الدراسات الثقافية

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

الدراسات الثقافية أو النظرية الثقافية هي مجال أكاديمي يستكشف ديناميكيات الثقافة المعاصرة (بما في ذلك سياسات الثقافة الشعبية ) وأسسها الاجتماعية والتاريخية. [ 1 ] يبحث باحثو الدراسات الثقافية في كيفية ارتباط الممارسات الثقافية بأنظمة السلطة الأوسع نطاقًا المرتبطة بالظواهر الاجتماعية أو التي تعمل من خلالها. وتشمل هذه الأنظمة الأيديولوجيا ، والبنى الطبقية ، والتكوينات الوطنية ، والعرق ، والميول الجنسية ، والجنس ، والجيل. وباستخدام التحليل الثقافي ، تنظر الدراسات الثقافية إلى الثقافات لا باعتبارها كيانات ثابتة ومحدودة ومستقرة ومنفصلة، ​​بل باعتبارها مجموعات من الممارسات والعمليات المتفاعلة والمتغيرة باستمرار. [ 2 ] [ 3 ]

بدأ الأكاديميون الماركسيون البريطانيون بتطوير الدراسات الثقافية في أواخر الخمسينيات والستينيات والسبعينيات من القرن العشرين، ومنذ ذلك الحين تبناها وطورها باحثون من مختلف التخصصات حول العالم. وتُعدّ الدراسات الثقافية، بشكلٍ صريحٍ وجذري، متعددة التخصصات، ويمكن اعتبارها أحيانًا مناهضةً للتخصصات. ومن أهم اهتمامات ممارسي الدراسات الثقافية دراسة القوى التي تُسيّر حياة الأفراد المنظمين اجتماعيًا، وتُسهم في بنائها. [ 4 ]

تجمع الدراسات الثقافية بين مجموعة متنوعة من المناهج النقدية ذات التوجه السياسي، بما في ذلك السيميائية ، والماركسية ، والنظرية النسوية ، والإثنوغرافيا ، وما بعد البنيوية ، وما بعد الاستعمار ، والنظرية الاجتماعية ، والنظرية السياسية ، والتاريخ ، والفلسفة ، والنظرية الأدبية ، ونظرية الإعلام ، ودراسات السينما/الفيديو ، ودراسات الاتصال ، والاقتصاد السياسي ، ودراسات الترجمة ، ودراسات المتاحف ، وتاريخ الفن ونقده ، وذلك لدراسة الظواهر الثقافية في مختلف المجتمعات والفترات التاريخية. تسعى الدراسات الثقافية إلى فهم كيفية توليد المعنى، ونشره، والتنازع عليه، وارتباطه بأنظمة السلطة والسيطرة، وكيفية إنتاجه من المجالات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية ضمن تشكيل اجتماعي أو ظرف معين. وقد أفرز هذا التيار نظريات مهمة حول الهيمنة الثقافية والفاعلية . ويحاول ممارسوه شرح وتحليل القوى الثقافية المرتبطة بالعولمة وعملياتها .

خلال صعود النيوليبرالية في بريطانيا والولايات المتحدة، أصبحت الدراسات الثقافية ظاهرة عالمية. وقد استقطبت اهتمام العديد من المعارضين المحافظين داخل الجامعات وخارجها لأسباب متنوعة. ولا تزال حركة عالمية من الطلاب والممارسين، تضمّ العديد من الجمعيات والبرامج الأكاديمية، والمؤتمرات الدولية السنوية، والمنشورات، تواصل العمل في هذا المجال حتى اليوم. [ 5 ] [ 6 ] وقد ظهرت مناهج متميزة في الدراسات الثقافية في سياقات وطنية وإقليمية مختلفة.

ملخص

خصائص سردار

في كتابه الصادر عام 1994 بعنوان " مقدمة في الدراسات الثقافية" ، يسرد الباحث المستشرق ضياء الدين سردار الخصائص الرئيسية الخمس التالية للدراسات الثقافية: [ 7 ]

  • يهدف علم الدراسات الثقافية إلى فهم الثقافة بكل أشكالها المعقدة وتحليل السياق الاجتماعي والسياسي الذي تتجلى فيه الثقافة.
  • تُعدّ الدراسات الثقافية مجالاً للدراسة والتحليل والنقد السياسي على حدّ سواء . فعلى سبيل المثال، لا يقتصر عمل الباحث في الدراسات الثقافية على دراسة موضوع معين فحسب، بل قد يربط هذه الدراسة أيضاً بمشروع سياسي أوسع.
  • تسعى الدراسات الثقافية إلى كشف وتوفيق الانقسامات المعرفية المصطنعة التي تدعي أنها متجذرة في الطبيعة .
  • تلتزم الدراسات الثقافية بالتقييم الأخلاقي للمجتمع الحديث .
  • قد يكون أحد أهداف الدراسات الثقافية هو فحص الممارسات الثقافية وعلاقتها بالسلطة ، وفقًا للنظرية النقدية . على سبيل المثال، ستدرس دراسة ثقافة فرعية (مثل شباب الطبقة العاملة البيضاء في لندن) ممارساتهم الاجتماعية في مقابل ممارسات الثقافة السائدة (في هذا المثال، الطبقتان الوسطى والعليا اللتان تسيطران على القطاعات السياسية والمالية التي تضع السياسات التي تؤثر على رفاهية شباب الطبقة العاملة البيضاء).

الدراسات الثقافية البريطانية

يذكر دينيس دوركين أن "لحظة حاسمة" في بداية الدراسات الثقافية كمجال كانت عندما استخدم ريتشارد هوغارت المصطلح عام 1964 عند تأسيسه مركز الدراسات الثقافية المعاصرة (CCCS) في جامعة برمنغهام . [ 8 ] أصبح المركز فيما بعد موطنًا لتطوير التوجه الفكري الذي عُرف عالميًا باسم " مدرسة برمنغهام " للدراسات الثقافية، [ 8 ] [ 9 ] ليصبح بذلك أول مؤسسة عالمية متخصصة في الدراسات الثقافية. [ 10 ]

عيّن هوغارت ستيوارت هول مساعدًا له ، والذي تولى فعليًا إدارة مركز الدراسات الثقافية والثقافية بحلول عام 1968. [ 11 ] تولى هول رسميًا إدارة المركز عام 1971، عندما غادر هوغارت برمنغهام ليصبح مساعد المدير العام لليونسكو . [ 12 ] بعد ذلك، ارتبط مجال الدراسات الثقافية ارتباطًا وثيقًا بعمل هول. [ 13 ] [ 14 ] في عام 1979، غادر هول برمنغهام ليقبل منصبًا مرموقًا في علم الاجتماع بالجامعة المفتوحة ، وتولى ريتشارد جونسون إدارة المركز.

في أواخر التسعينيات، أدت "إعادة الهيكلة" في جامعة برمنغهام إلى إلغاء مركز الدراسات الثقافية والاجتماعية (CCCS) وإنشاء قسم جديد للدراسات الثقافية وعلم الاجتماع (CSS) عام ١٩٩٩. ثم، في عام ٢٠٠٢، أعلنت الإدارة العليا للجامعة فجأةً إلغاء قسم الدراسات الثقافية وعلم الاجتماع، مما أثار استنكارًا دوليًا واسعًا. كان السبب المباشر لإلغاء القسم الجديد هو انخفاض نتائجه بشكل غير متوقع في تقييم البحوث البريطانية لعام ٢٠٠١، على الرغم من أن أحد عمداء الجامعة عزا القرار إلى "إدارة غير متمرسة". [ ١٥ ] يُذكر أن تقييم البحوث، وهو مبادرة متبقية من حكومة مارغريت تاتشر البريطانية عام ١٩٨٦، يُحدد تمويل البحوث للبرامج الجامعية. [ ١٦ ]

لتتبع تطور الدراسات الثقافية البريطانية، انظر، على سبيل المثال، أعمال ريتشارد هوغارت، وإي بي تومسون ، وريموند ويليامز ، وستيوارت هول، وبول ويليس ، وأنجيلا ماكروبي ، وبول جيلروي ، وديفيد مورلي، وشارلوت برونسدون ، وريتشارد داير ، وغيرهم. [ 17 ] كما توجد العديد من الدراسات العامة المنشورة حول التطور التاريخي للدراسات الثقافية، بما في ذلك كتاب غرايم تيرنر " الدراسات الثقافية البريطانية: مقدمة" ، الطبعة الثالثة، وكتاب جون هارتلي " تاريخ موجز للدراسات الثقافية" . [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]

إدارة ستيوارت هول لمركز دراسات السرطان

ابتداءً من عام ١٩٦٤، وبعد ظهور الأعمال التأسيسية للدراسات الثقافية البريطانية في أواخر الخمسينيات، أسهمت أعمال ستيوارت هول الرائدة في مركز الدراسات الثقافية المعاصرة، إلى جانب أعمال زملائه وطلاب الدراسات العليا ، في تشكيل مجال الدراسات الثقافية وإضفاء طابعه الخاص عليه. وشمل ذلك شخصيات بارزة مثل بول ويليس، وديك هيبديج ، وديفيد مورلي، وشارلوت برونسدون، وجون كلارك، وريتشارد داير، وجوديث ويليامسون، وريتشارد جونسون، وإيان تشامبرز ، ودوروثي هوبسون، وكريس ويدون ، وتوني جيفرسون، ومايكل غرين، وأنجيلا ماكروبي. وقد استخدم العديد من باحثي الدراسات الثقافية مناهج التحليل الماركسية ، مستكشفين العلاقات بين الأشكال الثقافية (أي البنية الفوقية ) والبنية الاقتصادية السياسية (أي القاعدة ). وبحلول السبعينيات، أعادت أعمال لويس ألتوسير النظر جذريًا في المفهوم الماركسي للقاعدة والبنية الفوقية ، مما أثر بشكل كبير على "مدرسة برمنغهام". ركز جزء كبير من العمل الذي أنجزه مركز دراسات الثقافة والثقافة (CCCS) على دراسة تعبيرات العداء لدى فئات الشباب الفرعية تجاه ثقافة الطبقة الوسطى البريطانية "المحترمة" في فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية. وفي سبعينيات القرن الماضي، شهدت الطبقة العاملة البريطانية، ذات النفوذ السياسي الكبير ، تراجعًا ملحوظًا. فعلى الرغم من استمرار نمو الصناعات التحويلية البريطانية من حيث الإنتاج والقيمة، إلا أنها كانت تتراجع في حصتها من الناتج المحلي الإجمالي وعدد العاملين فيها، كما تقلصت أعداد أعضاء النقابات . وقد أيّد ملايين البريطانيين من الطبقة العاملة صعود مارغريت تاتشر وسط خسائر في سوق العمل. وبالنسبة لستيوارت هول وزملائه، كان لا بد من تفسير هذا التحول في الولاء من حزب العمال إلى حزب المحافظين في ضوء السياسة الثقافية، التي كانوا يتابعونها حتى قبل فوز تاتشر الأول. وقد تم تقديم بعض هذا العمل في كتاب الدراسات الثقافية الكلاسيكي، " مراقبة الأزمة" ، [ 21 ] وفي نصوص لاحقة أخرى مثل كتاب هول " الطريق الصعب إلى التجديد: التاتشرية وأزمة اليسار" ، [ 22 ] و "أزمنة جديدة: الوجه المتغير للسياسة في التسعينيات" . [ 23 ]

في عام ٢٠١٦، أطلقت دار نشر جامعة ديوك سلسلة جديدة من كتابات ستيوارت هول، والتي يُفصّل العديد منها إسهاماته الرئيسية والحاسمة في تأسيس مجال الدراسات الثقافية. [ ٢٤ ] وفي عام ٢٠٢٣، أُطلق مشروع أرشيف ستيوارت هول الجديد في جامعة برمنغهام لتخليد إسهامات هول الرائدة في مجال الدراسات الثقافية في مركز الدراسات الثقافية المعاصرة (CCCS). [ ٢٥ ]

أواخر السبعينيات وما بعدها

بحلول أواخر سبعينيات القرن العشرين، رسّخ الباحثون المنتسبون إلى مدرسة برمنغهام قضايا النوع الاجتماعي والعرق في صلب أجندة الدراسات الثقافية، حيث بقيت منذ ذلك الحين. وفي أواخر السبعينيات أيضًا، بدأت الدراسات الثقافية تجذب اهتمامًا دوليًا واسعًا ، وانتشرت عالميًا خلال ثمانينيات وتسعينيات القرن العشرين. ومع انتشارها، واجهت ظروفًا جديدة لإنتاج المعرفة، وتفاعلت مع تيارات فكرية دولية رئيسية أخرى، مثل ما بعد البنيوية ، وما بعد الحداثة ، وما بعد الاستعمار . [ 26 ] ويُعدّ التنوع الكبير في مجلات الدراسات الثقافية المنتشرة في أنحاء العالم، كما هو موضح أدناه، مؤشرًا على عولمة هذا المجال. للاطلاع على لمحات عامة وتعليقات حول تطورات الدراسات الثقافية خلال القرن الحادي والعشرين، يُرجى مراجعة كتاب لورانس غروسبرغ " الدراسات الثقافية في المستقبل" ، وكتاب جيلبرت رودمان " لماذا الدراسات الثقافية؟" ، وكتاب غرايم تيرنر " ماذا حلّ بالدراسات الثقافية؟".

دراسات هول الثقافية

تستكشف دراسات هول الثقافية الثقافة كنظام يُشكّل هويات الأفراد من خلال المعاني والممارسات الناجمة عن ديناميكيات القوة المستمرة التي تُكوّنها. [ 27 ] وقد نظر هول إلى الثقافة باعتبارها "موقعًا حاسمًا للفعل والتدخل الاجتماعي، حيث تُرسى علاقات القوة وتُزعزع في الوقت نفسه". [ 28 ] ورأى هول في الثقافة ديناميكية قوة تمتلك فيها وسائل الإعلام، دون قصد، سيطرة أكبر على الأيديولوجيا من سيطرة الجمهور. [ 29 ] ورأى هول في وسائل الإعلام مصدرًا للحفاظ على الوضع الراهن لانعكاس موجود بالفعل في المجتمع. وأكد أن هيمنة وسائل الإعلام المذكورة "ليست مؤامرة أو مخططًا واعيًا، وليست قسرية بشكل صريح، وتأثيراتها ليست شاملة". [ 30 ] وبالمقارنة مع مفكرين آخرين في هذا الموضوع، فقد درس هول وحلل الرموز والأيديولوجيات والإشارات وغيرها من التمثيلات ضمن الدراسات الثقافية. [ 31 ] تركزت معظم إسهاماته في ثمانينيات القرن العشرين، حيث درس كيفية مساهمة وسائل الإعلام في تنمية النفوذ الثقافي، وكيفية استهلاكه، والتأثير فيه، والتفاوض بشأنه، وما إلى ذلك. [ 32 ] يُنسب إلى هول أيضًا توسيع نطاق الدراسات الثقافية من خلال "أهمية دور الثقافة كموقع تعليمي تُعاد فيه صياغة الهويات باستمرار، وتُمارس فيه السلطة، ويكتسب فيه التعلم ديناميكية سياسية". [ 33 ] كان ينظر إلى السياسة على أنها تُستخدم أساسًا لتحقيق السلطة بدلًا من تحسين المجتمع. [ 34 ] أدى ذلك إلى الاعتقاد بإمكانية تغيير الديناميكيات السياسية من خلال إصلاح النظام التعليمي (فإذا تم تغيير النظام التعليمي، يمكن تغيير الثقافة). [ 34 ] اعتبر هول الثقافة أمرًا مؤسسيًا، لا يمكن دراسته إلا من خلال أنماط التفاعل التي يُظهرها ويختبرها الأفراد داخل ثقافة معينة. [ 35 ] الثقافة عنصر أساسي في المجتمع، وهي سمة مكتسبة، وتتأثر بأشكال مختلفة من وسائل الإعلام التي تُسهم في ترسيخها. [ 36 ] تُشكّل السلطة النبرة الأساسية لدراسات هول الثقافية. [ 37 ] اعتقد هول أن للثقافة بعض القوة، لكن استخدام وسائل الإعلام لها هو ما يُؤثر في الثقافة نفسها ويُملي عليها. [ 38 ]

التطورات خارج المملكة المتحدة

في الولايات المتحدة، قبل ظهور الدراسات الثقافية البريطانية، انبثقت عدة نسخ من التحليل الثقافي، في معظمها، من التقاليد الفلسفية البراغماتية والليبرالية التعددية . [ 39 ] مع ذلك، في أواخر سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين، عندما بدأت الدراسات الثقافية البريطانية بالانتشار دوليًا، والتفاعل مع النسوية ، وما بعد البنيوية، وما بعد الحداثة، والعرق، شهدت الدراسات الثقافية النقدية (أي الماركسية ، والنسوية، وما بعد البنيوية، إلخ) توسعًا هائلًا في الجامعات الأمريكية في مجالات مثل دراسات الاتصال ، والتعليم ، وعلم الاجتماع، والأدب . [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] وتتخذ مجلة "الدراسات الثقافية" ، وهي المجلة الرائدة في هذا المجال، من الولايات المتحدة مقرًا لها منذ أن جلبها رئيس تحريرها المؤسس، جون فيسك ، من أستراليا عام 1987.

ازدهرت الدراسات الثقافية في أستراليا منذ أواخر سبعينيات القرن الماضي، حين هاجر إليها عدد من أبرز الباحثين في هذا المجال من المملكة المتحدة، حاملين معهم الدراسات الثقافية البريطانية، وذلك بعد تولي مارغريت تاتشر رئاسة وزراء المملكة المتحدة عام ١٩٧٩. وتُعدّ مدرسة الدراسات الثقافية المعروفة بدراسات السياسة الثقافية إحدى أبرز المساهمات الأسترالية في هذا المجال، وإن لم تكن الوحيدة. كما شهدت أستراليا تأسيس أول جمعية مهنية للدراسات الثقافية في العالم (المعروفة الآن باسم جمعية الدراسات الثقافية في أستراليا) عام ١٩٩٠. [ ٤٣ ] [ ٤٤ ] وتشمل المجلات المتخصصة في الدراسات الثقافية الصادرة في أستراليا: المجلة الدولية للدراسات الثقافية ، ومجلة كونتينوم: مجلة الإعلام والدراسات الثقافية ، ومجلة مراجعة الدراسات الثقافية .

في كندا ، ركزت الدراسات الثقافية أحيانًا على قضايا التكنولوجيا والمجتمع ، مواصلةً بذلك التركيز الذي برز في أعمال مارشال ماكلوهان وهارولد إينيس وغيرهما. ومن بين المجلات الكندية المتخصصة في الدراسات الثقافية مجلة "توبيا: المجلة الكندية للدراسات الثقافية" .

في أفريقيا، تُعدّ حقوق الإنسان وقضايا العالم الثالث من بين المواضيع المحورية التي تُناقش. وتشهد منطقة جنوب أفريقيا ازدهارًا في مجال الدراسات الثقافية والإعلامية، لا سيما في جنوب أفريقيا وزيمبابوي. [ 45 ] ومن بين المجلات المتخصصة في الدراسات الثقافية الصادرة في أفريقيا مجلة الدراسات الثقافية الأفريقية .

في أمريكا اللاتينية ، استندت الدراسات الثقافية إلى مفكرين مثل خوسيه مارتي ، وأنخيل راما ، وشخصيات لاتينية أخرى، بالإضافة إلى مصادر نظرية غربية مرتبطة بالدراسات الثقافية في أماكن أخرى. ومن أبرز باحثي الدراسات الثقافية في أمريكا اللاتينية نيستور غارسيا كانكليني ، وخيسوس مارتين باربيرو ، وبياتريس سارلو . [ 46 ] [ 47 ] ومن بين القضايا الرئيسية التي تناولها باحثو الدراسات الثقافية في أمريكا اللاتينية: التحرر من الاستعمار ، والثقافات الحضرية ، ونظرية ما بعد التنمية . ومن بين المجلات المتخصصة في الدراسات الثقافية في أمريكا اللاتينية مجلة الدراسات الثقافية لأمريكا اللاتينية .

على الرغم من أن الدراسات الثقافية تطورت بوتيرة أسرع بكثير في المملكة المتحدة مقارنةً بأوروبا القارية ، إلا أنها راسخة في دول مثل فرنسا وإسبانيا والبرتغال . ويُعدّ هذا المجال غير متطور نسبيًا في ألمانيا ، ربما بسبب استمرار تأثير مدرسة فرانكفورت [ 48 ] التي يُقال إنها في جيلها الثالث، وتضم شخصيات بارزة مثل أكسل هونيث . وتشمل المجلات المتخصصة في الدراسات الثقافية الصادرة في أوروبا القارية: المجلة الأوروبية للدراسات الثقافية ، ومجلة الدراسات الثقافية الإسبانية ، ومجلة الدراسات الثقافية الفرنسية ، ومجلة الدراسات الثقافية البرتغالية .

في ألمانيا، يشير مصطلح الدراسات الثقافية تحديدًا إلى هذا المجال في العالم الناطق بالإنجليزية ، ولا سيما الدراسات الثقافية البريطانية، [ 49 ] وذلك لتمييزه عن علم الثقافة الألماني (Kulturwissenschaft ) الذي تطور على أسس مختلفة ويتسم ببعده عن العلوم السياسية. ومع ذلك، غالبًا ما يُستخدم مصطلحا Kulturwissenschaft والدراسات الثقافية بشكل متبادل، خاصةً من قِبل غير المتخصصين.

ازدهرت الدراسات الثقافية في جميع أنحاء آسيا منذ بداية التسعينيات على الأقل. [ 50 ] ومن بين المجلات المتخصصة في الدراسات الثقافية في آسيا مجلة " دراسات آسيا البينية الثقافية" . وفي الهند، يُعد مركز دراسات الثقافة والمجتمع في بنغالور وقسم الدراسات الثقافية في كلية اللغة الإنجليزية واللغات الأجنبية بجامعة حيدر آباد من أبرز المؤسسات المتخصصة في الدراسات الثقافية. أما في اليابان ، فتنشر جمعية "الإعصار الثقافي"، وهي جمعية أكاديمية للدراسات الثقافية، [ 51 ] المجلة السنوية للدراسات الثقافية . [ 52 ]

القضايا والمفاهيم والأساليب

كان للماركسية تأثيرٌ بالغٌ على الدراسات الثقافية. فقد انخرط المنتمون إلى مركز الدراسات الثقافية المعاصرة (CCCS) في البداية بعمقٍ في البنيوية عند لويس ألتوسير، ثم اتجهوا لاحقاً في سبعينيات القرن العشرين بشكلٍ حاسمٍ نحو أنطونيو غرامشي . كما شملت الدراسات الثقافية دراسة العرق والجنس وجوانب أخرى من الهوية، كما يتضح، على سبيل المثال، من بعض الكتب الرئيسية التي نُشرت جماعياً تحت اسم مركز الدراسات الثقافية المعاصرة (CCCS) في أواخر سبعينيات وأوائل ثمانينيات القرن العشرين، بما في ذلك كتاب " النساء يُثيرن الجدل: جوانب من تبعية المرأة " (1978)، وكتاب "الإمبراطورية ترد الصاع صاعين: العرق والعنصرية في بريطانيا في السبعينيات " (1982).

غرامشي والهيمنة

لفهم الظروف السياسية المتغيرة للطبقة والسياسة والثقافة في المملكة المتحدة، اتجه باحثون من مدرسة برمنغهام إلى أعمال أنطونيو غرامشي، المفكر والكاتب الإيطالي وزعيم الحزب الشيوعي . وقد انشغل غرامشي بقضايا مماثلة: لماذا يصوت العمال والفلاحون الإيطاليون للفاشيين ؟ ما النهج الاستراتيجي اللازم لحشد الدعم الشعبي في اتجاهات أكثر تقدمية؟ عدّل غرامشي الماركسية الكلاسيكية، وجادل بأن الثقافة يجب فهمها كساحة رئيسية للصراع السياسي والاجتماعي. ففي رأيه، لم يكتفِ الرأسماليون باستخدام القوة الغاشمة ( الشرطة ، السجون ، القمع ، الجيش ) للحفاظ على سيطرتهم ، بل توغلوا أيضًا في ثقافة الطبقة العاملة اليومية بطرق متنوعة في مساعيهم لكسب "الرضا" الشعبي.

يرى غرامشي أن القيادة التاريخية، أو الهيمنة ، تنطوي على تشكيل تحالفات بين الفصائل الطبقية، وصراعات ضمن المجال الثقافي للحس السليم اليومي. لطالما كانت الهيمنة ، في نظر غرامشي، عملية لا نهاية لها، وغير مستقرة، ومتنازع عليها. [ 53 ]

كتب سكوت لاش :

في أعمال هول وهيبديج وماكروبي، برزت الثقافة الشعبية... ما أضافه غرامشي إلى هذا هو أهمية الرضا والثقافة. فإذا كان الماركسيون الأصوليون يرون السلطة من منظور الصراع الطبقي، فإن غرامشي قدّم لنا مسألة التحالف الطبقي . وقد استند صعود الدراسات الثقافية نفسها إلى تراجع بروز السياسات الطبقية الأساسية. [ 54 ]

إدغار وسيدجويك يكتبان:

كانت نظرية الهيمنة ذات أهمية محورية في تطور الدراسات الثقافية البريطانية، ولا سيما مدرسة برمنغهام. فقد سهّلت تحليل الطرق التي تقاوم بها الجماعات المهمشة الهيمنة السياسية والاقتصادية وتستجيب لها. ولم يكن من الضروري النظر إلى الجماعات المهمشة على أنها مجرد ضحايا سلبيين للطبقة المهيمنة وأيديولوجيتها. [ 55 ]

الهيكل والوكالة

كان تطور نظرية الهيمنة في الدراسات الثقافية، من بعض النواحي، متسقًا مع الدراسات في مجالات أخرى التي تستكشف مفهوم الفاعلية ، وهو مفهوم نظري يُشدد على القدرات الفاعلة والنقدية للفئات المهمشة (مثل الطبقات العاملة، والشعوب المُستعمَرة، والنساء). [ 56 ] وكما جادل ستيوارت هول في مقالته الشهيرة عام 1981 بعنوان "ملاحظات حول تفكيك 'الشعبي ' " : "الناس العاديون ليسوا مُغفلين ثقافيًا". [ 57 ] ويتعارض الإصرار على تفسير فاعلية الفئات المهمشة مع عمل البنيويين التقليديين. ومع ذلك، انتقد بعض المحللين بعض الدراسات في مجال الدراسات الثقافية التي يرون أنها تُبالغ في أهمية بعض أشكال الفاعلية الثقافية الشعبية، أو حتى تُضفي عليها طابعًا رومانسيًا.

غالباً ما تهتم الدراسات الثقافية بالفاعلية على مستوى الممارسات اليومية، وتتناول هذا البحث من منظور السياقية الجذرية . [ 58 ] بعبارة أخرى، ترفض الدراسات الثقافية التفسيرات العالمية للممارسات والمعاني والهويات الثقافية .

كتبت جوديث بتلر ، وهي منظّرة نسوية أمريكية غالباً ما يرتبط عملها بالدراسات الثقافية، ما يلي:

أدى الانتقال من منظور بنيوي يُفهم فيه رأس المال على أنه يُهيكل العلاقات الاجتماعية بطرق متجانسة نسبيًا، إلى رؤية للهيمنة تخضع فيها علاقات القوة للتكرار والتقارب وإعادة الصياغة، إلى إدخال مسألة الزمن في التفكير البنيوي. وقد مثّل هذا تحولًا من شكل من أشكال النظرية الألتوسيرية التي تتخذ الكليات البنيوية موضوعات نظرية، إلى شكل آخر تُدشّن فيه الرؤى حول الإمكانية العرضية للبنية مفهومًا متجددًا للهيمنة باعتبارها مرتبطة بالمواقع والاستراتيجيات العرضية لإعادة صياغة القوة. [ 59 ]

العولمة

في العقود الأخيرة، ومع انتشار الرأسمالية في جميع أنحاء العالم عبر أشكال العولمة المعاصرة، أنتجت الدراسات الثقافية تحليلات مهمة للمواقع والممارسات المحلية للتفاوض مع الهيمنة الغربية ومقاومتها. [ 60 ]

الاستهلاك الاجتماعي

تنتقد الدراسات الثقافية النظرة التقليدية للمستهلك السلبي، لا سيما من خلال تسليط الضوء على الطرق المختلفة التي يقرأ بها الناس النصوص الثقافية ويتلقونها ويفسرونها، أو يستخدمون أنواعًا أخرى من المنتجات الثقافية، أو يشاركون في إنتاج المعاني وتداولها. يمكن للمستهلك أن يستخدم المعاني المتداولة عبر النصوص الثقافية، أو يعيد صياغتها بفعالية، أو يتحدى صحتها. في بعض فروعها، حوّلت الدراسات الثقافية التركيز التحليلي من المفاهيم التقليدية للإنتاج إلى الاستهلاك، الذي يُنظر إليه كشكل من أشكال الإنتاج (للمعاني، والهويات، وما إلى ذلك) بحد ذاته. وقد كان لستيوارت هول وجون فيسك وغيرهما دورٌ بارزٌ في هذه التطورات.

تناول عدد خاص صدر عام 2008 من مجلة "الدراسات الثقافية" ، وهي المجلة الرائدة في هذا المجال، موضوع " مناهضة الاستهلاكية " من زوايا متعددة في الدراسات الثقافية. وأشار جيريمي جيلبرت في هذا العدد إلى أن الدراسات الثقافية يجب أن تتعامل مع حقيقة أننا "نعيش الآن في عصرٍ بات فيه الهدف الأسمى للسياسة الاقتصادية الحكومية في جميع أنحاء العالم الرأسمالي هو الحفاظ على مستويات الإنفاق الاستهلاكي . إنه عصرٌ تُعامل فيه "ثقة المستهلك" كمؤشر رئيسي وسببٍ للفعالية الاقتصادية". [ 61 ]

مفهوم "النص"

تستخدم الدراسات الثقافية، مستندةً إلى علم العلامات ومطورةً له ، مفهوم النص للدلالة ليس فقط على اللغة المكتوبة، بل أيضاً على البرامج التلفزيونية والأفلام والصور الفوتوغرافية والأزياء وتسريحات الشعر ، وما إلى ذلك؛ إذ تشمل نصوص الدراسات الثقافية جميع المنتجات الثقافية ذات الدلالة. ويستمد هذا المفهوم للنصية بشكل خاص من أعمال عالم العلامات الرائد والمؤثر، رولان بارت ، ولكنه مدين أيضاً لمصادر أخرى، مثل يوري لوتمان وزملائه من مدرسة تارتو-موسكو . وبالمثل، يوسع هذا المجال مفهوم الثقافة . إذ تتناول الدراسات الثقافية مواقع وأماكن الحياة اليومية، مثل الحانات وغرف المعيشة والحدائق والشواطئ، باعتبارها "نصوصاً". [ 62 ]

إن الثقافة ، في هذا السياق، لا تشمل الثقافة الراقية فحسب ، [ 63 ] بل تشمل أيضًا المعاني والممارسات اليومية، وهو محور رئيسي للدراسات الثقافية.

لخص جيف لويس معظم الدراسات المتعلقة بالنصية وتحليل النصوص في كتابه الدراسي في الدراسات الثقافية، وفي دراسة متخصصة حول الإعلام والإرهاب بعد أحداث 11 سبتمبر . [ 64 ] [ 65 ] ويرى لويس أن الدراسات النصية تستخدم أساليب استدلالية معقدة وصعبة ، وتتطلب مهارات تفسيرية قوية وفهمًا دقيقًا للسياسة والسياقات. وتتمثل مهمة المحلل الثقافي، من وجهة نظر لويس، في التفاعل مع كل من أنظمة المعرفة والنصوص، وملاحظة وتحليل كيفية تفاعلهما. ويمثل هذا التفاعل الأبعاد الحاسمة للتحليل، وقدرته على تسليط الضوء على التسلسلات الهرمية داخل النص المعطى وخطابه وحولهما .

حفل استقبال أكاديمي

لقد تطورت الدراسات الثقافية من خلال تبنيها في مجموعة متنوعة من التخصصات المختلفة - الأنثروبولوجيا ، ودراسات الإعلام ، ودراسات الاتصال، والدراسات الأدبية ، والتعليم، والجغرافيا ، والفلسفة ، وعلم الاجتماع، والسياسة ، وغيرها.

بينما اتهم البعض بعض مجالات الدراسات الثقافية بالانزلاق نحو النسبية السياسية ونوع من التحليل " ما بعد الحداثي " المجرد، يرى آخرون أن الدراسات الثقافية ، في جوهرها، توفر إطارًا مفاهيميًا ومنهجيًا هامًا للنقد الثقافي والاجتماعي والاقتصادي . يهدف هذا النقد إلى " تفكيك " المعاني والافتراضات المتأصلة في المؤسسات والنصوص والممارسات التي تتعامل مع الثقافة ومن خلالها، والتي تُنتجها وتُمثلها. [ 66 ] وبالتالي، فبينما رفض بعض الباحثين والتخصصات الدراسات الثقافية لرفضها المنهجي للتخصصات، فقد أثرت استراتيجياتها الأساسية في النقد والتحليل على مجالات العلوم الاجتماعية والإنسانية ؛ فعلى سبيل المثال، كان لأبحاث الدراسات الثقافية حول أشكال التمايز الاجتماعي ، والسيطرة وعدم المساواة ، والهوية ، وبناء المجتمع ، والإعلام، وإنتاج المعرفة ، أثرٌ كبير. [ 67 ] علاوة على ذلك، أصبح تأثير الدراسات الثقافية واضحًا بشكل متزايد في مجالات متنوعة مثل دراسات الترجمة ، والدراسات الصحية، والعلاقات الدولية ، ودراسات التنمية ، ودراسات الحاسوب ، والاقتصاد ، وعلم الآثار ، وعلم الأحياء العصبي .

كما تنوعت اهتمامات الدراسات الثقافية ومنهجياتها، لتشمل طيفًا واسعًا من الدراسات حول سياسات الإعلام ، والديمقراطية ، والتصميم ، والترفيه ، والسياحة ، والحرب ، والتنمية. وبينما لا تزال بعض المفاهيم الأساسية، كالأيديولوجيا والخطاب ، والطبقة، والهيمنة، والهوية، والجندر، ذات أهمية، فقد انخرطت الدراسات الثقافية منذ زمن طويل في مفاهيم ومناهج جديدة ودمجتها. وهكذا، يواصل هذا المجال سعيه نحو النقد السياسي من خلال تفاعله مع قوى الثقافة والسياسة. [ 68 ]

أثّر دمج الثقافة الشعبية في المناهج الدراسية على الممارسات التعليمية في الدراسات الثقافية. فمن خلال تحليل المسلسلات التلفزيونية والأفلام والميمات وغيرها من المواد الثقافية، يستطيع المعلمون تعزيز الوعي الإعلامي والتفكير النقدي وفهم أعمق للقضايا الاجتماعية. كما يُسهم دمج الثقافة الشعبية في التعليم من خلال الدراسات الثقافية في مساعدة الطلاب على التفاعل النقدي مع العالم المحيط بهم، مما يعزز الوعي الإعلامي والتفكير النقدي. ويمكن للمعلمين استخدام النصوص الثقافية لمناقشة القضايا المجتمعية، وتحدي الأعراف السائدة، وإعداد الطلاب للمشاركة الفعّالة في عالم يهيمن عليه الإعلام.

يمكن أن تكون الثقافة الشعبية أداة فعّالة في التربية النقدية . يستكشف إيفان فايدلي كيف يمكن استخدام البرامج التلفزيونية والأفلام والميمات في الفصل الدراسي لمناقشة مواضيع مثل العدالة الاجتماعية والهوية. [ 69 ] تتيح برامج مثل "ساوث بارك" للطلاب تقييم المعايير المجتمعية والقضايا السياسية، باستخدام منهجية المقاومة . [ 70 ] تشجع الدراسات الثقافية الطلاب على تحليل التناص . تناقش باتريشيا داف كيف تندمج الثقافة الشعبية مع الخطاب الأكاديمي لبناء الوعي الإعلامي، مما يساعد الطلاب على التفاعل النقدي مع وسائل الإعلام التي يستهلكونها يوميًا. [ 71 ] كما تسلط كاثي ميلز الضوء على أهمية تعدد المعارف ، الذي يشجع الطلاب على استخدام مجموعة متنوعة من وسائل الاتصال خارج النص القياسي، بما في ذلك الوسائط الرقمية والمرئية. [ 72 ] تجادل ديان بينرود بأن دمج الثقافة الشعبية في التعليم يجعل التعلم أكثر صلة وجاذبية. يمكن للمعلمين مساعدة الطلاب على فهم مفاهيم صعبة مثل النوع الاجتماعي والعرق والطبقة الاجتماعية باستخدام أعمال من ثقافاتهم. كما يتم تشجيع الطلاب على تطوير قدراتهم التحليلية النقدية، والتي يمكنهم استخدامها في كل من المواقف الأكاديمية واليومية عندما يتم دمج الثقافة الشعبية في الفصل الدراسي. [ 73 ]

باحث أدبي

يعمل العديد من الباحثين في الدراسات الثقافية في أقسام اللغة الإنجليزية أو الأدب المقارن . ومع ذلك، فقد كان بعض الباحثين الأدبيين التقليديين ، مثل البروفيسور هارولد بلوم من جامعة ييل ، من أشد منتقدي الدراسات الثقافية. وعلى المستوى المنهجي، يشكك هؤلاء الباحثون في الأسس النظرية للإطار النقدي لهذه الحركة.

أوضح بلوم موقفه خلال حلقة 3 سبتمبر 2000 من برنامج Booknotes على قناة C-SPAN ، أثناء مناقشة كتابه " كيف تقرأ ولماذا" :

هناك عدوان للقراءة في العالم اليوم، وليس فقط في العالم الناطق بالإنجليزية. أحدهما هو التدمير المجنون للدراسات الأدبية... واستبدالها بما يُسمى الدراسات الثقافية في جميع الجامعات والكليات في العالم الناطق بالإنجليزية، والجميع يعرف ماهية هذه الظاهرة. أعني أن عبارة "الصوابية السياسية" التي أصبحت مبتذلة الآن، لا تزال وصفًا دقيقًا لما حدث، وما زال يحدث للأسف، في كل مكان تقريبًا، والذي يهيمن، كما أقول، على أكثر من ثلاثة أخماس أعضاء هيئة التدريس الدائمين في العالم الناطق بالإنجليزية، والذين يمثلون في الواقع خيانة للمثقفين، أو "خيانة للموظفين". [ 74 ]

لا يعارض الناقد الأدبي الماركسي تيري إيغلتون الدراسات الثقافية معارضةً تامة، ولكنه انتقد جوانب منها، وسلط الضوء على ما يراه نقاط قوتها وضعفها في كتب مثل " ما بعد النظرية " (2003). ويرى إيغلتون أن النظرية الأدبية والثقافية قادرة على تقديم رؤى مهمة حول "الأسئلة الجوهرية" في الحياة، إلا أن المنظرين نادرًا ما أدركوا هذه الإمكانية.

تضم أقسام اللغة الإنجليزية أيضًا باحثين في البلاغة الثقافية . يُعرّف هذا المجال الأكاديمي البلاغة الثقافية بأنها "دراسة وممارسة بناء المعنى والمعرفة انطلاقًا من الاعتقاد بأن جميع الثقافات بلاغية وأن جميع البلاغات ثقافية". [ 75 ] يهتم باحثو البلاغة الثقافية بدراسة مواضيع مثل تغير المناخ ، [ 76 ] والتوحد ، [ 77 ] والبلاغة الأمريكية الآسيوية ، [ 78 ] وغيرها.

علم الاجتماع

كان للدراسات الثقافية أثرٌ كبيرٌ على علم الاجتماع. فعلى سبيل المثال، عندما غادر ستيوارت هول مركز الدراسات الثقافية المعاصرة في برمنغهام، كان ذلك لقبول منصب أستاذية مرموقة في علم الاجتماع بالجامعة المفتوحة في المملكة المتحدة. ويُعدّ فرع علم الاجتماع الثقافي ، على وجه الخصوص، الموطن الأكاديمي للعديد من الباحثين في مجال الدراسات الثقافية. ومع ذلك، ثمة بعض الاختلافات بين علم الاجتماع كتخصص ومجال الدراسات الثقافية ككل. فبينما تأسس علم الاجتماع على أعمال تاريخية متنوعة ميّزت هذا العلم عن الفلسفة أو علم النفس ، فقد خضعت الدراسات الثقافية للنقد والتمحيص الصريح للمفاهيم والممارسات التقليدية للتخصصات. ويرى معظم الباحثين في مجال الدراسات الثقافية أنه من الأفضل ألا تحاكي هذه الدراسات التخصصات الأخرى، ولا أن تسعى إلى التخصص المطلق. بل إنهم يروجون لنهجٍ تكاملي جذري بين التخصصات كأساسٍ للدراسات الثقافية.

يُعد بيير بورديو أحد علماء الاجتماع الذين كان لأعمالهم تأثير كبير على الدراسات الثقافية ، إذ يتميز عمله باستخدامه المبتكر للإحصاءات والمقابلات المعمقة. [ 79 ] [ 80 ] ومع ذلك، فرغم التأثير الكبير لأعمال بورديو في الدراسات الثقافية، ورغم اعتباره عمله شكلاً من أشكال العلم ، إلا أن الدراسات الثقافية لم تتبنَّ قط فكرة السعي نحو "العلمية"، بل حشدت طيفاً واسعاً من الحجج النظرية والمنهجية ضد تقديس " العلمية" كأساس للدراسات الثقافية.

يجادل عالما الاجتماع كريس روجيك وبرايان إس. تيرنر ، اللذان انتقدا الدراسات الثقافية، في مقالتهما "علم الاجتماع الزخرفي: نحو نقد التحول الثقافي"، بأن الدراسات الثقافية، ولا سيما تلك التي دافع عنها ستيوارت هول، تفتقر إلى أجندة بحثية ثابتة، وتُعطي الأولوية للقراءة المعاصرة للنصوص، مما يُنتج تركيزًا نظريًا غير تاريخي. [ 81 ] ومع ذلك ، يرى كثيرون ، تبعًا لهول، أن الدراسات الثقافية سعت دائمًا إلى تجنب وضع أجندة بحثية ثابتة؛ وهذا ينبع من نقدها للتخصصات المنفصلة. علاوة على ذلك، جادل هول وغيره طويلًا ضد سوء الفهم القائل بأن التحليل النصي هو المنهجية الوحيدة للدراسات الثقافية، ومارسوا العديد من المناهج الأخرى، كما ذُكر أعلاه. كما يوجه روجيك وتيرنر اتهامًا بوجود "شعور بالتفوق الأخلاقي بشأن صحة الآراء السياسية المُعبر عنها" في الدراسات الثقافية. [ 81 ]

حروب العلوم

في عام ١٩٩٦، عبّر الفيزيائي آلان سوكال عن معارضته للدراسات الثقافية من خلال تقديم مقالٍ مُزيّف إلى مجلة " سوشيال تكست" المتخصصة في هذا المجال. وقد قُبل المقال، الذي صِيغَ على شكل محاكاة ساخرة لما أسماه سوكال "هراء ما بعد الحداثة الرائج"، من قِبَل محرري المجلة، الذين لم يكونوا يمارسون آنذاك مراجعة الأقران . وبعد نشر المقال، نشر سوكال مقالًا ثانيًا في مجلة " لينغوا فرانكا "، التي وصفت نفسها بأنها "مجلة ثرثرة أكاديمية" ، كاشفًا زيف مقاله في "سوشيال تكست" . وذكر سوكال أن دافعه نابع من رفضه للانتقادات المعاصرة للعقلانية العلمية . [ ٨٢ ]

سياسياً، يثير غضبي أن معظم هذا الهراء (وإن لم يكن كله) ينبع من اليسار المُعلن ذاتياً. إننا نشهد هنا انقلاباً تاريخياً عميقاً . فعلى مدار القرنين الماضيين، ارتبط اليسار بالعلم ونبذ الغموض ؛ إذ كنا نؤمن بأن التفكير العقلاني والتحليل الجريء للواقع الموضوعي (الطبيعي والاجتماعي على حد سواء) أدواتٌ فعّالة لمكافحة التضليل الذي يروج له الأقوياء، فضلاً عن كونهما غايتين إنسانيتين مرغوبتين في حد ذاتهما. إن التحول الأخير للعديد من الأكاديميين الإنسانيين وعلماء الاجتماع "التقدميين" أو "اليساريين" نحو شكل أو آخر من أشكال النسبية المعرفية يخون هذا الإرث القيّم ويقوض الآفاق الهشة أصلاً للنقد الاجتماعي التقدمي. إن التنظير حول "البناء الاجتماعي للواقع" لن يساعدنا في إيجاد علاج فعّال للإيدز أو وضع استراتيجيات لمنع الاحتباس الحراري. كما لا يمكننا مكافحة الأفكار الخاطئة في التاريخ وعلم الاجتماع والاقتصاد والسياسة إذا رفضنا مفاهيم الحقيقة والزيف.

رداً على هذا النقد، كتب جاك دريدا : [ 83 ]

من كان في مصلحة من يلجأ إلى مزحة سريعة بدلاً من المشاركة في العمل الذي حل محله للأسف؟

الأعمال التأسيسية

وقد حدد هول وآخرون بعض النصوص الأساسية الأصلية، أو " المناهج " الأصلية، لمجال الدراسات الثقافية:

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ انظر لورانس غروسبرغ، وكاري نيلسون، وباولا أ. تريشلر (محررون)، دراسات ثقافية . نيويورك: روتليدج ، 1992. انظر أيضًا سيمون دورينغ (محرر)، قارئ الدراسات الثقافية ، الطبعة الثالثة. نيويورك: روتليدج ، 2007.
  2. ↑ إن مصطلح "الدراسات الثقافية" ليس مرادفًا لمصطلح " الدراسات الإقليمية " أو " الدراسات العرقية " أو الأنثروبولوجيا الثقافية - على الرغم من وجود العديد من ممارسي الدراسات الثقافية الذين يعملون في هذه المجالات.
  3. ↑ "الدراسات الثقافية | مجال متعدد التخصصات" . موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في 1 أغسطس 2017. تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2017 .
  4. ↑ باين، ر. وسميث، س. (محرران)، 2008. الخوف: الجغرافيا السياسية النقدية والحياة اليومية. دار نشر أشغيت المحدودة.
  5. ↑ بيروبي، مايكل (2009)، "ما المشكلة في الدراسات الثقافية؟" مؤرشف في 12 نوفمبر 2016 في Wayback Machine ، The Chronicle of Higher Education .
  6. ↑ "جمعيات وشبكات وبرامج الدراسات الثقافية" مؤرشفة في 9 نوفمبر 2011 في Wayback Machine ، وهي قائمة شاملة، ولكنها غير مكتملة، للجمعيات والشبكات والبرامج كما هو موجود على موقع جمعية الدراسات الثقافية، تامبيري، فنلندا.
  7. ↑ سردار، ضياء الدين ، وبورين فان لون . 1994. مدخل إلى الدراسات الثقافية . نيويورك: توتيم بوكس
  8. 1 2 دوركين، دينيس (1997). الماركسية الثقافية في بريطانيا ما بعد الحرب: التاريخ، واليسار الجديد، وأصول الدراسات الثقافية . دورهام: مطبعة جامعة ديوك . ص 116. 
  9. ↑ انظر أيضًا: كورنر، جون (1991). "ملاحظة ختامية: دراسة الثقافة - تأملات وتقييم: مقابلة مع ريتشارد هوغارت". الإعلام والثقافة والمجتمع . 13 (2). doi : 10.1177/016344391013002002 .
  10. ↑ "نبذة عن مركز برمنغهام لعلوم الحاسوب والتواصل - جامعة برمنغهام" . birmingham.ac.uk . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2 يونيو 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يونيو 2017 .
  11. ↑ ديفيز، إيوان (1991). "الماركسية الثقافية البريطانية". المجلة الدولية للسياسة والثقافة والمجتمع . 4 (3): 323-344 . doi : 10.1007/BF01386507 . S2CID 143846218 . 
  12. ↑ هوغارت، ريتشارد . 2011. فكرة وخدمها: اليونسكو من الداخل . نيوارك، نيوجيرسي: دار النشر ترانزاكشن .
  13. ↑ مورلي، ديفيد؛ تشين، كوان-هسينغ، محرران. (1996). ستيوارت هول: حوارات نقدية في الدراسات الثقافية . لندن: روتليدج .
  14. ↑ جيلروي، بول؛ جروسبيرج، لورانس؛ ماكروبي، أنجيلا، محرران. (2000). بدون ضمانات: تكريمًا لستيوارت هول . لندن: فيرسو بوكس .
  15. ↑ ويبستر، فرانك (2004). "الدراسات الثقافية وعلم الاجتماع عند إغلاق مدرسة برمنغهام وبعده". الدراسات الثقافية . 18 (6): 848. doi : 10.1080/0950238042000306891 . S2CID 145110580 . 
  16. ↑ كورتيس، بولي (2002). "إلغاء قسم الدراسات الثقافية في برمنغهام" . صحيفة الغارديان . مؤرشف من الأصل في 13 مارس 2007.
  17. ↑ ستوري، جون (1996). "ما هي الدراسات الثقافية؟" (ملف PDF) . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 26 أكتوبر 2016. تم الاطلاع عليه في 14 يونيو 2017 .
  18. ↑ تيرنر، غرايم (2003). الدراسات الثقافية البريطانية: مقدمة ( الطبعة الثالثة). لندن: روتليدج. 
  19. ↑ هارتلي، جون (2003). تاريخ موجز للدراسات الثقافية . لندن: منشورات سيج .
  20. 1 2 هول 1980
  21. ↑ هول، ستيوارت ؛ كريتشر، تشاس؛ جيفرسون، توني؛ كلارك، جون؛ روبرتس، برايان (1978). ضبط الأزمة: السرقة، الدولة، والقانون والنظام . نيويورك: دار هولمز وماير للنشر.
  22. ↑ هول، ستيوارت (1988). الطريق الصعب إلى التجديد: التاتشرية وأزمة اليسار . لندن: فيرسو.
  23. ↑ ستيوارت هول؛ مارتن جاك، محرران. (1991). أزمنة جديدة: الوجه المتغير للسياسة في التسعينيات . لندن: فيرسو.
  24. ↑ انظر صفحة الويب الخاصة بكتابات ستيوارت هول المختارة على موقع مطبعة جامعة ديوك (أسفل قسم الروابط الخارجية)
  25. ↑ انظر صفحة مشروع أرشيف ستيوارت هول (أسفل قسم الروابط الخارجية)
  26. ↑ عباس، أكبار؛ إرني، جون نغويت، محرران. (2005). تدويل الدراسات الثقافية: مختارات . مالدن، ماساتشوستس: دار بلاكويل للنشر .
  27. ↑ غريفين، إي. أ.، ليدبيتر، أ.، وسباركس، جي. جي. (2023). دراسات ثقافية عن ستيوارت هول. نظرة أولى على نظرية الاتصال (الطبعة الحادية عشرة، ص 451-462). ماكجرو هيل.
  28. ↑ بروكتر، جيمس (2004). ستيوارت هول . لندن: روتليدج. ISBN 9781134504251.
  29. ↑ وود، برينون (1998). "دراسات ستيوارت هول الثقافية ومشكلة الهيمنة". المجلة البريطانية لعلم الاجتماع . 49 (3): 399-414 . doi : 10.2307/591390 . JSTOR 591390 . 
  30. ↑ بروكتر، جيمس (2004). رقم ISBN 9781134504251.
  31. ↑ ميلر، توبي (15 أبريل 2008). دليل الدراسات الثقافية . جون وايلي وأولاده. ISBN 978-0-470-99879-3.
  32. ↑ هولت، جينيفر؛ بيرين، أليسا (19 سبتمبر 2011). صناعات الإعلام: التاريخ والنظرية والمنهج . جون وايلي وأولاده. ISBN 978-1-4443-6023-3.
  33. ↑ جيرو، هنري أ. (2004). "الدراسات الثقافية، والتربية العامة، ومسؤولية المثقفين". الاتصال والدراسات النقدية/الثقافية . 1 : 59-79 . doi : 10.1080/1479142042000180926 .
  34. 1 2 جيرو، هـ أ (2004). ص 59-79.
  35. ↑ هول 1980ب .
  36. ↑ هول، جي، وبيرشال، سي (2006). دراسات ثقافية جديدة: مغامرات في النظرية (الطبعة الأولى). مطبعة جامعة إدنبرة.
  37. ↑ هول، جي، وبيرشال، سي (2006). دراسات ثقافية جديدة: مغامرات في النظرية (الطبعة الأولى). مطبعة جامعة إدنبرة.
  38. ↑ جوجين، ج. (2016). الإعلام والسلطة بعد ستيوارت هول. مراجعة الدراسات الثقافية، 22(1) ، ص 277.
  39. ↑ ليندلوف وتايلور، 2002، ص 60.
  40. ↑ غروسبيرغ، نيلسون وتريشلر 1992
  41. ↑ كاثرين أ. وارين؛ ماري دوغلاس فافروس، محرران. (2002). دراسات ثقافية أمريكية . أوربانا شامبين، إلينوي: مطبعة جامعة إلينوي.
  42. ↑ جون هارتلي؛ روبرتا إي. بيرسون، محرران (2000). دراسات ثقافية أمريكية: مختارات . مطبعة جامعة أكسفورد.
  43. ↑ جون فرو؛ ميغان موريس، محرران (1993). الدراسات الثقافية الأسترالية: مختارات . أوربانا شامبين، إلينوي: مطبعة جامعة إلينوي.
  44. ↑ تيرنر، غرايم، محرر. (1993). الأمة، الثقافة، النص: الدراسات الثقافية والإعلامية الأسترالية . لندن: روتليدج.
  45. ↑ توماسيللي، ك.ج.؛ رونينغ، هـ.؛ مبوتي، ن. (2013). "وجهات نظر الجنوب والشمال: تطور الدراسات الثقافية والإعلامية في جنوب أفريقيا". الإعلام والثقافة والمجتمع . 35 (1): 36-43 . doi : 10.1177/0163443712464556 . S2CID 145257054 . 
  46. ^ آنا ديل سارتو. أليسيا ريوس؛ أبريل تريجو، محرران. (2004). قارئ الدراسات الثقافية في أمريكا اللاتينية . دورهام، نورث كارولاينا: مطبعة جامعة ديوك.
  47. ↑ روبرت ماكي إيروين؛ مونيكا زورموك، محرران. (2012). قاموس الدراسات الثقافية لأمريكا اللاتينية . غينزفيل: مطبعة جامعة فلوريدا.
  48. ↑ انظر، على سبيل المثال، جيفري وينثروب-يونغ، "الدراسات الثقافية ونظرية الإعلام الألمانية"، في غاري هول وكلير بيرشال (محرران)، دراسات ثقافية جديدة: مغامرات في النظرية (ص 88-104). إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة ، 2006.
  49. ^ آرينز ، يوهانس. البيرة، رافائيل. بيتلينجماير، أوي هـ؛ جيرديس، يورغن (10 فبراير 2011). Normativität: Über die Hintergründe sozialwissenschaftlicher Theoriebildung [ المعيارية: على خلفية تكوين نظرية العلوم الاجتماعية ] (باللغة الألمانية). سبرينغر-فيرلاغ. رقم ISBN 9783531930107أُرشف من المصدر الأصلي في 30 يونيو 2023. تم الاطلاع عليه في 2 أكتوبر 2020 .
  50. ↑ تشين، كوان هسينغ؛ تشوا، بنغ هوات (2007). قارئ دراسات الثقافة بين آسيا . لندن: روتليدج .
  51. ↑ "الغرض من إنشاء جمعية" . جمعية الإعصار الثقافي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يوليو 2026 .
  52. ↑ "المراجعة السنوية للدراسات الثقافية" . www.jstage.jst.go.jp . تاريخ الاطلاع: 19 يوليو 2026 .
  53. ↑ هول، ستيوارت (يونيو 1986). "أهمية غرامشي لدراسة العرق والإثنية". مجلة بحوث الاتصال . 10 (2): 5-27 . doi : 10.1177/019685998601000202 . S2CID 53782 . 
  54. ↑ لاش 2007 ، الصفحات 68-69
  55. ↑ إدغار وسيدجويك، 165.
  56. ↑ جيدنز، أنتوني (1984). بنية المجتمع: موجز لنظرية التكوين . مالدن، ماساتشوستس: دار بوليتي للنشر .
  57. ^ جوينز ، رايفورد. كروز، عميرة سرقسطة، محررون. (1 مايو 2005). الثقافة الشعبية: قارئ . لندن: منشورات SAGE . ص. 67. ردمك  978-0-7619-7472-7أُرشف من المصدر الأصلي في 30 يونيو 2023. تم الاطلاع عليه في 6 يناير 2023 .
  58. ↑ غروسبرغ، لورانس (2010). الدراسات الثقافية في زمن المستقبل . دورهام، كارولاينا الشمالية: مطبعة جامعة ديوك .
  59. ↑ بتلر، جوديث (1997). " تأملات إضافية في حوارات عصرنا" . دياريتكس . 27 (1): 13-15 . doi : 10.1353/dia.1997.0004 . S2CID 170598741. مؤرشف (PDF) من الأصل في 30 يونيو 2023. تم الاطلاع عليه في 2 أكتوبر 2020 . 
  60. ↑ أبادوراي، أرجون (1996). الحداثة على نطاق واسع: الأبعاد الثقافية للعولمة . مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا .
  61. ↑ جيلبرت، جيريمي (2008). "ضد تسليع كل شيء". دراسات ثقافية . 22 (5): 551-566 . doi : 10.1080/09502380802245811 . S2CID 142515063 . 
  62. ↑ فيسك، هودج، وتيرنر (1987). أساطير أوز: قراءة الثقافة الشعبية الأسترالية . ألين وأونوين: بوسطن.
  63. ↑ باختين، ميخائيل (1981). الخيال الحواري . أوستن، تكساس: مطبعة جامعة تكساس . ص 4. 
  64. ↑ لويس، جيف . 2008. الدراسات الثقافية . لندن: سيج .
  65. ↑ لويس، جيف . 2005. حروب اللغة: دور الإعلام والثقافة في الإرهاب العالمي والعنف السياسي . لندن: دار بلوتو للنشر .
  66. ↑ لويس 2008
  67. ^ فونج ، كوان هوانج (2024). ابتكار .
  68. ↑ خلال عام 2007
  69. ↑ فايدلي، إيفان دبليو. ""الأفلام والبرامج التلفزيونية والميمات... يا إلهي!"  : تعليم متميز من خلال الثقافة الشعبية والتربية النقدية" المجلس الوطني لتكريم الطلاب الجامعيين " .
  70. ↑ ستيفنز، ليزا باتيل (2001). ""ساوث بارك" والمجتمع: الآثار التعليمية والمنهجية للثقافة الشعبية في الفصل الدراسي" . مجلة محو الأمية لدى المراهقين والبالغين . 44 (6): 548– 555. JSTOR 40013566 . 
  71. ↑ داف، باتريشيا أ. (2003). "التناص والخطابات الهجينة: دمج الثقافة الشعبية في الخطاب التربوي" . اللغويات والتعليم. ص 231-276 . 
  72. ↑ ميلز، كاثي أ. (2009). ""تعددية المعارف: استجواب الخطابات المتنافسة."" (PDF) . اللغة والتعليم . 23 (2): 103– 116. doi : 10.1080/09500780802152762 .
  73. ↑ بينرود، ديان. الآنسة غروندي لم تعد تُدرّس هنا: الثقافة الشعبية وفصل الكتابة . كتب هاينمان التعليمية.
  74. ↑ "كيف تقرأ ولماذا" . سي-سبان . 3 سبتمبر 2000. مؤرشف من الأصل في 19 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه في 19 أبريل 2017 .
  75. ↑ "اتحاد الخطابات الثقافية" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 سبتمبر 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 سبتمبر 2021 .
  76. ↑ "مقدمة: بلاغة ومحو الأمية في تغير المناخ | enculturation" . enculturation.net . مؤرشف من الأصل بتاريخ ١٢ أكتوبر ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٣ سبتمبر ٢٠٢١ .
  77. ↑ "أنا مصاب بالتوحد، اسمعوا تغريدتي: أبرز الناشطين المصابين بالتوحد على تويتر | enculturation" . enculturation.net . مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 سبتمبر 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 سبتمبر 2021 .
  78. ↑ "ما وراء التمثيل: التحولات المكانية والزمانية والجسدية للخطاب الآسيوي/الأمريكي الآسيوي | enculturation" . enculturation.net . مؤرشف من الأصل في 13 سبتمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 13 سبتمبر 2021 .
  79. ↑ هاركر، ريتشارد؛ ماهار، تشيلين؛ ويلكس، كريس، محرران. (1990). مقدمة في أعمال بيير بورديو: نظرية الممارسة . هاوندسميلز: ماكميلان. ص 68-71 . 
  80. ↑ بورديو، بيير (1984). التمييز: نقد اجتماعي لحكم الذوق . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد . ISBN 9780674212770.
  81. 1 2 روجيك، كريس؛ تيرنر، برايان (2000). "علم الاجتماع الزخرفي: نحو نقد التحول الثقافي". المجلة السوسيولوجية . 48 (4): 629-648 . doi : 10.1111/1467-954X.00236 .
  82. ↑ سوكال، آلان . 1996. " فيزيائي يجرب الدراسات الثقافية" مؤرشف في 4 سبتمبر 2019 في Wayback Machine ، ترجمة د. سليتور . قسم الفيزياء بجامعة نيويورك .
  83. ^ دريدا، جاك . 2005. “سوكال وبريكمونت ليسا جادين”. في: ج. دريدا (محرر)، ر. بولبي (عبر)، آلة الورق . (ص 70-72). ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد (نشرت لأول مرة عام 1997 "Sokal et Bricmont ne sont pas sérieux." في لوموند : ص 17.).

مصادر