ 170 ]}

علّم الحاخام حما بن الحاخام حنينا أن زيارة من خضعوا لعمليات طبية (كما فعل إبراهيم في سفر التكوين ١٧: ٢٦) تُظهر إحدى صفات الله التي ينبغي على البشر الاقتداء بها. وتساءل الحاخام حما بن الحاخام حنينا عن معنى الآية في سفر التثنية ١٣: ٥: «اسلكوا في سبيل الرب إلهكم». كيف يمكن للإنسان أن يسير في سبيل الله، بينما يقول سفر التثنية ٤: ٢٤: «إن الرب إلهكم نار آكلة»؟ أوضح الحاخام حما بن الحاخام حنينا أن الأمر بالسير في سبيل الله يعني السير في سبيل صفاته. فكما يكسو الله العراة - كما جاء في سفر التكوين ٣: ٢١: «فصنع الرب الإله لآدم وامرأته أقمصة من جلد وألبسهما» - كذلك ينبغي علينا أن نكسو العراة. زار الله المرضى - كما جاء في سفر التكوين 18: 1: "وظهر له الرب عند بلوطات ممرا" (بعد ختان إبراهيم في سفر التكوين 17: 26) - لذا ينبغي علينا أيضًا زيارة المرضى. وعزّى الله الحزانى - كما جاء في سفر التكوين 25: 11: "وبعد موت إبراهيم بارك الله ابنه إسحاق" - لذا ينبغي علينا أيضًا مواساة الحزانى. ودفن الله الموتى - كما جاء في سفر التثنية 34: 6: "ودفنه في الوادي" - لذا ينبغي علينا أيضًا دفن الموتى. ^{[ 171 ]} وبالمثل، علّم سفر سيفري في تفسيره لسفر التثنية 11: 22 أن السير في طرق الله يعني أن يكون المرء (كما جاء في سفر الخروج 34: 6) "رحيمًا ورؤوفًا". ^{[ 172 ]}

في تعليقاتهم على مشناه أبوت 5:3 ^{[ 84 ]} (انظر "في التفسير الحاخامي الكلاسيكي" أعلاه)، اختلف راشي وموسى بن ميمون حول التجارب العشر التي واجهها إبراهيم: ^{[ 174 ]}

أشار إبراهيم بن عزرا إلى إشكال في جملة سفر التكوين ١٢: ٦، "وكان الكنعانيون حينئذٍ في الأرض". وعلّق ابن عزرا على هذه الآية، مُقترحًا احتمال أن يكون النص قد ذكر هذا لأن الكنعانيين كانوا قد استولوا على الأرض من قبيلة أخرى في ذلك الوقت. وكتب ابن عزرا أيضًا أنه إذا كان هذا التفسير خاطئًا، "فليصمت من يفهمه". ^{[ ١٧٥ ]} وأشار جيمس كوجل إلى أن ابن عزرا رأى أن عبارة "كان الكنعانيون حينئذٍ في الأرض" قد تتعارض مع كون موسى مؤلف التوراة، الذي عاش في زمن كان الكنعانيون فيه في الأرض. ^{[ ١٧٦ ]}

في رسالته إلى عوبديا الدخيل، استند موسى بن ميمون إلى سفر التكوين 13: 17 ليجيب على سؤال ما إذا كان يجوز للمهتدي أن يردد عبارات مثل "إله آبائنا ". كتب موسى بن ميمون أن للمهتدين أن يرددوا هذه العبارات بالترتيب المحدد دون تغيير، وأن يباركوا ويصلّوا كما يفعل كل يهودي بالولادة. وأوضح موسى بن ميمون أن إبراهيم علّم الناس، وهدى كثيرين منهم إلى رحمة الله، وأمر أهل بيته من بعده أن يحفظوا سبيل الله إلى الأبد. وكما قال الله عن إبراهيم في سفر التكوين 18: 19: "قد عرفته حتى يوصي بنيه وبيته من بعده أن يحفظوا سبيل الرب، ويعملوا البر والعدل". ومنذ ذلك الحين، كما علّم موسى بن ميمون، يُعدّ كل من يعتنق اليهودية من تلاميذ إبراهيم، فهم أهل بيته، وقد هداهم إبراهيم إلى البر. كما هدى إبراهيم معاصريه، فإنه يهدى الأجيال القادمة من خلال وصيته. وهكذا، فإن إبراهيم هو أبو ذريته الذين يلتزمون بنهجه، وأبو كل من اعتنق اليهودية. لذلك، نصح موسى بن ميمون المهتدين بالدعاء: "يا إله آبائنا"، لأن إبراهيم أبوهم. وعليهم أن يدعوا: "يا من اخترت آباءنا"، لأن الله أعطى الأرض لإبراهيم حين قال في سفر التكوين 13: 17: "قم، امشِ في الأرض طولًا وعرضًا، لأني أعطيك". وخلص موسى بن ميمون إلى أنه لا فرق بين المهتدين واليهود المولودين. فكلاهما ينبغي أن يقول البركة: "الذي اختارنا"، "الذي أعطانا"، "الذي اختارنا"، "الذي فرّقنا"، لأن الله اختار المهتدين وفصلهم عن الأمم وأعطاهم التوراة. فقد أُعطيت التوراة لليهود المولودين وللمهتدين على حد سواء، كما جاء في سفر العدد 15:15: «فريضة واحدة تكون لكم أيها الجماعة، وللغريب النازل عندكم، فريضة أبدية في أجيالكم. كما أنتم يكون الغريب أمام الرب». وقد نصح موسى بن ميمون المهتدين بألا يعتبروا أصلهم أدنى شأناً. فبينما ينحدر اليهود المولودون من إبراهيم وإسحاق ويعقوب، فإن المهتدين ينحدرون من الله، الذي بكلمته خُلق العالم. وكما قال إشعياء في إشعياء 44:5: «يقول واحد: أنا للرب، وآخر يدعو نفسه باسم يعقوب». ^{[ 177 ]}

قال بهيا بن باقدة إن الله، كما خلق البشرية، ومنحها الحياة، وأنعم عليها بالخيرات، فإن جميع الناس ملزمون بعبادة الله وطاعة قوانينه العقلانية التي التزم بها آدم وإينوخ ونوح وذريته. وأوضح بهيا أنه إذا التزم الناس بهذه القوانين ابتغاء مرضاة الله، فإن الله سيمنحهم فضلًا يفوق ما يتمتع به غيرهم، وسيكافئهم جزاءً عظيمًا في الدنيا والآخرة، كما كان الحال مع إبراهيم، الذي قال له الله في سفر التكوين 15: 1: «لا تخف يا إبراهيم، أنا ترس لك، أجرك عظيم جدًا». ^{[ 178 ]}

قرأت باحيا الآية 6 من الإصحاح 15 من سفر التكوين، "فآمن بالله، فحُسب له ذلك براً"، لتوضيح كيف أن ثقة المرء بأن الله سيكافئ أعماله في الدنيا والآخرة جزء أساسي من الإيمان الكامل بالله، وهو واجب على المؤمن. ^{[ 179 ]}

بحسب الزوهار ، كان الحاخام أبا متجهاً نحو اللد عندما التقى بالحاخام زعيرا، ابن الحاخام. واستشهد الحاخام زعيرا بسفر التكوين 15: 6، "فآمن بالرب، فحُسب له ذلك براً"، فسأله: هل يعني ذلك أن الله هو من حسبه لإبراهيم، أم أن إبراهيم هو من حسبه لله؟ فأجاب الحاخام زعيرا أنه سمع أن الله هو من حسبه لإبراهيم، لكن هذا التفسير لم يقنعه. فأجابه الحاخام أبا: ليس الأمر كذلك. لاحظ الحاخام أبا أن سفر التكوين 15: 6 يقول: "فحسبها" ( וַיַּחְשְׁבֶהָ ،vayahsh'veha )، وليس "فحسبها له" ( ויחשוב לו ،vayahshov lo )، فعلم أن هذا يعني أن إبراهيم حسبها لله. فسفر التكوين 15: 5 يقول: "فأخرجه إلى الخارج"، أي أن الله أمر إبراهيم، في الواقع، بالتخلي عن تخميناته الفلكية؛ فهذه ليست الطريقة لاكتساب معرفة اسم الله. صحيح أن أبرام لن ينجب أولادًا، لكن إبراهيم حام سينجب أولادًا. يقول سفر التكوين 15: 5: "وهكذا يكون نسلك" ( כֹּה ،Koh ). كلمة כֹּה ،Koh ، تعبر عن التاج المقدس العاشر. هي تاج الملك الذي يُعرف به اسم الله؛ وهي التاج الذي تُشرع به الأحكام. ولما سمع إبراهيم وعد الله في سفر التكوين 15: 5، امتلأ فرحًا، و"حسبها إبراهيم" - أي التاج - "برًا"؛ أي أنه اعتبرها كأنها رحمة، لأنها أخبرته أنه سيرزق بإسحاق. ^{[ 180 ]}

عند قراءة سفر التكوين 15:12، "فسقط عليه (إبراهيم) رعب عظيم مظلم"، علّم موسى بن ميمون أن الأنبياء عندما يتنبأون، ترتجف أطرافهم، وتضعف قواهم الجسدية، ويفقدون السيطرة على حواسهم، وبالتالي تصبح عقولهم حرة في فهم ما يرونه. ^{[ 181 ]}

لاحظ هيرمان غونكل أن سفر التكوين (1-11) يتميز بمواقع نائية واهتمام بالعالم أجمع، بينما يتركز الحديث عن الآباء في كنعان والأراضي المجاورة. وأشار غونكل إلى أن الله في سفر التكوين (1-11) يسير بين البشر، ويظهر معتادًا على زيارتهم مساءً، ويغلق الفلك لنوح. فالله هو الشخصية المحورية، أو على الأقل من بين الشخصيات الرئيسية. أما في قصص الآباء، فيظهر الله دائمًا محاطًا بالغموض، غير معروف، أو يتحدث من السماء أو في حلم. فالشخصيات الحقيقية دائمًا من البشر، وإذا ظهر الله، يبدو ذلك استثنائيًا. ^{[ 182 ]}

قام يهودا راداي بتحليل 20504 كلمة عبرية في سفر التكوين، وقسمها وفقًا لورودها في وصف الراوي، أو في الكلام البشري المباشر، أو في الكلام الإلهي المباشر. ووجد أن رواية الآباء في سفر التكوين 12-36 تحتوي على أقل من نصف الكلام الإلهي، ولكنها تحتوي على ما يقرب من سبعة أضعاف الكلام البشري الموجود في تاريخ الأزل في سفر التكوين 1-11. ^{[ 183 ]}

أشار غونتر بلاوت إلى أن جزئي سفر التكوين، وهما التاريخ البدائي في الأصحاحات من 1 إلى 11، وقصة إبراهيم وسارة وذريتهما في الأصحاحات من 12 إلى 50، يختلفان تمامًا عن بعضهما، ولا يربط بينهما سوى رابط نسبي قصير في الأصحاح 11: 27-32. ولا يذكر الأصحاحات من 12 إلى 50 أي شيء عن الأصحاحات من 1 إلى 11، ولا حتى إشارة عابرة، مما يوحي بأن الجزئين كانا في الأصل منفصلين تمامًا، ثم جُمعا لاحقًا في سفر واحد. ^{[ 184 ]}

جادل جون فان سيترز بأن دورة إبراهيم كانت اختراعًا ما بعد السبي البابلي في القرن الخامس الميلادي أو ما بعده. ^{[ 185 ]}

حدد أومبرتو كاسوتو البنية المتصالبة التالية في تجارب إبراهيم العشر في سفر التكوين 12-22: ^{[ 186 ]}

أ : "اذهب من بلدك  ..."؛ اترك والده؛ البركات والوعود (تكوين 12: 1-7)

ب : كانت ساراي في خطر من فرعون؛ فتم تأسيس ملجأ في بيت إيل وأُعلن اسم الرب (تكوين 12:10-13:4).

ج : يرحل لوط (تكوين 13: 5-18)

د : لوط في خطر ويتم إنقاذه (سفر التكوين 14-15)

هـ : تهديد لميلاد البكر؛ ميلاد إسماعيل؛ العهد الذي سيتحقق من خلال الابن الثاني (تكوين 16-17)

E ¹ : عهد الختان؛ ولادة إسحاق المتنبأ بها (تكوين 17-18:15)

D ¹ : لوط في خطر ويتم إنقاذه (تكوين 18:17-19:28)

ج ¹ : سارة في خطر من أبيمالك (تكوين 20:1-21:7)

ب ¹ : هاجر وإسماعيل يذهبان؛ ويقام مقدس في بئر سبع ويعلن اسم الرب (تكوين 21: 8-34)

أ ¹ : اذهب إلى أرض موريا ؛ ودّع ابنه؛ البركات والوعود (سفر التكوين 22)

ذكر كوجل أن الدراسات الأكاديمية، على مدى المئة عام الماضية، شهدت تقلباتٍ في نظرتها إلى حقيقة قصة إبراهيم التاريخية . ففي أواخر القرن التاسع عشر، كان الباحثون يشككون في الرواية التوراتية، ويعتقدون أن شخصًا ما ( يُعرف باليهوي أو الإلوهي ) عاش بعد استيطان بني إسرائيل في كنعان قد اختلق قصص إبراهيم لتبرير ذلك الاستيطان، زاعمين أنه على الرغم من قدوم سلف إسرائيل من منطقة بعيدة، إلا أن الله قد منح الأرض لإبراهيم. ثم، في أوائل القرن العشرين، بدأ علماء الآثار في اكتشاف أدلة بدت وكأنها تؤكد، أو على الأقل تتوافق مع، عناصر من رواية سفر التكوين، بما في ذلك أدلة على مسقط رأس إبراهيم، أور ؛ والممارسات القانونية والعادات ونمط الحياة الذي يتناسب مع روايات إبراهيم؛ وأسماء مدن مثل حاران وناحور وتارح وفالج وسروج المذكورة في سفر التكوين؛ وحركة السكان في جميع أنحاء المنطقة في أواخر القرن الثامن عشر قبل الميلاد. وتوثيق حالات تبني البالغين الناضجين والزوجات مثل إليعازر وسارة. إلا أن هذا النهج أصبح موضع تساؤل في العصر الحديث، إذ وجد الباحثون أن العديد من القصص تتضمن عناصر (مثل الفلسطينيين) تعود إلى فترة لاحقة لزمن إبراهيم؛ كما تظهر اختلافات جوهرية بين النصوص القديمة والمقاطع التوراتية التي يُفترض أنها تفسرها؛ فضلاً عن غياب أي إشارة إلى إبراهيم في كتابات أنبياء إسرائيل في القرنين الثامن والسابع، الذين أشاروا إلى سدوم وعمورة، ويعقوب وعيسو، والخروج وتيه بني إسرائيل في الصحراء، لكنهم لم يذكروا إبراهيم إلا في القرن السادس أو ما بعده. وقد جادل سيترز بأن الكتاب المقدس يقول إن إبراهيم هاجر من بابل إلى كنعان ليعكس "هجرة" اليهود أنفسهم من بابل بعد نفيهم إليها في القرن السادس. وخلص كوجل إلى أن معظم الباحثين يقرون الآن بأن القصص الإبراهيمية تحتوي على بعض المواد القديمة جداً التي يُحتمل أن تعود إلى القرنين العاشر أو الحادي عشر قبل الميلاد، والتي تم نقلها شفهياً، ثم تم تحويلها إلى الصياغات النثرية الحالية في وقت لا يزال موضع نقاش. ^{[ 187 ]}

أشار موشيه واينفيلد إلى أنه بعد سلسلة اللعنات في سفر التكوين 3-11، وصل التاريخ البشري إلى نقطة تحول مع إبراهيم في سفر التكوين 12، حيث وعد الله بشكل قاطع بالبركات بدلاً من اللعنات. ^{[ 188 ]}

بعد قراءة كلمات الله لإبراهيم، أول يهودي، في سفر التكوين 12:2، "وتكون بركة"، جادل جوزيف تيلوشكين بأنه إذا شرعنا في دمج التعاليم اليهودية المتعلقة بالأخلاق في سلوكنا، فسنصبح نحن أيضًا بركة في حياتنا وحياة من نتواصل معهم. ^{[ 189 ]}

في قراءة سفر التكوين 12:2، جادل إفرايم سبيسر بأن من المهم أن الله وعد إبراهيم بأن يجعل منه "أمة" عظيمة ( جوي ،goy )، وليس "شعبًا" ( عام ،am )، لأن "الأمة" ( جوي ،goy ) تتطلب قاعدة جغرافية، لأن المفهوم سياسي، بينما "الشعب" ( عام ،am ) لا يتطلب ذلك. ^{[ 190 ]}

لاحظ باروخ سبينوزا التشابه بين بركة الله لإبراهيم في سفر التكوين ١٢: ٣ ووصف بالاق لبلعام في سفر العدد ٢٢: ٦، «مباركٌ مبارك، وملعونٌ ملعون»، واستنتج أن بلعام كان يمتلك أيضًا موهبة النبوة التي وهبها الله لإبراهيم. وخلص سبينوزا إلى أن الأمم الأخرى، كاليهود، كان لها أنبياؤها الذين تنبأوا لها. وخلص سبينوزا إلى أن اليهود، بصرف النظر عن تنظيمهم الاجتماعي وحكومتهم، لم يمتلكوا أي موهبة إلهية تميزهم عن غيرهم من الشعوب، وأنه لا فرق بين اليهود وغير اليهود. ^{[ ١٩١ ]}

استنتج سبينوزا أن كاتب الآية 6 من الإصحاح 12 من سفر التكوين، "وكان الكنعانيون في الأرض"، لا بد أنه كتب في زمن طُرد فيه الكنعانيون من الأرض ولم يعودوا يملكونها، أي بعد وفاة موسى. وأشار سبينوزا إلى أن إبراهيم بن عزرا لمح إلى هذه الإشكالية بقوله إنه إذا كان الكنعانيون، كما ورد في الإصحاح 10 من سفر التكوين، قد استوطنوا الأرض أولًا، فإن الكنعانيين كانوا لا يزالون يملكون تلك الأراضي في زمن موسى. وخلص سبينوزا إلى أن موسى لم يكتب التوراة، بل شخص عاش بعده بزمن طويل، وأن الكتاب الذي كتبه موسى يختلف عن أي كتاب موجود حاليًا. ^{[ 192 ]}

أشار غاري ريندسبيرغ إلى أنه على الرغم من أن إبراهيم بنى مذابح في شكيم (تكوين ١٢: ٦-٧) وبين بيت إيل وعاي (تكوين ١٢: ٨)، إلا أن النص يذكر تقديم إبراهيم قربانًا فعليًا في سفر التكوين ٢٢ فقط، وهو الكبش الذي وجده عالقًا في الأحراش والذي ضحى به بدلًا من إسحاق. جادل ريندسبيرغ بأن الرسالة كانت واضحة لبني إسرائيل الذين عاشوا في زمن سليمان ، وهي أنه على الرغم من وجود المذابح في جميع أنحاء الريف، وربما كان بعضها قديمًا قدم إبراهيم، فإن المكان الوحيد الذي ضحى فيه إبراهيم هو جبل الرب - أورشليم - ولهذا السبب كان هيكل أورشليم وحده هو المعتمد لتقديم القرابين لله. وخلص ريندسبيرغ إلى أن الكتبة الملكيين الذين عاشوا في أورشليم خلال عهدي داود وسليمان في القرن العاشر قبل الميلاد هم المسؤولون عن كتابة سفر التكوين؛ وكان هدفهم النهائي تبرير النظام الملكي بشكل عام، وملكية داود وسليمان بشكل خاص؛ وهكذا يبدو سفر التكوين كأداة دعائية سياسية. ^{[ 193 ]}

بعد قراءة الأمثلة الثلاثة لرمزية الزوجة والأخت في (أ) سفر التكوين ١٢: ١٠-٢٠؛ (ب) سفر التكوين ٢٠: ١-١٨؛ و(ج) سفر التكوين ٢٦: ٦-١١، جادل سبيسر بأنه في عملٍ لمؤلفٍ واحد، ستُظهر هذه الحالات الثلاث تناقضاتٍ خطيرة: فإبراهيم لم يكن ليتعلم شيئًا من نجاته بأعجوبة في مصر، وبالتالي حاول الحيلة نفسها في جرار؛ وأبيمالك لم يكن ليتأثر بتجربته الخطيرة مع إبراهيم وسارة، فوقع في الفخ نفسه مع إسحاق ورفقة. وخلص سبيسر (بناءً على أسسٍ مستقلة) إلى أن النص الياهوي مسؤولٌ عن الحادثتين (أ) و(ج)، بينما النص الإلوهيمي مسؤولٌ عن الحادثة (ب). ولو كان النص الإلوهيمي مجرد مُفسِّرٍ للنص الياهوي، لكان الإلوهيمي قد رأى التناقضات فيما يخص أبيمالك، وهو رجلٌ كان الإلوهيمي يُؤيده بوضوح. وخلص سبيسر إلى أن الياهويين والإلوهيين لا بد أنهم عملوا بشكل مستقل. ^{[ 194 ]}

استنتج غونكل أن الجملة "وسكن الكنعانيون والفرزيون حينئذ في الأرض" في سفر التكوين 13:7 لا بد أنها كُتبت في وقت كان فيه الكنعانيون والفرزيون قد ماتوا منذ زمن طويل، وبالتالي في وقت لاحق بكثير لعصر الآباء . ^{[ 195 ]}

حدد غونكل الفصل الرابع عشر من سفر التكوين باعتباره الفصل الوحيد من سفر التكوين الذي يحتوي على روايات عن أحداث سياسية عظيمة، بدلاً من تاريخ عائلة. ^{[ 196 ]}

ذكر بلاوت أن العلماء يتفقون عمومًا على أن مصطلح "عبري" ( עִברִי ،Ivri )، كما ورد في سفر التكوين 14:13، مشتق من اسم جماعة تُدعى الحبيرو أو الأبيرو ، وهم أناس فقدوا مكانتهم في مجتمعهم الأصلي، ولم تكن تربطهم بالضرورة صلة قرابة إلا من خلال المصير المشترك. ^{[ 197 ]} وكتب بلاوت أن الحبيرو كانوا فئة من الناس عاشوا في الهلال الخصيب خلال القرنين التاسع عشر والرابع عشر قبل الميلاد، وربما يكونون قدِموا في الأصل من الجزيرة العربية ، وبرزوا في بلاد ما بين النهرين ، ثم انتشروا لاحقًا إلى مصر. واتخذ الحبيرو مهنًا متميزة، لا سيما المرتزقة والإداريين . ورغم أنهم كانوا في البداية رُحَّلًا أو شبه رُحَّل، فقد استقروا لاحقًا، ولكنهم كانوا يُعتبرون عادةً أجانب محافظين على هويتهم الجماعية. ولا يشير مصطلح الحبيرو إلى جماعة عرقية أو لغوية بقدر ما يشير إلى جماعة اجتماعية أو سياسية. ذكر بلاوت أن كلمتي "حبيرو " و"عبري" ( עִברִי ،Ivri ) تشتركان على ما يبدو في جذر لغوي واحد. وخلص بلاوت إلى أن بني إسرائيل في مصر ربما شغلوا مناصب مشابهة لمنصب الحبيرو ، أو أنهم ارتبطوا به بسبب روابط عائلية . وعندما استخدم غير الإسرائيليين هذا المصطلح مرارًا وتكرارًا للإشارة إلى بني إسرائيل، بدأ الإسرائيليون أنفسهم باستخدام اسم الحبيرو ، الذي نطقوه "عبري" . ورأى بلاوت أنه من المحتمل أن مصطلح "عبري" استُخدم لفترة من الزمن فقط عندما كان الإسرائيليون يتحدثون عن أنفسهم للغرباء، وعندما كان الغرباء يشيرون إليهم. وهكذا، يصف سفر التكوين 14:13 إبراهيم بأنه " عبري " في إشارة إلى شخص غريب، ويقول يونان : "أنا عبري " عندما سأله بحارة غير إسرائيليين عن هويته في يونان 1:9، ولكن بخلاف ذلك، كان الإسرائيليون يشيرون إلى أنفسهم بقبائلهم (على سبيل المثال، يهوذا أو أفرايم) أو باسم سلفهم المشترك، إسرائيل. ^{[ 198 ]}

أشار سبينوزا إلى أن سفر التكوين 14:14 يذكر أن إبراهيم "تبع حتى دان"، مستخدمًا اسمًا يشير إليه سفر يشوع 19:47 بأنه لم يُطلق على المدينة إلا بعد وفاة موسى. واستشهد سبينوزا بهذا كدليل على أن موسى لم يكتب التوراة، بل شخص عاش بعده بزمن طويل. ^{[ 199 ]}

استنتج سبينوزا من سفر التكوين ١٤: ١٨-٢٠ أن ملكي صادق كان ملك أورشليم وكاهن الله العلي، وأنه في ممارسته لوظائفه الكهنوتية (كما هو موضح في سفر العدد ٦: ٢٣) بارك إبراهيم، وأن إبراهيم أعطى لهذا الكاهن عُشر جميع غنائمه. واستنتج سبينوزا من ذلك أنه قبل أن يؤسس الله أمة بني إسرائيل، عيّن ملوكًا وكهنة في أورشليم، وشرع لهم طقوسًا وشرائع. واستنتج سبينوزا أنه أثناء إقامة إبراهيم في المدينة، عاش بدقة وفقًا لهذه الشرائع، لأنه لم يتلقَّ طقوسًا خاصة من الله؛ ومع ذلك، يذكر سفر التكوين ٢٦: ٥ أنه التزم بعبادة الله ووصاياه وفرائضه وشرائعه، وهو ما فسّره سبينوزا بأنه يعني عبادة الملك ملكي صادق ووصاياه وفرائضه وشرائعه. ^{[ ٢٠٠ ]}

في سفر التكوين ١٤: ١٨-٢٠، الذي يروي أن ملكي صادق، ملك ساليم وكاهن إيل عليون (الذي يُترجم غالبًا إلى "الله العلي")، استقبل إبراهيم بالخبز والخمر ثم باركه، رأى ريندسبورغ أن كاتب سفر التكوين يُظهر أهمية أورشليم. وذكر ريندسبورغ أن جميع العلماء تقريبًا متفقون على أن ساليم اختصار لأورشليم. ردّ إبراهيم بإعطاء ملكي صادق عُشر كل ما يملك - عُشر الكهنوت. ثم في سفر التكوين ١٤: ٢٢، عرّف إبراهيم إيل عليون بأنه يهوه. جادل ريندسبورغ بأن كاتبًا ملكيًا في بلاط داود أدرج هذه الآيات لتبرير استمرار الكاهن الأورشليمي صادوق كاهنًا في أورشليم بعد أن اتخذها داود عاصمةً له. وافترض ريندسبورغ أن الكاتب كان يُظهر أن داود اتبع ببساطة سابقة الجدّ إبراهيم بإعطاء العُشر لكاهن كنعاني في أورشليم. لاحظ الباحثون أن رواية حياة داود تشير إلى كاهنين رئيسيين هما أبياثار وصادوق. يظهر أبياثار مبكرًا في الروايات، على سبيل المثال في سفر صموئيل الأول 22: 20، حتى قبل أن يصبح داود ملكًا، بينما يظهر صادوق فجأةً وبعد أن فتح داود أورشليم. اقترح ريندسبورغ أن صادوق كان على الأرجح الكاهن الكنعاني الأعظم في أورشليم، والذي سمح له داود بالاستمرار في الخدمة في هذا المنصب. في هذه الحالة، كان صادوق أيضًا ملكًا على مدينة أورشليم. (تشير الأدلة الفينيقية إلى أنه بين الكنعانيين، كان شخص واحد يشغل كلا المنصبين). اعتقد ريندسبورغ أن صادوق هو نفسه أراونة ، الذي باع لداود البيدر لبناء مذبح في سفر صموئيل الثاني 24: 18-25. ذكر ريندسبورغ أن كلمة أراونة لم تكن اسمًا شخصيًا بل لقبًا يعني "الرب" (أصلها باللغة الحورية ولكنها موجودة أيضًا في لغات أخرى من الشرق الأدنى). فعلى سبيل المثال، يُطلق عليه في سفر صموئيل الثاني 24:22 اسم "أرونة الملك". وبشكل أعم، خلص ريندسبورغ إلى أن الكتبة الملكيين الذين عاشوا في القدس خلال عهدي داود وسليمان في القرن العاشر قبل الميلاد كانوا مسؤولين عن سفر التكوين؛ وكان هدفهم النهائي تبرير النظام الملكي بشكل عام، وملكية داود وسليمان بشكل خاص؛ وهكذا يظهر سفر التكوين كأداة دعائية سياسية. ^{[ 201 ]}

في سفر التكوين 15: 5، وعد الله أن يكون نسل إبراهيم بعدد نجوم السماء. وفي سفر التكوين 22: 17، وعد الله أن يكون نسل إبراهيم بعدد نجوم السماء ورمال الشاطئ. وقد ذكر كارل ساجان أن عدد النجوم في الكون يفوق عدد الرمال على جميع شواطئ الأرض. ^{[ 202 ]}

أشار بلاوت إلى أنه بينما قد يفسر البعض رواية سفر التكوين 15:13 التي تفيد بأن مدة عبودية بني إسرائيل ستستمر 400 عام على أنها تتعارض مع رواية سفر الخروج 12:40 التي تفيد بأن النزول إلى مصر سيستمر 430 عامًا، فقد تُركت الروايتان جنبًا إلى جنب، لأن القراء القدماء ربما اعتبروا أن كلا الروايتين قد وصلت إليهما وبالتالي تستحقان التعامل معهما باحترام. ^{[ 184 ]}

قرأ موسى مندلسون ما جاء في سفر التكوين 15: 6 من أن "إبراهيم توكل على الرب" إلى جانب ما جاء في سفر الخروج 14: 31 من أن "بني إسرائيل رأوا الرب وتوكلوا عليه وعلى موسى عبده" ليُبين أن الكلمة التي تُترجم غالبًا إلى "إيمان" تعني في الواقع، في معظم الحالات، "ثقة" و"يقين" و"اعتمادًا راسخًا". وبذلك، خلص مندلسون إلى أن الكتاب المقدس لا يأمر بالإيمان، بل لا يقبل أي أوامر أخرى غير تلك التي تأتي عن طريق الاقتناع. فأفكاره تُعرض على الفهم، وتُطرح للتأمل، دون فرضها على معتقداتنا. فالإيمان والشك، والموافقة والمعارضة، في رأي مندلسون، لا تحددها الرغبة أو الأمنيات أو الأشواق أو الخوف أو الأمل، بل معرفة الحق والباطل. ومن ثم، خلص مندلسون إلى أن اليهودية القديمة لا تحتوي على بنود إيمانية. ^{[ 203 ]}

في قراءة سفر التكوين 15:8، كتب سبينوزا أن إبراهيم عندما سمع وعد الله، طلب آية، ليس لأنه لم يؤمن بالله، بل لأنه أراد أن يتأكد من أن من يسمعه هو الله. وخلص سبينوزا إلى أن النبوة في حد ذاتها لا توفر اليقين، وأن الأنبياء لم يتأكدوا من وحي الله من حقيقة الوحي نفسه، بل من خلال آية ما. ورأى سبينوزا أن النبوة شكل من أشكال الخيال، لا ينطوي في ذاته على أي يقين من الحقيقة، بل يتطلب سببًا خارجيًا ليؤكد لمتلقيه واقعيته الموضوعية. ^{[ 204 ]}

جادل ريندسبورغ بأن إمبراطورية داود وسليمان هيأت السياق لما ورد في سفر التكوين 15: 18 من أن الله أعطى لإبراهيم وذريته "هذه الأرض، من نهر مصر إلى النهر الكبير، الفرات". ورأى ريندسبورغ أن هذا النص لا معنى له إلا في عهد داود وسليمان، إذ قبل ذلك كان من المستحيل على أي كاتب استخدام هذه الحدود لتحديد أرض إسرائيل، وبعد داود وسليمان، عادت إسرائيل دولة صغيرة، وأصبحت تلك الحدود مستحيلة. واستشهد ريندسبورغ بهذا كدليل إضافي على استنتاجه بأن الكتبة الملكيين الذين عاشوا في القدس خلال عهدي داود وسليمان في القرن العاشر قبل الميلاد هم من كتبوا سفر التكوين. ^{[ 205 ]}

عند قراءة بركة الملاك لهاجر في سفر التكوين 16: 10-11، أوضح لويس ب. سميدس أن اختيار الله لإبراهيم وسارة لا يعني أنهما الوحيدان اللذان اختارهما الله. ^{[ 206 ]}

عند قراءة سفر التكوين ١٧: ٦، حيث يخبر الله إبراهيم أن "ملوكًا سيخرجون من نسله"، وسفر التكوين ١٧: ١٦، حيث يعد الله أن "ملوكًا لأمم" سيخرجون من نسل سارة، لاحظ ريندسبورغ أن النص يحرص على جعل إبراهيم وسارة أصل سلالة ملكية. جادل ريندسبورغ بأن الوقت الوحيد الذي قد يعتبر فيه مؤلف ما هذا ضروريًا هو زمن داود وسليمان، إذ لم يكن هناك ملوك قبل ذلك (باستثناء شاول الانتقالي)، وبعد ذلك، أصبحت الملكية أمرًا واقعًا . وبحجة أن الوقت الوحيد الذي قد يحتاج فيه مؤلف ما لتبرير الملكية هو عندما تكون من ابتكار المنظرين السياسيين الإسرائيليين، استشهد ريندسبورغ بهذه الآيات كدليل إضافي على أن الكتبة الملكيين الذين عاشوا في القدس خلال عهدي داود وسليمان في القرن العاشر قبل الميلاد هم المسؤولون عن سفر التكوين. ^{[ ٢٠٥ ]}

يفسر بعض المفسرين، بمن فيهم راشي ، الآيات الواردة في إشعياء 41: 1-4 على أنها تشير إلى معركة سديم الموصوفة في هذه الفقرة. ويفسر راشي الآيات اللاحقة على أنها تشير إما إلى ردود فعل الأمم على هذه المعركة أو إلى التفاعل بين إبراهيم وملكي صادق، مما يؤدي إلى وعد الله بمعونة "نسل إبراهيم الذي أحبني" دائمًا.

• Vassal treaties of Esarhaddon. Babylonia, 681–669 BCE.
• "To go/pass through" in Hans G. Guterbock & Harry A. Hoffner (eds.), The Hittite Dictionary of the Oriental Institute of the University of Chicago, vol. P, 36–37. Chicago: University of Chicago, 1997.

• Genesis 20:1–16; 22:17 (numerous as stars); 26:1–33.
• Exodus 4:24–26 (circumcision).
• Deuteronomy 1:10 (numerous as stars).
• Jeremiah 34:18–20.

• The Genesis Apocryphon. Dead Sea scroll 1Q20. Land of Israel, 1st century BCE, in Géza Vermes. The Complete Dead Sea Scrolls in English, pages 480–91. New York: Penguin Books, 2011. (wife-sister, battle of the kings).
• The Heavenly Prince Melchizedek. Dead Sea scroll 11Q13. In Géza Vermes. The Complete Dead Sea Scrolls in English, pages 532–34.
• Philo. Allegorical Interpretation 2: 15:59; 3: 8:24; 13:39; 25:79; 26:82–27:83; 28:85; 70:197; 78:217; 81:228; 87:244; On the Cherubim 1:2; That the Worse Attacks the Better 44:159; On Giants 14:63; That God Is Unchangeable 1:4; On Drunkenness 7:24; 27:105; On the Confusion of Tongues 8:26; On the Migration of Abraham 1:1; 3:13; 9:43; 16:86; 19:107; 20:109; 27:148; 30:164; 39:216; Who Is the Heir? 1:2; 7:34; 12:58; 13:66; 14:69; 15:76; 16:81; 17:86; 18:90; 21:102; 25:125; 26:129; 43:207; 48:230; 49:237; 51:249; 54:267; 55:272; 56:275, 277; 60:300; 61:307, 312; 62:313; On the Preliminary Studies 1:1; 13:63; 14:71; 17:92; 18:99; 25:139; 27:153; On Flight and Finding 1:1–6; 22:119; 35:196; On the Change of Names 1:1; 3:15, 18, 22; 4:27; 5:39, 42; 6:51–52; 23:130, 136; 27:148; 33:175, 177; 37:201; 44:253; 45:263–46:264; 47:267; 48:270; On Dreams 1:9:47, 41:240; 2:39:255 On the Life of Abraham 17:77; 46:273; The Decalogue 10:37–38; On the Virtues 39:215–16; That Every Good Person Is Free 5:29; Questions and Answers on Genesis 2: 80; 3: 1–62. Alexandria, Egypt, early 1st century CE. In, e.g., The Works of Philo: Complete and Unabridged, New Updated Edition. Translated by Charles Duke Yonge, pages 44, 52, 54, 59, 73, 75–76, 78, 80, 129, 157–58, 209, 216, 236, 253–54, 257, 261, 263, 267, 269, 274, 276, 278, 281–84, 286, 293, 295–97, 299–300, 302–04, 309–10, 312, 316–17, 321, 331, 339, 341–46, 352–53, 356, 358, 363–64, 369, 386, 406, 418, 434, 521, 662, 684, 839, 841–63. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1993.
• Josephus. The Wars of the Jews, 5:9:4; 7:10:1. Circa 75 CE. In, e.g., The Works of Josephus: Complete and Unabridged, New Updated Edition. Translated by William Whiston, 716. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1987.
• Apocalypse of Abraham. Circa 70–150 CE. Translated by R. Rubinkiewicz. In The Old Testament Pseudepigrapha: Volume 1: Apocalyptic Literature and Testaments. Edited by James H. Charlesworth, pages 681–705. New York: Anchor Bible, 1983.
• Testament of Abraham. Circa 1st or 2nd century CE. Translated by E. P. Sanders. In The Old Testament Pseudepigrapha: Volume 1: Apocalyptic Literature and Testaments. Edited by James H. Charlesworth, pages 871–902. New York: Anchor Bible, 1983.
• Qur'an2:258; 4:163; 6:74–84; 19:41–50. Arabia, 7th century.

• Mishnah: Orlah 1:1–3:9; Shabbat 18:3; Nedarim 3:11; Sotah 7:5; Sanhedrin 10:3; Eduyot 2:9; Avot 5:3; 1:1. Land of Israel, circa 200 CE. In, e.g., The Mishnah: A New Translation. Translated by Jacob Neusner, pages 158–66, 201–02, 411–12, 458, 604–05, 645–46, 685, 836. New Haven: Yale University Press, 1988.
• Tosefta: Berakhot 1:12–13; Orlah 1:1–8; Shabbat 7:24, 15:9; Yevamot 8:5; Nedarim 2:5; Sotah 5:12; Sanhedrin 13:8; Eduyot 1:14. Land of Israel, circa 300 CE. In, e.g., The Tosefta: Translated from the Hebrew, with a New Introduction. Translated by Jacob Neusner, pages 7, 158–66, 341–43, 381, 415, 712, 789, 853, 1190, 1250. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2002.
• Jerusalem Talmud: Berakhot 17a–b; Sheviit 43b; Challah 17a; Bikkurim 5b; Shabbat 106b–07a; Taanit 8b; Megillah 15b; Chagigah 2b; Yevamot 36b, 43b; Ketubot 49a; Nedarim 12a–b; Sotah 32b; Kiddushin 11b, 16b, 19b, 23a; Sanhedrin 17b, 68a; Makkot 9a. Tiberias, Land of Israel, circa 400 CE. In, e.g., Talmud Yerushalmi. Edited by Chaim Malinowitz, Yisroel Simcha Schorr, and Mordechai Marcus, volumes 1, 6b, 11–12, 15, 25–27, 29–30, 32–33, 37, 40, 44–45, 49. Brooklyn: Mesorah Publications, 2005–2019. And in, e.g., The Jerusalem Talmud: A Translation and Commentary. Edited by Jacob Neusner and translated by Jacob Neusner, Tzvee Zahavy, B. Barry Levy, and Edward Goldman. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2009.
• Genesis Rabbah5:8; 6:9; 11:7; 14:10; 16:3; 17:5; 20:6; 25:3; 30:4, 10; 38:3, 12–14; 39:1–47:10; 48:1–6, 17, 20; 49:2, 4; 51:9; 52:4, 11; 53:4–5, 7, 13; 54:1–2; 55:7; 56:2, 5, 8, 10; 64:4; 67:9; 85:10; 95. Land of Israel, 5th century. In, e.g., Midrash Rabbah: Genesis. Translated by Harry Freedman and Maurice Simon, volume 1, pages 38, 49, 85, 118, 126–27, 136, 164, 207, 234, 238, 303, 310–408, 417–18, 420–23, 449, 453, 457, 463–67, 473, 476–77, 486, 492, 495, 498, 500; volume 2, pages 511–12, 518–19, 522, 525, 534, 540, 545, 555, 561, 572, 574–75, 579, 596, 613, 631, 658, 762, 771, 779, 795–96, 809, 812, 833, 848, 860, 885, 916, 921. London: Soncino Press, 1939.

• Babylonian Talmud: Berakhot 7b, 9b, 13a, 49a, 55a, 56b, 64a; Shabbat 89b, 97a, 105a, 108a, 118b, 130a, 132a–b, 133b, 135a–b, 156a; Eruvin 40b, 53a; Pesachim 52a, 69b, 87b, 92a; Sukkah 31a; Beitzah 8b; Rosh Hashanah 16b; Taanit 27b; Megillah 16b, 31b; Moed Katan 13a, 25b, 27b, 29a; Chagigah 12a, 13a; Yevamot 5b, 13b–14a, 42a, 64a, 70b–71a, 72a, 100b; Ketubot 112a; Nedarim 31b–32b; Nazir 23a–b; Sotah 4b, 17a, 32a, 33b, 38b, 46b; Gittin 2a; Kiddushin 29a, 39a, 41b; Bava Kamma 38b, 60b, 88a, 92b–93a; Bava Metzia 59a; Bava Batra 14b, 15b–16a, 56a, 100a, 127a, 163a; Sanhedrin 38b, 44a–b, 59b, 92b, 95b–96a, 99a–b, 107b, 109a, 111a; Makkot 8b, 13b, 23b–24a; Avodah Zarah 9a, 26b–27a; Horayot 10b; Menachot 42a; Chullin 49a, 65a, 89a; Arakhin 16a–b; Keritot 2a; Meilah 17b; Niddah 61a. Sasanian Empire, 6th century. In, e.g., Talmud Bavli. Edited by Yisroel Simcha Schorr, Chaim Malinowitz, and Mordechai Marcus, 72 volumes. Brooklyn: Mesorah Pubs., 2006.
• Pesikta de-Rav Kahana 5:2:1. 6th–7th century. In, e.g., Pesiqta deRab Kahana: An Analytical Translation and Explanation. Translated by Jacob Neusner, volume 1, page 71. Atlanta: Scholars Press, 1987.

• Rashi. Commentary. Genesis 12–17. Troyes, France, late 11th century. In, e.g., Rashi. The Torah: With Rashi's Commentary Translated, Annotated, and Elucidated. Translated and annotated by Yisrael Isser Zvi Herczeg, volume 1, pages 115–72. Brooklyn: Mesorah Publications, 1995.
• Judah Halevi. Kuzari. 2:14, 16, 34, 44, 80; 3:7; 4:17. Toledo, Spain, 1130–1140. In, e.g., Jehuda Halevi. Kuzari: An Argument for the Faith of Israel. Introduction by Henry Slonimsky, pages 90, 92, 108, 110, 132, 142, 223. New York: Schocken, 1964.
• Abraham ibn Ezra. Commentary on the Torah. Mid-12th century. In, e.g., Ibn Ezra's Commentary on the Pentateuch: Genesis (Bereshit). Translated and annotated by H. Norman Strickman and Arthur M. Silver, pages 149–88. New York: Menorah Publishing Company, 1988.

• Maimonides. Mishneh Torah: Hilchot Yesodei HaTorah (The Laws that Are the Foundations of the Torah), chapter 2, halachah 7; chapter 7, halachah 2. Egypt, circa 1170–1180. In, e.g., Mishneh Torah: Hilchot Yesodei HaTorah: The Laws [which Are] the Foundations of the Torah. Translated by Eliyahu Touger, volume 1, pages 166–69, 248–49. New York: Moznaim Publishing, 1989.

• Maimonides. Mishneh Torah: Hilchot Avodat Kochavim V'Chukkoteihem (The Laws of the Worship of Stars and their Statutes), chapter 1, halachot 2–3. Egypt, circa 1170–1180. In, e.g., Mishneh Torah: Hilchot Avodat Kochavim V'Chukkoteihem: The Laws of the Worship of Stars and their Statutes.Translated by Eliyahu Touger, volume 3, pages 16–31. New York: Moznaim Publishing, 1990.
• Hezekiah ben Manoah. Hizkuni. France, circa 1240. In, e.g., Chizkiyahu ben Manoach. Chizkuni: Torah Commentary. Translated and annotated by Eliyahu Munk, volume 1, pages 103–30. Jerusalem: Ktav Publishers, 2013.
• Nachmanides. Commentary on the Torah. Jerusalem, circa 1270. In, e.g., Ramban (Nachmanides): Commentary on the Torah: Genesis. Translated by Charles B. Chavel, volume 1, pages 164–225. New York: Shilo Publishing House, 1971.
• Midrash ha-Ne'lam (The Midrash of the Concealed). Spain, 13th century. In Zohar Chadash, pages 24a–26b. Salonika, 1597. In, e.g., The Zohar: Pritzker Edition. Translation and commentary by Nathan Wolski, volume 10, pages 275–315. Stanford, California: Stanford University Press, 2016.
• Zohar, part 1, pages 76b–96b. Spain, late 13th century. In, e.g., The Zohar. Translated by Harry Sperling, Maurice Simon, and Paul P. Levertoff. 5 volumes. London: Soncino Press, 1934.
• Bahya ben Asher. Commentary on the Torah. Spain, early 14th century. In, e.g., Midrash Rabbeinu Bachya: Torah Commentary by Rabbi Bachya ben Asher. Translated and annotated by Eliyahu Munk, volume 1, pages 216–75. Jerusalem: Lambda Publishers, 2003.
• Isaac ben Moses Arama. Akedat Yizhak (The Binding of Isaac). Late 15th century. In, e.g., Yitzchak Arama. Akeydat Yitzchak: Commentary of Rabbi Yitzchak Arama on the Torah. Translated and condensed by Eliyahu Munk, volume 1, pages 92–125. New York, Lambda Publishers, 2001.

• Isaac Abravanel. Commentary on the Torah. Italy, between 1492 and 1509. In, e.g., Abarbanel: Selected Commentaries on the Torah: Volume 1: Bereishis/Genesis. Translated and annotated by Israel Lazar, pages 82–103. Brooklyn: CreateSpace, 2015.
• Obadiah ben Jacob Sforno. Commentary on the Torah. Venice, 1567. In, e.g., Sforno: Commentary on the Torah. Translation and explanatory notes by Raphael Pelcovitz, pages 62–85. Brooklyn: Mesorah Publications, 1997.

• Moshe Alshich. Commentary on the Torah. Safed, circa 1593. In, e.g., Moshe Alshich. Midrash of Rabbi Moshe Alshich on the Torah. Translated and annotated by Eliyahu Munk, volume 1, pages 91–115. New York, Lambda Publishers, 2000.
• Menasseh ben Israel. El Conciliador (The Conciliator). Amsterdam, 1632. In The Conciliator of R. Manasseh Ben Israel: A Reconcilement of the Apparent Contradictions in Holy Scripture: To Which Are Added Explanatory Notes, and Biographical Notices of the Quoted Authorities. Translated by Elias Hiam Lindo, pages 48–64. London, 1842. Reprinted by, e.g., Nabu Press, 2010.

• Avraham Yehoshua Heschel. Commentaries on the Torah. Cracow, Poland, mid 17th century. Compiled as Chanukat HaTorah. Edited by Chanoch Henoch Erzohn. Piotrkow, Poland, 1900. In Avraham Yehoshua Heschel. Chanukas HaTorah: Mystical Insights of Rav Avraham Yehoshua Heschel on Chumash. Translated by Avraham Peretz Friedman, pages 48–52. Southfield, Michigan: Targum Press/Feldheim Publishers, 2004.
• Thomas Hobbes. Leviathan, 2:26; 3:33, 34, 35, 36. England, 1651. Reprint edited by C. B. Macpherson, pages 332, 417, 436, 443–44, 459–60. Harmondsworth, England: Penguin Classics, 1982.
• Baruch Spinoza. Theologico-Political Treatise, chapters 2, 3, 8. Amsterdam, 1670. In, e.g., Baruch Spinoza. Theological-Political Treatise. Translated by Samuel Shirley, pages 22, 39–41, 106–08, 232. Indianapolis: Hackett Publishing Company, 2nd edition, 2001.
• Moshe Chaim Luzzatto. Mesillat Yesharim, chapter 4. Amsterdam, 1740. In Mesillat Yesharim: The Path of the Just, page 53. Jerusalem: Feldheim, 1966.
• Chaim ibn Attar. Ohr ha-Chaim. Venice, 1742. In Chayim ben Attar. Or Hachayim: Commentary on the Torah. Translated by Eliyahu Munk, volume 1, pages 118–56. Brooklyn: Lambda Publishers, 1999.

• Moses Mendelssohn. Jerusalem, § 2. Berlin, 1783. In Jerusalem: Or on Religious Power and Judaism. Translated by Allan Arkush; introduction and commentary by Alexander Altmann, page 100. Hanover, New Hampshire: Brandeis University Press, 1983.
• Samuel David Luzzatto (Shadal). Commentary on the Torah.Padua, 1871. In, e.g., Samuel David Luzzatto. Torah Commentary. Translated and annotated by Eliyahu Munk, volume 1, pages 137–75. New York: Lambda Publishers, 2012.
• W. Henry Green. "The Pentateuchal Question. II. Gen. 12:6–37:1."Hebraica, volume 6 (number 2) (January 1890): pages 109–38.
• W.W. Martin. "Genesis XIV. 20; XV. 1."The Old and New Testament Student, volume 11 (number 1 (July 1890): pages 45–47.
• "Melchizedek."The Old and New Testament Student, volume 14 (number 2) (February 1892): page 121.
• Edwin Cone Bissell. "Is Genesis 21:9–21 a Duplicate of Genesis 16:5–14?"The Biblical World, volume 2 (number 6) (December 1893): pages 407–11.
• Hermann Gunkel. "The Two Accounts of Hagar (Genesis xvi. and xxi., 8–21.)."The Monist, volume 10 (number 3) (April 1900): pages 321–42.
• Charles Edo Anderson. "Who Was Melchizedek?—A Suggested Emendation of Gen. 14:18."The American Journal of Semitic Languages and Literatures, volume 19 (number 3) (April 1903): pages 176–77.

• Yehudah Aryeh Leib Alter. Sefat Emet. Góra Kalwaria (Ger), Poland, before 1906. Excerpted in The Language of Truth: The Torah Commentary of Sefat Emet. Translated and interpreted by Arthur Green, pages 19–25. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1998. Reprinted 2012.
• Abraham Isaac Kook. The Moral Principles. Early 20th century. In Abraham Isaac Kook: the Lights of Penitence, the Moral Principles, Lights of Holiness, Essays, Letters, and Poems. Translated by Ben Zion Bokser, page 182. Mahwah, New Jersey: Paulist Press 1978.

• Hermann Cohen. Religion of Reason: Out of the Sources of Judaism. Translated with an introduction by Simon Kaplan; introductory essays by Leo Strauss, page 301. New York: Ungar, 1972. Reprinted Atlanta: Scholars Press, 1995. Originally published as Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums. Leipzig: Gustav Fock, 1919.
• Benno Jacob. The First Book of the Bible: Genesis. Translated by Ernest Jacob and Walter Jacob, pages 85–115. Jersey City, New Jersey: KTAV Publishing House, 1974. Originally published as Das erste Buch der Tora, Genesis: Übersetzt und erklärt von Benno Jacob. Berlin: Schocken Verlag, 1934.
• Alexander Alan Steinbach. Sabbath Queen: Fifty-four Bible Talks to the Young Based on Each Portion of the Pentateuch, pages 8–10. New York: Behrman's Jewish Book House, 1936.
• Irving Fineman. Jacob, An Autobiographical Novel, pages 11, 17. New York: Random House, 1941.

• Thomas Mann. Joseph and His Brothers. Translated by John E. Woods, pages 4–11, 36, 43, 52–54, 59, 78, 89–91, 93, 95–98, 100–02, 125, 141, 148, 153–54, 177, 256–57, 309–10, 339–55, 385, 425, 492, 523, 555, 593–94, 596, 671, 763, 778–79, 781, 788, 806, 859. New York: Alfred A. Knopf, 2005. Originally published as Joseph und seine Brüder. Stockholm: Bermann-Fischer Verlag, 1943.
• Umberto Cassuto. A Commentary on the Book of Genesis: Part Two: From Noah to Abraham. Jerusalem, 1949. Translated by Israel Abrahams, pages 289–369. Jerusalem: The Magnes Press, The Hebrew University, 1964; reprinted 1974.
• Zofia Kossak. The Covenant: A Novel of the Life of Abraham the Prophet. New York: Roy, 1951.
• Jakob J. Petuchowski. "The Controversial Figure of Melchizedek."Hebrew Union College Annual, volume 28 (1957): pages 127–36.
• Loren R. Fisher. "Abraham and His Priest-King." Journal of Biblical Literature, volume 81 (number 3) (1962): pages 264–70.
• Martin Kessler. "The 'Shield' of Abraham?"Vetus Testamentum, volume 14 (number 4) (October 1964): pages 494–97. (Genesis 15:1).
• Walter Orenstein and Hertz Frankel. Torah and Tradition: A Bible Textbook for Jewish Youth: Volume I: Bereishis, pages 25–37. New York: Hebrew Publishing Company, 1964.

• Yigael Yadin. "A Note on Melchizedek and Qumran."Israel Exploration Journal, volume 15 (number 3) (1965): pages 152–54.
• Michael C. Astour. "Political and Cosmic Symbolism in Genesis 14 and Its Babylonian Sources." In Biblical Motifs: Origins and Transformations. Edited by Alexander Altmann, pages 65–112. Cambridge, Massachusetts: Harvard University, 1966.
• John A. Emerton. "Melchizedek and the Gods: Fresh Evidence for the Jewish Background of John X. 34–36."The Journal of Theological Studies (new series), volume 17 (number 2) (October 1966): pages 399–401.
• Gerhard von Rad. “Faith Reckoned as Righteousness.” In The Problem of the Hexateuch and Other Essays, pages 125–30. New York: McGraw-Hill Book Company, 1966. LCCN 66-11432.
• Ronald E. Clements. Abraham and David: Genesis 15 and Its Meaning for Israelite Tradition. London: SCM Press, 1967.
• Joseph A. Fitzmyer. "Further Light on Melchizedek from Qumran Cave 11."Journal of Biblical Literature, volume 86 (number 1) (March 1967): pages 25–41.
• Harold H. Rowley. "Melchizedek and David."Vetus Testamentum, volume 17 (number 4) (October 1967): page 485.
• Delmore Schwartz. "Abraham" and "Sarah." In Selected Poems: Summer Knowledge, pages 230–32. New York: New Directions, 1967.
• Erich Auerbach. "Odysseus' Scar." In Mimesis: The Representation of Reality in Western Literature, pages 3–23. Princeton: Princeton University Press, 1968. (comparing accounts of Odysseus and Abraham).

• Martin Buber. On the Bible: Eighteen studies, pages 22–43. New York: Schocken Books, 1968.
• Jacob Weingreen. "הוֹצֵאתִיךָ‎ in Genesis 15:7." In Words and Meanings: Essays Presented to David Winton Thomas. Edited by Peter R. Ackroyd and Barnabas Lindars, pages 209–15. Cambridge: Cambridge University Press, 1968.
• Stanley Gevirtz. "Abram's 318."Israel Exploration Journal, volume 19 (number 2) (1968): pages 110–13.
• Merril P. Miller. "The Function of Isa 61:1–2 in 11Q Melchizedek."Journal of Biblical Literature, volume 88 (number 4) (December 1969): pages 467–69.
• R. David Freedman. "A New Approach to the Nuzi Sistership Contract."Journal of the Ancient Near Eastern Society, volume 2 (number 2) (1970): pages 77–85.
• Harold L. Ginsberg. "Abram's 'Damascene' Steward."Bulletin of the American Schools of Oriental Research, volume 200 (December 1970): pages 31–32. (Genesis 15:1–4).
• John A. Emerton. "Some False Clues in the Study of Genesis XIV." Vetus Testamentum, volume 21 (number 1) (1971): pages 24–27.
• John A. Emerton. "The Riddle of Genesis XIV."Vetus Testamentum, volume 21 (number 4) (October 1971): ppages 403–39.
• John G. Gammie. "Loci of Melchizedek Tradition of Genesis 14:18–20."Journal of Biblical Literature, volume 90 (number 4) (December 1971): pages 385–96.
• Mario Brelich. The Holy Embrace. Translated by John Shepley. Marlboro, Vermont: Marlboro Press, 1994. Originally published as Il Sacro Amplesso. Milan: Adelphi Edizioni s.p.a., 1972.
• Samuel Greengus. "Sisterhood Adoption at Nuzi and the 'Wife-Sister' in Genesis."Hebrew Union College Annual, volume 46 (1975): pages 5–31.
• Sean E. McEvenue. "A Comparison of Narrative Styles in the Hagar Stories." Semeia, volume 3 (1975): pages 64–80.
• Seän M. Warner. “The Patriarchs and Extra-Biblical Sources.”Journal for the Study of the Old Testament, volume 1, number 2 (June 1976): pages 50–61.
• J. Maxwell Miller. “The Patriarchs and Extra-Biblical Sources: a Response.”Journal for the Study of the Old Testament, volume 1, number 2 (June 1976): pages 62–66.
• J. Russell Kirkland. "The Incident at Salem: A Reexamination of Gen 14:18–23." Studia Biblica et Theologica, volume 7 (1977): pages 3–23.
• John Tracy Luke. “Abraham and the Iron Age: Reflections on the New Patriarchal Studies.”Journal for the Study of the Old Testament, volume 2, number 4 (February 1977): pages 35–47.
• Peter C. Craigie. The Problem of War in the Old Testament, page 9. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1978.
• Isaac M. Kikawada. "The Unity of Genesis 12:1–9."Proceedings of the World Congress of Jewish Studies, volume 1 (division A) (1973): pages 229–35.
• Terrence Malick. Days of Heaven. 1978.
• Donald J. Wiseman. "They Lived in Tents", in Biblical and Near Eastern Studies: Essays in Honor of William Sanford La Sor. Edited by Gary A. Tuttle, pages 195–200. Grand Rapids: Eerdmans, 1978.
• Niels-Erik A. Andreasen. "Genesis 14 in its Near Eastern Context." In Scripture in Context: Essays on the Comparative Method. Edited by Carl D. Evans, William W. Hallo, and John B. White, pages 59–77. Pittsburgh: Pickwick Press, 1980.
• Thijs Booij. "Hagar's Words in Genesis XVI 13B." Vetus Testamentum, volume 30 (1980): pages 1–7.
• Mitchell J. Dahood. "Nomen-Omen in Gen 16,11." Biblica, volume 61 (number 1) (1980): page 69.
• George W. Coats. "The Curse in God's Blessing: Genesis 12:1–4a in the Structure and Theology of the Yahwist", in Die Botschaft und die Boten: Festschrift fur Hans Walter Wolff zum 70. Geburtstag. Edited by Jörg Jeremias and L. Perlitt, pages 31–41. Neukirchen–Vluyn: Neukirchener Verlag, 1981.
• Gerhard F. Hasel. "The Meaning of the Animal Rite in Gen. 15." Journal for the Study of the Old Testament, volume 6 (number 19) (1981): pages 61–78.
• Paul J. Kobelski. Melchizedek and Melchireša'.Washington, D.C.: The Catholic Biblical Association of America, 1981.
• Nehama Leibowitz. Studies in Bereshit (Genesis), pages 109–57. Jerusalem: The World Zionist Organization, 1981. Reprinted as New Studies in the Weekly Parasha. Lambda Publishers, 2010.

• Moshé Anbar. "Genesis 15: A Conflation of Two Deuteronomic Narratives." Journal of Biblical Literature, volume 101 (1982): pages 39–55.
• Walter Brueggemann. Genesis: Interpretation: A Bible Commentary for Teaching and Preaching, pages 105–62. Atlanta: John Knox Press, 1982.
• Harold Fisch. "Ruth and the Structure of Covenant History", Vetus Testamentum, volume 32, number 4 (October 1982): pages 425–37. (connecting the story of Lot and Abraham in Genesis 13 to the story of Ruth).
• David Flusser. "Kobelski's Melchizedek and Melchireša'."The Jewish Quarterly Review (new series), volume 73 (number 3) (January 1983): pages 294–96.

• Larry R. Helyer. "The Separation of Abram and Lot: Its Significance in the Patriarchal Narratives." Journal for the Study of the Old Testament, volume 8 (number 26) (1983): pages 77–88.
• Adin Steinsaltz. Biblical Files, pages 12–29. New York: Basic Books, 1984.
• Phyllis Trible. "Hagar: The Desolation of Rejection." In Texts of Terror: Literary-Feminist Readings of Biblical Narratives, pages 9–35. Philadelphia: Fortress Press, 1984.

• Margaret Atwood. The Handmaid's Tale. Boston: Houghton Mifflin Co., 1986. (handmaiden plot element).
• Bo Johnson. "Who Reckoned Righteousness to Whom?" Svensk exegetisk årsbok, volume 51–52 (1986–1987): pages 108–15.
• Pinchas H. Peli. Torah Today: A Renewed Encounter with Scripture, pages 11–14. Washington, D.C.: B'nai B'rith Books, 1987.
• Debbie Friedman. L'Chi Lach. In And You Shall Be a Blessing ... New York: Sounds Write Productions, 1989.
• Marc Gellman. "Finding the Right Man." In Does God Have a Big Toe? Stories About Stories in the Bible, pages 47–51. New York: HarperCollins, 1989.
• Nahum M. Sarna. The JPS Torah Commentary: Genesis: The Traditional Hebrew Text with the New JPS Translation, pages 88–128, 377–87. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1989.
• Berit Mila in the Reform Context. Edited by Lewis M. Barth. Berit Mila Board of Reform Judaism, 1990.
• Mark E. Biddle. "The 'Endangered Ancestress' and Blessing for the Nations."Journal of Biblical Literature, volume 109 (number 4) (Winter 1990): pages 599–611.
• Mark S. Smith. The Early History of God: Yahweh and the Other Deities in Ancient Israel, pages 11, 21, 23, 101. New York: HarperSanFrancisco, 1990.
• Aaron Wildavsky. Assimilation versus Separation: Joseph the Administrator and the Politics of Religion in Biblical Israel, pages 5–6, 15, 17–29. New Brunswick, N.J.: Transaction Publishers, 1993.
• Joseph B. Soloveitchik. Abraham's Journey. KTAV Publishing House, 2008. (written before 1994).
• Judith S. Antonelli. "Sarah: First Jewess." In In the Image of God: A Feminist Commentary on the Torah, pages 27–38. Northvale, New Jersey: Jason Aronson, 1995.
• Jacob Milgrom. "Bible Versus Babel: Why did God tell Abraham to leave Mesopotamia, the most advanced civilization of its time, for the backwater region of Canaan?" Bible Review, volume 11 (number 2) (April 1995).
• Naomi H. Rosenblatt and Joshua Horwitz. Wrestling With Angels: What Genesis Teaches Us About Our Spiritual Identity, Sexuality, and Personal Relationships, pages 93–157. Delacorte Press, 1995.
• Avivah Gottlieb Zornberg. The Beginning of Desire: Reflections on Genesis, pages 72–96. New York: Image Books/Doubleday, 1995.
• Karen Armstrong. In the Beginning: A New Interpretation of Genesis, pages 53–62. New York: Knopf, 1996.
• Ellen Frankel. The Five Books of Miriam: A Woman's Commentary on the Torah, pages 15–21. New York: G. P. Putnam's Sons, 1996.
• Lawrence A. Hoffman. Covenant of Blood: Circumcision and Gender in Rabbinic Judaism. Chicago: University of Chicago Press, 1996.
• W. Gunther Plaut. The Haftarah Commentary, pages 23–32. New York: UAHC Press, 1996.
• Walter Wangerin, Jr.The Book of God, pages 13–25. Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1996.
• Sorel Goldberg Loeb and Barbara Binder Kadden. Teaching Torah: A Treasury of Insights and Activities, pages 19–24. Denver: A.R.E. Publishing, 1997.
• Thomas B. Dozeman. "The Wilderness and Salvation History in the Hagar Story."Journal of Biblical Literature, volume 117 (number 1) (Spring 1998): pages 23–43.
• Susan Freeman. Teaching Jewish Virtues: Sacred Sources and Arts Activities, pages 4–6. Springfield, New Jersey: A.R.E. Publishing, 1999. (Genesis 17:1).

• Orson Scott Card. Sarah: Women of Genesis. Salt Lake City: Shadow Mountain, 2000.
• David A. deSilva. "Why Did God Choose Abraham?" Bible Review, volume 16 (number 3) (June 2000): pages 16–21, 42–44.
• Joseph A. Fitzmyer. "Melchizedek in the MT, LXX, and the NT."Biblica, volume 81 (number 1) (2000): pages 63–69.
• Tamara Goshen-Gottstein. “The Souls that They Made: Physical Infertility and Spiritual Fecundity.” In Torah of the Mothers: Contemporary Jewish Women Read Classical Jewish Texts. Edited by Ora Wiskind Elper and Susan Handelman, pages 123–54. New York and Jerusalem: Urim Publications, 2000. (Genesis 16:1–3; 17:15–22).
• Judy Klitsner. “From the Earth's Hollow Space to the Stars: Two Patriarchs and Their Non-Israelite Mentors.” In Torah of the Mothers: Contemporary Jewish Women Read Classical Jewish Texts. Edited by Ora Wiskind Elper and Susan Handelman, pages 262–88. New York and Jerusalem: Urim Publications, 2000. (comparison of Abraham and Melchizedek, Moses and Jethro).
• John S. Kselman. "Genesis." In The HarperCollins Bible Commentary. Edited by James L. Mays, pages 91–94. New York: HarperCollins Publishers, revised edition, 2000.
• Martin McNamara. "Melchizedek: Gen 14,17–20 in the Targums, in Rabbinic and Early Christian Literature."Biblica, volume 81 (number 1) (2000): pages 1–31.
• Deborah W. Rooke. "Jesus as Royal Priest: Reflections on the Interpretation of the Melchizedek Tradition in Heb 7."Biblica, volume 81 (number 1) (2000): pages 81–94.

• Michal Shekel. "What's in a Name?" In The Women's Torah Commentary: New Insights from Women Rabbis on the 54 Weekly Torah Portions. Edited by Elyse Goldstein, pages 57–62. Woodstock, Vermont: Jewish Lights Publishing, 2000.
• Robert Bly. "The Night Abraham Called to the Stars." In The Night Abraham Called to the Stars: Poems, page 1. New York: HarperCollins/Perennial, 2001.

• Israel Finkelstein and Neil Asher Silberman. "Searching for the Patriarchs." In The Bible Unearthed: Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the Origin of Its Sacred Texts, pages 27–47. New York: The Free Press, 2001.
• Scott Nikaido. "Hagar and Ishmael as Literary Figures: An Intertextual Study."Vetus Testamentum, volume 51 (number 2) (April 2001): pages 219–42.
• Tad Szulc. "Abraham: Journey of Faith." National Geographic, volume 200 (number 6) (December 2001): pages 90–129.
• Lainie Blum Cogan and Judy Weiss. Teaching Haftarah: Background, Insights, and Strategies, pages 263–74. Denver: A.R.E. Publishing, 2002.
• Michael Fishbane. The JPS Bible Commentary: Haftarot, pages 18–23. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2002.
• Tikva Frymer-Kensky. "The Disposable Wife" and "Hagar, My Other, My Self." In Reading the Women of the Bible, pages 93–98, 225–37. New York: Schocken Books, 2002.
• Keith N. Grüneberg. Abraham, Blessing and the Nations: A Philological and Exegetical Study of Genesis 12:3 in Its Narrative Context. Berlin: De Gruyter, 2003.
• Alan Lew. This Is Real and You Are Completely Unprepared: The Days of Awe as a Journey of Transformation, page 20. Boston: Little, Brown and Co., 2003.
• Robert Alter. The Five Books of Moses: A Translation with Commentary, pages 62–84. New York: W.W. Norton & Co., 2004.
• David M. Carr. "Book Reviews: Abraham, Blessing and the Nations: A Philological and Exegetical Study of Genesis 12:3 in Its Narrative Context by Keith N. Grüneberg."Journal of Biblical Literature, volume 123 (number 4) (Winter 2004): pages 741–44.
• Marek Halter, Sarah. New York: Crown Publishers, 2004.
• Jon D. Levenson. "Genesis." In The Jewish Study Bible. Edited by Adele Berlin and Marc Zvi Brettler, pages 30–39. New York: Oxford University Press, 2004.
• Professors on the Parashah: Studies on the Weekly Torah Reading Edited by Leib Moscovitz, pages 31–35. Jerusalem: Urim Publications, 2005.
• Jules Francis Gomes. The Sanctuary of Bethel and the Configuration of Israelite Identity. De Gruyter, 2006.
• Nachman Levine. “Sarah/Sodom: Birth, Destruction, and Synchronic Transaction.”Journal for the Study of the Old Testament, volume 31 (number 2) (December 2006): pages 131–46.
• W. Gunther Plaut. The Torah: A Modern Commentary: Revised Edition. Revised edition edited by David E.S. Stern, pages 88–120. New York: Union for Reform Judaism, 2006.
• Shmuel Goldin. Unlocking the Torah Text: Bereishit, pages 57–76. Jerusalem: Gefen Publishing House, 2007.
• James L. Kugel. How To Read the Bible: A Guide to Scripture, Then and Now, pages 30, 39, 89–106, 119–32, 146, 159, 301, 356, 421, 435, 649. New York: Free Press, 2007.
• David Rosenberg. Abraham: The First Historical Biography. New York: Basic Books, 2006.
• David Biespiel. Genesis 12.Poetry, volume 190 (number 3) (June 2007): page 201.
• Suzanne A. Brody. Lech L'cha. In Dancing in the White Spaces: The Yearly Torah Cycle and More Poems, page 64. Shelbyville, Kentucky: Wasteland Press, 2007.
• Terence E. Fretheim. Abraham: Trials of Family and Faith. Columbia, South Carolina: University of South Carolina Press, 2007.
• Esther Jungreis. Life Is a Test, pages 28–29, 49, 68, 130, 134, 214–15, 236. Brooklyn: Shaar Press, 2007.
• James C. Okoye. “Sarah and Hagar: Genesis 16 and 21.”Journal for the Study of the Old Testament, volume 32 (number 2) (December 2007): pages 163–75.
• Andrei Orlov. "The Heir of Righteousness and the King of Righteousness: The Priestly Noachic Polemics in 2 Enoch and the Epistle to the Hebrews."The Journal of Theological Studies (new series), volume 58 (number 1) (April 2007): pages 45–65. (Melchizedek).
• Mary Mills. "The Story of Abraham and Models of Human Identity."New Blackfriars, volume 89 (number 1021) (May 2008): pages 280–99.
• The Torah: A Women's Commentary. Edited by Tamara Cohn Eskenazi and Andrea L. Weiss, pages 59–84. New York: URJ Press, 2008.
• Caryn Aviv and Karen Erlichman. "Going to and Becoming Ourselves: Transformation and Covenants in Parashat Lech Lecha (Genesis 12:1–17:27)." In Torah Queeries: Weekly Commentaries on the Hebrew Bible. Edited by Gregg Drinkwater, Joshua Lesser, and David Shneer; foreword by Judith Plaskow, pages 24–28. New York: New York University Press, 2009.
• Gard Granerød. "Melchizedek in Hebrews 7."Biblica, volume 90 (number 2) (2009): pages 188–202.
• Reuven Hammer. Entering Torah: Prefaces to the Weekly Torah Portion, pages 17–22. New York: Gefen Publishing House, 2009.

• Jonathan Sacks. Covenant & Conversation: A Weekly Reading of the Jewish Bible: Genesis: The Book of Beginnings, pages 65–93. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2009.
• Carolyn J. Sharp. "Pharaoh and Abimelech as Innocents Ensnared." In Irony and Meaning in the Hebrew Bible, pages 51–54. Bloomington, Indiana: Indiana University Press, 2009.
• John H. Walton. "Genesis." In Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary. Edited by John H. Walton, volume 1, pages 68–90. Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2009.
• Nick Wyatt. “Circumcision and Circumstance: Male Genital Mutilation in Ancient Israel and Ugarit.”Journal for the Study of the Old Testament, volume 33 (number 4) (June 2009): pages 405–31.
• Bernard Gosse. “Abraham and David.”Journal for the Study of the Old Testament, volume 34 (number 1) (September 2009): pages 25–31. (Genesis 14–15).
• Volker Glissmann. “Genesis 14: A Diaspora Novella?”Journal for the Study of the Old Testament, volume 34 (number 1) (September 2009): pages 33–45.
• Nathaniel Helfgot. "Unlocking the Riddle of Abraham the Iconoclast: A Study in the Intertextuality of 'Peshat' and 'Derash.'"Tradition: A Journal of Orthodox Jewish Thought, volume 43 (number 3) (fall 2010): pages 9–16.
• Ilan Stavans and Mordecai Drache. "The Mission of Abraham 'And I will bless them.'" In With All Thine Heart: Love and the Bible, pages 49–65. New Brunswick, New Jersey: Rutgers University Press, 2010.
• Alexander Massey. “‘If male, is he circumcised?’ Covenant, Community, Compassion and Conscience.” (2011; rev. 2019).
• Dan Rickett. “Rethinking the Place and Purpose of Genesis 13.”Journal for the Study of the Old Testament, volume 36 (number 1) (September 2011): pages 31–53.
• Calum Carmichael. The Book of Numbers: A Critique of Genesis, pages 11, 19, 27, 55. New Haven: Yale University Press, 2012.
• William G. Dever. The Lives of Ordinary People in Ancient Israel: When Archaeology and the Bible Intersect, page 188. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 2012.
• Jonathan Haidt. The Righteous Mind: Why Good People Are Divided by Politics and Religion, page 210. New York: Pantheon, 2012. (circumcision as tribal symbolic marking).

• Shmuel Herzfeld. "Avraham: An Evangelical Role Model." In Fifty-Four Pick Up: Fifteen-Minute Inspirational Torah Lessons, pages 12–17. Jerusalem: Gefen Publishing House, 2012.
• Chee-Chiew Lee. “Once Again: The Niphal and the Hithpael of ברך‎ in the Abrahamic Blessing for the Nations.”Journal for the Study of the Old Testament, volume 36 (number 3) (March 2012): pages 279–96. (Genesis 12:3).
• Jon D. Levenson. Inheriting Abraham: The Legacy of the Patriarch in Judaism, Christianity, and Islam. Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 2012.
• J. SerVaas Williams. Abraham and Sarah. CreateSpace Independent Publishing Platform, 2012.
• Scott N. Morschauser. "Campaigning on Less Than a Shoe-String: An Ancient Egyptian Parallel to Abram's 'Oath' in Genesis 14.22–23."Journal for the Study of the Old Testament, volume 38 (number 2) (December 2013): pages 127–44.
• Steven J. Pahl. “Thematic Connections in Psalm 110 and Genesis 14: An Intertextual Study.” Thesis, Ambrose University, 2013.
• Stephanie Butnick. "Bas Relief Depicts Circumcision in Ancient Egypt: Relic from 2400 BCE believed to be the oldest illustration of the ritual."Tablet Magazine. (June 18, 2014).
• Jonathan Sacks. Lessons in Leadership: A Weekly Reading of the Jewish Bible, pages 13–17. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2015.
• "The Hittites: Between Tradition and History." Biblical Archaeology Review, volume 42 (number 2) (March/April 2016): pages 28–40, 68.
• Jean-Pierre Isbouts. Archaeology of the Bible: The Greatest Discoveries From Genesis to the Roman Era, pages 34–53. Washington, D.C.: National Geographic, 2016.
• Jonathan Sacks. Essays on Ethics: A Weekly Reading of the Jewish Bible, pages 15–20. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2016.
• Jacob Bacharach. The Doorposts of Your House and on Your Gates. New York: Liveright, 2017. (novel loosely retelling the story of Abraham, Sarah, and Isaac).
• Zvi Grumet. Genesis: From Creation to Covenant, pages 115–94. Jerusalem: Maggid Books, 2017.
• Shai Held. The Heart of Torah, Volume 1: Essays on the Weekly Torah Portion: Genesis and Exodus, pages 21–30. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2017.
• Steven Levy and Sarah Levy. The JPS Rashi Discussion Torah Commentary, pages 9–11. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2017.
• Pekka Pitkänen. “Ancient Israelite Population Economy: Ger, Toshav, Nakhri and Karat as Settler Colonial Categories.”Journal for the Study of the Old Testament, volume 42, number 2 (December 2017): pages 139–53.
• Jeffrey K. Salkin. The JPS B'nai Mitzvah Torah Commentary, pages 12–16. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2017.
• Alessandro Massa. “The European Convention on Human Rights and Ritual Male Circumcision: Religion, Family, Rights.” (2019).
• Pallant Ramsundar. “Biblical Mistranslations to 'Euphrates' and the Impact on the Borders of Israel.”American Journal of Biblical Theology (2019).
• Irit Dekel, Bernhard Forchtner, and Ibrahim Efe. “Circumcising the Body: Negotiating Difference and Belonging in Germany.”National Identitie (2019).

• Aren M. Wilson-Wright. "Bethel and the Persistence of El: Evidence for the Survival of El as an Independent Deity in the Jacob Cycle and 1 Kings 12:25–30."Journal of Biblical Literature, volume 138, number 4 (2019): pages 705–20.
• Liana Finck. Let There Be Light: The Real Story of Her Creation, pages 137–89. New York: Random House, 2022.
• Abigail Pogrebin and Dov Linzer. It Takes Two to Torah: An Orthodox Rabbi and Reform Journalist Discuss and Debate Their Way Through the Five Books of Moses, pages 17–23. Bedford, New York: Fig Tree Books, 2024.

• Masoretic text and 1917 JPS translation
• Hear the parashah chantedArchived 2007-10-22 at the Wayback Machine
• Hear the parashah read in Hebrew