العلاقات بين الكاثوليك والبروتستانت

كان فهم لوثر للخلاص أحد أبرز الانحرافات الجذرية عن العقيدة الكاثوليكية . فقد أكد لوثر أن الخلاص المسيحي هبة مجانية من الله، مما دفعه إلى انتقاد بيع صكوك الغفران كوسيلة لبلوغ الجنة . وشدد على أهمية الخلاص القائم على الإيمان، وهو مفهوم يختلف عن مفهومه الكاثوليكي للخلاص القائم على الأعمال . وقد أدى ذلك أيضًا إلى تحول في فهم النعمة . ^{[ 3 ]} يُعرف هذا المذهب البروتستانتي باسم " الإيمان وحده". ^{[ 4 ]}

قام المحامي الفرنسي جون كالفن بتطوير اللاهوت الإصلاحي للخلاص. فبينما أكد لوثر أن الخلاص متاح للجميع ، قدم كالفن عقيدة القضاء والقدر . وانطلاقاً من فكرة إرادة الإنسان المستعبدة للخطيئة ، وأن الخلاص هو عمل الله وحده (لا الإنسان)، أصر كالفن على أن بعض الأفراد مُقدَّر لهم دخول الجنة، وآخرون ليسوا كذلك . ^{[ 5 ]}

يُعدّ أساس عقيدة كلا الطرفين جوهريًا. فمواقف البروتستانت إما أن تعتبر الكتاب المقدس الأساس الوحيد للعقيدة المسيحية (كما هو الحال في اللوثرية مثلاً )، أو أن تعتبره المصدر الرئيسي لها (كما هو الحال في الأنجليكانية والميثودية مثلاً ). ^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]} وقد أدى هذا إلى انتقادات لاذعة لموقف الكنيسة الكاثوليكية الذي يُساوي بين الكتاب المقدس والتقليد المقدس ، حيث يعتبر الكاثوليك كليهما وحيًا إلهيًا وملزمًا . ^{[ 10 ]}

بدأ القرن السادس عشر حركة الإصلاح الديني التي أسفرت عن ظهور البروتستانتية ككيان مستقل عن الكاثوليكية . وردًا على ذلك، شرعت الكنيسة الكاثوليكية في عملية إصلاحها الخاصة المعروفة باسم " الإصلاح المضاد "، والتي بلغت ذروتها في مجمع ترينت . وقد كان لهذا المجمع دورٌ في إحداث العديد من التغييرات العملية والتوضيحات العقائدية. ^{[ 11 ]} ومع ذلك، ظلّ الطرفان مختلفين اختلافًا ملحوظًا.

بعد سنوات من انتشار أفكار مارتن لوثر ، قدم البروتستانت بيان عقيدتهم في مجمع أوغسبورغ (1530). ^{[ 12 ]}

في عام 1540 وافق البابا بولس الثالث على نظام جمعية يسوع (أو "اليسوعيين") الذي تم إنشاؤه إلى حد كبير لمكافحة البروتستانتية. ^{[ 13 ]}

كانت مصالحة ريغنسبورغ (1541) محاولة فاشلة من جانب الكاثوليك والبروتستانت اللوثريين لإعادة التوحيد. ^{[ 12 ]}

عانت الدول التي كانت تحت الحكم الروماني تقليديًا ، وهي فرنسا وإسبانيا وإيطاليا ، من محاكم التفتيش الرومانية منذ عام 1542. استهدفت هذه المحاكم كل من اعتبرتهم الكنيسة الكاثوليكية زنادقة، لكنها استهدفت بشكل رئيسي البروتستانت لكونهم الأكثر انتشارًا. من الناحية الفنية، لم تقم الكنيسة نفسها بإعدام الهراطقة (إذ يحظر القانون الكنسي إراقة الدماء). بل كان يتم تسليمهم إلى السلطات المدنية لمعاقبتهم . ^{[ 14 ]}

أدت الخلافات بين الإمبراطور الكاثوليكي لألمانيا وأمراءها إلى حرب شمالكالديتش (1547). هُزم البروتستانت ، ولكن في وقت لاحق تم الاعتراف بالبروتستانتية قانونيًا كدين صحيح. ^{[ 12 ]}

في عام 1555، سمحت معاهدة أوغسبورغ للكاثوليك واللوثريين باتباع ديانة حاكمهم - بغض النظر عن ماهيتها - داخل ألمانيا. ^{[ 15 ]}

دول الشمال الأوروبي

لقد تبنت جميع الدول الاسكندنافية في نهاية المطاف المذهب اللوثري على مدار القرن السادس عشر، حيث اعتنق ملوك الدنمارك (الذين حكموا أيضًا النرويج وأيسلندا) والسويد (الذين حكموا أيضًا فنلندا) هذا المذهب.

السويد

في السويد، قاد غوستاف فاسا ، الذي انتُخب ملكًا عام 1523، حركة الإصلاح الديني، بمساهمات كبيرة من أولاوس بيتري ، رجل الدين السويدي. أدى الخلاف مع البابا بسبب تدخله في الشؤون الكنسية السويدية إلى قطع أي صلة رسمية بين السويد والبابوية منذ عام 1523. بعد أربع سنوات، في مجلس فاستيراس ، نجح الملك في إجبار المجلس على قبول سيادته على الكنيسة الوطنية. مُنح الملك جميع ممتلكات الكنيسة، وأصبحت التعيينات الكنسية تتطلب موافقة ملكية، وخضع رجال الدين للقانون المدني، وأصبح من المقرر التبشير بـ"كلمة الله النقية" في الكنائس وتدريسها في المدارس، مما منح فعليًا شرعية رسمية للأفكار اللوثرية. وظل نظام الخلافة الرسولية قائمًا في السويد خلال فترة الإصلاح. كان اعتناق المذهب اللوثري أيضًا أحد الأسباب الرئيسية لاندلاع حرب داكي ، وهي انتفاضة للفلاحين في سمولاند.

في عام ٢٠١٦، سافر البابا فرنسيس إلى لوند ، السويد، حيث شارك في الاحتفال بالذكرى الخمسمائة للإصلاح البروتستانتي . ^{[ ١٧ ]} وفي العام التالي، أصدرت مطبعة الفاتيكان طابعًا تذكاريًا بمناسبة الذكرى الخمسمائة للإصلاح؛ يصور الطابع لوثر وملانكتون راكعين أمام المسيح المصلوب. ^{[ ١٨ ] [ ١٩ ]}

الدنمارك

في عهد فريدريك الأول (1523-1533)، ظلت الدنمارك كاثوليكية رسميًا. ^{[ 20 ]} تعهد فريدريك في البداية باضطهاد اللوثريين، ^{[ 21 ]} لكنه سرعان ما تبنى سياسة حماية الوعاظ والمصلحين اللوثريين، وأشهرهم هانز تاوسن . ^{[ 20 ]} خلال فترة حكمه، حققت اللوثرية انتشارًا واسعًا بين الشعب الدنماركي. ^{[ 20 ]} في عام 1526، منع فريدريك تنصيب الأساقفة من قبل البابا في الدنمارك، وفي عام 1527 أمر بدفع رسوم الأساقفة الجدد إلى التاج، مما جعله رئيسًا لكنيسة الدنمارك. ^{[ 20 ]} كان ابن فريدريك، كريستيان، لوثريًا علنًا، مما حال دون انتخابه للعرش بعد وفاة والده. في عام 1536، وبعد انتصاره في حرب الكونت ، أصبح ملكًا باسم كريستيان الثالث ، وواصل إصلاح الكنيسة الرسمية بمساعدة يوهانس بوغينهاغن . وبحلول عطلة كوبنهاغن في أكتوبر 1536، انتهت سلطة الأساقفة الكاثوليك. ^{[ 22 ]}

أيسلندا

وصل تأثير لوثر إلى أيسلندا قبل مرسوم الملك كريستيان. كان الألمان يصطادون السمك قرب سواحل أيسلندا، وانخرطت الرابطة الهانزية في التجارة مع الأيسلنديين. أنشأ هؤلاء الألمان كنيسة لوثرية في هافنارفيوردور في وقت مبكر من عام 1533. وبفضل العلاقات التجارية الألمانية، درس العديد من الشباب الأيسلنديين في هامبورغ . ^{[ 23 ]} في عام 1538، عندما وصل المرسوم الملكي الخاص بالنظام الكنسي الجديد إلى أيسلندا، ندد به الأسقف أوغموندور بالسون ورجال دينه، مهددين بالحرمان الكنسي لكل من يتبنى "الهرطقة" الألمانية. ^{[ 24 ]} في عام 1539، أرسل الملك حاكمًا جديدًا إلى أيسلندا، كلاوس فون ميرفيتز ، بتكليفٍ لإجراء إصلاحات والاستيلاء على ممتلكات الكنيسة. ^{[ 24 ]} استولى فون ميرفيتز على دير في فيدي بمساعدة قائد شرطة ميندن، ديتريش ، وجنوده. قاموا بطرد الرهبان واستولوا على جميع ممتلكاتهم، مما أدى إلى حرمانهم من الكنيسة على الفور من قبل أوغموندور.

في عام 1618 انتهت حرب الاستقلال الهولندية ، وتوقفت إسبانيا الكاثوليكية عن حكم المنطقة . ويُعتقد أن جزءًا كبيرًا من هذه الحرب كان لأسباب دينية. ^{[ 16 ]}

شهد القرن السابع عشر تصاعدًا في التوترات بين البروتستانت والكاثوليك، لا سيما في ألمانيا، مما أدى إلى حرب الثلاثين عامًا (1618-1648). أسفرت هذه الحرب عن دمار واسع النطاق في أوروبا الوسطى ، وقسمت أجزاءً كبيرة من القارة على أسس كاثوليكية-بروتستانتية. شاركت فيها السويديون والدنماركيون والفرنسيون. وبلغت الحرب ذروتها بتوقيع معاهدة وستفاليا (1648) التي منحت الكالفينيين واللوثريين حقوقًا متساوية مع الكاثوليك. ^{[ 26 ]}

كان سكان نيو إنجلاند شديدي الريبة من الكاثوليكية، وفي عام 1647 قاموا بنفي جميع رجال الدين الكاثوليك بموجب القانون. وفي عام 1689، حظرت جمعية ماريلاند المعمودية الكاثوليكية خارج الأسر الكاثوليكية، وممارسة القداس الكاثوليكي ، وغير ذلك. ^{[ 10 ]}

في عام 1685 ألغى الملك لويس الرابع عشر مرسوم نانت، مما أدى إلى مرسوم فونتينبلو الذي أدى إلى اضطهاد البروتستانت في فرنسا . ^{[ 26 ]}

ظلت الإمبراطورية البريطانية ومستعمراتها في أمريكا الشمالية متخوفة من الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، وكان المستوطنون البروتستانت في أمريكا الشمالية البريطانية معادين لها بشكل خاص. ففي عام 1700، سُجن رجال الدين الكاثوليك الرومان المهاجرون إلى المستعمرات الثلاث عشرة فور وصولهم إلى نيو إنجلاند . وفي عام 1725، كتب أنطونيو جافين، المولود في إسبانيا والمقيم في لندن، كتابًا بعنوان "مفتاح رئيسي للبابوية " (A Master Key to Papery)، والذي تبنته الطوائف البروتستانتية في جميع أنحاء الإمبراطورية البريطانية. وصف جافين رجال الدين الكاثوليك الرومان بأنهم "ذئاب في ثياب حملان"، ينشرون تعاليم خاطئة عن قصد، ويتوقون إلى السلطة، وغير ذلك. وانتشرت مشاعر مماثلة في جميع أنحاء مستعمرات الإمبراطورية البريطانية في المجالات القانونية والأكاديمية والدينية. وفي عام 1731، كتب قاضي المحكمة العليا في ماساتشوستس، بول دادلي، مقالًا بعنوان "مقال عن تجارة العبيد وأرواح البشر: مع تطبيق ذلك على كنيسة روما" (A Essay on the Mercy of Slaves and the Spirits of Man: With It Applied It Is It's at the Church of Rome)، واصفًا فيه الجشع المالي للكنيسة الكاثوليكية الرومانية . من بين أمور أخرى، نصت وصية دادلي على إلقاء محاضرة حول "الكشف عن عبادة الأصنام في الكنيسة الرومانية وإدانتها وتوضيحها ". كما ألقى جوناثان مايهيو، راعي كنيسة ويست في بوسطن ، عظةً حول عبادة الأصنام المتعلقة بالاستحالة الجوهرية ومساواة التقاليد الشفوية للكنيسة الكاثوليكية الرومانية بسلطة الكتاب المقدس .

شهد أواخر القرن الثامن عشر سنّ سلسلة من القوانين الجديدة في أمريكا الشمالية البريطانية للحد من هجرة الكاثوليك الرومان وتجريد المقيمين فيها من أراضيهم. وسرعان ما تداخلت معارضة الكاثوليكية الرومانية مع النزعة القومية الأمريكية ؛ ففي عام ١٧٥٧، حُرم الكاثوليك الرومان من حقهم في حمل السلاح . وهكذا، عندما انتشرت شائعات عن وجود علاقات سرية بين الكنيسة الكاثوليكية الرومانية والملكية البريطانية ، فضّل المستعمرون الخاضعون للحكم البريطاني الثورة ضد التاج ، مما أشعل فتيل الثورة الأمريكية (١٧٦٥-١٧٨٣). إلا أن الثوار تراجعوا في نهاية المطاف عن هذا الموقف، نظراً لاعتمادهم على التمويل من مملكة فرنسا ، ولتجنب الصدام مع المستوطنات الاستعمارية الفرنسية في ماريلاند وفيلادلفيا وكيبيك . ^{[ ٢٧} ] في المقابل، وفّر قانون كيبيك لعام ١٧٧٤ الحماية لكل من ^{البروتستانت الإنجليز} والكاثوليك الرومان الفرنسيين في كندا . ^{[ ٢٧} ]

شهد القرن التاسع عشر فترة عُرفت باسم الصحوة الكبرى الثانية للبروتستانتية في الولايات المتحدة . وقد ندد شخصيات بارزة مثل تشارلز غرانديسون فيني (1792-1875) بالكاثوليكية الرومانية وغيرها من الشرور التي اعتبروها. ودعت جمعية الكتاب المقدس الأمريكية - وهي منظمة بروتستانتية - إلى توحيد الطوائف البروتستانتية لمواجهة الكاثوليكية. وسادت حالة من عدم الثقة العميقة بين البروتستانت تجاه البابوية . ^{[ 28 ]}

في عامي 1821 و1825، أشرف مجلس العموم الإنجليزي على مشاريع قوانين مقترحة تتعلق بتحرير الكاثوليك. وفي كلتا الحالتين، تم رفضها نظراً للطابع البروتستانتي المهيمن على مجلس اللوردات الإنجليزي . ^{[ 4 ]}

اعترفت النمسا الكاثوليكية بالبروتستانتية كدين قانوني في ستينيات القرن التاسع عشر. ^{[ 29 ]}

في عام 1871، شرع الحكام البروتستانت في ألمانيا في برنامج عُرف باسم " كولتوركامبف" (الصراع الثقافي)، والذي شهد قمع الكاثوليكية الألمانية . وتم إلغاء المكتب الكاثوليكي التابع لوزارة التعليم الألمانية، ومحاكمة الكهنة ذوي التوجهات السياسية العلنية. وفي عام 1872، طُرد اليسوعيون من ألمانيا. ^{[ 30 ]}

في عام 1895، حاول البابا ليو الثالث عشر إصلاح العلاقة مع كنيسة إنجلترا في رسالته الرسولية "أد أنجلوس" . إلا أنه في عام 1896، أكد ليو على تفوق الكنيسة الكاثوليكية وأعلن بطلان الرتب الكهنوتية الأنجليكانية ^{[ 31 ]} في مرسومه البابوي "أبوستوليكاي كورا" .

شهد القرن العشرون تطورات عديدة في العلاقات بين الكاثوليك والبروتستانت. ففي عام ١٩١٠، عُقد المؤتمر التبشيري الدولي في إدنبرة في محاولة لتوحيد الكنائس غير الكاثوليكية. وقد استجابت الطوائف البروتستانتية لإمكانية التوحيد بنجاح متفاوت. وحضر ممثلون كاثوليك المؤتمر، ولكن بصفة مراقبين فقط. ^{[ ٣٢ ]}

كانت محادثات مالين (1923-1927) عبارة عن محادثات بين بعض ممثلي الكنيسة الكاثوليكية وكنيسة إنجلترا، والتي أوقفها البابا بيوس الحادي عشر . ولم تسفر هذه المحادثات عن أي تغيير حقيقي. ^{[ 33 ]}

في عام 1950، وسعت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية الفجوة بينها وبين البروتستانتية من خلال تحديد وإنفاذ عقيدة انتقال مريم العذراء في عهد البابا بيوس الثاني عشر . ^{[ 33 ]}

سعى المجمع الفاتيكاني الثاني (1962-1965) إلى تحقيق الوحدة المسيحية بين جميع الطوائف. وقد تحققت الوحدة العقائدية إلى حد ما بين مختلف الطوائف، وتم اعتماد ^" كتاب مقدس ^{مشترك "} . ^{[ 33 ]}

تماشياً مع روح المجمع الفاتيكاني الثاني ، تبنت الكنيسة الكاثوليكية نهجاً أكثر انفتاحاً تجاه الوحدة المسيحية، يشمل البروتستانت والأرثوذكس الشرقيين على حد سواء . ^{[ 33 ]} ومع ذلك، لا تزال العديد من بقايا الطوائف البروتستانتية ذات النمط الأنجلو-أمريكي المتأثرة بالثقافة الأمريكية تشعر بانعدام ثقة عميق تجاه الكنيسة الكاثوليكية . ^{[ 35 ] [ 36 ]} ويبدو أن الحوار المسكوني مع هذه الطوائف أمر مستبعد. ^{[ 27 ]}

في عام ٢٠١٥، أعلن البابا فرنسيس أن الانقسام بين المسيحيين هو "عمل أبي الكذب [الشيطان]". وأضاف فرنسيس أن الشيطان يعلم أن "جميع المسيحيين تلاميذ المسيح: إنهم واحد، إنهم إخوة! لا يهمه إن كانوا إنجيليين أو أرثوذكس، لوثريين، كاثوليك أو رسوليين... لا يهمه! إنهم مسيحيون!" ^{[ ٣٣ ] [ ٣٧ ] [ ٣٨ ]}

في عام ٢٠١٦، سافر البابا فرنسيس إلى لوند ، السويد، حيث شارك في الاحتفال بالذكرى الخمسمائة للإصلاح البروتستانتي . ^{[ ٣٩ ]} وفي العام التالي، أصدرت مطبعة الفاتيكان طابعًا تذكاريًا بهذه المناسبة؛ يصور الطابع لوثر وملانكتون راكعين أمام المسيح المصلوب. ^{[ ٤٠ ] [ ٤١ ]}