أيديولوجية الحزب الشيوعي الصيني

يُؤطّر الحزب الشيوعي الصيني أيديولوجيته على أنها ماركسية-لينينية مُكيّفة مع السياق التاريخي للصين، وهو ما يُطلق عليه اسم " صيننة الماركسية" ، وغالبًا ما يُعبّر عنها بالاشتراكية ذات الخصائص الصينية . وتُصنّف المساهمات الأيديولوجية الرئيسية لقيادة الحزب الشيوعي الصيني إلى "فكر" أو "نظرية"، مع إيلاء "الفكر" أهمية أكبر. وتشمل المفاهيم المؤثرة فكر ماو تسي تونغ ، ونظرية دينغ شياو بينغ ، وفكر شي جين بينغ . ومن المفاهيم المهمة الأخرى اقتصاد السوق الاشتراكي ، وفكرة جيانغ زيمين عن " التمثيلات الثلاثة" ، ونظرة هو جين تاو العلمية للتنمية .

تعريف

في بدايات الحزب الشيوعي الصيني، لعبت النزعة القومية والشعبوية السائدة في الصين خلال العقد الثاني من القرن العشرين دورًا هامًا في فكر الشيوعيين الأوائل، مثل لي داتشاو وماو تسي تونغ . فمن جهة، مثّلت الماركسية يوتوبيا روحية بالنسبة لهم، ومن جهة أخرى، قاموا بتعديل أو " صيننة " بعض مبادئ الفكر الشيوعي بطريقة واقعية وقومية لدعم ثورتهم في الصين. وفي خضم عملية التأسيس والإصلاح الزراعي والتجميع، أدت هذه التوليفات الأيديولوجية إلى ظهور حركة القفزة الكبرى الشهيرة والثورة الثقافية . ^{[ 1 ]}

في السنوات الأخيرة، زعم معلقون أجانب في الغالب أن الحزب الشيوعي الصيني لا يمتلك أيديولوجية، وأن تنظيمه براغماتي ولا يهتم إلا بما يُجدي نفعًا. ^{[ 2 ]} إلا أن الحزب الشيوعي الصيني يدّعي خلاف ذلك. ^{[ 3 ]} فعلى سبيل المثال، صرّح الأمين العام للحزب، هو جين تاو، عام 2012 بأن العالم الغربي "يهدد بتقسيمنا" وأن "الثقافة الدولية الغربية قوية بينما نحن ضعفاء... والمجالات الأيديولوجية والثقافية هي أهدافنا الرئيسية". ^{[ 2 ]}

لم يبذل الحزب الشيوعي الصيني جهودًا كبيرة في مدارس الحزب وصياغة رسالته الأيديولوجية. ^{[ 2 ]} قبل حملة " الممارسة هي المعيار الوحيد للحقيقة "، كانت العلاقة بين الأيديولوجيا وصنع القرار علاقة استنتاجية، بمعنى أن صنع السياسات كان يُستمد من المعرفة الأيديولوجية. ^{[ 4 ]} في عهد دينغ، انقلبت هذه العلاقة رأسًا على عقب، فأصبح صنع القرار هو الذي يُبرر الأيديولوجيا وليس العكس. ^{[ 4 ]} أخيرًا، يعتقد صانعو السياسات الصينيون أن أحد أسباب تفكك الاتحاد السوفيتي هو جمود أيديولوجية حزبه . ولذلك، فهم يعتقدون أن أيديولوجية حزبهم يجب أن تكون ديناميكية لحماية حكم الحزب، على عكس الحزب الشيوعي للاتحاد السوفيتي ، الذي أصبحت أيديولوجيته "جامدة، وخالية من الخيال، ومتصلبة، ومنفصلة عن الواقع". ^{[ 4 ]}

يُفرّق الإطار الأيديولوجي للحزب الشيوعي الصيني بين الأفكار السياسية التي تُوصف بأنها "فكر" (كما في فكر ماو تسي تونغ ) أو "نظرية" (كما في نظرية دينغ شياو بينغ ). ^{[ 5 ]}^{: 2} يحمل الفكر وزنًا أكبر من النظرية، ويعكس الأهمية النسبية الأكبر للتأثير الأيديولوجي والتاريخي للقائد. ^{[ 5 ]}^{: 2} تُعدّ عملية صياغة الفكر السياسي للقائد وفقًا للتقاليد الماركسية مهمة في ترسيخ شرعيته الأيديولوجية. ^{[ 5 ]}^{: 3}

المُثُل والمعتقدات

في مقال بعنوان "المُثُل الثورية أسمى من السماء - دراسة" (نُشر عام ٢٠١٣)، يُؤيد كاتبٌ تحت اسم مستعار "حجر الخريف" سياسة الأمين العام للحزب الشيوعي الصيني، شي جين بينغ ، الرامية إلى تعزيز القناعة الأيديولوجية لكوادر الحزب ، انطلاقًا من مبدأ (كما يقول المثل اللينيني) أن الوحدة الأيديولوجية تُفضي إلى وحدة الحزب. ^{[ ٦ ]} ويزعم الكاتب أن "المُثُل والقناعات هي الرايات الروحية للنضال المُوحد للبلاد والأمة والحزب، وأن تذبذبها هو أشد أنواع التذبذب ضررًا". ^{[ ٦ ]} ويُؤكد أن التمسك بمُثُل الحزب وقناعاته يُنشئ صلةً بين الحزب والجماهير، ويُمكّن الحزب من "تحقيق الانتصارات أينما حلّ". ^{[ ٦ ]} ومنذ تفكك الاتحاد السوفيتي، أصبحت القيم الروحية الأساسية للأعضاء أكثر أهمية من أي وقت مضى، نظرًا لمكانة الرأسمالية العالمية المُعززة. ^{[ 6 ]} يعتقد شي جين بينغ أن التردد في الإيمان بمبادئ الحزب يؤدي إلى تفاقم الفساد والسلوكيات غير المرغوب فيها. ^{[ 6 ]} وقد وُجدت نماذج مثالية من قبل، مثل شيا مينغ هان الذي قال: "لا تخشوا قطع الرؤوس، ما دامت مبادئكم صحيحة"، ويانغ تشاو الذي قال: "السماء مليئة بالمطر والرياح والهموم، أما من أجل الثورة، فلا داعي للخوف من فقدان الرأس"، وفانغ تشي مين الذي قال: "لا يستطيع العدو إلا قطع رؤوسنا، لكنه لن يستطيع زعزعة معتقداتنا!". ^{[ 6 ]} ويشير الكاتب إلى أن هؤلاء الرجال كانوا نزيهين لأنهم حملوا مبادئ الحزب وقناعاته. ^{[ 6 ]} ويرى الكاتب أن تفكك الاتحاد السوفيتي كان في أجزاء رئيسية منه نتيجة للتردد الأيديولوجي للمسؤولين؛ مدعياً أن ميخائيل غورباتشوف ، آخر زعيم سوفيتي ، قد أقرّ في جلسات خاصة بأن المبادئ الشيوعية قد عفا عليها الزمن بالنسبة له. ^{[ 6 ]} ويذكر المؤلف أن التفكك في الساحة الأيديولوجية قد يؤدي إلى ثغرات في مجالات أخرى من بنية الحزب، مما يمهد الطريق لانهيار الحزب. ^{[ 6 ]}

في عام 2006، وخلال الجلسة العامة السادسة عشرة للجنة المركزية السادسة عشرة ، أعربت قيادة الحزب الشيوعي الصيني برئاسة الأمين العام هو جين تاو عن الحاجة إلى إنشاء منظومة قيم جديدة، تُعرف باسم القيم الاشتراكية الأساسية . ^{[ 7 ]} وفي خطابه أمام الجلسة العامة السادسة عشرة، بعنوان "قرار بشأن القضايا الرئيسية المتعلقة ببناء مجتمع اشتراكي متناغم"، ذكر هو جين تاو ما يلي: ^{[ 8 ]}

تُشكّل الأيديولوجية الماركسية المُوجِّهة، والمثل الأعلى المشترك للاشتراكية ذات الخصائص الصينية، والروح الوطنية التي تُعدّ الوطنية جوهرها، وروح العصر التي تُعدّ الإصلاح والابتكار جوهرها، والمفهوم الاشتراكي للشرف والعار، العناصر الأساسية لنظام القيم الاشتراكية الجوهرية. ينبغي لنا الاستمرار في دمج نظام القيم الاشتراكية الجوهرية في مجمل عملية التعليم الوطني وبناء الحضارة الروحية، وجعله حاضراً في مختلف جوانب مسيرة التحديث. ^{[ 9 ]}

يتولى مكتب أبحاث السياسات المركزية التابع للحزب الشيوعي الصيني مسؤولية تطوير أيديولوجية الحزب. ^{[ 10 ]}^{: 11}

الماركسية اللينينية وفكر ماو تسي تونغ

أنا ماركسي. جوهر الماركسية هو التغيير، [...] الماركسي في الصين اليوم ليس رجلاً عجوزاً عنيداً ومتعصباً ومتخلفاً عن العصر، بل هو مفكر شاب ديناميكي مؤيد للتغيير. لدينا نهج مرن: إذا كانت كلمات ماركس لا تزال صالحة، فسنستخدمها؛ أما الأمور التي لم يوضحها بوضوح، فسنشرحها بالتفصيل؛ وما لم يقله، فسنبتكر شيئاً جديداً بكل جرأة.

— يي شياو وين حول دور الفكر الماركسي. ^[¹¹^]

الماركسية اللينينية هي الأيديولوجية الرسمية للحزب الشيوعي الصيني، وهي مزيج من الماركسية الكلاسيكية (أعمال كارل ماركس وفريدريك إنجلز ) واللينينية (أفكار فلاديمير لينين ). ^{[ 12 ]} ووفقًا للحزب الشيوعي الصيني، فإن "الماركسية اللينينية تكشف القوانين العالمية التي تحكم تطور تاريخ المجتمع البشري ". ويرى الحزب الشيوعي الصيني أن الماركسية اللينينية تقدم رؤية للتناقضات في المجتمع الرأسمالي وحتمية قيام مجتمع اشتراكي وشيوعي في المستقبل. ^[¹²^] وضع ماركس وإنجلز في البداية النظرية الكامنة وراء بناء الحزب الماركسي ؛ وطوّرها لينين عمليًا قبل وأثناء وبعد الثورة الروسية عام 1917. ^[¹²^] ويُعدّ بناء الحزب أبرز إنجازات لينين، من خلال مفاهيم مثل حزب طليعة الطبقة العاملة والمركزية الديمقراطية . ^[¹²^]

كان مؤتمر غوتيان عام 1929 هامًا في ترسيخ مبدأ سيطرة الحزب على الجيش، والذي لا يزال مبدأً أساسيًا في أيديولوجية الحزب. ^{[ 13 ]}^{: 280} وعلى المدى القريب، جرى تطوير هذا المفهوم في برنامج يونيو 1930 للجيش الأحمر الرابع على جميع المستويات، واللوائح المؤقتة لشتاء 1930 بشأن العمل السياسي لجيش العمال والفلاحين الصيني (مسودة)، والتي أرست رسميًا قيادة الحزب للجيش. ^{[ 14 ]}^{: 307}

فكر ماو تسي تونغ هو الماركسية اللينينية المُكيَّفة مع السياق التاريخي للصين، ولا سيما مجتمعها الزراعي في غالبيته. ^{[ 15 ]}^{: 9} تشمل نصوصه التأسيسية مقالة ماو عام 1937 بعنوان "حول التناقض" . ^{[ 5 ]}^{: 9} حاليًا، يُفسِّر الحزب الشيوعي الصيني جوهر فكر ماو تسي تونغ على أنه " البحث عن الحقيقة من خلال الوقائع ": "يجب أن ننطلق من الواقع ونُطبِّق النظرية في كل شيء. بعبارة أخرى، يجب أن نُدمج النظرية العالمية للماركسية اللينينية مع الظروف الخاصة بالصين". ^{[ 16 ]} يُشير "البحث عن الحقيقة من خلال الوقائع" إلى اختبار النظرية في ضوء الواقع بدلًا من التمسك الأيديولوجي بشكل جامد. ^{[ 17 ]} وهو يفترض أن النظرية يجب أن تُطابق الواقع، وإذا لم تُطابقه، فيجب تغييرها. ^{[ 18 ]}

في الفترة من 1942 إلى 1944، أطلق الحزب الشيوعي الصيني حركة يانآن التصحيحية ، التي سعت إلى إزالة الخلافات الأيديولوجية بين الكوادر والمثقفين، وتشكيلهم ليصبحوا رجالًا اشتراكيين جددًا. ^{[ 19 ]}^{: 14} وعقب هذه الحملة، ترسخت أيديولوجية الحزب حول فكر ماو تسي تونغ. ^{[ 19 ]}^{: 14} وتطور مفهوم الخط الجماهيري من خلال هذه الحركة. ^{[ 19 ]}^{: 14}

بينما يتفق المحللون عمومًا على أن الحزب الشيوعي الصيني قد رفض الماركسية اللينينية الأرثوذكسية وفكر ماو تسي تونغ (أو على الأقل الأفكار الأساسية ضمن الفكر الأرثوذكسي)، فإن الحزب الشيوعي الصيني نفسه يخالف هذا الرأي. ^{[ 20 ]} ويتحدث بعض المعلقين الغربيين أيضًا عن "أزمة أيديولوجية" داخل الحزب؛ إذ يعتقدون أن الحزب الشيوعي الصيني قد رفض الشيوعية. ^{[ 20 ]} وفي هذا الصدد، قال وانغ شيودونغ، مدير معهد الاشتراكية العالمية: "نعلم أن هناك من يعتقد أننا نعاني من "أزمة أيديولوجية"، لكننا لا نتفق مع هذا الرأي". ^{[ 20 ]} ووفقًا للأمين العام السابق للحزب الشيوعي الصيني ، جيانغ زيمين ، فإن الحزب "يجب ألا يتخلى أبدًا عن الماركسية اللينينية وفكر ماو تسي تونغ". وأضاف: "إذا فعلنا ذلك، فسنفقد أساسنا". ^{[ 21 ]} وأشار كذلك إلى أن الماركسية بشكل عام "كأي علم، تحتاج إلى التغيير مع مرور الوقت وتطور الظروف". ^{[ 21 ]} تزعم بعض الجماعات أن جيانغ زيمين أنهى التزام الحزب الشيوعي الصيني الرسمي بالماركسية مع إدخال نظرية التمثيلات الثلاثة . ^{[ 22 ]} يخالفه الرأي المنظر الحزبي لينغ رونغ ، قائلاً: "لقد أزال الرئيس جيانغ العقبات الأيديولوجية التي كانت تحول دون أنواع الملكية المختلفة [...] لم يتخلَّ عن الماركسية أو الاشتراكية، بل عزز الحزب من خلال تقديم فهم حديث للماركسية والاشتراكية، ولهذا نتحدث عن "اقتصاد سوق اشتراكي" ذي خصائص صينية." ^{[ 22 ]} يرى جيانغ زيمين أن الماركسية في جوهرها منهجية وهدف لمجتمع مستقبلي لا طبقي ، وليست تحليلات للطبقة والتناقضات بين الطبقات المختلفة. ^{[ 23 ]}

جادل كارل ماركس بأن المجتمع يمر بمراحل تطور مختلفة، ورأى أن نمط الإنتاج الرأسمالي هو المرحلة الرابعة. ^{[ 24 ]} وهذه المراحل هي: الشيوعية البدائية ، والعبودية ، والإقطاع ، والرأسمالية، والاشتراكية ، ونمط الإنتاج الشيوعي. ^{[ 24 ]} ويُوصف تحقيق "الشيوعية" الحقيقية بأنه "الهدف النهائي" للحزب الشيوعي الصيني والصين. ^{[ 25 ]} وبينما يدّعي الحزب الشيوعي الصيني أن الصين في المرحلة الأولى من الاشتراكية ، يرى منظّرو الحزب أن مرحلة التطور الحالية "تشبه إلى حد كبير الرأسمالية". في المقابل، يرى بعض منظّري الحزب أن "الرأسمالية هي المرحلة المبكرة أو الأولى من الشيوعية". ^{[ 25 ]} وفي التصريحات الرسمية، يُتوقع أن تستمر المرحلة الأولى من الاشتراكية حوالي 100 عام، وبعدها ستصل الصين إلى مرحلة تطورية أخرى. ^{[ 25 ]} وقد رفض البعض مفهوم المرحلة الأولى من الاشتراكية ووصفوه بالتشاؤم الفكري. ^{[ 25 ]} يقول روبرت لورانس كون ، المحلل المختص بالشؤون الصينية: "عندما سمعت هذا التبرير لأول مرة، ظننته أقرب إلى السخرية منه إلى الذكاء، فهو أشبه بكاريكاتير ساخر لدعاة مبتذلين سربهم مثقفون ساخرون. لكن الأفق الزمني الذي يمتد لمئة عام يأتي من منظرين سياسيين جادين". ^{[ 25 ]}

تناقض

يُعدّ مفهوم التناقض الماركسي سمةً بارزةً في الخطاب الأيديولوجي الصيني. ^{[ 5 ]}^{: 9} في الماركسية، يُعرَّف التناقض بأنه علاقةٌ تتصارع فيها قوتان، مما يؤدي إلى تطورٍ متبادل. ^{[ 26 ]}^{: 256} ويُعدّ تحديد التناقض الرئيسي في مكانٍ وزمانٍ مُحددين ذا أهميةٍ خاصةٍ للتحليل السياسي والأيديولوجي. ^{[ 5 ]}^{: 9} خلال عهد ماو تسي تونغ، وُصِف التناقض الرئيسي في الصين بأنه الصراع الطبقي بين البروليتاريا والبرجوازية. ^{[ 5 ]}^{: 9} ومع انخراط الصين في الإصلاح والانفتاح، حدّد دينغ شياو بينغ التناقض الرئيسي بأنه التناقض بين الاحتياجات المادية والثقافية المتزايدة للشعب وبين الإنتاج الاجتماعي المتخلف. ^{[ 5 ]}^{: 9} وبناءً على هذا الرأي، حلّت التنمية الاقتصادية محل الصراع الطبقي كمهمةٍ مركزيةٍ للحزب. ^{[ 5 ]}^{: 9-10} ويُعرّف شي جين بينغ التناقض الرئيسي في الصين بأنه التنمية غير المتوازنة وغير الكافية في مقابل حاجة الشعب إلى حياةٍ أفضل. ^{[ 5 ]}^{: 10}

الإصلاح والانفتاح

اتجاه الناتج المحلي الإجمالي الاسمي للصين من عام 1952 إلى عام 2005

على الرغم من أن البعض يرى أن الإصلاحات التي أدخلها الحزب الشيوعي الصيني في عهد دينغ شياو بينغ كانت بمثابة رفضٍ لإرث الحزب الماركسي وأيديولوجيته، إلا أن الحزب الشيوعي الصيني لا ينظر إليها على هذا النحو. ^{[ 27 ]} فقد كان الدافع وراء هذه الإصلاحات هو أن القوى الإنتاجية في الصين كانت متخلفة عن الثقافة والأيديولوجية المتقدمة التي طورتها الدولة الحزبية. وفي عام 1986، ولإنهاء هذا التخلف، خلص الحزب الشيوعي الصيني إلى أن التناقض الرئيسي في المجتمع الصيني يكمن بين القوى الإنتاجية المتخلفة والثقافة والأيديولوجية المتقدمة للصين. ^{[ 27 ]} وبذلك، قلل الحزب من أهمية الصراع الطبقي ، وتناقض مع كل من ماو تسي تونغ وكارل ماركس، اللذين اعتبرا أن الصراع الطبقي هو المحور الرئيسي للحركة الشيوعية. ^{[ 27 ]} ووفقًا لهذا المنطق، فإن إحباط هدف الحزب الشيوعي الصيني المتمثل في النهوض بالقوى الإنتاجية كان مرادفًا للصراع الطبقي. ^{[ 27 ]} أعلن دينغ أن الهدف الكلاسيكي للصراع الطبقي قد تحقق في عام 1976. ^{[ 27 ]} وبينما أكد ماو أيضًا على ضرورة تطوير القوى الإنتاجية، فقد أصبحت هذه الضرورة ذات أهمية قصوى في عهد دينغ. ^{[ 28 ]}

شبّه البعض موقف الحزب الشيوعي الصيني في عهد دينغ شياو بموقف الحزب الشيوعي السوفيتي في عهد جوزيف ستالين عندما أدخل الاقتصاد المخطط . ^{[ 28 ]} يعارض أدريان تشان، مؤلف كتاب "الماركسية الصينية "، هذا الرأي، قائلاً: "بالنسبة لستالين، كان تطوير قوى الإنتاج شرطًا أساسيًا لتحول الاتحاد السوفيتي إلى شيوعي". ^{[ 28 ]} ويضيف أن هذا الرأي لا يبدو منطقيًا في ضوء اختلاف الظروف؛ فقد ركّز ستالين على الإنتاج نظرًا لتخلف الاتحاد السوفيتي في جميع المجالات، بينما في الصين، نُظر إلى الإصلاحات كوسيلة لمواصلة تطوير قوى الإنتاج. ^{[ 28 ]} هذه التفسيرات، وإن لم تتفق، تُلقي الضوء على حقيقة أن الاشتراكية الصينية قد تغيرت خلال عهد دينغ. ^{[ 28 ]} في عام 1987، ذكرت مجلة "بكين ريفيو " أن إنجازات الاشتراكية "قُيّمت وفقًا لمستوى قوى الإنتاج". ^{[ 28 ]}

جادل هو تشياومو، المنظّر في الحزب الشيوعي الصيني والعضو السابق في المكتب السياسي، في أطروحته "مراعاة القوانين الاقتصادية، وتسريع التحديثات الأربعة"، المنشورة عام 1978، بأن القوانين الاقتصادية موضوعية، وتُضاهي القوانين الطبيعية . ^{[ 29 ]} وأصرّ على أن القوانين الاقتصادية ليست قابلة للتفاوض "أكثر من قانون الجاذبية ". ^{[ 29 ]} وخلص هو إلى أن الحزب مسؤول عن تطبيق الاقتصاد الاشتراكي لهذه القوانين الاقتصادية. ^{[ 29 ]} وكان يعتقد أن الاقتصاد القائم على الفرد وحده هو القادر على تلبية هذه القوانين، لأن "هذا الاقتصاد سيكون متوافقًا مع قوى الإنتاج". ^{[ 29 ]} وقد سار الحزب الشيوعي الصيني على نهجه، وفي المؤتمر الوطني الثاني عشر، عُدّل دستور الحزب، لينص على أن الاقتصاد الخاص "مكمل ضروري للاقتصاد الاشتراكي". ^{[ 29 ]} وقد ردد هذا الرأي شو موتشياو ، قائلاً: "تُظهر الممارسة أن الاشتراكية لا تقوم بالضرورة على ملكية عامة موحدة من قِبل المجتمع بأسره". ^{[ 29 ]}

خلال فترة الإصلاح والانفتاح ، انتقد دينغ أولئك الذين اعتبرهم منظّري الثورة الثقافية، لسعيهم إلى "اشتراكية فقيرة" و"شيوعية فقيرة"، واعتقادهم بأن الشيوعية "أمر روحي". ^{[ 30 ]}^{: xiv} وفي عام 1979، صرّح دينغ قائلاً: "لا يمكن للاشتراكية أن تصمد إذا بقيت فقيرة. إذا أردنا دعم الماركسية والاشتراكية في الصراع الطبقي العالمي، فعلينا أن نُثبت أن النظام الفكري الماركسي متفوق على جميع الأنظمة الأخرى، وأن النظام الاشتراكي متفوق على الرأسمالية". ^{[ 30 ]}^{: xvi}

ما كان للإصلاح والانفتاح أن يتحققا لولا جهود دينغ شياو بينغ (يسارًا)، وتشن يون (وسطًا)، ولي شيان نيان (يمينًا). وُصفت العلاقة بين دينغ شياو بينغ، وتشن يون، ولي شيان نيان في ثمانينيات القرن الماضي بأنها "علاقة مكافئة"؛ حيث كان يُنظر إلى تشن على أنه ندٌّ لدينغ، بينما كان لي شيان نيان "أقل شأنًا منه بقليل". ^{[ 31 ]}

تضمن البيان الرسمي للجلسة العامة الثالثة للجنة المركزية الحادية عشرة العبارة التالية: "دمج المبادئ العالمية للماركسية واللينينية وفكر ماو تسي تونغ مع الممارسة العملية للتحديث الاشتراكي وتطويره في ظل الظروف التاريخية الجديدة". ^{[ 32 ]} وبعبارة "الظروف التاريخية الجديدة"، جعل الحزب الشيوعي الصيني من الممكن فعليًا اعتبار الأيديولوجية الماوية القديمة بالية (أو على الأقل بعض مبادئها). ^{[ 32 ]} ولمعرفة ما إذا كانت سياسة ما بالية أم لا، كان على الحزب " البحث عن الحقيقة من خلال الوقائع " واتباع شعار "الممارسة هي المعيار الوحيد للحقيقة". ^{[ 32 ]} وفي الجلسة العامة السادسة للجنة المركزية الحادية عشرة، تم اعتماد قرار بشأن بعض المسائل في تاريخ حزبنا منذ تأسيس جمهورية الصين الشعبية . ^{[ 33 ]} فصل القرار بين ماو الشخص وفكر ماو تسي تونغ، مدعيًا أن ماو قد خالف فكر ماو تسي تونغ خلال فترة حكمه. ^{[ 33 ]} وبينما انتقدت الوثيقة ماو، فقد نصت بوضوح على أنه كان "ثوريًا بروليتاريًا" وأنه لولا ماو لما كانت هناك صين جديدة. ^{[ 33 ]} جادل سو شاو تسي، وهو منظّر حزبي ورئيس معهد الماركسية-اللينينية-فكر ماو تسي تونغ، بأن الحزب الشيوعي الصيني بحاجة إلى إعادة تقييم السياسة الاقتصادية الجديدة التي وضعها فلاديمير لينين وأنهىها ستالين، بالإضافة إلى سياسات ستالين التصنيعية والدور البارز الذي منحه للصراع الطبقي. ^{[ 34 ]} زعم سو أن "الطبقات المستغلة في الصين قد تم القضاء عليها". ^{[ 35 ]} وافق دونغ فورينغ، نائب مدير معهد الاقتصاد، على الخطاب الإصلاحي، أولًا بانتقاده رأي ماركس وفريدريك إنجلز القائل بضرورة إلغاء الملكية الخاصة في المجتمع الاشتراكي، وثانيًا باتهامهما بالغموض بشأن نوع ملكية وسائل الإنتاج اللازمة في المجتمع الاشتراكي. ^{[ 35 ]} وبينما اتفق كل من سو ودونغ على أن تجميع الزراعة وإنشاء الكوميونات الشعبية هما ما أنهيا الاستغلال الريفي ، إلا أنهما لم يسعيا إلى العودة إلى الزراعة الجماعية. ^{[ 36 ]}

في عام ١٩٨٣، اكتسب مفهوم القضاء على التلوث الروحي أهميةً في خطاب الحزب ^{[ ٣٠ ]}^{: ٦١} ، وتم تناوله من خلال حملة مكافحة التلوث الروحي . وفي عام ١٩٨٦، تحوّل التركيز إلى القضاء على "التحرر البرجوازي". ^{[ ٣٠ ]}^{: ٦١.} لم يكن لمصطلحي "التلوث الروحي" و"التحرر البرجوازي" تعريفات متفق عليها، واستخدمتهما عناصر مختلفة من الحزب بشكل متباين لوصف السلوك الذي اعتبرته غير مقبول أيديولوجيًا. ^{[ ٣٠ ]}^{: ٦١-٦٢}

اقتصاد السوق الاشتراكي

أُضيف مصطلح "الاشتراكية ذات الخصائص الصينية" إلى دستور الحزب الشيوعي الصيني في المؤتمر الوطني الثاني عشر، دون تعريفٍ له. ^{[ 37 ]} وفي المؤتمر الوطني الثالث عشر ، الذي عُقد عام 1987، ادّعى تشاو زيانغ ، الأمين العام للحزب الشيوعي الصيني، أن الاشتراكية ذات الخصائص الصينية هي "دمج المبادئ الأساسية للماركسية مع دافع التحديث في الصين" وأنها " اشتراكية علمية متجذرة في واقع الصين المعاصر". ^{[ 38 ]} في ذلك الوقت، كان الحزب الشيوعي الصيني يعتقد أن الصين في المرحلة الأولى من الاشتراكية، وبالتالي فهي بحاجة إلى علاقات السوق لتتطور إلى مجتمع اشتراكي. ^{[ 39 ]} قبل ذلك بعامين، حاول سو تدويل مصطلح "المرحلة الأولى من الاشتراكية" بادعائه أن الاشتراكية تتضمن ثلاث مراحل إنتاجية مختلفة. ^{[ 39 ]}^{[ 40 ]} كانت الصين آنذاك في المرحلة الأولى، بينما كان الاتحاد السوفيتي وبقية دول الكتلة الشرقية في المرحلة الثانية. ^{[ 39 ]} ولأن الصين كانت في المرحلة الأولى من الاشتراكية، جادل تشاو بأنه "في [الصين]، سنعمل لفترة طويلة قادمة على تطوير مختلف قطاعات الاقتصاد، مع ضمان هيمنة القطاع العام دائمًا". ^{[ 39 ]} علاوة على ذلك، ينبغي السماح لبعض الأفراد بالثراء "قبل تحقيق هدف الرخاء العام [الشيوعية الكاملة]". ^{[ 41 ]} أخيرًا، خلال المرحلة الأولى من الاشتراكية، لن يكون التخطيط الوسيلة الأساسية لتنظيم الاقتصاد. عند سماع هذه الملاحظة، غادر تشن يون ، وهو مُصلح حذر وثاني أقوى سياسي في الصين، الاجتماع. ^{[ 42 ]}

لماذا يدعمنا الناس؟ لأن اقتصادنا شهد نموًا خلال السنوات العشر الماضية... ماذا لو ركد الاقتصاد لخمس سنوات أو نما بوتيرة بطيئة - على سبيل المثال، بنسبة 4 أو 5 بالمئة، أو حتى 2 أو 3 بالمئة - ما هي الآثار المترتبة على ذلك؟ لن تكون هذه مشكلة اقتصادية فحسب، بل مشكلة سياسية أيضًا.

— دنغ شياو بينغ خلال محادثة مع يانغ شانغكون ورئيس مجلس الدولة لي في عام 1990. ^{[ 43 ]}

أيد كل من تشن يون ودنغ إنشاء سوق حرة. في المؤتمر الوطني الثامن، اقترح تشن لأول مرة اقتصادًا يهيمن عليه القطاع الاشتراكي، بينما يلعب الاقتصاد الخاص دورًا ثانويًا. ^{[ 44 ]} كان يعتقد أنه باتباع " العلاقات العشر الرئيسية "، وهي مقالة لماو حول كيفية المضي قدمًا في البناء الاشتراكي، يمكن للحزب الشيوعي الصيني أن يبقى على الطريق الاشتراكي مع دعم الملكية الخاصة في الوقت نفسه. ^{[ 45 ]} وضع تشن يون نظرية قفص الطيور، حيث يمثل الطائر السوق الحرة ويمثل القفص الخطة المركزية. اقترح تشن ضرورة إيجاد توازن بين "إطلاق العنان للطائر" وخنقه بخطة مركزية مقيدة للغاية. ^{[ 46 ]}

بين انعقاد المؤتمر الوطني الثالث عشر واحتجاجات ومجزرة ميدان تيانانمين عام ١٩٨٩ ، بات الخط الفاصل بين اليمين واليسار داخل الحزب الشيوعي الصيني أكثر وضوحًا. ^{[ ٤٧ ]} وبرز هذا الانقسام جليًا قبيل انعقاد الجلسة العامة السابعة للمؤتمر الوطني الثالث عشر (عام ١٩٩٠)، حين ظهرت مشاكل تتعلق بالخطة الخمسية الثامنة للصين . ^{[ ٤٨ ]} وقد أيدت مسودة الخطة الخمسية الثامنة، التي أشرف عليها رئيس الوزراء لي بنغ ونائبه ياو ييلين ، صراحةً وجهة نظر تشن يون الاقتصادية القائلة بأن التخطيط يجب أن يكون أولوية، إلى جانب النمو البطيء والمتوازن. ^{[ ٤٨ ]} بل ذهب لي إلى أبعد من ذلك، وعارض دنغ بشكل مباشر، مصرحًا: "لا ينبغي اعتبار الإصلاح والانفتاح مبدأً توجيهيًا؛ بل ينبغي اعتبار التنمية المستدامة والثابتة والمنسقة هي المبدأ التوجيهي". ^{[ 48 ]} ردّ دينغ برفض مسودة الخطة الخمسية الثامنة، زاعمًا أن التسعينيات كانت "أفضل وقت" لمواصلة الإصلاح والانفتاح. ^{[ 49 ]} بل إن لي وياو ذهبا إلى حد محاولة إلغاء قرارين رئيسيين أقرهما المؤتمر الوطني الثالث عشر: نظرية الحضارة السياسية الاشتراكية، وقرار المساواة بين التخطيط المركزي والأسواق. ^{[ 49 ]} رفض دينغ فكرة إعادة فتح النقاش حول هذه المواضيع، وأكد مجددًا أن الإصلاحات ضرورية لمستقبل الحزب الشيوعي الصيني. ^{[ 49 ]} لم يقبل المنظّر الحزبي دينغ لي تشون ، إلى جانب آخرين، موقف دينغ ، فبدأ بالترويج لـ"فكر تشن يون". ^{[ 49 ]} بعد نقاش مع الجنرال وانغ تشن ، أحد مؤيدي تشن يون، صرّح دينغ بأنه سيقترح إلغاء اللجنة الاستشارية المركزية . ^{[ 49 ]} ردّ تشن يون بتعيين بو ييبو خلفًا له في رئاسة لجنة الشؤون الصينية. ^{[ 49 ]} وبالفعل، عندما انعقدت الجلسة العامة السابعة للجنة المركزية الثالثة عشرة، لم يحدث شيء يُذكر، إذ سعى كلا الجانبين إلى عدم توسيع الفجوة الأيديولوجية أكثر. ^{[ 50 ]} احتوى قرار الجلسة العامة السابعة على قدر كبير من الخطاب الأيديولوجي ("اتباع نهج الاشتراكية ذات الخصائص الصينية بحزم")، لكن لم يُطرح أي صياغة واضحة لسياسة جديدة. ^{[ 50 ]}

هيمنت أفكار وسياسات تشين يون على خطاب الحزب الشيوعي الصيني من عام 1989 حتى جولة دينغ الجنوبية عام 1992. ^{[ 51 ]} بدأ دينغ حملته لسياساته الإصلاحية عام 1991، ونجح خلال هذه الفترة في نشر مقالات إصلاحية في صحيفتي الشعب اليومية وجيش التحرير الشعبي . ^{[ 51 ]} انتقدت هذه المقالات الشيوعيين الذين اعتقدوا أن التخطيط المركزي واقتصاد السوق نقيضان ، ورددت بدلاً من ذلك شعار دينغ القائل بأن التخطيط والأسواق ليسا سوى طريقتين مختلفتين لتنظيم النشاط الاقتصادي. ^{[ 52 ]} بحلول ذلك الوقت، كان الحزب قد بدأ الاستعداد للمؤتمر الوطني الرابع عشر . ^{[ 53 ]} هدد دينغ بسحب دعمه لإعادة انتخاب جيانغ زيمين أمينًا عامًا للحزب الشيوعي الصيني إذا لم يقبل جيانغ بالسياسات الإصلاحية. ^{[ 53 ]} في الجلسة العامة الثامنة للجنة المركزية الثالثة عشرة عام 1991، كان المحافظون لا يزالون يسيطرون على قيادة الحزب. ^{[ 53 ]}

لإعادة تأكيد أجندته الاقتصادية، قام دينغ في ربيع عام ١٩٩٢ بجولته الشهيرة في جنوب الصين، حيث زار غوانزو وشنتشن وتشوهاي ، وقضى رأس السنة في شنغهاي. واستغل رحلاته لإعادة تأكيد أفكاره حول السياسة الاقتصادية بعد تقاعده من منصبه. ^[^٥٤^] وخلال الجولة، ألقى دينغ العديد من الخطابات وحشد تأييدًا محليًا واسعًا لبرنامجه الإصلاحي. وشدد على أهمية الإصلاح الاقتصادي في الصين، وانتقد معارضي المزيد من الإصلاح والانفتاح. ^[^٥٤^] وأثبتت الجولة أن دعم الإصلاح والانفتاح كان راسخًا بين منظمات الحزب الشعبية. ^[^٥٤^] ونتيجة لذلك، انضم المزيد من الأعضاء البارزين في قيادة الحزب المركزية إلى موقف دينغ، ومن بينهم جيانغ زيمين. ^[⁵⁵^] في خطابه أمام المدرسة المركزية للحزب بعنوان "فهم وتطبيق روح الرفيق دينغ شياو بينغ المهمة، لتسريع وتيرة البناء الاقتصادي والإصلاح والانفتاح وتحسينها"، قال جيانغ إنه لا يهم إن كانت آلية معينة رأسمالية أم اشتراكية، فالمهم هو مدى فعاليتها. ^[⁵⁶^] يتميز خطاب جيانغ بتقديمه مصطلح " اقتصاد السوق الاشتراكي "، الذي حل محل مصطلح "اقتصاد السوق الاشتراكي المخطط" الذي طرحه تشن يون. ^[⁵⁶^] في اجتماع لاحق للمكتب السياسي، صوّت الأعضاء بالإجماع، على الطريقة الشيوعية القديمة، على مواصلة الإصلاح والانفتاح. ^[⁵⁶^] بعد أن أدرك تشن يون خسارته، تراجع، مدعيًا أن الظروف الجديدة جعلت أساليب الاقتصاد المخطط القديمة بالية. ^[⁵⁶^]

في المؤتمر الوطني الرابع عشر، أُطلق رسميًا على فكر دينغ شياو بينغ اسم "نظرية دينغ شياو بينغ". ^{[ 57 ]} ووُصفت بأنها تطور للماركسية وفكر ماو تسي تونغ. ^{[ 5 ]}^{: 100} ونُسبت مفاهيم "الاشتراكية ذات الخصائص الصينية" و"المرحلة الأولية للاشتراكية" إلى دينغ. ^{[ 57 ]} وفي المؤتمر، أكد جيانغ مجددًا على وجهة نظر دينغ بأنه لا داعي للتساؤل عما إذا كان شيء ما اشتراكيًا أم رأسماليًا، لأن العامل المهم هو مدى فعاليته. ^{[ 58 ]} وقد طُرحت عدة تقنيات رأسمالية، مع اعتبار العلم والتكنولوجيا القوة الإنتاجية الأساسية. ^{[ 58 ]}

القرن الحادي والعشرون

يمثل الرقم ثلاثة

استُخدم مصطلح "التمثيلات الثلاثة" لأول مرة عام 2000 من قِبل جيانغ زيمين خلال رحلة إلى مقاطعة غوانغدونغ . ^{[ 59 ]} ومنذ ذلك الحين وحتى إدراجه في دستور الحزب في المؤتمر الوطني السادس عشر ، أصبح "التمثيلات الثلاثة" موضوعًا متكررًا في خطاب جيانغ زيمين. ^{[ 59 ]} وفي خطابه بمناسبة ذكرى تأسيس جمهورية الصين الشعبية، قال جيانغ زيمين: "يجب على الحزب الشيوعي الصيني أن يُمثل دائمًا اتجاه تطور القوى الإنتاجية المتقدمة في الصين، وتوجه ثقافتها المتقدمة، والمصالح الأساسية للأغلبية الساحقة من الشعب الصيني". ^{[ 59 ]} وبحلول ذلك الوقت، كان جيانغ والحزب الشيوعي الصيني قد توصلا إلى استنتاج مفاده أن تحقيق نمط الإنتاج الشيوعي، كما صاغه الشيوعيون السابقون، كان أكثر تعقيدًا مما كان يُعتقد، وأنه من غير المجدي محاولة فرض تغيير في نمط الإنتاج، إذ كان لا بد أن يتطور بشكل طبيعي، باتباع المادية التاريخية. ^{[ 60 ]} في حين انتقدت بعض فئات الحزب الشيوعي الصيني نظرية التمثيلات الثلاثة باعتبارها منافية للماركسية وخيانة للقيم الماركسية الأساسية، رأى مؤيدوها أنها تطور إضافي للاشتراكية ذات الخصائص الصينية. ^{[ 61 ]} وتبرز هذه النظرية بشكل خاص في سماحها للرأسماليين، الذين يُشار إليهم رسميًا باسم " الطبقة الاجتماعية الجديدة "، بالانضمام إلى الحزب على أساس انخراطهم في "عمل شريف" ومساهمتهم من خلال عملهم في "بناء الاشتراكية ذات الخصائص الصينية". ^{[ 62 ]} وقد جادل جيانغ بأنه ينبغي السماح للرأسماليين بالانضمام إلى الحزب على أساس ما يلي: ^{[ 62 ]}

ليس من المستحسن الحكم على التوجه السياسي للشخص بمجرد امتلاكه للعقارات أو مقدار ما يمتلكه منها [...] بل ينبغي أن نحكم عليه بشكل أساسي من خلال وعيه السياسي ونزاهته الأخلاقية وأدائه، ومن خلال كيفية حصوله على الممتلكات، وكيفية التصرف فيها واستخدامها، ومن خلال مساهمته الفعلية في قضية بناء الاشتراكية ذات الخصائص الصينية.

نظرة علمية على التنمية

^إنّ النظرة العلمية للتنمية هي عقيدة سياسية للحزب الشيوعي الصيني ، تُنسب إلى الزعيم الصيني السابق هو جين تاو وإدارته التي حكمت البلاد من عام 2002 إلى عام 2012. وتشمل هذه النظرة الاشتراكية العلمية ^، والتنمية ^{المستدامة} ، والرعاية الاجتماعية ، والمجتمع الإنساني ، وتعزيز الديمقراطية، وفي نهاية المطاف، بناء مجتمع اشتراكي متناغم . ووفقًا لتصريحات رسمية للحزب الشيوعي الصيني، فإنّ هذا المفهوم يدمج " الماركسية مع واقع الصين المعاصر ومع السمات الأساسية لعصرنا، وهو يجسّد بشكل كامل الرؤية الماركسية ومنهجيتها في التنمية".

فكر شي جين بينغ

إن فكر شي جين بينغ حول الاشتراكية ذات الخصائص الصينية لعصر جديد، والذي يُختصر عادةً خارج الصين باسم فكر شي جين بينغ أو شي-ية، هو مذهب سياسي تم إنشاؤه خلال فترة الأمانة العامة لشي جين بينغ للحزب الشيوعي الصيني ، والذي يجمع بين الماركسية الصينية والنهضة الوطنية .

آراء حول الرأسمالية

[...] لقد اهتزت نظريتهم القائلة بأن الرأسمالية هي الحل الأمثل، وشهد التطور الاشتراكي معجزة. عانت الرأسمالية الغربية من انتكاسات، وأزمة مالية، وأزمة ائتمان، وأزمة ثقة، وتزعزعت قناعتها بنفسها. بدأت الدول الغربية في إعادة النظر، وتقارن نفسها علنًا أو سرًا بالسياسة والاقتصاد والمسار الصيني.

— شي جين بينغ ، الأمين العام للحزب الشيوعي الصيني، حول حتمية الاشتراكية. ^[⁶³^]

لا يعتقد الحزب الشيوعي الصيني أنه تخلى عن الماركسية. ^{[ 64 ]} ينظر الحزب إلى العالم على أنه مُقسّم إلى معسكرين متناقضين: الاشتراكي والرأسمالي. ^{[ 64 ]} ويرى الحزب أن الاشتراكية، استنادًا إلى المادية التاريخية، ستنتصر في نهاية المطاف على الرأسمالية. ^{[ 64 ]} في السنوات الأخيرة، عندما طُلب من الحزب الشيوعي الصيني تفسير العولمة الرأسمالية الجارية، عاد إلى كتابات كارل ماركس. ^{[ 64 ]} كتب ماركس أن الرأسماليين، في سعيهم وراء الربح ، سيسافرون حول العالم في محاولة لإنشاء أسواق دولية جديدة - ومن هنا، يُفترض عمومًا أن ماركس تنبأ بالعولمة. ^{[ 64 ]} تُستخدم كتاباته حول هذا الموضوع لتبرير إصلاحات السوق التي يتبناها الحزب الشيوعي الصيني، حيث إن الدول، وفقًا لماركس، ليس لديها خيار يُذكر في مسألة الانضمام أو عدمه. ^{[ 64 ]} إن اختيار عدم المشاركة في العولمة الرأسمالية يعني الخسارة في مجالات التنمية الاقتصادية، والتنمية التكنولوجية، والاستثمار الأجنبي ، والتجارة العالمية . ^{[ 64 ]} ويتعزز هذا الرأي بالإخفاقات الاقتصادية للاتحاد السوفيتي والصين في عهد ماو. ^{[ 65 ]}

على الرغم من اعتراف قادة الحزب الشيوعي الصيني ومنظّريه بأن العولمة تطورت عبر النظام الرأسمالي، إلا أنهم يجادلون بأنها ليست رأسمالية في جوهرها، ^{[ 65 ]} والسبب هو أنه لو كانت العولمة رأسمالية بحتة، لاستبعدت شكلاً اشتراكياً بديلاً للحداثة. ^{[ 65 ]} وبالتالي، فإن العولمة، كما هو الحال مع اقتصاد السوق ، لا تحمل طابعاً طبقياً محدداً (سواءً اشتراكياً أو رأسمالياً) وفقاً للحزب. ^{[ 65 ]} وينبع هذا التناقض في طبيعة العولمة من إصرار دينغ شياو بينغ على أن الصين قادرة على تحقيق التحديث الاشتراكي من خلال دمج عناصر من الرأسمالية. ^{[ 65 ]} ولهذا السبب، يسود تفاؤل كبير داخل الحزب الشيوعي الصيني بأنه على الرغم من هيمنة الرأسمالية الحالية على العولمة، فإنه يمكن تحويلها إلى أداة تدعم الاشتراكية. ^{[ 66 ]} وسيتحقق هذا من خلال تناقضات الرأسمالية نفسها. ^{[ 66 ]} وفقًا لمنظّر الأحزاب يو يي من أكاديمية العلوم الاجتماعية ، فإن هذه التناقضات هي "التناقض بين الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج والإنتاج الاجتماعي . وقد تجلّى هذا التناقض عالميًا في التناقضات التالية: التناقض بين الاقتصادات الوطنية المخططة والمنظمة والاقتصاد العالمي غير المخطط وغير المنظم ؛ والتناقض بين الشركات متعددة الجنسيات المنظمة جيدًا والمدارة علميًا وسوق عالمي يتوسع بشكل أعمى ويتسم بالفوضى؛ والتناقض بين الزيادة غير المحدودة في القدرة الإنتاجية والسوق العالمي المحدود؛ والتناقض بين الدول ذات السيادة والشركات متعددة الجنسيات." ^{[ 67 ]} ويرى يو يي أن هذه التناقضات هي التي أدت إلى فقاعة الإنترنت في التسعينيات، والتي تسببت في تنمية غير متوازنة واستقطاب ، ووسّعت الفجوة بين الأغنياء والفقراء. ^{[ 68 ]} وستؤدي هذه التناقضات حتمًا إلى زوال الرأسمالية وهيمنة الاشتراكية الناتجة عنها. ^{[ 68 ]} كتب ليو هايكسينغ، رئيس قسم العلاقات الدولية في الحزب الشيوعي الصيني، في عام 2026 أن "الأزمات النظامية المتكررة داخل الرأسمالية ^" ونجاح النموذج الصيني يعني أن "التطور التاريخي والتنافس بين الأيديولوجيتين والنظامين الاجتماعيين - الاشتراكية والرأسمالية - يشهدان تحولاً كبيراً على نطاق عالمي يميل بشكل متزايد لصالح الاشتراكية".^{69 ]}

المفاهيم

دكتاتورية الشعب الديمقراطية

في عام ٢٠٠٧، أشار هو جين تاو في خطاب له إلى أن "ديمقراطية الشعب هي شريان الحياة للاشتراكية... فبدون الديمقراطية لا يمكن أن تقوم اشتراكية، ولا يمكن أن يكون هناك تحديث اشتراكي". ^{[ ٧٠ ]} إن الديمقراطية، في فهم الحزب الشيوعي الصيني، لا تعني الديمقراطية كما تُمارس في الديمقراطيات الليبرالية ، بل تعني إنشاء مجتمع أكثر توازناً ومساواة، "حيث تُحقق الاشتراكية العدالة الاجتماعية ". ^{[ ٧٠ ]} ولا يزال الحزب الشيوعي الصيني يؤمن بأنه يقود من خلال وحدة الفلاحين والطبقة العاملة. ^{[ ٧٠ ]} فالاستقرار ضروري لمزيد من تطور الديمقراطية والاشتراكية. ^{[ ٧٠ ]}

إن الديمقراطية كما تُفسَّر في المجتمعات الرأسمالية هي ديمقراطية البرجوازية ، وهي في الواقع ديمقراطية احتكارية، وليست سوى انتخابات تنافسية متعددة الأحزاب، وفصل ثلاثي للسلطات ، ونظام برلماني ثنائي المجلس . أما نظامنا فهو نظام مجالس الشعب، وهو نظام الديمقراطية الشعبية تحت قيادة الحزب الشيوعي، ولا يمكننا اتباع الأساليب الغربية.

— دينغ شياو بينغ، الزعيم الأعلى للحزب الشيوعي الصيني، حول استيراد الديمقراطية البرجوازية/الليبرالية إلى الصين. ^{[ 71 ]}

تُجادل يانغ شياو تشينغ، في مقالها "دراسة مقارنة بين الحكم الدستوري والنظام الديمقراطي الشعبي"، المنشور في مجلة " تشيوشي " النظرية التابعة للحزب الشيوعي الصيني عام 2013، بأن الديكتاتورية الديمقراطية الشعبية والحكم الدستوري الغربي متناقضان. ^{[ 71 ]} وتشير، تماشياً مع النظرية الماركسية الكلاسيكية، إلى أن الدستورية عموماً تتوافق مع نمط الإنتاج الرأسمالي والديمقراطية البرجوازية، ولا تتوافق مع النظام الاشتراكي الصيني القائم على الديكتاتورية الديمقراطية الشعبية. ^{[ 71 ]} ويعتمد الحكم الدستوري على اقتصاد السوق الذي تلعب فيه الملكية الخاصة الدور الأبرز، على عكس اقتصاد السوق الاشتراكي الصيني الذي تقوم عليه الملكية العامة. ^{[ 71 ]} تشير إلى أن الشعار الرئيسي للثورات الليبرالية في القرنين السابع عشر والثامن عشر كان: "الملكية الخاصة مقدسة ولا يجوز انتهاكها، وقد أُسست الحوكمة الدستورية على هذا الأساس". ^{[ 71 ]} ورغم تغير الأمور منذ القرنين السابع عشر والثامن عشر، إلا أن المبدأ الأساسي لا يزال قائماً في المجتمعات الغربية؛ وهو حكومة صغيرة تحمي مصالح الملكية الخاصة. ^{[ 71 ]}

الديمقراطية الشعبية مقابل الديمقراطية البرلمانية

في الواقع، لا توجد في العالم إلا الحرية الملموسة والديمقراطية الملموسة، فلا وجود للحرية المجردة أو الديمقراطية المجردة. في مجتمعات الصراع الطبقي، حيث تتمتع الطبقات المستغلة بحرية استغلال الطبقة العاملة، لا توجد حرية للطبقة العاملة في التحرر من الاستغلال. وحيثما توجد ديمقراطية برجوازية، لا توجد ديمقراطية للبروليتاريا أو للطبقة العاملة. [...] الديمقراطية والحرية نسبيتان، وليستا مطلقتين، فكلتاهما تنشأ وتتطور عبر التاريخ.

— ماو تسي تونغ ^{[ 72 ]}

يذكر يانغ أن الديمقراطية الشعبية، على عكس الديمقراطية البرلمانية، تُحقق مبدأ " السيادة الشعبية ". ^{[ 71 ]} ويستند هذا الرأي إلى أن الأحزاب في الديمقراطية البرلمانية، حيث يُتاح للمواطنين التصويت لأحزاب مختلفة، تكون خاضعة لنفوذ الطبقة البرجوازية. ^{[ 71 ]} ويزعم يانغ أن الأحزاب لا تستطيع الفوز إلا إذا توفرت لديها الأموال الكافية، وعندما يتوفر لها المال، فإنها تحصل عليه من البرجوازية. ^{[ 71 ]} هذه العلاقة تُحوّل الأحزاب السياسية المتنافسة في الانتخابات إلى أدوات تابعة للبرجوازية، وتجعلها تحكم لصالحها. ^{[ 71 ]} في حين أن النظام الذي يعتمد على انتخابات متعددة الأحزاب ، وحكومات دورية، وبرلمانات، يبدو أكثر ديمقراطية، إلا أنه في الواقع خاضع لمصالح البرجوازية، وليس لمصالح الشعب. ^{[ 71 ]} في المقابل، يُحقق النظام الديمقراطي الشعبي، الذي يقوم على مجالس الشعب، السيادة الشعبية من خلال مزيج من الديمقراطية الانتخابية والاستشارية. ^{[ 71 ]} ويضيف يانغ أنه على عكس الديمقراطيات البرلمانية، فإن المرشحين للانتخابات لشغل مقاعد في مجالس الشعب يتم تمويلهم من قبل الدولة، مما يمنح كل مرشح فرصة متساوية للفوز. ^{[ 71 ]} ويدعي يانغ أن؛

جميع الأحزاب السياسية [في الصين] تحظى بثقة الشعب، وتؤدي جميعها واجباتها وفقًا للقانون وتحت قيادة الحزب الشيوعي، وتخدم الشعب . ^{[ 71 ]}

في الديمقراطية البرلمانية، السبيل الوحيد أمام أي حزب لاكتساب الشرعية هو الانتخابات، ولكن بسبب تدخل البرجوازية في العملية الانتخابية، لا تُعتبر هذه الشرعية حقيقية. ^{[ 71 ]} ويؤكد يانغ أن الحزب الشيوعي الصيني اكتسب شرعيته من خلال انتصاره في " الثورة الديمقراطية الصينية ". ^{[ 71 ]} ويزعم يانغ أن تطبيق النظام الدستوري بأي شكل من الأشكال سيؤدي إلى سقوط الحزب الشيوعي الصيني، بل ويذهب إلى حد القول إن النظام الدستوري الاشتراكي للاتحاد السوفيتي والدول الاشتراكية السابقة كان عاملاً رئيسياً في سقوطه. ^{[ 71 ]}

مع أن يانغ لا ينتقد نظام الضوابط والتوازنات كما هو قائم في الولايات المتحدة، إلا أنه يرى أن نظام مجلس الشعب القائم على "حكومة واحدة ومحكمتين" (مؤسستا محاكم الشعب ونيابة الشعب ) هو الأنسب للظروف الصينية، لأنه "أفضل شكل يعكس جوهر بلادنا الوطني". ^{[ 71 ]} في النظام الديمقراطي الشعبي، تخضع المحاكم لإشراف مجلس الشعب ومسؤولية المجلس في آن واحد. ^{[ 71 ]} ويضيف يانغ أن السلطة القضائية في هذا النظام تخضع لسيطرة المجلس الوطني لنواب الشعب ولجنته الدائمة . ^{[ 71 ]} ويتولى المجلس الوطني لنواب الشعب (أو اللجنة الدائمة) مسؤولية الإشراف على تنفيذ الدستور، بينما تتمتع الهيئات القضائية باستقلال قضائي (من خلال مجالسها الشعبية). ^{[ 71 ]} ولا تخضع هذه المحاكم لتدخل أي جماعات أو أفراد، وهي مسؤولة فقط أمام مجالس الشعب على مستوى كل منها. ^{[ 71 ]} وكما يقول يانغ؛ ^{[ 71 ]}

وبناءً على ذلك، يتعين على الأجهزة القضائية في بلادنا، سواءً أجهزة المحاكمة أو النيابة العامة، ممارسة صلاحياتها باستقلالية تامة وفقًا لأحكام القانون، ولكن من الناحية السياسية والأيديولوجية والتنظيمية، يجب أن تخضع لقيادة الحزب الشيوعي الصيني. ويستمر مفهوم سيادة القانون الاشتراكي في "حكم البلاد وفقًا للقانون، وقضاء للشعب، والإنصاف والعدالة، وخدمة المصلحة العامة، وقيادة الحزب". ^{[ 71 ]}

وبالمثل، يرفض يانغ المفهوم الدستوري القائل بأن الجيش يجب أن يكون محايدًا ومؤممًا تحت سيطرة السياسيين المدنيين. ^{[ 71 ]} ونظرًا لتأسيسه من قبل الحزب الشيوعي الصيني، ودوره في الانتصار على الكومينتانغ ، فإن جيش التحرير الشعبي الصيني فريد من نوعه ويجب التعامل معه على هذا الأساس. ^{[ 71 ]}

الديمقراطية الاشتراكية

يُصوّر الحزب الشيوعي الصيني نفسه على أنه ديمقراطية اشتراكية . ^{[ 73 ]} في مقال "الماركسية حقيقة عالمية، وليست 'قيمة عالمية'" (المنشور في مجلة بناء الحزب عام 2013)، يذكر وانغ نينغيو أن الديمقراطية ليست قيمة عالمية ، إذ يتغير معنى الديمقراطية (وكيفية عملها) باختلاف المنظور الطبقي. ^{[ 72 ]} ويزعم أن الشكلين الرئيسيين للديمقراطية، الديمقراطية الاشتراكية (ديمقراطية البروليتاريا) والديمقراطية الرأسمالية (ديمقراطية البرجوازية)، متناقضان تمامًا؛ فالديمقراطية الاشتراكية تُمكّن الشعب من إدارة شؤونه، بينما الديمقراطية الرأسمالية، كما يرى وانغ، "تضمن حرية رأس المال في استغلال وقمع [الجماهير/البروليتاريا]". ^{[ 72 ]} ويؤكد وانغ على أهمية استخدام الصفات قبل كلمة "الديمقراطية" لتسليط الضوء على الطبيعة الطبقية لأشكال الديمقراطية المختلفة، ويخلص إلى أنه "لم يوجد قط نوع واحد من الديمقراطية الخالصة، أو الديمقراطية العامة، أو 'الديمقراطية العالمية' التي يتفق عليها جميع البشر في المجتمعات البشرية". ^{[ 72 ]}

معارضة الدستورية

يرفض يانغ فكرة أن الدستورية "كلمة جيدة"، ويرفض إدخال مصطلح "الحكم الدستوري الاشتراكي" (أو أي صياغة أخرى له) في الخطاب الأيديولوجي الصيني. ^{[ 71 ]} ويعتقد يانغ أن الدستورية تهيمن على الخطاب لأنها مدعومة من البرجوازية. ^{[ 71 ]} وعلى غرار استنتاجات إنجلز وفلاديمير لينين (وغيرهما)، يخلص يانغ إلى أن الأنظمة الدستورية تحكمها علاقات الملكية، مما يمنح البرجوازية سيطرة كبيرة. ^{[ 71 ]} وفي كتابه "أوضاع الطبقة العاملة في إنجلترا" ، يذكر إنجلز (وهو موقف لا يزال الحزب الشيوعي الصيني يتبناه)؛ ^{[ 71 ]}

لن تخضع المنافسة الحرة لأي قيود أو رقابة حكومية؛ فالدولة بأكملها ليست سوى عبء عليها. وستبلغ ذروة كمالها في مجتمع فوضوي بلا حكومة، حيث يمكن لكل فرد استغلال الآخر كما يشاء. [...] ومع ذلك، لا تستطيع البرجوازية الاستغناء عن الحكومة، بل لا غنى عنها لكبح جماح البروليتاريا التي لا تقل أهمية عنها، فهي توجه سلطة الحكومة ضد البروليتاريا وتتجنبها قدر الإمكان. ^{[ 71 ]}

يرى يانغ أن الدستورية، والديمقراطية الليبرالية عمومًا (التي يُشار إليها باستمرار في المقال بـ"ديكتاتورية البرجوازية")، يمكن اعتبارها "سطحية"، لأن البرجوازية هي السبيل الوحيد للوصول إلى الحرية والديمقراطية الحقيقيتين. ^{[ 71 ]} ويشير يانغ إلى أن "الحكم الدستوري يؤكد أن السلطة بيد الشعب، ويُطبّق نظامًا سياسيًا ديمقراطيًا برلمانيًا. لكنّ العمل الفعلي للديمقراطيات البرلمانية مُحتكرٌ تمامًا في أيدي البرجوازية". ولا يستطيع أعضاء البرلمان (أو المسؤولون عمومًا) خوض الانتخابات (والفوز بها) إلا بدعم البرجوازية. ^{[ 71 ]} ويزعم أيضًا أن المسؤولين المنتخبين في الدول الديمقراطية يخدعون الشعب؛ فهم يتظاهرون بخدمة الشعب، "لكنهم في الواقع يُهيمنون على المواطنين وينهبونهم". ^{[ 71 ]} يتفق يانغ مع كارل ماركس في رأيه بأن الديمقراطية الليبرالية "تتيح للمضطهدين أن يقرروا، مرة كل بضع سنوات، من سيمثلهم من الطبقة الظالمة في البرلمان ليواصلوا اضطهادهم!" ^{[ 71 ]} ويستند النظام الصيني إلى كتابات ماركس نفسه، الذي كتب في كتابه "الحرب الأهلية في فرنسا" أن "الكوميونات لا تتخذ شكلاً برلمانياً، بل تكون هيئات تجمع بين السلطتين التنفيذية والتشريعية في آن واحد." ^{[ 71 ]} وتكمن الفكرة الأساسية لهذه المجالس المنتخبة في أن الأشخاص المنتخبين فيها مسؤولون عن تنفيذ القوانين والإشراف عليها. ^{[ 71 ]}

يرى وانغ أن الطبيعة الطبقية الثابتة للدستورية هي برجوازية. ^{[ 72 ]} وبينما يحاول البعض فصل الدستورية عن النظام الرأسمالي الغربي، يجادل وانغ بأنهم بذلك لا يفعلون سوى حماية حقوق البرجوازية و"قيمها العالمية". ^{[ 72 ]} ووفقًا لوانغ، تُستخدم الدستورية كأداة من قِبل الطبقة الحاكمة (البرجوازية) لقمع الجماهير العاملة ( البروليتاريا ). ^{[ 72 ]} ويؤكد وانغ مجددًا موقف ماو القائل بأن "الدستورية، أو ما يُسمى بالسياسة الديمقراطية، هي في الواقع سياسة تلتهم الناس". ^{[ 72 ]} ويختتم وانغ ملاحظاته حول الدستورية بالقول إنه "من الضروري [...] إلقاء هذا [المفهوم] في مزبلة التاريخ ". ^{[ 72 ]}

الترويج للأيديولوجيا

كتبت آن أبلباوم من مجلة "ذا أتلانتيك" أن الترويج لحكم وأيديولوجية الحزب الشيوعي الصيني (وهو جزء مهم من الحكم الشيوعي) قد تغير بشكل ملحوظ منذ عام 2024 مقارنةً بالقرن العشرين. في البداية، استندت الدعاية إلى ممارسات جوزيف ستالين في الاتحاد السوفيتي، وصُممت لعرض صورة "براقة ومثالية" لمستقبل الصين، مُولِّدةً "الحماس والإلهام والأمل" بين السكان من خلال استعراضات عسكرية ضخمة وصور "مصانع نظيفة، ومحاصيل وفيرة، وسائقي جرارات أصحاء ذوي عضلات قوية وفكوك مربعة". إلا أن هذه الحملات كانت تنطوي على عيب يتمثل في السماح للجمهور بمقارنة ما يرونه على الملصقات وفي الأفلام بالواقع غير المثالي. في القرن الحادي والعشرين، استُبدلت المثالية وهدف المدينة الفاضلة الشيوعية في الدعاية الحكومية بالتركيز على تقويض التنافس الأيديولوجي بين الرأسمالية والديمقراطية، وإقناع الشعب الصيني بأنه "لا يوجد بديل ديمقراطي" للحكم الاستبدادي - وهو ما كان مصدر قلق خاص للحزب بعد احتجاجات ومذبحة ميدان تيانانمين عام 1989 . روّجت هذه السياسة للتشاؤم وسعت لإقناع الجمهور بـ"الابتعاد عن السياسة". ويجادل أبلباوم بأن المثالية الشيوعية استُبدلت بالدعاية الإيجابية، مع الفخر القومي بالتنمية الاقتصادية (الحقيقية) للصين، وقارنت "نموذجها التنموي القائم على الديكتاتورية و'النظام'" بالفوضى والعنف المزعومين في العالم الديمقراطي. ^{[ 74 ]}

الحضارة الاشتراكية

أصبح مصطلح "الحضارة" (文明؛ ونمينغ ) كلمةً محوريةً خلال تسعينيات القرن العشرين. ^{[ 75 ]} باختصار، سعت الحملات الأيديولوجية إلى التوفيق بين "الحضارتين" في الصين - "الحضارة المادية والحضارة الروحية". [76] وقد تبلور هذا المفهوم لأول مرة في أوائل ثمانينيات القرن العشرين انطلاقًا من الفكر الماركسي الكلاسيكي. ^{[ 76 ]} ومن خلال هذا المفهوم، دعا الحزب الشيوعي الصيني إلى "التنمية المتوازنة". ^{[ 76 ]} تُعتبر "الحضارة المادية" مرادفةً للتنمية الاقتصادية؛ أما "الحضارة الروحية"، والتي يُشار إليها غالبًا باسم "الحضارة الروحية الاشتراكية"، فتسعى إلى نشر القيم الاشتراكية الحميدة في المجتمع الصيني. ^{[ 76 ]} في عهد دينغ شياو بينغ، ركّز الحزب الشيوعي الصيني على الحضارة المادية، بينما في عهد جيانغ جيانغ، انصبّ التركيز على الحضارة الروحية، ^[76]^{التي كان تعريفها}^{أقل وضوحًا} . تحوّل مفهوم "الحضارة الروحية" من مفهومٍ مُعرّفٍ إلى حدٍ كبيرٍ بالمصطلحات الاشتراكية في عهد دينغ شياو بينغ إلى أداةٍ للقومية الثقافية في عهد جيانغ جيانغ. ^{[ 76 ]} أصبحت النظرية أكثر تعقيدًا مع مرور الوقت؛ ففي المؤتمر الوطني السادس عشر، قدم جيانغ مفهومًا ثالثًا للحضارة، وهو "الحضارة السياسية"، الذي يركز حصريًا على الحزب الشيوعي الصيني والإصلاح السياسي. ^{[ 77 ]}

تعمل الدولة على تعزيز بناء الحضارة الروحية الاشتراكية من خلال تشجيع التعليم في المثل العليا والأخلاق والمعرفة العامة والانضباط والقانون، ومن خلال تشجيع صياغة قواعد السلوك والالتزام بها، والتعهدات المشتركة من قبل مختلف فئات الشعب في المناطق الحضرية والريفية.
تدعو الدولة إلى الفضائل المدنية المتمثلة في حب الوطن والشعب والعمل والعلم والاشتراكية. كما تُعنى بتعليم الشعب مبادئ الوطنية والجماعية، والنزعة الأممية والشيوعية، والمادية الجدلية والتاريخية، لمكافحة الأفكار الرأسمالية والإقطاعية وغيرها من الأفكار المنحطة.

— المادة 25 من دستور الدولة . ^{[ 78 ]}

استخدم دينغ مصطلح "الحضارة المادية" لأول مرة عام 1979، للدلالة على ضرورة تطوير حضارة مادية وأخرى روحية. ^{[ 79 ]} ويعتقد المحلل نيكولاس داينون أن هذا المصطلح ربما استُخدم لاسترضاء المحافظين داخل الحزب الشيوعي الصيني، كوسيلة من دينغ لطمأنتهم بأن الاشتراكية لم تُتخلَّ عنها. ^{[ 79 ]} وكان من المفترض أن تحل "الحضارة الاشتراكية" محل الصراع الطبقي كمحرك رئيسي للتقدم، وهي رؤية للعالم تُعتبر أكثر انسجامًا وتعاونًا. ^{[ 79 ]} أُطلق مصطلح "الحضارة الروحية الاشتراكية" في أوائل ثمانينيات القرن العشرين لحماية الحزب من التأثيرات الأجنبية الفاسدة، وكذلك لحماية سياسة الحزب الشيوعي الصيني في الإصلاح والانفتاح. ^{[ 79 ]} وبينما أُضيف مصطلحا "الحضارة المادية" و"الحضارة الروحية" إلى دستور الحزب في المؤتمر الوطني الثاني عشر ، فقد أُثير جدل حاد حول هذين المصطلحين ومعانيهما. ^{[ 80 ]} على سبيل المثال، انتقد تشاو ييا، رئيس تحرير صحافة جيش التحرير ، خطاب هوا ياوبانغ أمام المؤتمر الوطني الثاني عشر، مشيرًا إلى أن كلاً من العناصر المادية والروحية احتوت على "طابع طبقي" بالإضافة إلى عناصر ثقافية. ^{[ 80 ]} لم تكن الحضارة المادية موضع جدل كبير، وحافظت على روابط وثيقة مع الرؤية الماركسية للتنمية الاقتصادية وأنماط الإنتاج ، وفكرة أن المادة هي أساس البنية الفوقية . ^{[ 81 ]} في هذا الصدد، كان دينغ ماركسيًا كلاسيكيًا يؤمن بأن المادة هي الأساس؛ "عندما تتقدم الثروة المادية للأفراد، سترتفع جوانبهم الثقافية أيضًا، وستتغير جوانبهم الروحية بشكل كبير". ^{[ 82 ]} تحت راية الحضارة الروحية، روّج الحزب الشيوعي الصيني للروح الوطنية والجماعية ومفهوم "الأربعة امتيازات ". ^{[ 82 ]} بحلول منتصف الثمانينيات، أصبح دينغ قلقًا من أن الحضارة المادية تحظى باهتمام أكبر من الحضارة الروحية؛ قال: "إحداهما قاسية [الحضارة المادية] والأخرى لينة [الحضارة الروحية]". ^{[ 83 ]} وقد اعتمد الاجتماع العام السادس للجنة المركزية الثانية عشرة "قرارات بشأن المبادئ التوجيهية لتطوير حضارة روحية اشتراكية" تحت شعار "في التمسك بكلتا اليدين، يجب أن تكون كلتا اليدين ثابتتين". ^{[ 83 ]}استمرت الحضارة الروحية التي تبناها دنغ في استخدام الكثير من المصطلحات والشعارات الماوية القديمة، مثل "الضغوط الخمسة، والخيرات الأربعة، والمحبة الثلاثة"، و"ادرس لي فنغ "، و"اخدم الشعب". ^{[ 83 ]} وفي قطيعة جذرية مع الماضي، أنهى دنغ تركيز الماوية على العداء والتناقض في الفكر الاشتراكي الصيني. ^{[ 84 ]}

في المؤتمر الوطني السادس عشر، قدّم جيانغ نوعًا ثالثًا من الحضارة، وهي الحضارة السياسية، إلى جانب مفهوم "التمثيلات الثلاثة". ^{[ 85 ]} ووفقًا لروبرت لورانس كون، المستشار السابق للحكومة الصينية، فإن الفكرة تقوم على "ثلاثة أهداف مترابطة - الحضارة المادية، والحضارة الروحية، والحضارة السياسية - وآلية موحدة واحدة، هي "التمثيلات الثلاثة". كانت الحضارات الثلاث هي الغايات المنشودة، وكان المفهوم الأساسي لـ"التمثيلات الثلاثة" هو الوسائل المختارة". ^{[ 85 ]} وقد دار حديث حول إدخال حضارة رابعة، لكن لم يُثمر ذلك شيئًا حتى الآن. ^{[ 86 ]} وترتبط الحضارة الرابعة المقترحة، وهي الحضارة الاجتماعية، بمفهوم هو جين تاو للمجتمع الاشتراكي المتناغم. ^{[ 87 ]} ووفقًا للي تشونغجي، نائب مدير مكتب البحوث المركزي، فإن "نتيجة بناء "المجتمع" بمعناه العام ... هي "الحضارة الاجتماعية" ... إنها حضارة اجتماعية بالمعنى الواسع، تتجاوز الحضارات الثلاث الأخرى". ^{[ 88 ]} لم ترقَ الحضارة الاجتماعية إلى نفس مستوى الأنواع الثلاثة الأخرى من الحضارة. ^{[ 88 ]} يوجد في الصين عدد من المؤيدين لـ"الحضارة البيئية"، وهو تطور غير مفاجئ بالنظر إلى الوعي المتزايد والاعتراف الرسمي بالقضايا البيئية الملحة في الصين. ^{[ 88 ]}

التحديث الاشتراكي

على مدار القرن العشرين، اضطلعت الأيديولوجيا بوظيفتين: أولاً، تحقيق تحديث الصين، وثانياً، توفير الوحدة في ظل التشرذم والصراع. ^{[ 89 ]} كان الفكر الماركسي هو الأكثر ارتباطاً بالحداثة في الصين المبكرة، إذ حلل مختلف البنى والعلاقات الاجتماعية. ^{[ 89 ]} وضع ماو تسي تونغ نسخة صينية من الماركسية، حيث تم تعديل الثورة البروليتارية لتصبح ثورة يهيمن عليها الفلاحون. ^{[ 89 ]} أعطى هذا التغيير زخماً لرؤية حداثية طوباوية، وأدى إلى الثورة الشيوعية الصينية عام 1949. ^{[ 89 ]} ارتبط الإجماع الذي أعقب عام 1949 ارتباطاً وثيقاً بفكرة "حداثة بديلة تتجاوز الحداثة الرأسمالية وافتراضاتها الأوروبية المركزية المتعلقة بالغائية التاريخية والحتمية الاقتصادية ". ^{[ 89 ]} كان تأثير ذلك في مجالين رئيسيين: إدخال مصطلحات ماركسية مثل البروليتاريا، والبرجوازية ، والبرجوازية الصغيرة ، والرأسمالية للدلالة على الطبقة، وذلك لتأكيد ماو على الصراع الطبقي في المجتمع الصيني، وإنشاء دولة الحزب. ^{[ 90 ]}

لم تحظَ الرؤية الماوية للحداثة بالهيمنة الكاملة داخل الحزب، بل كانت موضع جدل دائم حتى في أوج قوة ماو. ^{[ 90 ]} ويُعدّ إطلاق تشو إنلاي لبرامج التحديثات الأربعة عام 1965 (ومرة أخرى عام 1975) مثالًا على ذلك. ^{[ 90 ]} بعد وفاة ماو، حلّت التحديثات الأربعة محلّ الصراع الطبقي كهدف رئيسي للحزب. ^{[ 90 ]} وأدّت هذه الرؤية في نهاية المطاف إلى تمكين اقتصاد السوق الحرّ وإنشاء مؤسسات جديدة، وأصبحت تُعرف باسم "الاشتراكية ذات الخصائص الصينية" التي طرحها دينغ شياو بينغ. ^{[ 90 ]} وقد أدّى ذلك بدوره إلى تبنّي رؤى بديلة للحداثة لاقت رواجًا في العالم الغربي. ^{[ 90 ]} وأدّى التغيير الأيديولوجي إلى صراعات فصائلية، حيث دعا العديد من كبار أعضاء الحزب إلى العودة إلى النموذج الاشتراكي الكلاسيكي للتنمية. ^{[ 90 ]} قد تبدو هذه التغييرات غريبة من الخارج: فمجتمعٌ يبدو أكثر رأسماليةً يومًا بعد يوم لا يزال يحكمه حزبٌ يدّعي "الولاء للاشتراكية". وهناك "فهمٌ أقل لكيفية ظهور ذلك من الداخل". ^{[ 91 ]} حدث قطيعةٌ مع المبادئ الأساسية للفكر الماوي في التسعينيات، عندما تحدث جيانغ زيمين عن ضرورة السماح لرواد الأعمال من القطاع الخاص بالانضمام إلى الحزب. ^{[ 91 ]} كان لهذا القرار ارتباطٌ أقوى بالواقعية السياسية منه بالقناعة الأيديولوجية. وبحلول المؤتمر الوطني السادس عشر، كان القطاع الخاص أحد أكثر القوى هيمنةً في المجتمع، وهي قاعدةٌ لا يمكن للحزب تجاهلها إذا أراد التمسك بالسلطة. ^{[ 92 ]}

يرتبط الحزب، في الخطاب الرسمي، ارتباطًا وثيقًا بالحداثة. ^{[ 93 ]} فعلى سبيل المثال، قال هو جين تاو في خطابه بمناسبة الذكرى الخامسة والثمانين لتأسيس الحزب الشيوعي الصيني: "حزبنا وحده هو القادر على أن يصبح نواة القوة لقيادة الثورة الصينية، والبناء، والإصلاح، وهو وحده القادر على تحمل الثقة العظيمة للشعب الصيني والقومية الصينية... على مدى السنوات الخمس والثمانين الماضية، حافظ حزبنا على الخط التقدمي الإبداعي وطوّره." ^{[ 94 ]} ووفقًا للحزب الشيوعي الصيني، فإن "الشعب هو القوة الدافعة لصنع التاريخ"، ولكي ينجز الحزب الشيوعي الصيني مهمته في التحديث، لا يمكنه أن ينفصل عن الشعب؛ ^{[ 94 ]} بل يجب عليه أن يتكيف بشكل إبداعي مع النظرية وأن ينتهج سياسات استراتيجية سليمة. ^{[ 94 ]} لذلك، فإن الفهم الصحيح للماركسية وتطورها في الصين أمر بالغ الأهمية. ^{[ 94 ]} وأشار هو جين تاو إلى أن التقدمية "هي جوهر بناء الحزب الماركسي" وأنها "الخدمة الأساسية والموضوع الأبدي" للماركسية. ^{[ 94 ]}

الوطنية الاشتراكية

الوطنية الاشتراكية مفهوم ابتكره فلاديمير لينين، الزعيم غير الرسمي للحزب البلشفي الروسي. ^{[ 95 ]} وهي تُلزم الأفراد بنوع من الولاء غير القومي للوطن. ^{[ 95 ]} ووفقًا للتعريف السوفيتي السائد، تعني "حبًا لا حدود له للوطن الاشتراكي، والتزامًا بالتحول الثوري للمجتمع، وقضية الشيوعية". ^{[ 95 ]} ولضمان عدم تحول الوطنية الاشتراكية إلى شكل من أشكال القومية (التي وُصفت بأنها أيديولوجية برجوازية)، كان على الشعب الالتزام بالأممية البروليتارية . ^{[ 95 ]} وبعد فترة وجيزة من استيلائه على السلطة، حدد الحزب الشيوعي الصيني ثلاثة مستويات للوطنية الاشتراكية: "في المستوى الأول، يجب على الأفراد إخضاع مصالحهم الشخصية لمصالح الدولة. في المستوى الثاني، يجب على الأفراد إخضاع مصيرهم الشخصي لمصير نظامنا الاشتراكي. في المستوى الثالث، يجب على الأفراد إخضاع مستقبلهم الشخصي لمستقبل قضيتنا الشيوعية". ^{[ 96 ]} لم تكن قومية ماو شاملة، واعتُبر أفراد من طبقات معينة غير وطنيين منذ البداية. ^{[ 97 ]} عُرّفت القومية الصينية في عهد ماو بأنها " مناهضة للإمبريالية " و" مناهضة للإقطاع " من حيث المبدأ. ^{[ 97 ]} اعتبر ماو القومية ذات أهمية ثانوية لهدفه الرئيسي، وهو توسيع نطاق الثورة العالمية . ^{[ 97 ]} قال ماو: "الشيوعيون الصينيون أمميون؛ فهم يدعون إلى حركة عالمية للوئام العظيم. لكنهم في الوقت نفسه وطنيون يدافعون عن وطنهم الأم"، وأضاف: "لا يتعارض هذا الشعور بالوطنية مع الشعور بالأممية، لأنه لا يمكن المشاركة في الحركة العالمية للوئام العظيم إلا باستقلال الصين وتحريرها". ^{[ 98 ]}

في عهد دينغ، توسّع المفهوم أكثر. ^{[ 99 ]} إيمانًا منه بأنّ المفاهيم الشيوعية الأصيلة، كالصراع الطبقي وما شابه، لا تستطيع توحيد الشعب كما فعلت في عهد ماو، منح نظامه الوطنية دورًا أكبر. ^{[ 100 ]} في أوائل عام 1982، أطلق الحزب الشيوعي الصيني حملة "الحب الثلاثي" تحت شعار "حب الحزب، حب الاشتراكية، وحب الوطن". ^{[ 99 ]} بعد عام، وضعت إدارة الدعاية المركزية ومكتب البحوث المركزي خطة شاملة لاستغلال المشاعر القومية من خلال إنتاج أفلام وبرامج تلفزيونية تُصوّر "نضال الصين البطولي ضد الإمبريالية الغربية واليابانية". ^{[ 99 ]} أُضيفت "الأنشطة الوطنية" إلى الأنشطة اللامنهجية في النظام المدرسي؛ وكان من المقرر رفع العلم الوطني يوميًا، وأن يُنشد التلاميذ النشيد الوطني ويتعلموه . ^{[ 101 ]} بحلول عام 1983، خلص الحزب إلى أن "للوطنية سمات ووظائف مميزة من بين الوطنية والجماعية والاشتراكية والشيوعية. [...] الوطنية هي الراية الأكثر جاذبية." ^{[ 101 ]} على الرغم من اتساع دورها، ظلت الوطنية ثانوية للاشتراكية. ^{[ 101 ]} وكما قال دينغ: "يقول البعض إن عدم حب الاشتراكية لا يعني عدم حب الوطن. هل الوطن شيء مجرد؟ إذا كنت لا تحب الصين الجديدة الاشتراكية بقيادة الحزب الشيوعي، فأي وطن تحب؟" ^{[ 101 ]} وفقًا للتصريحات الرسمية، كان الحزب الشيوعي الصيني أفضل ممثل للأمة، وكان الشيوعيون أكثر الوطنيين إخلاصًا، والاشتراكية هي الطريق الوحيد الممكن للصين لتصبح "أمة عظيمة". ^{[ 101 ]} قال دينغ لي تشون، في سياق مماثل: "لا يمكن للمرء أن يُظهر حبه للوطن الأم إن لم يُظهر حبًا عميقًا للنظام الاشتراكي والحزب الشيوعي. باختصار، في عصرنا هذا، يُعد حب الحزب الشيوعي الصيني أسمى تعبير عن الوطنية الصينية." ^{[ 102 ]} وأضاف شي جين بينغ نفسه لاحقًا أن "حب الوطن والحزب والاشتراكية معًا" هو جوهر الوطنية في الصين الحديثة. ^{[ 103 ]}

ميّز الحزب الشيوعي الصيني بين الوطنية والقومية. في مقالٍ له في صحيفة الشعب اليومية ، يفصل تشانغ جيان، الأستاذ في كلية الماركسية بجامعة نانكاي، بين الوطنية وما يسميه "القومية الضيقة". ^{[ 98 ]} يقول إن الوطنية، تماشياً مع اضمحلال الدولة ، ستختفي يوماً ما مع الدول والطبقات الاجتماعية، لكن المرحلة الحالية من التطور الاجتماعي البشري لا تملك بعد "الشروط الموضوعية" لذلك، ما يعني أن الوطنية لا تزال قوة قيّمة وتقدمية لتوحيد مختلف الأعراق والإثنيات والطبقات والأحزاب السياسية داخل الأمة في هدف مشترك. يُعرّف جيان الوطنية بأنها "الحب الوفي للوطن"، ويصفها بأنها قيمة إنسانية مشتركة منذ نشأة الأمم، وهو ما يقارنه بالقومية التي ظهرت في القرن العشرين، والتي تُشدد على الهوية الوطنية والاستقلال الوطني وحق تقرير المصير. يرفض تشانغ أولئك الذين يساوون بين الوطنية والقومية، وأولئك الذين يساوون بين القومية و"القومية الضيقة"، التي يُعرّفها بأنها "كراهية الأجانب، والأنانية الضيقة الأفق، والقومية المتطرفة". ويقول تشانغ إن هذه المعادلة تُستخدم لمهاجمة المشاعر الوطنية الشائعة. ^{[ 98 ]}

الاقتصاد

القوى الإنتاجية مقابل البنية الفوقية

بحسب الباحثة الصينية ماريا هسيا تشانغ، كان دينغ شياو بينغ "بمعنى حقيقي، منظّرًا ماركسيًا أفضل من ماو تسي تونغ". ^{[ 104 ]} درس دينغ الماركسية في الاتحاد السوفيتي في عشرينيات القرن العشرين في جامعة سون يات سين بموسكو ، على عكس ماو الذي لم يدرس الماركسية بتعمق قبل ثلاثينيات القرن العشرين، حيث التحق بدورة في المادية التاريخية والاقتصاد الماركسي . ^{[ 104 ]} ومثل ماو، نادرًا ما استشهد دينغ بالماركسية عند صياغة سياسات جديدة. وعندما فعل، أظهر فهمًا أعمق للماركسية مما أظهره ماو. ^{[ 104 ]} على سبيل المثال، في عام 1975، كتب دينغ في "حول البرنامج العام لعمل الحزب والأمة بأسرها"؛ ^{[ 104 ]}

يرى الماركسيون أنه في ظل التناقضات بين قوى الإنتاج وعلاقات الإنتاج ، وبين الممارسة والنظرية، وبين القاعدة الاقتصادية والبنية الفوقية ، فإن قوى الإنتاج... والقاعدة الاقتصادية عموماً تلعب الدور الرئيسي والحاسم... ومن ينكر ذلك ليس مادياً. ^{[ 104 ]}

على الرغم من أن هذا الموقف يستند إلى الماركسية، إلا أنه تعرض لانتقادات من الماويين آنذاك، ووُصف بأنه " نظرية تحريفية لقوى الإنتاج ". ^{[ 104 ]} وفي قطيعة مع الماركسية الكلاسيكية، جادل ماو بأن البنية الفوقية يجب أن تلعب الدور القيادي في الثورة، أي النظام السياسي والأفراد، وليس القوى المادية التي اعتبرها ماو ثانوية. شكلت هذه الأيديولوجية أساسًا هامًا لدفعه نحو الشيوعية وتحسين حياة الطبقة العاملة. ^{[ 104 ]} لم تكن هذه قضية أيديولوجية بسيطة، بل كانت في صميم النقاش النظري الماركسي منذ عهد فلاديمير لينين. ^{[ 105 ]} جادل لينين بأن الثورات الاشتراكية يمكن أن تحدث في أطراف الرأسمالية، أي في الدول غير المتقدمة اقتصاديًا بما يكفي لتطوير الاشتراكية وفقًا لكارل ماركس، لأن هذه الثورات قد تُشعل موجة ثورية في الدول الأكثر تقدمًا. ^{[ 105 ]} ذكر ماركس، في كتابه "بؤس الفلسفة "، أن "اكتساب قوى إنتاجية جديدة يُغيّر نمط الإنتاج؛ وبتغيير نمط الإنتاج، أي بتغيير طريقة كسب العيش، يُغيّر جميع العلاقات الاجتماعية ". ^{[ 105 ]} ولتوضيح ذلك، اعتقد ماركس أنه مع تغير القوى الإنتاجية، أي القوى الاقتصادية تحديدًا، ستتغير العلاقات الاجتماعية، وعندما تتغير العلاقات الاجتماعية، سينشأ شيء جديد. ^{[ 105 ]} باختصار، جادل مؤسسو الماركسية بأن نمط الإنتاج الاشتراكي لا يمكن أن يتطور إلا من اقتصاد رأسمالي متطور، وليس من اقتصاد متخلف، إذ اعتبر ماركس أن تطويره في منطقة متخلفة هو "حلم خيالي ألفي". ^{[ 106 ]} بعد فشل الموجات الثورية في أواخر العقد الثاني من القرن العشرين وأوائل العقد الثالث منه، أطلق لينين "السياسة الاقتصادية الجديدة"، وهي سلسلة من السياسات التي أعادت إدخال الاقتصاد الرأسمالي إلى البلاد في محاولة لتطوير الاشتراكية في روسيا رغم تخلفها. ^{[ 106 ]} وفقًا لماريا هسيا تشانغ، لم يُدرك ماو قط الأهمية المحورية لقوى الإنتاج في تطوير الاشتراكية، وظلّ يُجادل حتى النهاية بأن الاشتراكية يُمكن بناؤها من خلال البنية الفوقية وحدها، مع "الالتزام الثوري، والصلابة السياسية، والتضحية الشخصية، والتفاني المطلق [للثورة]". ^{[ 107 ]} من ناحية أخرى، ظلّ دينغ وفيًا للماركسية الكلاسيكية، مُجادلًا حتى وفاته بأن قوى الإنتاج تلعب الدور المحوري. ^{[ 107]]}

كان الصراع الأساسي بين الماويين والدنغيين يدور حول ما إذا كانت الصين قد وصلت إلى الاشتراكية بعد عام 1949 أم لا، وماذا سيترتب على ذلك. ^{[ 108 ]} في أعقاب القفزة الكبرى إلى الأمام والانقسام الصيني السوفيتي ، لم يكن ماو نفسه متأكدًا مما إذا كانت الصين قد وصلت إلى نمط الإنتاج الاشتراكي. ^{[ 108 ]} في عام 1962، توصل إلى استنتاج مفاده أن الصين، على الرغم من تأميمها لوسائل الإنتاج، لم تصل إلى نمط الإنتاج الاشتراكي في صورته الناضجة، مدعيًا أن الصراع الرئيسي في الصين كان بين البروليتاريا و"العناصر البرجوازية الجديدة"، التي كانت تُعاد إنتاجها باستمرار، وأعداء الثورة الآخرين. ^{[ 108 ]} هذه الرؤية دفعت ماو إلى إطلاق الثورة الثقافية. ^{[ 108 ]} على عكس ماو، الذي أعطى الأولوية للعناصر البنيوية العليا، جادل دينغ في عام 1956 في "تقرير عن مراجعة دستور الحزب الشيوعي الصيني"، بأن الاشتراكية قد ترسخت في الاشتراكية، حيث تم إلغاء الملكية الخاصة، حيث أن تأميم الملكية - كما جادل دينغ (مرة أخرى باتباع المبادئ الأساسية للماركسية الكلاسيكية) - استلزم إزالة أساس إعادة إنتاج الطبقات الأخرى، قائلاً؛ ^{[ 109 ]}

اختفى العمال المؤقتون وعمال المزارع. أصبح الفلاحون الفقراء والمتوسطون أعضاءً في التعاونيات الزراعية، وقبل ذلك سيصبح التمييز بينهم مجرد أمر ذي أهمية تاريخية... لقد انضمت الغالبية العظمى من مثقفينا الآن إلى جانب الطبقة العاملة... لم تعد الظروف التي كان يعيش فيها فقراء المدن والمهنيون كطبقات اجتماعية مستقلة موجودة فعليًا... لكن سيطرة الحكومة وتنظيمها مستمران في التزايد، ^{[ 109 ]}

على النقيض من ماو، جادل دينغ بأن التناقض الرئيسي في المجتمع الصيني هو تخلف القوى الإنتاجية، مضيفًا أن "المهمة المركزية" للحزب خلال السنوات القادمة هي تطويرها. ^{[ 110 ]} كما اعتقد أن الصين، منذ عام 1957، لم تتمكن من "فهم ماهية الاشتراكية وكيفية بنائها". ^{[ 111 ]} وانتقد سياسات ماو، لا سيما تلك التي أعقبت عام 1957، قائلاً إن الحزب الشيوعي الصيني "أهدر عشرين عامًا". ^{[ 110 ]}

المرحلة الأولية للاشتراكية

طُوِّر مفهوم المرحلة الأولية للاشتراكية بشكل رئيسي على يد شويه موتشياو وسو شاو تسي. ^{[ 112 ]}^{[ 113 ]} بدأ هذا المفهوم بالتطور عندما بدأت قيادة دينغ شياو بينغ، التي أعقبت ماو، بالتشكيك في تأكيد ماو على أن "الصراع الطبقي هو الرابط الأساسي". ^{[ 113 ]} نشر سو، بالاشتراك مع فنغ لانغ روي، مقالًا في مجلة البحوث الاقتصادية ( بالصينية : Jingji yanju ) عام 1979، شكك فيه بالمشروع الاشتراكي الصيني باستخدام المنهجية الماركسية. ^[¹¹³^] حلل المقال أسس الاشتراكية الصينية بالنظر إلى كتابات كارل ماركس؛ حيث ميز ماركس بين الشيوعية في مراحلها الدنيا (التي يُشار إليها عادةً بنمط الإنتاج الاشتراكي) والشيوعية في مراحلها العليا (التي يُشار إليها غالبًا بالشيوعية فقط). ^[¹¹³^] أنشأ مقال سو وفنغ ثلاثة أقسام فرعية ضمن نمط الإنتاج الاشتراكي؛ كانت المرحلة الأولى هي الانتقال من نمط الإنتاج الرأسمالي إلى نمط الإنتاج الاشتراكي؛ وهي المرحلة التي (أ) استولت فيها البروليتاريا على السلطة وأقامت ديكتاتورية البروليتاريا ، و(ب) نشأت فيها الاشتراكية المتخلفة. أما المرحلة الثانية فكانت الاشتراكية المتقدمة (الاشتراكية التي كتب عنها ماركس). ^[¹¹³^] وقد جادلوا بأن الصين كانت دولة اشتراكية متخلفة منذ ذلك الحين؛ ^[¹¹⁴^]

تتميز الاشتراكية غير المتطورة بنمطين من الملكية العامة، هما إنتاج السلع وتبادلها. وقد تم القضاء على الرأسماليين كطبقة، لكن لا تزال هناك بقايا رأسمالية وبرجوازية، بل وحتى بقايا إقطاعية. كما يوجد عدد لا بأس به من صغار المنتجين، وفوارق طبقية بين العمال والفلاحين... وقوة عادة الإنتاج على نطاق صغير. ولا تزال قوى الإنتاج غير متطورة بشكل كبير، ولا يوجد وفرة في المنتجات... لذلك، لم يكتمل الانتقال نحو الاشتراكية بعد. ^{[ 114 ]}

أدى مفهوم المرحلة الأولية للاشتراكية مباشرةً إلى إعادة النظر في العلاقة المتناقضة بين الرأسمالية والاشتراكية. ^{[ 115 ]} سابقًا، أعلن الحزب الشيوعي الصيني أن دعم الرأسمالية يعني دعم تراجع تاريخي، وثانيًا، اعتُبرت الرأسمالية النقيض التام للاشتراكية، واعتُبرت علاقتهما عدائية وغير متوافقة. ^{[ 115 ]} أُقرّت إعادة النظر الرسمية في المصطلحين في التقرير السياسي المقدم إلى المؤتمر الوطني الثالث عشر. ^{[ 115 ]} قبل جهود الإصلاح، كان يُعتقد أن الرأسمالية والاشتراكية جزء من علاقة تسلسلية، حيث تتطور الأخيرة من الأولى. ^{[ 115 ]} كان هناك رأي أقل تقليدية مفاده أن الرأسمالية أثبتت أنها تمتلك "قدرة أكبر على بناء الحضارة الإنسانية" مما توقعه ماركس، مما يعني بشكل غير مباشر أن الاشتراكية يمكن أن تتعلم من الرأسمالية. ^{[ 115 ]} ومن علامات الاستمرارية الأخرى وجود النظامين جنبًا إلى جنب. ^{[ 115 ]}

دور السوق

لم يعتقد دينغ أن الفرق الجوهري بين نمط الإنتاج الرأسمالي ونمط الإنتاج الاشتراكي يكمن في التخطيط المركزي مقابل الأسواق الحرة . قال: "الاقتصاد المخطط ليس تعريفًا للاشتراكية، لأن التخطيط موجود في ظل الرأسمالية؛ كما أن اقتصاد السوق موجود في ظل الاشتراكية أيضًا. فالتخطيط وقوى السوق كلاهما وسيلتان للتحكم في النشاط الاقتصادي". ^{[ 116 ]} ورأى أن كلاً من تخطيط الدولة وآليات السوق أدوات لتحرير الإنتاجية، وأنه في حين يهيمن الفردية على اقتصاد السوق الرأسمالي، فإن اقتصاد السوق الاشتراكي سيؤدي إلى ازدهار مشترك . ^{[ 117 ]}^{: 161}

أيد جيانغ زيمين فكر دينغ، وصرح في اجتماع حزبي بأنه لا يهم إن كانت آلية معينة رأسمالية أم اشتراكية، لأن المهم هو فعاليتها. ^{[ 56 ]} وفي هذا الاجتماع، قدم جيانغ زيمين مصطلح "اقتصاد السوق الاشتراكي"، الذي حل محل مصطلح "اقتصاد السوق الاشتراكي المخطط" الذي طرحه تشين يون. ^{[ 56 ]} وفي تقريره إلى المؤتمر الوطني الرابع عشر، أخبر جيانغ زيمين المندوبين أن الدولة الاشتراكية "ستجعل قوى السوق تلعب دورًا أساسيًا في تخصيص الموارد". ^{[ 118 ]} وفي المؤتمر الوطني الخامس عشر ، تم تغيير توجه الحزب إلى "جعل قوى السوق تلعب دورًا أكبر في تخصيص الموارد"؛ واستمر هذا التوجه حتى الجلسة العامة الثالثة للجنة المركزية الثامنة عشرة ، ^{[ 118 ]} حيث تم تعديله إلى "جعل قوى السوق تلعب دورًا حاسمًا في تخصيص الموارد ". ^{[ 118 ]} وعلى الرغم من ذلك، فقد أيدت الجلسة العامة الثالثة للجنة المركزية الثامنة عشرة مبدأ "الحفاظ على هيمنة القطاع العام وتعزيز الحيوية الاقتصادية للاقتصاد المملوك للدولة ". ^{[ 118 ]}

التنموية

في عهد دينغ شياو بينغ، تم التأكيد على شعار "التنمية [كحقيقة] ثابتة لا تتزعزع". ^{[ 119 ]}^{: 158} ابتداءً من عام 1998، بدأ الحزب الشيوعي الصيني بالتحول من التركيز على التنمية البحتة إلى التنمية البيئية. ^{[ 119 ]}^{: 85} استجابةً للأدلة العلمية المتعلقة بالبيئة والضغط الشعبي المتزايد، بدأ الحزب بإعادة صياغة أيديولوجيته للاعتراف بأن النهج التنموي خلال الإصلاح والانفتاح لم يكن مستدامًا. ^{[ 119 ]}^{: 85} بدأ الحزب الشيوعي الصيني باستخدام مصطلحي الثقافة البيئية ( huanjing wenhua ) والحضارة الإيكولوجية . ^{[ 119 ]}^{: 85} كانت فيضانات عام 1998 عاملاً هامًا في هذا التحول في التركيز. ^{[ 119 ]}^{: 182}

وجهات النظر الثقافية والاجتماعية

موقف من الدين

يحظر الحزب الشيوعي الصيني، بوصفه مؤسسة ملحدة رسمياً ، على أعضائه الانتماء إلى أي دين. ^{[ 120 ]} ورغم حظر الدين على أعضاء الحزب، إلا أن المعتقدات الشخصية لا تخضع للمساءلة. ^{[ 120 ]} وتوجد بعض مظاهر التدين في الحزب الشيوعي الصيني، حيث أظهرت إحدى الدراسات أن 6% من أعضائه ينتمون إلى دين ما. ^{[ 121 ]} وخلال حكم ماو، قُمعت الحركات الدينية، ومُنعت المنظمات الدينية من التواصل مع الأجانب. ^{[ 122 ]} وكانت جميع المنظمات الدينية مملوكة للدولة وليست مستقلة. ^{[ 122 ]} وتفاقمت العلاقات مع المؤسسات الدينية الأجنبية عندما حظر الفاتيكان ، في عامي 1947 و1949، على أي كاثوليكي دعم حزب شيوعي. ^{[ 122 ]} وفيما يتعلق بالمسائل الدينية، كان دينغ أكثر انفتاحاً من ماو، لكن هذه المسألة ظلت عالقة خلال فترة حكمه. ^{[ 123 ]} وفقًا لي شياو وين، المدير السابق للإدارة الحكومية للشؤون الدينية ، "في بداياتها، كانت الحركة الاشتراكية تنتقد الدين. ففي نظر ماركس، أصبح اللاهوت حصنًا يحمي الطبقة الحاكمة الإقطاعية في ألمانيا. ولذلك، كان لا بد للثورة السياسية أن تبدأ بانتقاد الدين. ومن هذا المنطلق قال ماركس: "الدين أفيون الشعوب ". ^{[ 124 ]} وبسبب كتابات ماركس، بدأ الحزب الشيوعي الصيني سياسات معادية للدين في عهد ماو ودنغ. ^{[ 124 ]} وقد أدت شعبية فالون غونغ ، وما تلاها من حظر من قبل السلطات، إلى عقد مؤتمر العمل الوطني للشؤون الدينية لمدة ثلاثة أيام في عام 1999، وهو أعلى تجمع للشؤون الدينية في تاريخ الحزب. ^{[ 125 ]} اضطر جيانغ زيمين، الذي كان يؤمن بالرؤية الماركسية الكلاسيكية القائلة بأن الدين سيتلاشى، إلى تغيير رأيه عندما علم أن الدين في الصين كان في الواقع ينمو، لا يتناقص. ^{[ 126 ]} وفي خطابه الختامي أمام المؤتمر الوطني للعمل، طلب جيانغ من المشاركين إيجاد طريقة لجعل "الاشتراكية والدين يتكيفان مع بعضهما البعض". ^{[ 127 ]} وأضاف أن "مطالبة الأديان بالتكيف مع الاشتراكية لا تعني أننا نريد من المؤمنين التخلي عن عقيدتهم". ^{[ 127 ]}أمر جيانغ يي شياو وين بدراسة الأعمال الماركسية الكلاسيكية بتعمق لإيجاد ذريعة لتخفيف سياسة الحزب الشيوعي الصيني تجاه الدين. ^{[ 127 ]} وقد اكتُشف أن فريدريك إنجلز كتب أن الدين سيبقى طالما وُجدت المشاكل. ^{[ 127 ]} وبناءً على هذا المنطق، مُنحت المنظمات الدينية مزيدًا من الاستقلالية. ^{[ 127 ]}

موقف من التقاليد الصينية

يشتهر الحزب الشيوعي الصيني تاريخيًا بمحاولته تدمير جوانب من الثقافة الصينية ، ولا سيما الكونفوشيوسية الشعبية في صورة " القيم الأربع القديمة " في عهد ماو. وقد انعكس هذا الموقف في عهد القادة اللاحقين الذين تبنّوا على نطاق واسع " تاريخًا يمتد لخمسة آلاف عام "، ^{[ 128 ]} وبلغ ذروته في تبني شي جين بينغ الصريح للكونفوشيوسية باعتبارها "التربة الثقافية التي تغذي الشعب الصيني"، وإضافة "الثقة الثقافية" إلى عقيدة الثقة . ^{[ 129 ]} في عهد شي جين بينغ، تهدف مفاهيم الحزب الشيوعي الصيني، مثل "التكامل الثنائي" ^{[ 130 ]} و"الروح والجذر" ^{[ 131 ]} ، إلى دمج الماركسية مع جوانب من الفلسفة الصينية التقليدية . ^{[ 132 ]} من جهة أخرى، لطالما حظي الطب الصيني التقليدي بدعم الحزب الشيوعي الصيني. فبينما كان ماو يُقدّر استخدام الطب الصيني التقليدي كوسيلة منخفضة التكلفة لتحسين الصحة في الريف، فإن تفضيل شي جين بينغ يستند بشكل أكبر إلى اعتبارات ثقافية. ^{[ 133 ]}

المواقف السياسية

يتبنى الحزب الشيوعي الصيني اليوم رسمياً الماركسية اللينينية المعدلة في السياق التاريخي للصين؛ ومع ذلك، فإن موقفه على البوصلة السياسية محل خلاف.

يرى العديد من الباحثين ومراكز الأبحاث والمعلقين أن الموقف السياسي للحزب الشيوعي الصيني، في السياق الغربي، لا يندرج بوضوح ضمن التقاليد اليمينية أو اليسارية. ^{[ 134 ]}^{[ 135 ]}^{[ 136 ]}^[¹³⁷^]
يرى بعض المعلقين أن الحزب الشيوعي الصيني أقرب إلى التقاليد السياسية اليمينية في السياق الغربي. ^{[ 138 ]}^{[ 139 ]}^{[ 140 ]}
يرى بعض المعلقين أن الحزب الشيوعي الصيني اليوم قد جمع بين عناصر اليسار واليمين، فمزج بين المحافظة الاجتماعية والقومية الثقافية مع النظريات السياسية الماركسية اللينينية. ^{[ 141 ]}^{[ 142 ]}

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

↑科学发展观؛ تُترجم أحيانًا إما إلى مفهوم التطور العلمي، أو كمنظور التطور العلمي.

الاقتباسات

↑ ميسنر، موريس ج. (1967). لي تا تشاو وأصول الماركسية الصينية . مطبعة جامعة هارفارد . ISBN 9780674180819. OCLC 162350792 .
1 2 3 براون 2012 ، ص 52.
↑ جونسون، ماثيو د. (11 يونيو 2020). "حماية الاشتراكية: أصول وتطور وتوسع نموذج الأمن الشامل في الصين" . سينوبسيس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يونيو 2020 .
1 2 3 شامبو 2008 ، ص 105.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 هو، ريتشارد (2023). إعادة ابتكار المدينة الصينية . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا . ISBN 978-0-231-21101-7.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 مجهول (حجر الخريف) (14 نوفمبر 2013). "المُثُل الثورية أسمى من السماء - شرح هام للرفيق شي جين بينغ حول تعزيز المُثُل والقناعات" . حقوق النشر والإعلام الصينية. مؤرشف من الأصل في 15 أغسطس 2014. تم الاطلاع عليه في 14 أغسطس 2014 .
↑ آش 2007 ، ص 233.
↑ آش 2007 ، ص 261.
↑ آش 2007 ، ص 274.
↑ هيلمان، بن (2025). "الحزب الشيوعي الصيني: فهم استمراريته". في هيلمان، بن؛ جي، فينغ يوان (محرران). الحزب الشيوعي الصيني: فهم استمرارية أقوى منظمة سياسية في العالم . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج . doi : 10.1017/9781009668385 . ISBN 978-1-009-66843-9.
↑ كون 2011 ، ص 369.
١ ٢ ٣ ٤ "الأسس الأيديولوجية للحزب الشيوعي الصيني" . صحيفة الشعب اليومية . اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الصيني . ٣٠ أكتوبر ٢٠١٢. مؤرشف من الأصل في ٢٨ ديسمبر ٢٠١٣. تم الاطلاع عليه في ٢٦ ديسمبر ٢٠١٣ .
↑ دوان، لي (2024). "نحو استراتيجية أكثر تكاملاً: تقييم الإصلاحات العسكرية الصينية وإعادة بناء الميليشيات". في فانغ، تشيانغ؛ لي، شياوبينغ (محرران). الصين في عهد شي جين بينغ: تقييم جديد . مطبعة جامعة ليدن . ISBN 9789087284411.
↑ هوانغ، ييبينغ (2020). تاريخ أيديولوجي للحزب الشيوعي الصيني . المجلد 1. تشيان تشنغ، غويو وو، شويمي دينغ، لي سون، شيلي براينت. مونتريال، كيبيك: رويال كولينز. ISBN 978-1-4878-0425-1. OCLC 1165409653 .
↑ تسانغ، ستيف ؛ تشيونغ، أوليفيا (2024). الفكر السياسي لشي جين بينغ . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 9780197689363.
↑ كاتب صحفي (26 ديسمبر 2013). "فكر ماو تسي تونغ" . وكالة أنباء شينخوا . مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 26 ديسمبر 2013 .
↑ ماركيز وكياو 2022 ، ص 62.
↑ ماركيز وكياو 2022 ، ص 247.
1 2 3 كانغ، شياوفي (2023). الثورة المسحورة: الأشباح، والشامانات، وسياسات النوع الاجتماعي في الدعاية الشيوعية الصينية، 1942-1953 . نيويورك (نيويورك): مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-765447-7.
1 2 3 Shambaugh 2008 ، ص 104.
1 2 Kuhn 2011 ، ص. 98.
1 2 كون 2011 ، ص. 99.
↑ كون 2011 ، ص 115.
1 2 Kuhn 2011 ، ص. 528.
1 2 3 4 5 Kuhn 2011 ، ص. 527.
↑ وزارة التعليم والتدريب (فيتنام) (2023). منهج المبادئ الأساسية للماركسية اللينينية . المجلد 1. ترجمة: نغوين، لونا. دار نشر بانيان هاوس. ISBN 9798987931608.
1 2 3 4 5 Chan 2003 ، ص. 177.
1 2 3 4 5 6 Chan 2003 ، ص. 178.
1 2 3 4 5 6 Chan 2003 ، ص. 179.
1 2 3 4 5 تشاتوين، جوناثان (2024). الجولة الجنوبية: دينغ شياو بينغ والنضال من أجل مستقبل الصين . بلومزبري أكاديميك . ISBN 9781350435711.
↑ فوغل 2011 ، ص 353.
1 2 3 Chan 2003 ، ص. 180.
1 2 3 Chan 2003 ، ص. 181.
↑ تشان 2003 ، ص 182.
1 2 Chan 2003 ، ص. 183.
↑ تشان 2003 ، ص 183-184.
↑ تشان 2003 ، ص 187.
↑ تشان 2003 ، ص 187-188.
1 2 3 4 Chan 2003 ، ص. 188.
↑ ويلسون، إيان (1989). "الاشتراكية ذات الخصائص الصينية: الصين ونظرية المرحلة الأولى من الاشتراكية" . السياسة . 24 (1): 77-84 . doi : 10.1080/00323268908402079 . ISSN 0032-3268 .
↑ تشان 2003 ، ص 188-189.
↑ فوغل 2011 ، ص 470.
↑ فوغل 2011 ، ص 667.
↑ Coase & Wang 2012 ، ص 73.
↑ Coase & Wang 2012 ، ص 74.
↑ Coase & Wang 2012 ، ص 74-75.
^ باوم 1996 ، ص 317-321.
1 2 3 Baum 1996 ، ص 320.
1 2 3 4 5 6 بوم 1996 ، ص. 321.
1 2 Baum 1996 ، ص. 322.
1 2 Vogel 2011 ، ص. 668–669.
↑ فوغل 2011 ، ص 668.
1 2 3 Vogel 2011 ، ص. 669.
1 2 3 Vogel 2011 ، ص 669-680.
↑ فوغل 2011 ، ص 681-682.
1 2 3 4 5 6 Vogel 2011 ، ص. 682.
1 2 Vogel 2011 ، ص. 684.
1 2 Vogel 2011 ، ص. 685.
1 2 3 Chan 2003 ، ص. 201.
↑ كون 2011 ، ص 107-108.
↑ كون 2011 ، ص 108-109.
1 2 Kuhn 2011 ، ص. 110.
↑ باكلي، كريس (13 فبراير 2014). "شي يروج للحزب الشيوعي باعتباره حامي فضائل كونفوشيوس" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 22 فبراير 2014. تم الاطلاع عليه في 13 فبراير 2014 .
1 2 3 4 5 6 7 Heazle & Knight 2007 ، ص. 62.
1 2 3 4 5 Heazle & Knight 2007 ، ص. 63.
1 2 Heazle & Knight 2007 ، ص. 64.
↑ هيزل ونايت 2007 ، ص 64-65.
1 2 Heazle & Knight 2007 ، ص. 65.
↑ غان، نكتار (9 يناير 2026). "الصين تروج لنموذجها في الحكم بينما يختبر ترامب المعايير العالمية" . بلومبيرغ نيوز . تم الاطلاع عليه في 9 يناير 2026 .
1 2 3 4 براون 2012 ، ص. 63.
١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ ١٥ ١٦ ١٧ ١٨ ١٩ ٢٠ ٢١ ٢٢ ٢٣ ٢٤ ٢٥ ٢٦ ٢٧ ٢٨ ٢٩ ٣٠ ٣١ ٣٢ ٣٣ ٣٤ ٣٥ ٣٦ ٣٧ كريمييرز، روجر (٣ يونيو ٢٠١٣). "النقاش الصيني حول الدستورية: نصوص وتحليلات (الجزء الأول)" . حقوق النشر والإعلام في الصين. مؤرشف من الأصل في ١٤ أغسطس ٢٠١٤. تم الاطلاع عليه في ١٢ أغسطس ٢٠١٤ .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 وانغ، نينغيو (10 أغسطس 2013). "وانغ نينغيو: الماركسية حقيقة عالمية، وليست "قيمة عالمية"" حقوق النشر والإعلام في الصين. مؤرشف من الأصل بتاريخ 15 أغسطس 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أغسطس 2014. "
↑ مارديل، مارك (5 يونيو 2020). "العالم في لحظة" . رقم. مقابلة مع تشين وين، الوزير في السفارة الصينية في المملكة المتحدة. إذاعة بي بي سي 4. 34:40-35:30.
↑ أبلباوم، آن (6 مايو 2024). "الديمقراطية تخسر حرب الدعاية" . مجلة ذا أتلانتيك . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 مايو 2024 .
↑ داينون 2008 ، ص 83.
1 2 3 4 5 6 داينون 2008 ، ص. 84.
↑ داينون 2008 ، ص 85.
↑ «الدستور» . حكومة جمهورية الصين الشعبية . 14 مارس 2004. مؤرشف من الأصل في 26 يوليو 2013. تم الاطلاع عليه في 10 ديسمبر 2013 .
1 2 3 4 Dynon 2008 ، ص 86.
1 2 Dynon 2008 ، ص 87.
↑ Dynon 2008 ، ص 87-88.
1 2 Dynon 2008 ، ص 88.
1 2 3 Dynon 2008 ، ص. 91.
↑ داينون 2008 ، ص 92.
1 2 Dynon 2008 ، ص. 101.
^ داينون 2008 ، ص 104-107.
↑ داينون 2008 ، ص 104.
1 2 3 Dynon 2008 ، ص. 106.
1 2 3 4 5 براون 2012 ، ص 54.
1 2 3 4 5 6 7 براون 2012 ، ص 55.
1 2 براون 2012 ، ص 56.
↑ براون 2012 ، ص 57.
↑ براون 2012 ، ص 58.
1 2 3 4 5 براون 2012 ، ص 59.
1 2 3 4 White 2000 ، ص 182.
^ تشاو 2004 ، ص. 28.
1 2 3 غريغور 1999 ، ص 163.
1 2 3 تشانغ، جيان (2 مايو 2026). "爱国主义不等于狭隘民族主义" [ الوطنية ليست مثل القومية الضيقة ] . شبكة أخبار الحزب الشيوعي الصيني . تم الاسترجاع في 2 مايو 2026 .
1 2 3 دينغ 2006 ، ص 143.
↑ فوغل 2011 ، ص 661.
1 2 3 4 5 دينغ 2006 ، ص 144.
↑ دينغ 2006 ، ص 145.
↑ كيلتر، فريدريك (2 مارس 2024). "المال والسلطة ومخاطر استمالة القومية الصينية" . الجزيرة . تم الاطلاع عليه في 2 مايو 2026 .
1 2 3 4 5 6 7 Chang 1999 ، ص. 66.
1 2 3 4 Chang 1999 ، ص. 67.
1 2 Chang 1999 ، ص. 68.
1 2 Chang 1999 ، ص. 69.
1 2 3 4 Chang 1999 ، ص. 71.
1 2 Chang 1999 ، ص 71-72.
1 2 Chang 1999 ، ص. 72.
↑ تشانغ 1999 ، ص 70.
↑ مكارثي 1985 ، ص 142.
1 2 3 4 5 الأحد 1995 ، ص 184.
1 2 صن 1995 ، ص 184–185.
1 2 3 4 5 6 الأحد 1995 ، ص. 206.
↑ دينغ شياو بينغ (30 يونيو 1984). "بناء اشتراكية ذات طابع صيني مميز" . صحيفة الشعب اليومية . اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الصيني . مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2013. تم الاطلاع عليه في 13 يناير 2013 .
↑ لي، شياوبينغ (2018). الحرب الباردة في شرق آسيا . أبينغدون، أوكسون: روتليدج . ISBN 978-1-138-65179-1.
1 2 3 4 "التسويق هو مفتاح إصلاح النظام الاقتصادي" . صحيفة تشاينا ديلي . مجموعة تشاينا ديلي . 18 نوفمبر 2013. مؤرشف من الأصل في 24 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 22 ديسمبر 2013 .
1 2 3 4 5 هاريل، ستيفان (2023). تاريخ بيئي للصين الحديثة . سياتل: مطبعة جامعة واشنطن . ISBN 9780295751719.
1 2 Kuhn 2011 ، ص. 373.
↑ «الحزب الشيوعي الصيني يروج للإلحاد، لكن العديد من أعضائه ما زالوا يمارسون الطقوس الدينية» . pewresearch.org . مركز بيو للأبحاث . 5 سبتمبر 2023.
1 2 3 Kuhn 2011 ، ص 362.
↑ كون 2011 ، ص 365.
1 2 Kuhn 2011 ، ص. 364.
↑ كون 2011 ، ص 366-367.
↑ كون 2011 ، ص 367.
1 2 3 4 5 Kuhn 2011 ، ص. 368.
↑ ستوروزوم، مايكل (15 يوليو 2019). "تاريخ الصين "5000 عام": حقيقة أم خيال؟" .
↑ سكوتشمر، بول ف. (27 يوليو 2019). "هل تتجه الصين نحو صراع ثقافات مع دمج شي جين بينغ بين كونفوشيوس وماركس؟" . صحيفة ساوث تشاينا مورنينغ بوست .
↑ "اندماجان" . مشروع الإعلام الصيني . 30 يونيو 2023. تم الاطلاع عليه في 5 ديسمبر 2024 .
↑ "الروح والجذر" . مشروع الإعلام الصيني . 25 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 5 ديسمبر 2024 .
↑ «يحاول شي جين بينغ دمج أيديولوجيات ماركس وكونفوشيوس» . مجلة الإيكونوميست . 2 نوفمبر 2023. ISSN 0013-0613 . تاريخ الاطلاع: 5 ديسمبر 2024 .
↑ بيريزو، أليكس (28 فبراير 2018). "هل الصين رائدة العالم في الاحتيال الطبي الحيوي؟" . مجلة السياسة الخارجية . مؤرشف من الأصل في 6 فبراير 2020. تم الاطلاع عليه في 31 مارس 2020 .
↑ بواز، ديفيد (5 مايو 2015). "اليسار واليمين في الصين" . معهد كاتو.
↑ هل يوجد تيار سياسي "يساري" أو "يميني" في الصين؟ رسم خريطة الطيف الأيديولوجي للصين ، جامعة ستانفورد
↑ تانغ، وينفانغ (1 أبريل 2016). الاستبداد الشعبوي: الثقافة السياسية الصينية واستدامة النظام . مطبعة جامعة أكسفورد . doi : 10.1093/acprof:oso/9780190205782.001.0001 . ISBN 978-0-19-020578-2.
↑ ليند، جينيفر (27 نوفمبر 2025). "لقد قلبت "الاستبداد الذكي" الصيني المفاهيم السائدة حول حدود الأنظمة الاستبدادية. يجب على الغرب التعاون للرد" . تشاتام هاوس .
↑ يوتشي تشاو (20 مارس 2008). التواصل في الصين: الاقتصاد السياسي، والسلطة، والصراع . دار نشر روومان وليتلفيلد. ص 170. ISBN 978-0-7425-7428-1.
↑ روكوس، رالف (17 مايو 2023). "رسم خريطة اليسار في الصين" . سوء النية.
↑ بيكلي، مايكل (6 ديسمبر 2024). "تحول الصين نحو الحكم الفاشي" . ذا غلوباليست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 نوفمبر 2025 .
↑ كاي، جين (12 يونيو 2023). "كيف يروج شي جين بينغ، الرئيس الصيني، لمزيج من الماركسية والثقافة التقليدية لتعزيز الحزب الشيوعي و"الحلم الصيني"؟"" . صحيفة ساوث تشاينا مورنينج بوست . مؤرشفة من الأصل في 12 يونيو 2023. تم الاطلاع عليها في 30 نوفمبر 2025. "
↑ ليونز، ن.س. (11 أكتوبر 2021). "انتصار ورعب وانغ هونينغ" . بالاديوم . مؤرشف من الأصل في 28 سبتمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 30 ديسمبر 2021 .

مصادر

المقالات ومدخلات اليوميات

أبرامي، ريجينا؛ ماليسكي، إدموند ؛ تشنغ، يو (2008). "المساءلة وعدم المساواة في الأنظمة الحزبية: تحليل مقارن لفيتنام والصين" (ملف PDF) . مطبعة جامعة كاليفورنيا . الصفحات 1-46 . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 24 يناير 2013.
آش، روبرت (2007). "الوقائع والتوثيق الفصلي (أكتوبر - ديسمبر 2006)". مجلة الصين الفصلية . العدد 189. مطبعة جامعة كامبريدج . الصفحات 232-286 .
براون، كيري (2 أغسطس 2012). "الحزب الشيوعي الصيني والأيديولوجية" (ملف PDF) . الصين: مجلة دولية . المجلد 10، العدد 2. مطبعة جامعة سنغافورة الوطنية . الصفحات 52-68 .
تشامبرز، ديفيد إيان (30 أبريل 2002). "الخروج تدريجيًا من العزلة: الماضي والحاضر لتاريخ كتابة تاريخ الاستخبارات الصينية" . مجلة المحترف الأمريكي للاستخبارات . المجلد 56، العدد 3. وكالة الاستخبارات المركزية . الصفحات 31-46 .
داينون ، نيكولاس (يوليو 2008). ""الحضارات الأربع" وتطور الأيديولوجية الاشتراكية الصينية في فترة ما بعد ماو. مجلة الصين . المجلد 60. مطبعة جامعة شيكاغو . الصفحات 83-109 . JSTOR 20647989 .
هيبينغ، جي (خريف 2014). "حملة التمثيلات الثلاثة: إصلاح الحزب أم تلقين الرأسماليين" (ملف PDF) . مجلة كاتو . المجلد 24، العدد 3. معهد كاتو . الصفحات 261-275 .
لي، تشنغ (19 نوفمبر 2009). "الديمقراطية داخل الحزب في الصين: هل ينبغي أن نأخذها على محمل الجد؟" . المجلد 30، العدد 4. مرصد القيادة الصينية . الصفحات 1-14 .
كولنر، باتريك (أغسطس 2013). "المؤسسات غير الرسمية في الأنظمة الاستبدادية: منظورات تحليلية وحالة الحزب الشيوعي الصيني" (ملف PDF) . العدد 232. المعهد الألماني للدراسات العالمية والإقليمية . الصفحات 1-30 . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 17 نوفمبر 2020. تاريخ الاطلاع: 13 فبراير 2014 .
ميلر، إتش. ليمان (19 نوفمبر 2009). "هو جين تاو والمكتب السياسي للحزب" (ملف PDF) . المجلد 32، العدد 9. مرصد القيادة الصينية . الصفحات 1-11 .

الكتب

باوم، ريتشارد (1996). دفن ماو: السياسة الصينية في عهد دينغ شياو بينغ . مطبعة جامعة برينستون . ISBN 978-0691036373.
بايليس، توماس (1989). الحكم باللجان: القيادة الجماعية في المجتمعات المتقدمة . مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ISBN 9780887069444.
بوش، ريتشارد (2005). فك العقدة: صنع السلام في مضيق تايوان . مطبعة مؤسسة بروكينغز . ISBN 978-0815797814.
برودزجارد، كيلد إريك؛ يونغ نيان، تشنغ (2006). الحزب الشيوعي الصيني في الإصلاح . روتليدج . رقم ISBN 978-0203099285.
مكارثي، جريج (1985). بروجر، بيل (محرر). الماركسية الصينية في حالة تغير مستمر، 1978-1984: مقالات في نظرية المعرفة، والأيديولوجيا، والاقتصاد السياسي . إم إي شارب . ISBN 978-0873323239.
كارتر، بيتر (1976). ماو . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0192731401.
تشان، أدريان (2003). الماركسية الصينية . دار نشر كونتينوم . رقم ISBN 978-0826473073.
تشانغ، ماريس هسيا (1999). أعمال سيزيف: التنمية الاقتصادية للصين الشيوعية . دار النشر ترانزاكشن . رقم ISBN 978-0765806611.
كوز، رونالد ؛ وانغ، لينغ (2012). كيف أصبحت الصين رأسمالية . بالغراف ماكميلان . ISBN 978-1137019363.
دينغ، إكس إل (2006). تراجع الشيوعية في الصين: أزمة الشرعية، 1977-1989 . مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-0521026239.
فيجون، لي (2002). ماو: إعادة تفسير . إيفان ر. دي . ISBN 978-1566635226.
فاينر، كاثرين جونز (2003). إصلاح السياسة الاجتماعية في الصين: وجهات نظر من الداخل والخارج . دار نشر أشغيت . رقم ISBN 978-0754631750.
فو، تشنغ يوان (1993). التقاليد الاستبدادية والسياسة الصينية . مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-0521442282.
غاو، جيمس (2009). قاموس تاريخي للصين الحديثة (1800-1949) . دار سكيركرو للنشر . رقم ISBN 978-0810863088.
غريغور، أ. جيمس (1999). الماركسية والصين والتنمية: تأملات في النظرية والواقع . دار ترانزكشن للنشر . رقم ISBN 978-1412828154.
غوتشنغ، لي (1995). معجم المصطلحات السياسية لجمهورية الصين الشعبية . دار النشر بالجامعة الصينية . ISBN 978-9622016156.
غو، سوجيان (2012). السياسة والحكومة الصينية: السلطة، الأيديولوجيا، والتنظيم . روتليدج . ISBN 978-0415551380.
غو، سوجيان؛ غو، باوغانغ (2008). الصين في بحثها عن مجتمع متناغم . كتب ليكسينغتون . ISBN 978-0739126240.
هيزل، مايكل؛ نايت، نيك (2007). العلاقات الصينية اليابانية في القرن الحادي والعشرين: هل نصنع ماضياً مستقبلياً؟ دار إدوارد إلجار للنشر . رقم ISBN 978-1781956236.
إيزوهارا، ميسا (2013). دليل السياسة الاجتماعية في شرق آسيا . دار إدوارد إلجار للنشر . رقم ISBN 978-0857930293.
كيبينغ، يو (2010). الديمقراطية وسيادة القانون في الصين . دار بريل للنشر . رقم ISBN 978-9004182127.
كورنبرغ، جوديث؛ فاوست، جون (2005). الصين في السياسة العالمية: السياسات، والعمليات، والآفاق . مطبعة جامعة كولومبيا البريطانية . ISBN 978-1588262486.
كون، روبرت لورانس (2011). كيف يفكر قادة الصين: القصة الداخلية لقادة الصين في الماضي والحاضر والمستقبل . جون وايلي وأولاده . ISBN 978-1118104255.
لاثام، كيفن (2007). الثقافة الشعبية في الصين!: الإعلام والفنون وأسلوب الحياة . ABC-CLIO . ISBN 978-1851095827.
لي، تشنغ (2009). المشهد السياسي المتغير في الصين: آفاق الديمقراطية . مطبعة مؤسسة بروكينغز . ISBN 978-0815752080.
ليو، غولي (2011). السياسة والحكومة في الصين . ABC-CLIO . ISBN 978-0313357312.
جوزيف، ويليام (2010). السياسة في الصين: مقدمة . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0195335309.
ماكيراس، كولين؛ ماكميلين، دونالد؛ واتسون، أندرو (2001). قاموس سياسة جمهورية الصين الشعبية . روتليدج . ISBN 978-0415250672.
ماركيز، كريستوفر؛ تشياو، كونيوان (2022). ماو والأسواق: الجذور الشيوعية للمشاريع الصينية . كونيوان تشياو. نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل . ISBN 978-0-300-26883-6. OCLC 1348572572 .
مكجريجور، ريتشارد (2012). الحزب: العالم السري لحكام الصين الشيوعيين ( الطبعة الثانية). هاربر بيرنيال . ISBN 978-0061708763.
موستو، مارسيلو (2008). كارل ماركس إس غروندريسه: أسس نقد الاقتصاد السياسي بعد 150 عامًا . روتليدج . ISBN 978-1134073825.
سميث، إيفيان؛ ويست، نايجل (2012). قاموس تاريخي للاستخبارات الصينية . دار سكيركرو للنشر . رقم ISBN 978-0810871748.
أوجدن، كريس (2013). دليل حوكمة الصين وسياستها الداخلية . روتليدج . ISBN 978-1136579530.
منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية (2005). الحوكمة في الصين . منشورات منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية . رقم ISBN 978-9264008441.
سايش، توني؛ يانغ، بنجامين (1995). صعود الحزب الشيوعي الصيني إلى السلطة: وثائق وتحليل . إم إي شارب . ISBN 978-1563241550.
شرام ، ستيوارت (1966). ماو تسي تونغ . سيمون اند شوستر . رقم ISBN 978-0140208405.
شامبو، ديفيد (2008). الحزب الشيوعي الصيني: الضمور والتكيف . مطبعة جامعة كاليفورنيا . ISBN 978-0520254923.
شامبو، ديفيد (2013). الصين تنطلق عالميًا: القوة الجزئية . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0199323692.
سوليفان، لورانس (2007). القاموس التاريخي لجمهورية الصين الشعبية . دار سكيركرو للنشر . رقم ISBN 978-0810864436.
سوليفان، لورانس (2012). القاموس التاريخي للحزب الشيوعي الصيني . دار سكيركرو للنشر . رقم ISBN 978-0810872257.
سون، يات (1995). إعادة التقييم الصيني للاشتراكية، 1976-1992 . مطبعة جامعة برينستون . ISBN 978-0691029986.
أونغر، جوناثان (2002). طبيعة السياسة الصينية: من ماو إلى جيانغ . إم إي شارب . رقم ISBN 978-0765641151.
فان دي فين، هانز ج. (1991). من صديق إلى رفيق: تأسيس الحزب الشيوعي الصيني، 1920-1927 . مطبعة جامعة كاليفورنيا . ISBN 978-0520910874.
فوغل، عزرا (2011). دينغ شياو بينغ وتحول الصين . مطبعة جامعة هارفارد . ISBN 978-0674055445.
وانغ، غون وو؛ تشنغ، يونغيان (2012). الصين: التنمية والحوكمة . وورلد ساينتيفيك . ISBN 978-9814425834.
وايت، ستيفن (2000). السياسة الروسية الجديدة: إدارة مجتمع ما بعد الشيوعية . مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-0521587372.
وونغ، ييو تشونغ (2005). من دينغ شياو بينغ إلى جيانغ زيمين: عقدان من الإصلاح السياسي في جمهورية الصين الشعبية . مطبعة جامعة أمريكا . ISBN 978-0761830740.
تشاو، سويشنغ (2004). دولة قومية بالبناء: ديناميات القومية الصينية الحديثة . مطبعة جامعة ستانفورد . ISBN 978-0804750011.

[63] 科学发展观؛ تُترجم أحيانًا إما إلى مفهوم التطور العلمي، أو كمنظور التطور العلمي.

[1] ميسنر، موريس ج. (1967). لي تا تشاو وأصول الماركسية الصينية . مطبعة جامعة هارفارد . ISBN 9780674180819. OCLC 162350792 .

[FOOTNOTEBrown201252-2] 1 2 3 براون 2012 ، ص 52.

[3] جونسون، ماثيو د. (11 يونيو 2020). "حماية الاشتراكية: أصول وتطور وتوسع نموذج الأمن الشامل في الصين" . سينوبسيس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يونيو 2020 .

[FOOTNOTEShambaugh2008105-4] 1 2 3 شامبو 2008 ، ص 105.

[:022-5] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 هو، ريتشارد (2023). إعادة ابتكار المدينة الصينية . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا . ISBN 978-0-231-21101-7.

[autumnideology-6] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 مجهول (حجر الخريف) (14 نوفمبر 2013). "المُثُل الثورية أسمى من السماء - شرح هام للرفيق شي جين بينغ حول تعزيز المُثُل والقناعات" . حقوق النشر والإعلام الصينية. مؤرشف من الأصل في 15 أغسطس 2014. تم الاطلاع عليه في 14 أغسطس 2014 .

[FOOTNOTEAsh2007233-7] آش 2007 ، ص 233.

[FOOTNOTEAsh2007261-8] آش 2007 ، ص 261.

[FOOTNOTEAsh2007274-9] آش 2007 ، ص 274.

[10] هيلمان، بن (2025). "الحزب الشيوعي الصيني: فهم استمراريته". في هيلمان، بن؛ جي، فينغ يوان (محرران). الحزب الشيوعي الصيني: فهم استمرارية أقوى منظمة سياسية في العالم . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج . doi : 10.1017/9781009668385 . ISBN 978-1-009-66843-9.

[FOOTNOTEKuhn2011369-11] كون 2011 ، ص 369.

[MLT-12] ١ ٢ ٣ ٤ "الأسس الأيديولوجية للحزب الشيوعي الصيني" . صحيفة الشعب اليومية . اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الصيني . ٣٠ أكتوبر ٢٠١٢. مؤرشف من الأصل في ٢٨ ديسمبر ٢٠١٣. تم الاطلاع عليه في ٢٦ ديسمبر ٢٠١٣ .

[:Duan-13] دوان، لي (2024). "نحو استراتيجية أكثر تكاملاً: تقييم الإصلاحات العسكرية الصينية وإعادة بناء الميليشيات". في فانغ، تشيانغ؛ لي، شياوبينغ (محرران). الصين في عهد شي جين بينغ: تقييم جديد . مطبعة جامعة ليدن . ISBN 9789087284411.

[:03-14] هوانغ، ييبينغ (2020). تاريخ أيديولوجي للحزب الشيوعي الصيني . المجلد 1. تشيان تشنغ، غويو وو، شويمي دينغ، لي سون، شيلي براينت. مونتريال، كيبيك: رويال كولينز. ISBN 978-1-4878-0425-1. OCLC 1165409653 .

[:Tsang&Cheung-15] تسانغ، ستيف ؛ تشيونغ، أوليفيا (2024). الفكر السياسي لشي جين بينغ . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 9780197689363.

[MaoZedongThought-16] كاتب صحفي (26 ديسمبر 2013). "فكر ماو تسي تونغ" . وكالة أنباء شينخوا . مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 26 ديسمبر 2013 .

[FOOTNOTEMarquisQiao202262-17] ماركيز وكياو 2022 ، ص 62.

[FOOTNOTEMarquisQiao2022247-18] ماركيز وكياو 2022 ، ص 247.

[:032-19] 1 2 3 كانغ، شياوفي (2023). الثورة المسحورة: الأشباح، والشامانات، وسياسات النوع الاجتماعي في الدعاية الشيوعية الصينية، 1942-1953 . نيويورك (نيويورك): مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-765447-7.

[FOOTNOTEShambaugh2008104-20] 1 2 3 Shambaugh 2008 ، ص 104.

[FOOTNOTEKuhn201198-21] 1 2 Kuhn 2011 ، ص. 98.

[FOOTNOTEKuhn201199-22] 1 2 كون 2011 ، ص. 99.

[FOOTNOTEKuhn2011115-23] كون 2011 ، ص 115.

[FOOTNOTEKuhn2011528-24] 1 2 Kuhn 2011 ، ص. 528.

[FOOTNOTEKuhn2011527-25] 1 2 3 4 5 Kuhn 2011 ، ص. 527.

[:02-26] وزارة التعليم والتدريب (فيتنام) (2023). منهج المبادئ الأساسية للماركسية اللينينية . المجلد 1. ترجمة: نغوين، لونا. دار نشر بانيان هاوس. ISBN 9798987931608.

[FOOTNOTEChan2003177-27] 1 2 3 4 5 Chan 2003 ، ص. 177.

[FOOTNOTEChan2003178-28] 1 2 3 4 5 6 Chan 2003 ، ص. 178.

[FOOTNOTEChan2003179-29] 1 2 3 4 5 6 Chan 2003 ، ص. 179.

[:Chatwin-30] 1 2 3 4 5 تشاتوين، جوناثان (2024). الجولة الجنوبية: دينغ شياو بينغ والنضال من أجل مستقبل الصين . بلومزبري أكاديميك . ISBN 9781350435711.

[FOOTNOTEVogel2011353-31] فوغل 2011 ، ص 353.

[FOOTNOTEChan2003180-32] 1 2 3 Chan 2003 ، ص. 180.

[FOOTNOTEChan2003181-33] 1 2 3 Chan 2003 ، ص. 181.

[FOOTNOTEChan2003182-34] تشان 2003 ، ص 182.

[FOOTNOTEChan2003183-35] 1 2 Chan 2003 ، ص. 183.

[FOOTNOTEChan2003183–184-36] تشان 2003 ، ص 183-184.

[FOOTNOTEChan2003187-37] تشان 2003 ، ص 187.

[FOOTNOTEChan2003187–188-38] تشان 2003 ، ص 187-188.

[FOOTNOTEChan2003188-39] 1 2 3 4 Chan 2003 ، ص. 188.

[40] ويلسون، إيان (1989). "الاشتراكية ذات الخصائص الصينية: الصين ونظرية المرحلة الأولى من الاشتراكية" . السياسة . 24 (1): 77-84 . doi : 10.1080/00323268908402079 . ISSN 0032-3268 .

[FOOTNOTEChan2003188–189-41] تشان 2003 ، ص 188-189.

[FOOTNOTEVogel2011470-42] فوغل 2011 ، ص 470.

[FOOTNOTEVogel2011667-43] فوغل 2011 ، ص 667.

[FOOTNOTECoaseWang201273-44] Coase & Wang 2012 ، ص 73.

[FOOTNOTECoaseWang201274-45] Coase & Wang 2012 ، ص 74.

[FOOTNOTECoaseWang201274–75-46] Coase & Wang 2012 ، ص 74-75.

[FOOTNOTEBaum1996317–321-47] باوم 1996 ، ص 317-321.

[FOOTNOTEBaum1996320-48] 1 2 3 Baum 1996 ، ص 320.

[FOOTNOTEBaum1996321-49] 1 2 3 4 5 6 بوم 1996 ، ص. 321.

[FOOTNOTEBaum1996322-50] 1 2 Baum 1996 ، ص. 322.

[FOOTNOTEVogel2011668–669-51] 1 2 Vogel 2011 ، ص. 668–669.

[FOOTNOTEVogel2011668-52] فوغل 2011 ، ص 668.

[FOOTNOTEVogel2011669-53] 1 2 3 Vogel 2011 ، ص. 669.

[FOOTNOTEVogel2011669–680-54] 1 2 3 Vogel 2011 ، ص 669-680.

[FOOTNOTEVogel2011681–682-55] فوغل 2011 ، ص 681-682.

[FOOTNOTEVogel2011682-56] 1 2 3 4 5 6 Vogel 2011 ، ص. 682.

[FOOTNOTEVogel2011684-57] 1 2 Vogel 2011 ، ص. 684.

[FOOTNOTEVogel2011685-58] 1 2 Vogel 2011 ، ص. 685.

[FOOTNOTEChan2003201-59] 1 2 3 Chan 2003 ، ص. 201.

[FOOTNOTEKuhn2011107–108-60] كون 2011 ، ص 107-108.

[FOOTNOTEKuhn2011108–109-61] كون 2011 ، ص 108-109.

[FOOTNOTEKuhn2011110-62] 1 2 Kuhn 2011 ، ص. 110.

[64] باكلي، كريس (13 فبراير 2014). "شي يروج للحزب الشيوعي باعتباره حامي فضائل كونفوشيوس" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 22 فبراير 2014. تم الاطلاع عليه في 13 فبراير 2014 .

[FOOTNOTEHeazleKnight200762-65] 1 2 3 4 5 6 7 Heazle & Knight 2007 ، ص. 62.

[FOOTNOTEHeazleKnight200763-66] 1 2 3 4 5 Heazle & Knight 2007 ، ص. 63.

[FOOTNOTEHeazleKnight200764-67] 1 2 Heazle & Knight 2007 ، ص. 64.

[FOOTNOTEHeazleKnight200764–65-68] هيزل ونايت 2007 ، ص 64-65.

[FOOTNOTEHeazleKnight200765-69] 1 2 Heazle & Knight 2007 ، ص. 65.

[70] غان، نكتار (9 يناير 2026). "الصين تروج لنموذجها في الحكم بينما يختبر ترامب المعايير العالمية" . بلومبيرغ نيوز . تم الاطلاع عليه في 9 يناير 2026 .

[FOOTNOTEBrown201263-71] 1 2 3 4 براون 2012 ، ص. 63.

[chinaconstitutionalism-72] ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ ١٥ ١٦ ١٧ ١٨ ١٩ ٢٠ ٢١ ٢٢ ٢٣ ٢٤ ٢٥ ٢٦ ٢٧ ٢٨ ٢٩ ٣٠ ٣١ ٣٢ ٣٣ ٣٤ ٣٥ ٣٦ ٣٧ كريمييرز، روجر (٣ يونيو ٢٠١٣). "النقاش الصيني حول الدستورية: نصوص وتحليلات (الجزء الأول)" . حقوق النشر والإعلام في الصين. مؤرشف من الأصل في ١٤ أغسطس ٢٠١٤. تم الاطلاع عليه في ١٢ أغسطس ٢٠١٤ .

[wangconstitutionalism-73] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 وانغ، نينغيو (10 أغسطس 2013). "وانغ نينغيو: الماركسية حقيقة عالمية، وليست "قيمة عالمية"" حقوق النشر والإعلام في الصين. مؤرشف من الأصل بتاريخ 15 أغسطس 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أغسطس 2014. "

[bbcwa1-74] مارديل، مارك (5 يونيو 2020). "العالم في لحظة" . رقم. مقابلة مع تشين وين، الوزير في السفارة الصينية في المملكة المتحدة. إذاعة بي بي سي 4. 34:40-35:30.

[Applebaum-DILtPW-5-2024-75] أبلباوم، آن (6 مايو 2024). "الديمقراطية تخسر حرب الدعاية" . مجلة ذا أتلانتيك . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 مايو 2024 .

[FOOTNOTEDynon200883-76] داينون 2008 ، ص 83.

[FOOTNOTEDynon200884-77] 1 2 3 4 5 6 داينون 2008 ، ص. 84.

[FOOTNOTEDynon200885-78] داينون 2008 ، ص 85.

[79] «الدستور» . حكومة جمهورية الصين الشعبية . 14 مارس 2004. مؤرشف من الأصل في 26 يوليو 2013. تم الاطلاع عليه في 10 ديسمبر 2013 .

[FOOTNOTEDynon200886-80] 1 2 3 4 Dynon 2008 ، ص 86.

[FOOTNOTEDynon200887-81] 1 2 Dynon 2008 ، ص 87.

[FOOTNOTEDynon200887–88-82] Dynon 2008 ، ص 87-88.

[FOOTNOTEDynon200888-83] 1 2 Dynon 2008 ، ص 88.

[FOOTNOTEDynon200891-84] 1 2 3 Dynon 2008 ، ص. 91.

[FOOTNOTEDynon200892-85] داينون 2008 ، ص 92.

[FOOTNOTEDynon2008101-86] 1 2 Dynon 2008 ، ص. 101.

[FOOTNOTEDynon2008104–107-87] داينون 2008 ، ص 104-107.

[FOOTNOTEDynon2008104-88] داينون 2008 ، ص 104.

[FOOTNOTEDynon2008106-89] 1 2 3 Dynon 2008 ، ص. 106.

[FOOTNOTEBrown201254-90] 1 2 3 4 5 براون 2012 ، ص 54.

[FOOTNOTEBrown201255-91] 1 2 3 4 5 6 7 براون 2012 ، ص 55.

[FOOTNOTEBrown201256-92] 1 2 براون 2012 ، ص 56.

[FOOTNOTEBrown201257-93] براون 2012 ، ص 57.

[FOOTNOTEBrown201258-94] براون 2012 ، ص 58.

[FOOTNOTEBrown201259-95] 1 2 3 4 5 براون 2012 ، ص 59.

[FOOTNOTEWhite2000182-96] 1 2 3 4 White 2000 ، ص 182.

[FOOTNOTEZhao200428-97] تشاو 2004 ، ص. 28.

[FOOTNOTEGregor1999163-98] 1 2 3 غريغور 1999 ، ص 163.

[:0-99] 1 2 3 تشانغ، جيان (2 مايو 2026). "爱国主义不等于狭隘民族主义" [ الوطنية ليست مثل القومية الضيقة ] . شبكة أخبار الحزب الشيوعي الصيني . تم الاسترجاع في 2 مايو 2026 .

[FOOTNOTEDing2006143-100] 1 2 3 دينغ 2006 ، ص 143.

[FOOTNOTEVogel2011661-101] فوغل 2011 ، ص 661.

[FOOTNOTEDing2006144-102] 1 2 3 4 5 دينغ 2006 ، ص 144.

[FOOTNOTEDing2006145-103] دينغ 2006 ، ص 145.

[104] كيلتر، فريدريك (2 مارس 2024). "المال والسلطة ومخاطر استمالة القومية الصينية" . الجزيرة . تم الاطلاع عليه في 2 مايو 2026 .

[FOOTNOTEChang199966-105] 1 2 3 4 5 6 7 Chang 1999 ، ص. 66.

[FOOTNOTEChang199967-106] 1 2 3 4 Chang 1999 ، ص. 67.

[FOOTNOTEChang199968-107] 1 2 Chang 1999 ، ص. 68.

[FOOTNOTEChang199969-108] 1 2 Chang 1999 ، ص. 69.

[FOOTNOTEChang199971-109] 1 2 3 4 Chang 1999 ، ص. 71.

[FOOTNOTEChang199971–72-110] 1 2 Chang 1999 ، ص 71-72.

[FOOTNOTEChang199972-111] 1 2 Chang 1999 ، ص. 72.

[FOOTNOTEChang199970-112] تشانغ 1999 ، ص 70.

[FOOTNOTEMcCarthy1985142-113] مكارثي 1985 ، ص 142.

[FOOTNOTESun1995184-114] 1 2 3 4 5 الأحد 1995 ، ص 184.

[FOOTNOTESun1995184–185-115] 1 2 صن 1995 ، ص 184–185.

[FOOTNOTESun1995206-116] 1 2 3 4 5 6 الأحد 1995 ، ص. 206.

[marketvsplanning-117] دينغ شياو بينغ (30 يونيو 1984). "بناء اشتراكية ذات طابع صيني مميز" . صحيفة الشعب اليومية . اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الصيني . مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2013. تم الاطلاع عليه في 13 يناير 2013 .

[:023-118] لي، شياوبينغ (2018). الحرب الباردة في شرق آسيا . أبينغدون، أوكسون: روتليدج . ISBN 978-1-138-65179-1.

[basicdecisive-119] 1 2 3 4 "التسويق هو مفتاح إصلاح النظام الاقتصادي" . صحيفة تشاينا ديلي . مجموعة تشاينا ديلي . 18 نوفمبر 2013. مؤرشف من الأصل في 24 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 22 ديسمبر 2013 .

[:122-120] 1 2 3 4 5 هاريل، ستيفان (2023). تاريخ بيئي للصين الحديثة . سياتل: مطبعة جامعة واشنطن . ISBN 9780295751719.

[FOOTNOTEKuhn2011373-121] 1 2 Kuhn 2011 ، ص. 373.

[122] «الحزب الشيوعي الصيني يروج للإلحاد، لكن العديد من أعضائه ما زالوا يمارسون الطقوس الدينية» . pewresearch.org . مركز بيو للأبحاث . 5 سبتمبر 2023.

[FOOTNOTEKuhn2011362-123] 1 2 3 Kuhn 2011 ، ص 362.

[FOOTNOTEKuhn2011365-124] كون 2011 ، ص 365.

[FOOTNOTEKuhn2011364-125] 1 2 Kuhn 2011 ، ص. 364.

[FOOTNOTEKuhn2011366–367-126] كون 2011 ، ص 366-367.

[FOOTNOTEKuhn2011367-127] كون 2011 ، ص 367.

[FOOTNOTEKuhn2011368-128] 1 2 3 4 5 Kuhn 2011 ، ص. 368.

[129] ستوروزوم، مايكل (15 يوليو 2019). "تاريخ الصين "5000 عام": حقيقة أم خيال؟" .

[130] سكوتشمر، بول ف. (27 يوليو 2019). "هل تتجه الصين نحو صراع ثقافات مع دمج شي جين بينغ بين كونفوشيوس وماركس؟" . صحيفة ساوث تشاينا مورنينغ بوست .

[131] "اندماجان" . مشروع الإعلام الصيني . 30 يونيو 2023. تم الاطلاع عليه في 5 ديسمبر 2024 .

[132] "الروح والجذر" . مشروع الإعلام الصيني . 25 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 5 ديسمبر 2024 .

[133] «يحاول شي جين بينغ دمج أيديولوجيات ماركس وكونفوشيوس» . مجلة الإيكونوميست . 2 نوفمبر 2023. ISSN 0013-0613 . تاريخ الاطلاع: 5 ديسمبر 2024 .

[134] بيريزو، أليكس (28 فبراير 2018). "هل الصين رائدة العالم في الاحتيال الطبي الحيوي؟" . مجلة السياسة الخارجية . مؤرشف من الأصل في 6 فبراير 2020. تم الاطلاع عليه في 31 مارس 2020 .

[135] بواز، ديفيد (5 مايو 2015). "اليسار واليمين في الصين" . معهد كاتو.

[136] هل يوجد تيار سياسي "يساري" أو "يميني" في الصين؟ رسم خريطة الطيف الأيديولوجي للصين ، جامعة ستانفورد

[137] تانغ، وينفانغ (1 أبريل 2016). الاستبداد الشعبوي: الثقافة السياسية الصينية واستدامة النظام . مطبعة جامعة أكسفورد . doi : 10.1093/acprof:oso/9780190205782.001.0001 . ISBN 978-0-19-020578-2.

[138] ليند، جينيفر (27 نوفمبر 2025). "لقد قلبت "الاستبداد الذكي" الصيني المفاهيم السائدة حول حدود الأنظمة الاستبدادية. يجب على الغرب التعاون للرد" . تشاتام هاوس .

[139] يوتشي تشاو (20 مارس 2008). التواصل في الصين: الاقتصاد السياسي، والسلطة، والصراع . دار نشر روومان وليتلفيلد. ص 170. ISBN 978-0-7425-7428-1.

[140] روكوس، رالف (17 مايو 2023). "رسم خريطة اليسار في الصين" . سوء النية.

[141] بيكلي، مايكل (6 ديسمبر 2024). "تحول الصين نحو الحكم الفاشي" . ذا غلوباليست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 نوفمبر 2025 .

[142] كاي، جين (12 يونيو 2023). "كيف يروج شي جين بينغ، الرئيس الصيني، لمزيج من الماركسية والثقافة التقليدية لتعزيز الحزب الشيوعي و"الحلم الصيني"؟"" . صحيفة ساوث تشاينا مورنينج بوست . مؤرشفة من الأصل في 12 يونيو 2023. تم الاطلاع عليها في 30 نوفمبر 2025. "

[143] ليونز، ن.س. (11 أكتوبر 2021). "انتصار ورعب وانغ هونينغ" . بالاديوم . مؤرشف من الأصل في 28 سبتمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 30 ديسمبر 2021 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ ٦ ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[

[ 12 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ ٤٧ ]

[ ٤٨ ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[

[

[

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

إنّ

[

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

"

[ ٧٠ ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗