الإبادة الجماعية اليونانية

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 19 صور
الموسوعة الحرة

الإبادة الجماعية اليونانية [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ A1 ] ( باليونانية : Γενοκτονία των Ελλήνων ، بالحروف اللاتينية :  Genoktonía ton Ellínon )، والتي شملت الإبادة الجماعية في منطقة البونتيك ، كانت عبارة عن قتل ممنهج للسكان اليونانيين المسيحيين العثمانيين في الأناضول ، ونُفذت بشكل رئيسي خلال الحرب العالمية الأولى وما تلاها (1914-1922) - بما في ذلك حرب الاستقلال التركية (1919-1923) - على أساس دينهم وعرقهم. [ 11 ] وقد ارتكبتها حكومة الإمبراطورية العثمانية بقيادة الباشاوات الثلاثة وحكومة الجمعية الوطنية الكبرى بقيادة مصطفى كمال أتاتورك ، [ 1 ] ضد السكان اليونانيين الأصليين في الإمبراطورية. شملت الإبادة الجماعية مجازر، وعمليات ترحيل قسري تضمنت مسيرات الموت عبر الصحراء السورية ، [ 12 ] وطردًا قسريًا، وإعدامات بإجراءات موجزة، وتدميرًا للمعالم الثقافية والتاريخية والدينية الأرثوذكسية الشرقية . [ 13 ] لقي مئات الآلاف من اليونانيين العثمانيين حتفهم خلال هذه الفترة. [ 14 ] فرّ معظم اللاجئين والناجين إلى اليونان (مما أضاف أكثر من ربع سكان اليونان السابقين). [ 15 ] لجأ بعضهم، وخاصة أولئك الذين كانوا في المقاطعات الشرقية، إلى الإمبراطورية الروسية المجاورة .

بحلول أواخر عام ١٩٢٢، كان معظم اليونانيين في آسيا الصغرى قد فروا أو قُتلوا. [ ١٦ ] نُقل من تبقى منهم إلى اليونان بموجب بنود اتفاقية تبادل السكان التي أُبرمت لاحقًا عام ١٩٢٣ بين اليونان وتركيا ، والتي أضفت الطابع الرسمي على النزوح ومنعت عودة اللاجئين. وتعرضت جماعات عرقية أخرى لهجمات مماثلة من قِبل الإمبراطورية العثمانية خلال هذه الفترة، بما في ذلك الآشوريون والأرمن ، وقد اعتبر بعض الباحثين والمنظمات هذه الأحداث جزءًا من سياسة الإبادة الجماعية نفسها . [ ١٧ ] [ ٥ ] [ ١٨ ] [ ٤ ] [ ١٩ ]

أدانت دول الحلفاء في الحرب العالمية الأولى المجازر التي رعتها الحكومة العثمانية. وفي عام 2007، أصدرت الرابطة الدولية لعلماء الإبادة الجماعية قرارًا يعترف بالحملة العثمانية ضد أقلياتها المسيحية، بما في ذلك اليونانيين، باعتبارها إبادة جماعية. [ 5 ] كما أصدرت منظمات أخرى قرارات مماثلة، مثل المجالس التشريعية الوطنية في أرمينيا ، [ 20 ] والنمسا ، [ 21 ] [ 22 ] وقبرص ، [ 23 ] وجمهورية التشيك ، [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] وألمانيا ، [ 27 ] [ 28 ] واليونان ، [ 29 ] [ 30 ] [ 3 ] وهولندا ، [ 31 ] [ 32 ] والسويد ، [ 33 ] [ 34 ] والولايات المتحدة . [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]

خلفية

عند اندلاع الحرب العالمية الأولى ، كانت آسيا الصغرى متنوعة عرقياً؛ فقد شمل سكانها الأتراك والأذربيجانيين ، بالإضافة إلى مجموعات سكنت المنطقة قبل الفتح العثماني ، بما في ذلك اليونانيون البونتيك ، واليونانيون القوقازيون ، واليونانيون الكبادوكيون ، والأرمن ، والأكراد ، والزازا ، والجورجيون ، والشركس ، والآشوريون ، واليهود ، واللاز .

من بين أسباب الحملة التركية ضد السكان المسيحيين الناطقين باليونانية، الخوف من أن يرحبوا بالتحرير على يد أعداء الإمبراطورية العثمانية، واعتقاد بعض الأتراك بأنه لتشكيل دولة حديثة في عصر القومية، كان من الضروري تطهير أراضيهم من جميع الأقليات التي قد تهدد وحدة الأمة التركية القائمة على أساس عرقي. [ 39 ] [ 40 ]

بحسب ملحق عسكري ألماني ، صرّح وزير الحرب العثماني إسماعيل أنور في أكتوبر/تشرين الأول 1915 بأنه يريد "حلّ المسألة اليونانية خلال الحرب... بنفس الطريقة التي اعتقد أنه حلّ بها المسألة الأرمنية"، في إشارة إلى الإبادة الجماعية للأرمن . [ 41 ] كانت ألمانيا والإمبراطورية العثمانية حليفتين قبل الحرب العالمية الأولى وأثناءها. وبحلول 31 يناير/كانون الثاني 1917، أفاد مستشار ألمانيا ثيوبالد فون بيتمان هولويغ بما يلي:

تشير الدلائل إلى أن الأتراك يخططون للقضاء على اليونانيين باعتبارهم أعداءً للدولة، كما فعلوا سابقًا مع الأرمن. وتتمثل استراتيجيتهم في تهجير السكان إلى المناطق الداخلية دون اتخاذ أي تدابير لضمان بقائهم، مما يعرضهم للموت والجوع والمرض. ثم تُنهب المنازل المهجورة وتُحرق أو تُدمر. إن ما حدث للأرمن يُعاد تكراره مع اليونانيين.

— مستشار ألمانيا عام 1917، ثيوبالد فون بيتمان هولويغ ، فخ القتل: الإبادة الجماعية في القرن العشرين [ 42 ]

أصل الأقلية اليونانية

المناطق التي يقطنها اليونانيون الأناضوليون عام ١٩١٠. المتحدثون باليونانية الديموطيقية باللون الأصفر. اليونانية البنطية باللون البرتقالي. اليونانية الكبادوكية باللون الأخضر مع تحديد المدن الفردية. [ ٤٣ ] لا تشير المناطق المظللة إلى أن المتحدثين باليونانية كانوا أغلبية.

يعود الوجود اليوناني في آسيا الصغرى على الأقل إلى أواخر العصر البرونزي (1450 قبل الميلاد). [ 44 ] عاش الشاعر اليوناني هوميروس في المنطقة حوالي عام 800 قبل الميلاد. [ 45 ] أشار الجغرافي سترابو إلى سميرنا باعتبارها أول مدينة يونانية في آسيا الصغرى، [ 46 ] وكان العديد من الشخصيات اليونانية القديمة من مواليد الأناضول، بمن فيهم عالم الرياضيات طاليس الملطي (القرن السابع قبل الميلاد)، والفيلسوف ما قبل سقراط هيراقليطس الإفسوسي ( القرن السادس قبل الميلاد)، ومؤسس المذهب الكلبي ديوجين السينوبي (القرن الرابع قبل الميلاد). أطلق اليونانيون على البحر الأسود اسم "يوكسينوس بونتوس" أو "البحر المضياف"، وبدءًا من القرن الثامن قبل الميلاد، بدأوا الإبحار على شواطئه والاستقرار على طول ساحله الأناضولي. [ 46 ] من أبرز المدن اليونانية على البحر الأسود: طرابزون ، وسامبسونتا ، وسينوب، وهيراكليا بونتيكا . [ 46 ]

خلال العصر الهلنستي (334 ق.م. - القرن الأول قبل الميلاد)، الذي أعقب فتوحات الإسكندر الأكبر ، بدأت الثقافة واللغة اليونانية بالهيمنة حتى على المناطق الداخلية من آسيا الصغرى. تسارعت وتيرة الهلنة في المنطقة في ظل الحكم الروماني والبيزنطي المبكر، وبحلول القرون الأولى الميلادية، انقرضت اللغات الأناضولية الهندو-أوروبية المحلية، وحلت محلها اللغة اليونانية الكوينية . [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] ومنذ ذلك الحين وحتى أواخر العصور الوسطى، كان جميع سكان آسيا الصغرى الأصليين يمارسون المسيحية (التي تُعرف بالمسيحية الأرثوذكسية اليونانية بعد الانشقاق بين الشرق والغرب مع الكاثوليك عام 1054) ويتحدثون اليونانية كلغتهم الأم.

ازدهرت الثقافة اليونانية في آسيا الصغرى خلال ألف عام من الحكم (القرن الرابع إلى الخامس عشر الميلادي) تحت حكم الإمبراطورية الرومانية الشرقية التي كانت تتحدث اليونانية في الغالب . وشكّل أبناء آسيا الصغرى غالبية المسيحيين الأرثوذكس الناطقين باليونانية في الإمبراطورية ؛ ولذا، برزت العديد من الشخصيات اليونانية الشهيرة خلال أواخر العصور القديمة والعصور الوسطى وعصر النهضة من آسيا الصغرى، بما في ذلك القديس نيكولاس (270-343 ميلادي)، والخطيب يوحنا خريسوستوموس (349-407 ميلادي)، ومهندس آيا صوفيا ، إيسيدور الميليتي (القرن السادس الميلادي)، والعديد من السلالات الإمبراطورية، بما في ذلك سلالة فوكاس (القرن العاشر) وسلالة كومنينوس (القرن الحادي عشر)، وعلماء عصر النهضة جورج الطرابزوني (1395-1472) وباسيليوس بيساريون (1403-1472).

وهكذا، عندما بدأ الأتراك غزوهم لآسيا الصغرى في أواخر العصور الوسطى، كان المواطنون اليونانيون البيزنطيون يشكلون أكبر مجموعة من السكان هناك. [ 46 ] وحتى بعد الفتوحات التركية للمناطق الداخلية، ظل ساحل البحر الأسود الجبلي في آسيا الصغرى قلب دولة مسيحية يونانية مكتظة بالسكان، وهي إمبراطورية طرابزون ، إلى أن غزاها العثمانيون عام 1461، بعد عام من غزوهم للمنطقة الأوروبية التي تُعرف اليوم باليونان. وعلى مدى القرون الأربعة التالية، أصبح اليونانيون الأصليون في آسيا الصغرى تدريجيًا أقلية في هذه الأراضي في ظل الثقافة التركية المهيمنة آنذاك. [ 50 ]

الفعاليات

حروب البلقان إلى الحرب العالمية الأولى

إجمالي عدد السكان اليونانيين العثمانيين في الأناضول [ 51 ]
الإحصاء اليوناني (1910-1912)الإحصاء العثماني (1914)سوتيرياديس (1918) [ 52 ]
هودافنديغار (بروسا)262,319184,424278,421
قونية (إيكونيو)74,53965,05466,895
طرابزون (طرابزون)298,183260,313353,533
أنقرة (أنغورا)85,24277,53066194
أيدين495,936319,079622,810
كاستامونو24,3492610424937
سيفاس74,63275,32499,376
إزميت (نيكوميديا)52,74240,04873134
بيغا (الدردنيل)31165854132830
المجموع1,399,1071,056,3571,618,130

ابتداءً من ربيع عام ١٩١٣، نفّذ العثمانيون برنامجًا للطرد والتهجير القسري، استهدف اليونانيين في منطقة بحر إيجة وشرق تراقيا، الذين اعتُبر وجودهم في هذه المناطق تهديدًا للأمن القومي. [ ٥٣ ] [ ٥٤ ] تبنّت الحكومة العثمانية "آلية المسار المزدوج"، حيث رافقت الإجراءات الحكومية الرسمية أعمال إرهابية سرية غير رسمية، خارجة عن القانون، ولكنها برعاية الدولة، تحت مظلة سياسات الدولة، [ ٥٥ ] مما سمح للحكومة العثمانية بالتنصل من مسؤوليتها عن حملة الترهيب هذه، ومن علمها المسبق بها، والتي أدت إلى إفراغ القرى المسيحية. [ ٥٦ ] أدّى تورط مسؤولين عسكريين ومدنيين محليين في بعض الحالات في التخطيط لأعمال عنف ونهب ضد اليونانيين وتنفيذها ، إلى تقديم سفراء اليونان والدول العظمى والبطريركية شكاوى إلى الباب العالي . [ 57 ] احتجاجًا على تقاعس الحكومة في مواجهة هذه الهجمات، وعلى ما يُسمى بـ"المقاطعة الإسلامية" للمنتجات اليونانية التي بدأت عام 1913، أغلقت البطريركية الكنائس والمدارس اليونانية في يونيو 1914. [ 57 ] واستجابةً للضغوط الدولية والمحلية، ترأس طلعت باشا زيارةً إلى تراقيا في أبريل 1914، ثم إلى بحر إيجة، للتحقيق في التقارير ومحاولة تهدئة التوتر الثنائي مع اليونان. وبينما ادعى طلعت أنه لا علاقة له بهذه الأحداث أو علم بها، فقد التقى خلال جولته بكوشجوباشي أشرف ، رئيس عملية "التطهير" في ساحل بحر إيجة، ونصحه بتوخي الحذر وعدم الظهور. [ 58 ] كما شهدت الفترة التي تلت عام 1913 حملات مقاطعة منظمة ضد اليونانيين، بمبادرة من وزارة الداخلية العثمانية التي طلبت من ولايات الإمبراطورية البدء بها. [ 59 ] وصف السفير البريطاني في إسطنبول آنذاك المقاطعة بأنها نتيجة مباشرة للجنة الاتحاد والترقي ، وأن "مبعوثي اللجنة يحرضون الناس في كل مكان"، مضيفًا أن كل شخص، يونانيًا كان أم مسلمًا، دخل متجرًا لغير المسلمين تعرض للضرب. [ 60 ]

وقعت إحدى أسوأ هجمات هذه الحملة في فوكايا (باليونانية: Φώκαια)، ليلة 12 يونيو 1914، وهي بلدة تقع غرب الأناضول بالقرب من سميرنا ، حيث دمرت القوات التركية غير النظامية المدينة ، مما أسفر عن مقتل ما بين 50 [ 61 ] و100 [ 62 ] مدني، ودفع سكانها إلى الفرار إلى اليونان. [ 63 ] ويذكر الشاهد الفرنسي شارل مانسيه أن الفظائع التي شهدها في فوكايا كانت ذات طبيعة منظمة تهدف إلى محاصرة [ 64 ] سكان الفلاحين المسيحيين في المنطقة. [ 64 ] وفي هجوم آخر على سيرينكيو، في مقاطعة مينمين، شكل القرويون جماعات مقاومة مسلحة، لكن لم ينجُ سوى عدد قليل منهم بسبب تفوق أعدادهم على أعداد الجماعات المسلحة المسلمة غير النظامية المهاجمة. [ 65 ] خلال صيف العام نفسه، قامت المنظمة الخاصة (تشكيلات-إي محوسة)، بمساعدة مسؤولين حكوميين وعسكريين، بتجنيد رجال يونانيين في سن التجنيد من تراقيا وغرب الأناضول في كتائب العمل ، حيث لقي مئات الآلاف حتفهم. [ 66 ] بعد إرسال هؤلاء المجندين مئات الأميال إلى داخل الأناضول، تم توظيفهم في شق الطرق والبناء وحفر الأنفاق وغيرها من الأعمال الميدانية؛ إلا أن أعدادهم انخفضت بشكل كبير نتيجة الحرمان وسوء المعاملة والمذابح التي ارتكبها حراسهم العثمانيون. [ 67 ]

فوكايا تحترق، خلال المذبحة التي ارتكبها مسلحون أتراك غير نظاميين في يونيو 1914

على غرار اتفاقيات مماثلة أبرمتها مع بلغاريا وصربيا ، وقّعت الإمبراطورية العثمانية اتفاقية تبادل سكاني طوعي محدودة مع اليونان في 14 نوفمبر 1913. [ 68 ] ووُقّعت اتفاقية أخرى مماثلة في 1 يوليو 1914 لتبادل بعض "الأتراك" (أي المسلمين ) في اليونان مقابل بعض اليونانيين من أيدين وتراقيا الغربية ، بعد أن أجبر العثمانيون هؤلاء اليونانيين على ترك ديارهم ردًا على ضم اليونان لعدة جزر. [ 69 ] [ 70 ] لم يكتمل التبادل بسبب اندلاع الحرب العالمية الأولى . [ 69 ] وبينما كانت المناقشات جارية بشأن تبادل السكان، هاجمت وحدات من المنظمة الخاصة قرى يونانية، مما أجبر سكانها على ترك منازلهم والتوجه إلى اليونان، ليحل محلهم لاجئون مسلمون. [ 71 ]

يتشابه الطرد القسري للمسيحيين من غرب الأناضول، وخاصة اليونانيين العثمانيين، مع السياسة المتبعة تجاه الأرمن ، كما لاحظ السفير الأمريكي هنري مورغنثاو والمؤرخ أرنولد توينبي . في كلتا الحالتين، لعب بعض المسؤولين العثمانيين، مثل شكري كايا وناظم بك ومحمد رشيد ، دورًا في ذلك؛ وشاركت وحدات من المنظمة الخاصة وكتائب العمل؛ ونُفذت خطة مزدوجة تجمع بين العنف غير الرسمي وغطاء سياسة الدولة السكانية. [ 72 ] امتدت سياسة الاضطهاد والتطهير العرقي هذه إلى أجزاء أخرى من الإمبراطورية العثمانية ، بما في ذلك المجتمعات اليونانية في البنطس وكبادوكيا وكيليكيا . [ 73 ]

الحرب العالمية الأولى

الهيلينية في الشرق الأدنى خلال الحرب العالمية الأولى وبعدها ، مع توضيح بعض المناطق (غرب الأناضول وشرق تراقيا) التي تركز فيها السكان اليونانيون. منطقة البونتيك غير موضحة.

بحسب إحدى صحف ذلك الوقت، في نوفمبر/تشرين الثاني 1914، دمرت القوات التركية ممتلكات مسيحية وقتلت عدداً منهم في طرابزون . [ 74 ] بعد نوفمبر/تشرين الثاني 1914، تغيرت سياسة الدولة العثمانية تجاه السكان اليونانيين؛ إذ اقتصرت على الهجرة القسرية لليونانيين القاطنين في المناطق الساحلية، ولا سيما منطقة البحر الأسود القريبة من الجبهة التركية الروسية ، إلى المناطق الداخلية من الأناضول . [ 75 ] ويعود هذا التغيير في السياسة إلى مطالبة ألمانية بوقف اضطهاد اليونانيين العثمانيين، بعد أن اشترط إلفثيريوس فينيزيلوس ذلك لحياد اليونان خلال حديثه مع السفير الألماني في أثينا. كما هدد فينيزيلوس بشن حملة مماثلة ضد المسلمين المقيمين في اليونان إذا لم تتغير السياسة العثمانية. [ 76 ] ورغم محاولات الحكومة العثمانية تطبيق هذا التغيير في السياسة، إلا أنها باءت بالفشل، واستمرت الهجمات، بل وحتى جرائم القتل، دون عقاب من المسؤولين المحليين في المحافظات، على الرغم من التعليمات المتكررة الواردة في البرقيات المرسلة من الإدارة المركزية. [ 77 ] اشتد العنف التعسفي وابتزاز الأموال لاحقاً، مما وفر ذخيرة لأنصار فينيزيل الذين جادلوا بأن اليونان يجب أن تنضم إلى الوفاق . [ 78 ]

في يوليو 1915، ادعى القائم بالأعمال اليوناني أن عمليات الترحيل "لا يمكن أن تكون إلا حرب إبادة ضد الأمة اليونانية في تركيا، وكإجراءات لتحقيق ذلك، قاموا بتنفيذ عمليات تحويل قسري إلى الإسلام، بهدف واضح هو أنه إذا ما طُرحت مسألة التدخل الأوروبي لحماية المسيحيين بعد انتهاء الحرب، فسيكون عددهم المتبقين في أدنى حد ممكن". [ 79 ] ووفقًا لجورج دبليو ريندل من وزارة الخارجية البريطانية، بحلول عام 1918 "تم ترحيل أكثر من 500,000 يوناني، لم ينجُ منهم إلا عدد قليل نسبيًا". [ 80 ] كتب سفير الولايات المتحدة لدى الإمبراطورية العثمانية بين عامي 1913 و1916 في مذكراته: "كان اليونانيون يتجمعون في كل مكان في مجموعات، وتحت ما يسمى بحماية الدرك الأتراك، تم نقلهم، ومعظمهم سيرًا على الأقدام، إلى الداخل. ولا يُعرف على وجه اليقين عدد الذين تشتتوا بهذه الطريقة، إذ تتراوح التقديرات بين 200,000 و1,000,000." [ 81 ]

على الرغم من تغيير السياسة، استمرت ممارسة إخلاء المستوطنات اليونانية وإعادة توطين سكانها، وإن كان ذلك على نطاق محدود. استهدفت عملية إعادة التوطين مناطق محددة اعتُبرت عرضة للخطر العسكري، وليس جميع السكان اليونانيين. وكما ورد في تقرير للبطريركية عام ١٩١٩، فقد ترافق إخلاء العديد من القرى مع أعمال نهب وقتل، بينما لقي الكثيرون حتفهم نتيجة عدم إتاحة الوقت الكافي لهم لتوفير المؤن اللازمة أو نتيجة نقلهم إلى أماكن غير صالحة للسكن. [ ٨٢ ]

"الأتراك يذبحون اليونانيين المسيحيين"، صحيفة لينكولن ديلي ستار ، 19 أكتوبر 1917

تغيرت سياسة الدولة تجاه اليونانيين العثمانيين مرة أخرى في خريف عام 1916. فمع احتلال قوات الوفاق لجزر ليسبوس وخيوس وساموس منذ الربيع، وتقدم الروس في الأناضول ، وتوقع دخول اليونان الحرب إلى جانب الحلفاء ، بدأت الاستعدادات لترحيل اليونانيين المقيمين في المناطق الحدودية. [ 83 ] في يناير 1917، أرسل طلعت باشا برقية لترحيل اليونانيين من منطقة سامسون "من ثلاثين إلى خمسين كيلومترًا داخل البلاد"، محذرًا من "أي اعتداءات على أي أشخاص أو ممتلكات". [ 84 ] ومع ذلك، لم يُنفذ مرسوم الحكومة، الذي اتخذ شكلًا منهجيًا منذ ديسمبر 1916، عندما وصل بهاء الدين شاكر إلى المنطقة، كما هو مُقرر: فقد جُند الرجال في كتائب عمل، وتعرضت النساء والأطفال للهجوم، ونُهبت القرى على يد جيران مسلمين. [ 85 ] ونتيجة لذلك، في مارس 1917، بلغ عدد سكان أيفاليك ، وهي بلدة يبلغ عدد سكانها حوالي 1000 نسمة، 1000 نسمة. أُجبر 30 ألفًا من سكان ساحل بحر إيجة على الترحيل إلى داخل الأناضول بأمر من الجنرال الألماني ليمان فون ساندرز . وشملت العملية مسيرات الموت والنهب والتعذيب والمجازر بحق السكان المدنيين. [ 86 ] وأبلغ جيرمانوس كارافانجيليس ، أسقف سامسون، البطريركية بترحيل ثلاثين ألفًا إلى منطقة أنقرة، وأن قوافل المرحّلين تعرضت للهجوم، ما أسفر عن مقتل العديد منهم. وأمر طلعت باشا بالتحقيق في نهب وتدمير القرى اليونانية على يد قطاع الطرق. [ 87 ] وفي وقت لاحق من عام 1917، صدرت تعليمات بتفويض مسؤولين عسكريين بالإشراف على العملية وتوسيع نطاقها ليشمل سكان مدن المنطقة الساحلية. ومع ذلك، بقي بعض السكان اليونانيين في مناطق معينة دون ترحيل. [ 88 ]

أُرسل اليونانيون المُرحَّلون للعيش في قرى يونانية في المقاطعات الداخلية، أو في بعض الحالات، في قرى كان يسكنها الأرمن قبل ترحيلهم. ثم أُعيد توطين المهاجرين واللاجئين المسلمين في القرى اليونانية التي أُخليت خلال الحرب لأسباب عسكرية. [ 89 ] ووفقًا للبرقيات المُرسلة إلى المقاطعات خلال هذه الفترة، لم يكن من المقرر تصفية الممتلكات اليونانية المنقولة وغير المنقولة المهجورة، كما هو الحال مع ممتلكات الأرمن، بل "الحفاظ عليها". [ 90 ]

في 14 يناير 1917، أرسل كوسفا أنكارسفارد ، سفير السويد لدى القسطنطينية، برقية بشأن قرار ترحيل اليونانيين العثمانيين:

إن ما يبدو جلياً كقسوة لا مبرر لها هو أن الترحيل لا يقتصر على الرجال فقط، بل يشمل النساء والأطفال أيضاً. ويُزعم أن هذا الإجراء يُتخذ لتسهيل مصادرة ممتلكات المُرحَّلين. [ 91 ]

بحسب ريندل، كانت الفظائع، كعمليات الترحيل التي تضمنت مسيرات الموت، والتجويع في معسكرات العمل ، تُعرف باسم "المجازر البيضاء". [ 80 ] وكان المسؤول العثماني رافت بك ناشطًا في إبادة اليونانيين، وفي نوفمبر/تشرين الثاني 1916، أفاد القنصل النمساوي في سامسون ، كوياتكوفسكي، أنه قال له: "يجب أن نقضي على اليونانيين كما فعلنا مع الأرمن  ... اليوم أرسلت فرقًا إلى الداخل لقتل كل يوناني يُرى". [ 92 ]

ردّ اليونانيون البونتيكيون بتشكيل جماعات متمردة، حملت أسلحةً استولت عليها من ساحات معارك حملة القوقاز في الحرب العالمية الأولى أو زوّدها بها الجيش الروسي مباشرةً. في عام 1920، بلغ المتمردون ذروتهم من حيث عددهم، إذ وصل إلى 18,000 رجل. [ 93 ] في 15 نوفمبر 1917، وافق مندوبو أوزاكوم على إنشاء جيش موحد مؤلف من وحدات متجانسة عرقياً، وخُصصت لليونانيين فرقة تتألف من ثلاثة أفواج. وهكذا، تشكلت فرقة القوقاز اليونانية من يونانيين عرقيين يخدمون في وحدات روسية متمركزة في القوقاز، ومجندين جدد من السكان المحليين، بمن فيهم متمردون سابقون. [ 94 ] شاركت الفرقة في العديد من المعارك ضد الجيش العثماني، بالإضافة إلى مقاتلين مسلمين وأرمن غير نظاميين، لحماية انسحاب اللاجئين اليونانيين إلى القوقاز الخاضع للسيطرة الروسية، قبل أن تُحلّ في أعقاب معاهدة بوتي . [ 95 ]

الحرب اليونانية التركية

مدينة كاياكوي (ليفيزي) المهجورة، جنوب غرب الأناضول، كانت في السابق مستوطنة مأهولة باليونانيين. [ 96 ] ووفقًا للتقاليد المحلية، رفض المسلمون إعادة توطين المكان لأنه "كان مسكونًا بأشباح الليفيين الذين قُتلوا في مذبحة عام 1915". [ 97 ]

بعد استسلام الإمبراطورية العثمانية في 30 أكتوبر 1918، أصبحت تحت السيطرة القانونية لدول الوفاق المنتصرة. إلا أن هذه الدول فشلت في تقديم مرتكبي الإبادة الجماعية إلى العدالة، [ 98 ] على الرغم من أن المحاكم العسكرية التركية في الفترة 1919-1920 اتهمت عدداً من كبار المسؤولين العثمانيين بإصدار أوامر بارتكاب مجازر ضد اليونانيين والأرمن على حد سواء. [ 99 ] وهكذا، استمرت عمليات القتل والمجازر والترحيل تحت ذريعة الحركة الوطنية لمصطفى كمال (أتاتورك لاحقاً). [ 98 ]

في تقرير صدر في أكتوبر 1920، وصف ضابط بريطاني آثار المجازر التي وقعت في إزنيق بشمال غرب الأناضول، حيث قدر أن ما لا يقل عن 100 جثة متحللة ومشوهة لرجال ونساء وأطفال كانت موجودة داخل وحول كهف كبير يقع على بعد حوالي 300 ياردة خارج أسوار المدينة. [ 80 ]

كانت المذبحة الممنهجة وترحيل اليونانيين في آسيا الصغرى، وهو برنامج بدأ تنفيذه عام 1914، مقدمةً للفظائع التي ارتكبها الجيشان اليوناني والتركي خلال الحرب اليونانية التركية ، وهي حرب أعقبت إنزال القوات اليونانية في سميرنا [ 100 ] [ 101 ] في مايو 1919 واستمرت حتى استعادة الأتراك لمدينة سميرنا واشتعال حريق سميرنا الكبير في سبتمبر 1922. [ 102 ] وقدّر رودولف رومل عدد ضحايا الحريق بـ 100,000 [ 103 ] من اليونانيين والأرمن، الذين لقوا حتفهم في الحريق والمذابح المصاحبة له. ووفقًا لنورمان م. نايمارك ، "تتراوح التقديرات الأكثر واقعية بين 10,000 و15,000" لضحايا حريق سميرنا الكبير. طُرد ما بين 150,000 و200,000 يوناني بعد الحريق، بينما رُحِّل نحو 30,000 رجل يوناني وأرمني قادر على العمل إلى داخل آسيا الصغرى، حيث أُعدم معظمهم في الطريق أو لقوا حتفهم في ظروف قاسية. [ 104 ] أشار جورج دبليو ريندل، من وزارة الخارجية البريطانية، إلى المجازر وعمليات ترحيل اليونانيين خلال الحرب اليونانية التركية. [ 80 ] ووفقًا لتقديرات رودولف رومل، قُتل ما بين 213,000 و368,000 يوناني من الأناضول بين عامي 1919 و1922. [ 101 ] كما وقعت مجازر بحق الأتراك على يد القوات اليونانية خلال احتلال غرب الأناضول من مايو 1919 إلى سبتمبر 1922. [ 102 ]

كتب المؤرخ البريطاني أرنولد ج. توينبي عن المجازر التي وقعت خلال الحرب اليونانية التركية في الفترة من 1919 إلى 1922 أن عمليات الإنزال اليونانية هي التي أدت إلى ظهور الحركة الوطنية التركية بقيادة مصطفى كمال: [ 105 ] "كان اليونانيون في بونتوس والأتراك في الأراضي التي احتلتها اليونان، إلى حد ما، ضحايا لسوء تقديرات السيد فينيزيلوس والسيد لويد جورج الأصلية في باريس".

جهود الإغاثة

صورة التُقطت بعد حريق سميرنا. يشير النص الموجود داخل الصورة إلى أن ممثلي الصليب الأحمر في سميرنا هم من التقطوها. الترجمة: "لم ينجُ كبار السن والأطفال".

في عام ١٩١٧، تأسست منظمة إغاثة باسم " لجنة إغاثة اليونانيين في آسيا الصغرى" استجابةً لعمليات الترحيل والمذابح التي طالت اليونانيين في الإمبراطورية العثمانية. عملت اللجنة بالتعاون مع منظمة "إغاثة الشرق الأدنى" في توزيع المساعدات على اليونانيين العثمانيين في تراقيا وآسيا الصغرى. تم حل المنظمة في صيف عام ١٩٢١، لكن منظمات إغاثة أخرى واصلت أعمال الإغاثة اليونانية. [ ١٠٦ ]

الروايات المعاصرة

قدّم دبلوماسيون ألمان ونمساويون مجريون، بالإضافة إلى مذكرة عام 1922 التي جمعها الدبلوماسي البريطاني جورج دبليو ريندل بعنوان "المذابح والاضطهادات التركية"، أدلةً على سلسلة من المذابح الممنهجة والتطهير العرقي لليونانيين في آسيا الصغرى. [ 80 ] [ 107 ] نُسبت هذه الأقوال إلى دبلوماسيين مختلفين، من بينهم السفيران الألمانيان هانز فرايهر فون وانغينهايم وريتشارد فون كولمان ، ونائب القنصل الألماني في سامسون كوشوف، وسفير النمسا بالافيتشيني، وقنصل سامسون إرنست فون كوياتكوفسكي، والوكيل الإيطالي غير الرسمي في أنقرة السيد تووتزي. كما نُسبت أقوال أخرى إلى رجال دين وناشطين، من بينهم المبشر الألماني يوهانس ليبسيوس ، وستانلي هوبكنز من منظمة إغاثة الشرق الأدنى. وكانت ألمانيا والنمسا-المجر متحالفين مع الإمبراطورية العثمانية في الحرب العالمية الأولى.

سميرنا، 1922. الترجمة: "لم يُسمح لأي طفل بالعيش".

تصف الروايات مجازر منهجية واغتصابات وحرق قرى يونانية، وتنسب النية إلى مسؤولين عثمانيين، بمن فيهم رئيس الوزراء العثماني محمود شوكت باشا ، ورفعت بك ، وطلعت باشا، وأنور باشا . [ 80 ] [ 107 ]

بالإضافة إلى ذلك، أشارت صحيفة نيويورك تايمز ومراسلوها بإسهاب إلى الأحداث، مسجلين المجازر وعمليات الترحيل والقتل الفردي والاغتصاب وحرق قرى يونانية بأكملها وتدمير الكنائس والأديرة الأرثوذكسية اليونانية والتجنيد الإجباري في "كتائب العمل" والنهب والإرهاب وغيرها من "الفظائع" التي استهدفت اليونانيين والأرمن، وكذلك المواطنين والمسؤولين الحكوميين البريطانيين والأمريكيين. [ 108 ] [ 109 ] كما غطت الصحافة الأسترالية بعض الأحداث. [ 110 ]

اتهم هنري مورغنثاو ، سفير الولايات المتحدة لدى الإمبراطورية العثمانية من عام 1913 إلى عام 1916، "الحكومة التركية" بحملة "ترويع فظيع، وتعذيب وحشي، ودفع النساء إلى الحريم، وإفساد الفتيات البريئات، وبيع العديد منهن مقابل 80 سنتًا للواحدة، وقتل مئات الآلاف، وترحيل مئات الآلاف إلى الصحراء حيث ماتوا جوعًا، وتدمير مئات القرى والعديد من المدن"، وكل ذلك جزء من "التنفيذ المتعمد" لـ "مخطط لإبادة الأرمن واليونانيين والمسيحيين السوريين في تركيا". [ 111 ] مع ذلك، قبل أشهر من الحرب العالمية الأولى، تم ترحيل 100 ألف يوناني إلى الجزر اليونانية أو المناطق الداخلية، وهو ما ذكره مورغنثاو قائلاً: "في معظم الأحيان، كانت عمليات الترحيل هذه حقيقية؛ أي أن السكان اليونانيين نُقلوا بالفعل إلى أماكن جديدة ولم يتعرضوا لمذابح جماعية. ولعل هذا هو السبب في أن العالم المتحضر لم يحتج على عمليات الترحيل هذه". [ 112 ]

زعم القنصل الأمريكي العام جورج هورتون ، الذي انتقد الباحثون روايته باعتبارها معادية للأتراك، [ 113 ] [ 114 ] [ 115 ] أن "إحدى أذكى التصريحات التي روج لها دعاة الدعاية الأتراك هي أن المسيحيين الذين قُتلوا كانوا سيئين مثل جلاديهم، وأن الأمر كان متساوياً تقريباً". وعلق على هذه المسألة قائلاً: "لو أن اليونانيين، بعد المجازر في بونتوس وإزمير، قتلوا جميع الأتراك في اليونان، لكانت النتيجة متساوية تقريباً". وبصفته شاهد عيان، أشاد أيضاً باليونانيين "لسلوكهم... تجاه آلاف الأتراك المقيمين في اليونان، أثناء المجازر الوحشية"، وهو ما اعتبره "أحد أكثر الفصول إلهاماً وجمالاً في تاريخ ذلك البلد". [ 116 ] [ 117 ]

حتى الأدميرال الأمريكي آرثر إل. بريستول ، الذي نصح الصحفيين الأجانب بتجنب نشر أخبار اضطهاد اليونانيين، ذكر في محادثاته ورسائله الظروف القاسية التي يعيشها الأرمن واليونانيون. بل إنه حاول منع ترحيل اليونانيين من سامسون. [ 118 ]

الخسائر

احتراق سميرنا خلال حريق سميرنا . ووفقًا لتقديرات مختلفة، قُتل ما بين 10000 [ 119 ] إلى 100000 [ 103 ] يوناني وأرمني في الحريق والمذابح المصاحبة له.
مواطنو سميرنا يحاولون الوصول إلى سفن الحلفاء خلال حريق سميرنا، 1922. تم التقاط الصورة من قارب إطلاق سفينة حربية أمريكية.

بحسب بيني موريس ودرور زئيفي في كتابهما "الإبادة الجماعية التي استمرت ثلاثين عاماً" ، ونتيجة لسياسة الدولة العثمانية والتركية، "لقي مئات الآلاف من اليونانيين العثمانيين حتفهم. إما أنهم قُتلوا على الفور أو كانوا ضحايا متعمدين للجوع والمرض والتعرض للعوامل الجوية." [ 120 ]

خلال الفترة الممتدة بين عامي 1914 و1922، وفي جميع أنحاء الأناضول، تشير التقديرات الأكاديمية إلى أن عدد القتلى يتراوح بين 289,000 و750,000. وقد أشار عالم السياسة آدم جونز إلى الرقم 750,000 . [ 121 ] وقد جمع الباحث رودولف روميل بيانات متنوعة من عدة دراسات لتقدير الحدين الأدنى والأعلى لعدد القتلى بين عامي 1914 و1923. ويُقدّر أن 84,000 يوناني قد أُبيدوا بين عامي 1914 و1918، و264,000 بين عامي 1919 و1922، ليصل العدد الإجمالي إلى 347,000. [ 122 ] ويذكر المؤرخ قسطنطين ج. هاتزيديميتريو أن "الخسائر في الأرواح بين اليونانيين الأناضوليين خلال الحرب العالمية الأولى وما بعدها بلغت حوالي 735,370". [ 123 ] وبالمثل، عند احتساب عقد من الفظائع في عدة مناطق، تُقدّر ثيا هالو عدد القتلى اليونانيين العثمانيين بـ 1,200,000. [ 124 ] ويذكر إريك سيوبيرغ أن "الناشطين يميلون إلى المبالغة في إجمالي عدد القتلى اليونانيين العثمانيين" مقارنةً بما يعتبره "التقديرات المتحفظة التي تتراوح بين 300,000 و700,000". [ 125 ] ولخص الباحث هانيبال ترافيس، مستشهداً بإدوين ليلاند جيمس ، وآرثر فروثينغهام ، وجون فريلي ، وتيسا هوفمان ، أن "تقديرات عدد القتلى اليونانيين ارتفعت من 360,000 إلى 750,000 في عام 1918 إلى 900,000 بحلول عام 1919، وإلى 1.5 مليون بحلول عام 1923". [ 126 ] حتى أن منكر الإبادة الجماعية للأرمن والمؤلف المؤيد لتركيا جاستن مكارثي اعترف بمقتل 300 ألف يوناني، على الرغم من أنه أغفل من إحصائه وفيات اليونانيين في تراقيا والقسطنطينية والقوقاز، وكذلك اليونانيين الذين قتلوا بعد عام 1922. [ 127 ]

زعمت بعض المصادر المعاصرة أعدادًا مختلفة للقتلى. جمعت الحكومة اليونانية، بالتعاون مع البطريركية، أرقامًا تُشير إلى مقتل مليون شخص في مذبحة. [ 128 ] ووجد فريق من الباحثين الأمريكيين، في أوائل فترة ما بعد الحرب، أن العدد الإجمالي لليونانيين الذين قُتلوا قد يقارب 900 ألف شخص. [ 129 ] وقدّر تقرير صادر عن عصبة الأمم عام 1926 أن حوالي نصف سكان آسيا الصغرى، والبالغ عددهم مليوني نسمة، لقوا حتفهم خلال الفترة 1914-1924، أي مليون نسمة. [ 127 ] وذكر إدوارد هيل بيرشتات، في كتاباته عام 1924، أنه "وفقًا للشهادات الرسمية، قام الأتراك منذ عام 1914 بذبح مليون ونصف المليون أرمني، و500 ألف يوناني، رجالًا ونساءً وأطفالًا، بدم بارد، دون أدنى استفزاز". [ 130 ] في 4 نوفمبر 1918، انتقد إيمانويل أفندي، النائب العثماني عن أيدين ، التطهير العرقي الذي مارسته الحكومة السابقة، وأفاد بمقتل 550 ألف يوناني في المناطق الساحلية من الأناضول (بما في ذلك ساحل البحر الأسود) وجزر بحر إيجة خلال عمليات الترحيل. [ 131 ]

بحسب مصادر متعددة، يتراوح عدد القتلى اليونانيين في منطقة البنطس في الأناضول وحدها بين 300,000 و360,000 قتيل. [ 132 ] ويشير ميريل د. بيترسون إلى أن عدد القتلى اليونانيين في البنطس بلغ 360,000 قتيل. [ 133 ] ووفقًا لجورج ك. فالافانيس، "يمكن تقدير الخسائر في الأرواح بين اليونانيين البنطيين، منذ الحرب العالمية الأولى وحتى مارس 1924، بنحو 353,000 قتيل، نتيجة جرائم القتل والإعدام شنقًا والعقاب والمرض وغير ذلك من المصاعب." [ 134 ] وقد استمد فالافانيس هذا الرقم من سجل عام 1922 لمجمع البنطس المركزي في أثينا، استنادًا إلى الكتاب الأسود للبطريركية المسكونية، وأضاف إليه "50,000 شهيد جديد"، والذين "أُدرجوا في السجل بحلول ربيع عام 1924". [ 135 ]

التداعيات

نصت المادة 142 من معاهدة سيفر لعام 1920 ، التي أُعدت بعد الحرب العالمية الأولى، على وصف النظام التركي خلال الحرب بأنه "إرهابي"، وتضمنت بنودًا "لجبر الضرر الذي لحق بالأفراد قدر الإمكان خلال المجازر التي ارتُكبت في تركيا أثناء الحرب". [ 136 ] لم تُصدّق الحكومة التركية على معاهدة سيفر، واستُبدلت في نهاية المطاف بمعاهدة لوزان . وقد أُرفقت هذه المعاهدة بـ"إعلان عفو"، دون أن تتضمن أي بند يتعلق بمعاقبة جرائم الحرب. [ 137 ]

في عام ١٩٢٣، أسفر تبادل سكاني بين اليونان وتركيا عن إنهاء شبه كامل للوجود اليوناني في تركيا، وإنهاء مماثل للوجود التركي في معظم أنحاء اليونان. ووفقًا للإحصاء اليوناني لعام ١٩٢٨، وصل ١,١٠٤,٢١٦ يونانيًا عثمانيًا إلى اليونان. [ ١٣٨ ] من المستحيل معرفة العدد الدقيق لليونانيين المقيمين في تركيا الذين لقوا حتفهم بين عامي ١٩١٤ و١٩٢٣، وعدد اليونانيين الأناضوليين الذين طُردوا إلى اليونان أو فروا إلى الاتحاد السوفيتي . [ ١٣٩ ] لجأ بعض الناجين والمطرودين إلى الإمبراطورية الروسية المجاورة (الاتحاد السوفيتي لاحقًا). وقد جرى التفاوض على خطط مماثلة لتبادل سكاني في وقت سابق، في الفترة ١٩١٣-١٩١٤، بين مسؤولين عثمانيين ويونانيين خلال المرحلة الأولى من الإبادة الجماعية لليونانيين، ولكن توقف هذا التفاوض مع اندلاع الحرب العالمية الأولى. [ ١٦ ] [ ١٤٠ ]

في ديسمبر 1924، ذكرت صحيفة نيويورك تايمز أن 400 طن من العظام البشرية التي تم إرسالها إلى المصانع قد تم نقلها من مودانيا إلى مرسيليا ، والتي قد تكون رفات ضحايا مذابح في آسيا الصغرى. [ 141 ]

في عام 1955، تسببت مذبحة إسطنبول في فرار معظم السكان اليونانيين المتبقين في إسطنبول من البلاد. ويصنف المؤرخ ألفريد موريس دي زاياس المذبحة كجريمة ضد الإنسانية، ويذكر أن فرار وهجرة اليونانيين بعد ذلك يتوافق مع معيار "نية الإبادة كلياً أو جزئياً" المنصوص عليه في اتفاقية منع جريمة الإبادة الجماعية والمعاقبة عليها . [ 142 ]

الاعتراف بالإبادة الجماعية

مصطلحات

كريسوستوموس السمرني
غريغوري أورولوجاس من كينونيس
يوثيميوس من زيلون
أمبروسيوس الموسكونيزي، آسيا الصغرى
من بين ضحايا الفظائع التي ارتكبها الجيش القومي التركي (1922-1923) كان هناك المئات من رجال الدين المسيحيين في الأناضول، [ 143 ] بما في ذلك أساقفة المطارنة (من اليسار): كريسوستوموس من سميرنا (تم شنقه)، وبروكوبيوس من إيقونية (سُجن وسُمم، غير مصور)، وغريغوريوس من كيدونيس (أُعدم)، وإيوثيميوس من زيلون (توفي في السجن وشُنق بعد وفاته)، وأمبروسيوس من موسكونيسيا (دُفن حيًا).

صاغ مصطلح "الإبادة الجماعية" في أوائل أربعينيات القرن العشرين، في حقبة الهولوكوست ، رافائيل ليمكين ، وهو محامٍ بولندي من أصل يهودي. في كتاباته عن الإبادة الجماعية، فصّل ليمكين مصير اليونانيين في تركيا. [ 144 ] وفي أغسطس/آب 1946، ذكرت صحيفة نيويورك تايمز ما يلي :

الإبادة الجماعية ليست ظاهرة جديدة، ولم يتم تجاهلها تمامًا في الماضي. ... دفعت المجازر التي ارتكبها الأتراك بحق اليونانيين والأرمن إلى اتخاذ إجراءات دبلوماسية دون عقاب. إذا سارت الأمور كما يخطط البروفيسور ليمكين، فسيتم اعتبار الإبادة الجماعية جريمة دولية ... [ 145 ]

اعتمدت الجمعية العامة للأمم المتحدة اتفاقية منع جريمة الإبادة الجماعية والمعاقبة عليها لعام 1948 في ديسمبر/كانون الأول 1948 ودخلت حيز التنفيذ في يناير/كانون الثاني 1951. وتتضمن الاتفاقية تعريفاً قانونياً للإبادة الجماعية. قبل ظهور مصطلح "الإبادة الجماعية"، كان تدمير اليونانيين العثمانيين يُعرف عند اليونانيين باسم "المذبحة" (باليونانية: η Σφαγή )، أو "الكارثة الكبرى" ( η Μεγάκη Καταστροφή )، أو "المأساة الكبرى" ( η Μεγάνη ). Τραγωδία ). [ 146 ] شكلت المجازر القومية العثمانية والكمالية التي ارتكبت بحق اليونانيين في الأناضول إبادة جماعية وفقًا للتعريف الأولي والتطبيق الجنائي الدولي للمصطلح، كما هو الحال في المحاكم الجنائية الدولية التي أقرتها الأمم المتحدة. [ 147 ]

التقييم الأكاديمي

كان ماتياس كوفيديس ، العضو السابق في البرلمان العثماني، من بين العديد من الشخصيات البارزة في بونتوس، الذين تم شنقهم من قبل " محكمة الاستقلال التركية المخصصة " في أماسيا ، في عام 1921. [ 148 ]

في ديسمبر/كانون الأول 2007، أصدرت الرابطة الدولية لعلماء الإبادة الجماعية (IAGS) قرارًا يؤكد أن حملة 1914-1923 ضد اليونانيين العثمانيين تُعدّ إبادة جماعية "مماثلة نوعيًا" للإبادة الجماعية للأرمن . [ 5 ] وحثّ رئيس الرابطة، غريغوري ستانتون، الحكومة التركية على الاعتراف أخيرًا بالإبادات الجماعية الثلاث، قائلًا: "إن تاريخ هذه الإبادات واضح، ولم يعد هناك أي عذر للحكومة التركية الحالية، التي لم ترتكب هذه الجرائم بنفسها، لإنكار الحقائق". [ 149 ] وقد صاغ القرار الباحث الكندي آدم جونز ، وتم اعتماده في 1 ديسمبر/كانون الأول 2007 بدعم من 83% من جميع أعضاء الرابطة المصوتين. [ 150 ] ومع ذلك، ذكر العديد من الباحثين الذين يدرسون الإبادة الجماعية للأرمن، مثل بيتر بالاكيان ، وتانر أكجام ، وريتشارد هوفانيسيان، وروبرت ميلسون ، أنه "يجب إجراء المزيد من البحث في هذه المسألة قبل إصدار أي قرار". [ 151 ] مع ذلك، في عامي 2010 و2023 على التوالي، قبل كل من هوفانيسيان وأكجام مصطلح "الإبادة الجماعية" واستخدماه لوصف الحملة ضد اليونانيين. [ 152 ] [ 153 ]

يشير مانوس ميدلارسكي إلى وجود تناقض بين تصريحات المسؤولين العثمانيين عن نيتهم ​​ارتكاب إبادة جماعية ضد اليونانيين وأفعالهم، مُشيرًا إلى احتواء المجازر في مناطق "حساسة" مُختارة، وإلى الأعداد الكبيرة من الناجين اليونانيين في نهاية الحرب. ويُجادل ميدلارسكي بأنه نظرًا للروابط الثقافية والسياسية التي جمعت اليونانيين العثمانيين بالقوى الأوروبية، فإن الإبادة الجماعية "لم تكن خيارًا مُتاحًا للعثمانيين في حالتهم". [ 42 ] وفي عام 2012، أشار تانر أكجام إلى روايات مُعاصرة تُلاحظ اختلاف معاملة الحكومة لليونانيين العثمانيين والأرمن خلال الحرب العالمية الأولى، وخلص إلى أنه "على الرغم من تزايد قسوة سياسات زمن الحرب، ولا سيما خلال الفترة ما بين أواخر عام 1916 والأشهر الأولى من عام 1917، فإن معاملة الحكومة لليونانيين - وإن كانت تُشابه في بعض النواحي الإجراءات المُتخذة ضد الأرمن - اختلفت في نطاقها ونواياها ودوافعها". [ 154 ] في عام 2023، كتب أكجام عن "عمليات التطهير العرقي لليونانيين في البلقان العثمانية وغرب الأناضول في عامي 1913 و1914"، وأقر بوقوع "إبادة جماعية ضد اليونانيين البنطيين" في الفترة 1921-1922. [ 153 ]

يرى بعض المؤرخين، بمن فيهم بوريس بارث ومايكل شوارتز وأندريكوس فارنافا ، أن اضطهاد اليونانيين كان تطهيراً عرقياً أو ترحيلاً، وليس إبادة جماعية. [ 155 ] [ 8 ] وهذا أيضاً موقف بعض المؤرخين اليونانيين البارزين؛ [ 156 ] [ 157 ] ووفقاً لأريستيد كاراتزاس، يعود ذلك إلى عدد من العوامل، "التي تتراوح بين تحفظ الحكومة عن انتقاد تركيا، وامتداد هذا التحفظ إلى الأوساط الأكاديمية، وصولاً إلى التيارات الأيديولوجية التي تروج لنزعة دولية منتشرة تُنميها شبكة من المنظمات غير الحكومية، والتي غالباً ما تدعمها الحكومات والمصالح الغربية". [ 157 ] بينما يرى آخرون، مثل دومينيك ج. شالر ويورغن زيميرر ، أن "الطابع الإبادي للحملات الدموية ضد اليونانيين" كان "واضحاً". [ 4 ] يُطلق المؤرخان صموئيل توتن وبول ر. بارتروب ، المتخصصان في تاريخ الإبادات الجماعية، على هذه الحادثة اسم الإبادة الجماعية؛ وكذلك ألكسندر كيتروف. [ 157 ] [ 158 ] ومن بين الباحثين الآخرين الذين يعتبرونها إبادة جماعية هانيبال ترافيس؛ ويضيف أن الهجمات واسعة النطاق التي شنتها الحكومات التركية المتعاقبة على منازل وأماكن عبادة وتراث الأقليات منذ ثلاثينيات القرن العشرين، تُشكل إبادة ثقافية أيضًا. [ 147 ]

كتب درور زئيفي وبيني موريس ، مؤلفا كتاب الإبادة الجماعية التي استمرت ثلاثين عامًا ، ما يلي: [ 159 ]

...  إن قصة ما حدث في تركيا أوسع وأعمق بكثير [من مجرد الإبادة الجماعية للأرمن]. فهي أعمق، لأنها لا تقتصر على ما حدث خلال الحرب العالمية الأولى، بل تشمل سلسلة من المجازر العرقية والدينية الضخمة التي استمرت من تسعينيات القرن التاسع عشر حتى عشرينيات القرن العشرين وما بعدها. وهي أوسع، لأنه لم يقتصر الاضطهاد والقتل على الأرمن فقط. فإلى جانب مئات الآلاف من الأرمن  ، ذُبح عدد مماثل من اليونانيين والآشوريين (أو أتباع الكنائس الآشورية أو السريانية)  . وبحسب تقديراتنا، على مدار ثلاثين عامًا، قُتل ما بين 1.5 و2.5 مليون مسيحي من المجموعات الدينية الثلاث، إما جوعًا أو عمدًا، أو تُركوا ليموتوا بالمرض، وطُرد ملايين آخرون من تركيا وفقدوا كل شيء. إضافة إلى ذلك، أُجبر عشرات الآلاف من المسيحيين على اعتناق الإسلام، واغتُصبت آلاف النساء والفتيات المسيحيات، إما على يد جيرانهم المسلمين أو على يد أفراد من قوات الأمن. بل إن الأتراك افتتحوا أسواقاً تُباع فيها الفتيات المسيحيات كسبايا جنس. وقد ارتكبت هذه الفظائع ثلاثة أنظمة متعاقبة مختلفة تماماً: نظام السلطان عبد الحميد الثاني الاستبدادي الإسلامي؛ وحكومة جمعية الاتحاد والترقي (تركيا الفتاة) خلال الحرب العالمية الأولى، بقيادة طلعت باشا وأنور باشا؛ ونظام مصطفى كمال أتاتورك العلماني القومي بعد الحرب.

الاعتراف السياسي

نصب تذكاري في أرغوس ، اليونان، لإحياء ذكرى الإبادة الجماعية لليونانيين والمحرقة.

في أعقاب مبادرة من نواب الجناح "الوطني" المزعوم في الكتلة البرلمانية لحزب باسوك الحاكم ونواب ذوي توجهات مماثلة من حزب الديمقراطية الجديدة المحافظ ، [ 160 ] أصدر البرلمان اليوناني قانونين بشأن مصير اليونانيين العثمانيين؛ الأول في عام 1994 والثاني في عام 1998. ونُشرت المراسيم في الجريدة الرسمية للحكومة اليونانية في 8 مارس 1994 و13 أكتوبر 1998 على التوالي. أقرّ مرسوم عام 1994، الذي أصدره جورجيوس داسكاليكيس ، الإبادة الجماعية في منطقة بونتوس بآسيا الصغرى، وحدّد يوم 19 مايو ( يوم وصول مصطفى كمال إلى سامسون عام 1919) يومًا لإحياء الذكرى، [ 29 ] [ 161 ] (ويُسمى يوم ذكرى الإبادة الجماعية لليونانيين البونتيكيين [ 30 ] ). في حين أقرّ مرسوم عام 1998 الإبادة الجماعية لليونانيين في آسيا الصغرى ككل، وحدّد يوم 14 سبتمبر يومًا لإحياء الذكرى. [ 3 ] وقّع رئيس اليونان على هذه القوانين، لكنها لم تُصدّق عليها فورًا بعد تدخلات سياسية. وبعد أن شنّت صحيفة "إي أفجي" اليسارية حملة ضد تطبيق هذا القانون، أصبح الموضوع محل جدل سياسي. كان نيكوس كونستانتوبولوس، رئيس حزب سيناسبيسموس اليساري البيئي ، والمؤرخ أنجيلوس إليفانتيس، [ 162 ] المعروف بكتبه عن تاريخ الشيوعية اليونانية، من أبرز شخصيات اليسار السياسي الذين أعربوا عن معارضتهم للمرسوم. مع ذلك، انتقد جورج كارابيلياس، المفكر والكاتب القومي اليساري غير البرلماني [ 163 ] ، إليفانتيس وغيره ممن عارضوا الاعتراف بالإبادة الجماعية، ووصفهم بـ"المؤرخين التحريفيين"، متهمًا التيار اليساري اليوناني الرئيسي بـ"تطور أيديولوجي مشوه". وقال إن 19 مايو/أيار بالنسبة لليسار اليوناني هو "يوم نسيان". [ 164 ]

في أواخر العقد الأول من الألفية الثانية، تبنى الحزب الشيوعي اليوناني مصطلح "إبادة البنطيين (اليونانيين)" ( Γενοκτονία Ποντίων ) في صحيفته الرسمية " ريزوسباستيس "، ويشارك في فعاليات إحياء الذكرى. [ 165 ] [ 166 ] [ 167 ]

كما أطلقت جمهورية قبرص رسمياً على هذه الأحداث اسم "الإبادة الجماعية لليونانيين في بونتوس بآسيا الصغرى". [ 23 ]

ردًا على قانون عام 1998، أصدرت الحكومة التركية بيانًا زعمت فيه أن وصف الأحداث بالإبادة الجماعية "لا أساس تاريخي له". وجاء في بيان وزارة الخارجية التركية: "ندين هذا القرار ونحتج عليه". وأضاف البيان: "بهذا القرار، لا يكتفي البرلمان اليوناني، الذي عليه في الواقع أن يعتذر للشعب التركي عن الدمار والمجازر واسعة النطاق التي ارتكبتها اليونان في الأناضول ، بدعم السياسة اليونانية التقليدية في تحريف التاريخ، بل يُظهر أيضًا أن العقلية التوسعية اليونانية لا تزال قائمة". [ 168 ]

في 11 مارس 2010، أقر البرلمان السويدي (الريكسداغ) اقتراحاً يعترف بأن "قتل الأرمن والآشوريين/السريان/الكلدان واليونانيين البنطيين في عام 1915 يُعد عملاً من أعمال الإبادة الجماعية". [ 169 ]

في 14 مايو 2013، قدمت حكومة نيو ساوث ويلز اقتراحاً للاعتراف بالإبادة الجماعية من قبل فريد نايل من الحزب الديمقراطي المسيحي ، والذي تم تمريره لاحقاً لتصبح بذلك رابع كيان سياسي يعترف بالإبادة الجماعية. [ 170 ]

في مارس 2015، تبنت الجمعية الوطنية لأرمينيا بالإجماع قراراً يعترف بكل من الإبادة الجماعية اليونانية والآشورية. [ 171 ]

في أبريل 2015، أصدرت الجمعية العامة الهولندية والبرلمان النمساوي قرارات تعترف بالإبادة الجماعية لليونانيين والآشوريين. [ 172 ] [ 173 ]

أسباب الاعتراف المحدود

قبور مُدنسة في مقبرة القديس يوحنا برودروموس خلال مذابح سميرنا، سبتمبر 1922

لم تصدر الأمم المتحدة والبرلمان الأوروبي ومجلس أوروبا أي بيانات بهذا الشأن. ووفقًا لكونستانتين فوتياديس، أستاذ التاريخ اليوناني الحديث في جامعة أرسطو في سالونيك ، فإن بعض أسباب عدم الاعتراف الواسع النطاق بهذه الأحداث والتأخير في السعي إلى الاعتراف بها هي كما يلي: [ 174 ] [ 175 ]

  • وعلى النقيض من معاهدة سيفر ، فإن معاهدة لوزان التي حلت محلها في عام 1923 تعاملت مع هذه الأحداث دون الإشارة إليها أو ذكرها، وبالتالي ختمت نهاية كارثة آسيا الصغرى.
  • أُبرمت معاهدة سلام لاحقة ( معاهدة الصداقة اليونانية التركية في يونيو 1930) بين اليونان وتركيا. وقدّمت اليونان تنازلات عديدة لتسوية جميع القضايا العالقة بين البلدين مقابل السلام في المنطقة.
  • أجبرت الحرب العالمية الثانية والحرب الأهلية والمجلس العسكري والاضطرابات السياسية التي أعقبت ذلك اليونان على التركيز على بقائها ومشاكل أخرى بدلاً من السعي إلى الاعتراف بهذه الأحداث.
  • البيئة السياسية للحرب الباردة ، التي كان من المفترض أن تكون فيها تركيا واليونان حليفتين - في مواجهة عدو شيوعي مشترك - وليس خصمين أو منافسين.

في كتابه "بنية التدمير: تأملات في الإبادة الجماعية" ، يجادل كولن تاتز بأن تركيا تنكر الإبادة الجماعية حتى لا تعرض للخطر "حلمها الذي دام خمسة وتسعين عاماً بأن تصبح منارة للديمقراطية في الشرق الأدنى". [ 176 ]

في كتابهما "التفاوض على المقدس: التجديف والتدنيس في مجتمع متعدد الثقافات" ، تقدم إليزابيث بيرنز كولمان وكيفن وايت قائمة بالأسباب التي تفسر عدم قدرة تركيا على الاعتراف بالإبادات الجماعية التي ارتكبتها حركة تركيا الفتاة ، حيث كتبا: [ 177 ]

إن إنكار تركيا للإبادة الجماعية التي راح ضحيتها 1.5 مليون أرمني هو إنكار رسمي، ومتشعب، ومدفوع، ومستمر، ومتفشي، ويتزايد كل عام منذ أحداث الفترة من 1915 إلى 1922. وهو إنكار ممول من الدولة، وله أقسام ووحدات خاصة في البعثات الخارجية، هدفها الوحيد هو التقليل من شأن الأحداث التي شملت إبادة جماعية للأرمن واليونانيين البونتيك والمسيحيين الآشوريين في آسيا الصغرى، ومواجهتها، والتقليل من شأنها، وتهميشها، ونسبتها إلى غير قصد.

ويقترحون الأسباب التالية لإنكار تركيا للإبادة الجماعية: [ 177 ]

  • إن قمع الشعور بالذنب والعار الذي لحق بأمة محاربة، كانت تُعتبر "منارة للديمقراطية" في عام 1908 (وما بعده)، قد ارتكبت مجازر بحق العديد من الجماعات العرقية. ويُقال إن الديمقراطيات لا ترتكب الإبادة الجماعية؛ وبالتالي، فإن تركيا لم تستطع فعل ذلك ولم تفعله.
  • روح ثقافية واجتماعية قائمة على الشرف، وحاجة ملحة وقسرية لإزالة أي وصمة عار على شرف الأمة.
  • خوف مزمن من أن يؤدي الاعتراف إلى مطالبات ضخمة بالتعويض والاسترداد.
  • للتغلب على مخاوف التفكك الاجتماعي في مجتمع لا يزال في مرحلة انتقالية.
  • الاعتقاد "المنطقي" بأنه نظراً لارتكاب الإبادة الجماعية دون عقاب، فإن الإنكار لن يواجه معارضة أو استنكاراً.
  • معرفة داخلية بأن صناعة الإنكار الجبارة لها زخمها الخاص ولا يمكن إيقافها حتى لو أرادوا إيقافها.

الإبادة الجماعية كنموذج للجرائم المستقبلية

منذ أوائل عشرينيات القرن العشرين، كانت منشورات الحزب النازي في ألمانيا تميل إلى تقديم كمال أتاتورك كنموذج يحتذى به تحت لقب "الفوهرر" (إعلان صحيفتهم الرسمية في الصورة) [ 178 ].

بحسب ستيفان إيهريج، ظلّ "نموذج" كمال حاضرًا في الحركة النازية في جمهورية فايمار الألمانية والرايخ الثالث حتى نهاية الحرب العالمية الثانية . وقد صرّح أدولف هتلر بأنه يعتبر نفسه "تلميذًا" لكمال، الذي وصفه بأنه "نجمه في الظلام"، بينما تتجلى مساهمة الأخير في صياغة الأيديولوجية الاشتراكية الوطنية بوضوح في الأدبيات النازية. [ 179 ] [ 180 ] شكّل كمال وتركيا الجديدة التي أسسها عام 1923 النموذج الأمثل لـ"الفوهرر المثالي" و"الممارسات الوطنية الجيدة" للنازية. [ 181 ] ركّزت وسائل الإعلام في الرايخ الثالث على "النموذج التركي" وأشادت باستمرار بـ"فوائد" التطهير العرقي والإبادة الجماعية. [ 182 ] أشار هتلر إلى أن كمال من أصل جرماني . [ 183 ]

اتخذ الحزب الاشتراكي الوطني لهتلر، منذ بداياته، أساليب الدولة التركية نموذجاً يحتذى به. وقد أكدت صحيفة " فولكيشر بيوباختر " (المراقب العام )، وهي الصحيفة النازية الرسمية، في عددها الصادر في فبراير 1921، بإعجاب في مقال بعنوان "النموذج الأمثل": "لن يكون أمام الأمة الألمانية يوماً ما خيار سوى اللجوء إلى الأساليب التركية أيضاً". [ 184 ]

أشادت إحدى منشورات الحزب النازي عام 1925 بالدولة التركية الجديدة لسياستها "التطهيرية" التي "أطاحت بالعنصر اليوناني في البحر". وأكد معظم كتّاب الرايخ الثالث أن الإبادة الجماعية المزدوجة (ضد اليونانيين والأرمن) كانت شرطًا أساسيًا لنجاح تركيا الجديدة، وزعم الحزب النازي: "لم يكن إنشاء دولة قومية تركية وتشكيل مجتمع تركي متكامل داخل دولة واحدة ممكنًا إلا من خلال إبادة القبائل اليونانية والأرمنية في الأناضول". [ 185 ]

مع ذلك، في سبتمبر/أيلول 1933، وبعد مساعي ألبرت أينشتاين ، [ 186 ] منح كمال اللجوء لآلاف اليهود الذين سعوا للنجاة من القمع النازي، ووُظِّف العديد من العلماء في الجامعات التركية، مما أدى إلى تدهور العلاقات الدبلوماسية. [ 187 ] [ 188 ] وشكّل خطاب بينيتو موسوليني التاريخي عام 1934، الذي تعهّد فيه بتحقيق " السلام الروماني "، [ 189 ] تهديدًا وجوديًا، كما اعتقد المسؤولون الأتراك. ودفع تدهور الأوضاع بين تركيا المحايدة ودول المحور تركيا إلى اللجوء إلى عصبة الأمم لفرض عقوبات اقتصادية على إيطاليا، وانخرط كمال بنشاط في تصريحات علنية ضد هتلر، رغم أنه كان قد تجنّب ذلك لسنوات قليلة في محاولة منه لتجنّب إشعال فتيل النظام النازي. [ 190 ] وصف كمال موسوليني بـ"المهرج" [ 191 ] و"مقلده"، [ 192 ] ثم وصف هتلر بأنه "عريف مجنون" [ 193 ] و"عنصري يعتبر العرق الألماني متفوقًا". وفي اجتماع آخر، وصف النازية بأنها تقليد خطير للفاشية. [ 194 ]

النصب التذكارية

أكاليل الزهور بعد حفل تأبين في شتوتغارت ، ألمانيا

أُقيمت نصب تذكارية في جميع أنحاء اليونان، وكذلك في عدد من البلدان الأخرى بما في ذلك أستراليا وكندا وألمانيا والسويد والولايات المتحدة، تخليداً لمعاناة اليونانيين العثمانيين. [ 195 ] [ 196 ]

الأدب

لا تزال الإبادة الجماعية لليونانيين حاضرة في عدد من الأعمال الحديثة.

  • يروي كتاب "حتى اسمي ليس" لثيا هالو قصة نجاة والدتها سانو (ثيميا) هالو (اسمها الأصلي يوثيميا "ثيميا" باريتيميدو، باليونانية البنطية : Ευθυμία Βαρυτιμίδου ) في سن العاشرة، [ 197 ] [ 198 ] خلال مسيرة الموت في الإبادة الجماعية اليونانية التي أودت بحياة عائلتها. يشير العنوان إلى أن ثيميا أُطلق عليها اسم سانو من قِبل عائلة ناطقة بالعربية لم تستطع نطق اسمها اليوناني، بعد أن استضافوها كخادمة خلال الإبادة الجماعية اليونانية. [ 199 ]
  • " الرقم 31328 " هي سيرة ذاتية للروائي اليوناني إلياس فينيزيس، تروي تجاربه خلال الإبادة الجماعية في اليونان، وتحديدًا في مسيرة الموت التي أُجبر فيها على التوغل من مسقط رأسه في أيفالي (باليونانية: Kydonies ، Κυδωνίες ) بتركيا إلى داخل البلاد. من بين 3000 شخص جُندوا قسرًا في "كتيبة العمل" التابعة له (المعروفة أيضًا باسم Amele Taburlari أو Amele Taburu )، لم ينجُ سوى 23 شخصًا. يشير عنوان الكتاب إلى الرقم الذي خصصه الجيش التركي لإلياس خلال مسيرة الموت. حُوِّل الكتاب إلى فيلم بعنوان "1922" من إخراج نيكوس كوندوروس عام 1978، لكنه مُنع عرضه في اليونان حتى عام 1982 بسبب ضغوط من وزارة الخارجية التركية ، التي زعمت أن الفيلم سيُلحق الضرر بالعلاقات اليونانية التركية. [ 200 ]

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ يُعرف أيضًا بالتطهير العرقي لليونانيين العثمانيين . [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]

الاقتباسات

  1. 1 2 ميكانيتسيديس، فاسيليوس (2015). "إبادة اليونانيين في الإمبراطورية العثمانية، 1913-1923: نظرة عامة شاملة" . دراسات الإبادة الجماعية الدولية . 9 (1): 104-173 . doi : 10.3138/gsi.9.1.06 . ISSN 2291-1847 . S2CID 154870709 . ارتُكبت الإبادة الجماعية على يد نظامين دكتاتوريين شوفينيين متتاليين، مترابطين زمنيًا وأيديولوجيًا وعضويًا: (1) نظام حزب الاتحاد والترقي، بقيادة الثلاثي سيئ السمعة المكون من الباشاوات الثلاثة: طلعت، وأنور، وجمال، و(2) حكومة المتمردين في سامسون وأنقرة، تحت سلطة الجمعية الوطنية الكبرى وكمال. ورغم أن العملية بدأت قبل حروب البلقان، إلا أن المرحلة الأخيرة والأكثر حسمًا بدأت مباشرة بعد الحرب العالمية الأولى، وانتهت بالتدمير شبه الكامل لليونانيين البنطيين.  
  2. ↑ AINA (2015a) ؛ AINA (2015b) ؛ Armenpress (2015)
  3. 1 2 3 Kathiérosi يعود تاريخه إلى 14 سبتمبر، والعائلات العرقية الصغيرة في Genoktonías من Ellinon من Mikrás Asías إلى Tourkikó Krátosالخطوة 14 التي يجب عليك اتباعها هي اختيارك الأمثل كل ما تحتاجه هو أفضل ما لديك[ إعلان يوم 14 سبتمبر يومًا وطنيًا لإحياء ذكرى إبادة اليونانيين في آسيا الصغرى على يد الدولة التركية ] (2645/98) (باليونانية). الجريدة الرسمية للجمهورية اليونانية. 13 أكتوبر 1998. مؤرشف من الأصل في 24 فبراير 2016.
  4. 1 2 3 شالر، دومينيك ج؛ زيميرر، يورغن (2008). "الإبادات الجماعية في أواخر العهد العثماني: تفكك الإمبراطورية العثمانية وسياسات الإبادة السكانية في عهد تركيا الفتية - مقدمة". مجلة أبحاث الإبادة الجماعية . 10 (1): 7-14 . doi : 10.1080/14623520801950820 . S2CID 71515470 . 
  5. 1 2 3 4 "قرار" (ملف PDF) . IAGS . 16 ديسمبر 2007. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 28 أبريل 2008. تم الاطلاع عليه في 13 مارس 2015 ..
  6. ^ “Genoktonía í Ethnokátharsi teliká”ريو دي جانيرو[ إبادة جماعية أم تطهير عرقي في نهاية المطاف ] . في حالة تأهب (باليونانية). 4 نوفمبر 2015. مؤرشف من الأصل في 17 نوفمبر 2018.
  7. ^ أندريانوبولوس ، أندرياس (5 نوفمبر 2015). "جينوكتونيا كاي إثنوكاثارسي"الحياة البرية[ الإبادة الجماعية والتطهير العرقي ] . News24/7 (باللغة اليونانية).
  8. فارنافا ، أندريكوس (2016). "مراجعة كتاب: إنكار العنف: الماضي العثماني، والحاضر التركي، والعنف الجماعي ضد الأرمن، 1789-2009" . دراسات الإبادة الجماعية والوقاية منها . 10 (1): 121-123 . doi : 10.5038/1911-9933.10.1.1403 . ISSN 1911-0359 . 
  9. ^ شوارتز، مايكل (2013). العرقية "Säuberungen" في دير مودرن. Globale Wechselwirkungen nationalistischer und rassistischer Gewaltpolitik im 19. und 20. Jahrhundert [ "التطهير" العرقي في العصر الحديث." التفاعلات العالمية للسياسات القومية والعنصرية العنيفة في القرنين التاسع عشر والعشرين ] (بالألمانية). أولدنبورغ، ميونيخ: دي جرويتر . رقم ISBN 978-3-486-70425-9.
  10. ^ بارث، بوريس (2006). جينوزيد. فولكرمورد im 20. جاهرهوندرت. Geschichte، Theorien، Kontroversen [ الإبادة الجماعية: الإبادة الجماعية في القرن العشرين: التاريخ والنظريات والخلافات ] (باللغة الألمانية). ميونيخ: سي إتش بيك. رقم ISBN 978-3-40652-865-1.
  11. ↑ جونز 2010 أ ، ص 163.
  12. ↑ وايزباند، إدوارد (2017). المروع: انتهاك حقوق الإنسان والكراهية في الإبادة الجماعية والفظائع الجماعية وصناعة الأعداء . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 262. ISBN  978-0-19-067789-3– عبر كتب جوجل .
  13. ^ القانون الأول، جاكوبس أ، كاج ن، باجانو إس، كويرالا بي إس (20 أكتوبر 2014). العنصرية في البحر الأبيض المتوسط: الروابط والتعقيدات في عنصرنة منطقة البحر الأبيض المتوسط . باسينجستوك: سبرينغر. ص. 54. ردمك  978-1-137-26347-6. OCLC 893607294 – عبر كتب جوجل . 
  14. ↑ جونز 2006 ، ص 154-155.
  15. ↑ هاولاند، تشارلز ب. (11 أكتوبر 2011). "اليونان ولاجئوها" . الشؤون الخارجية . ISSN 0015-7120 . تاريخ الاسترجاع: 4 سبتمبر 2020 . 
  16. 1 2 جيبني إم جيه، هانسن آر ، محرران. (2005). الهجرة واللجوء: من عام 1900 إلى الوقت الحاضر . المجلد 3. ABC-CLIO . ص 377. ISBN   978-1-57607-796-2OCLC 250711524. يُرجّح أن إجمالي عدد المسيحيين الذين فرّوا إلى اليونان بلغ حوالي 1.2 مليون ، مع حدوث الموجة الرئيسية في عام 1922 قبل توقيع الاتفاقية. ووفقًا للسجلات الرسمية للجنة المختلطة التي شُكّلت لمراقبة هذه التحركات، بلغ عدد اليونانيين الذين نُقلوا بعد عام 1923 نحو 189,916، بينما بلغ عدد المسلمين الذين طُردوا إلى تركيا 355,635 [Ladas I932, 438–439؛ ولكن بالرجوع إلى المصدر نفسه، يذكر Eddy 1931, 201 أن عملية التبادل التي أعقبت عام 1923 شملت 192,356 يونانيًا من تركيا و354,647 مسلمًا من اليونان]. 
  17. ↑ جونز 2010 ، الصفحات 171-172 : «عُرض قرار على أعضاء الرابطة الدولية للدراسات اليونانية والآشورية/الكلدانية للاعتراف بالمكونات اليونانية والآشورية/الكلدانية للإبادة الجماعية العثمانية ضد المسيحيين، إلى جانب المكون الأرمني للإبادة الجماعية (الذي سبق أن اعترفت به الرابطة رسميًا). وكانت النتيجة، التي أُقرت بأغلبية ساحقة في ديسمبر 2007 على الرغم من معارضة لا يُستهان بها، قرارًا شاركتُ في صياغته، نصه كالتالي:...» 
  18. ↑ «موافقة البرلمان السويدي على قرار الإبادة الجماعية» ، أخبار (النص الكامل)، صباحًا، 24 سبتمبر 2023، والتي تتضمن قرارات كل من الرابطة الدولية لعلم الاجتماع وعلم الاجتماع السويدي.
  19. ↑ غونت، ديفيد (2006). المجازر، المقاومة، الحماة: العلاقات الإسلامية المسيحية في شرق الأناضول خلال الحرب العالمية الأولى . بيسكاتاواي، نيوجيرسي: جورجياس. doi : 10.31826/9781463210816 . ISBN 978-1-59333-301-0.
  20. ↑ أرمنبريس 2015 .
  21. ↑ AINA 2015b .
  22. ↑ "البرلمان النمساوي يعترف بالإبادة الجماعية للأرمن" . ماسيس بوست. 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أبريل 2017 .
  23. ١ ٢ "بيان مكتوب من المتحدث باسم الحكومة بشأن الإبادة الجماعية لليونانيين البونتياك، أمس" . مكتب الصحافة والإعلام بجمهورية قبرص. مؤرشف من الأصل في ١٦ ديسمبر ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ١٦ مايو ٢٠١٦ .
  24. ↑ «البرلمان التشيكي يُقرّ قراراً بشأن الإبادة الجماعية للأرمن» . صحيفة «ذا أرمينيان ويكلي » . 25 أبريل 2017. تاريخ الاطلاع: 27 أبريل 2017 .
  25. ↑ «جمهورية التشيك تعترف بالإبادة الجماعية للأرمن» . أرمينبرس . 26 أبريل 2017. تاريخ الاطلاع: 27 أبريل 2017 .
  26. ↑ «برلمان جمهورية التشيك يعترف بالإبادة الجماعية للأرمن» . راديو أرمن. 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أبريل 2017 .
  27. ↑ «البوندستاغ الألماني يعترف بالإبادة الجماعية للأرمن» . armradio.am. 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أبريل 2017 .
  28. ↑ «البوندستاغ يصف الجرائم التركية ضد الأرمن بالإبادة الجماعية» . b92.net. 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أبريل 2017 .
  29. 1 2 I 19i Maḯou، Kathierónetai os iméra mnímis tis genoktonías to Elllínon tou Póntouفي 19 عامًا، هناك الكثير من الأشياء التي يجب عليك القيام بها[ تم تحديد يوم 19 مايو يومًا لإحياء ذكرى إبادة اليونانيين البونتيك ] (2193/94) (باليونانية). البرلمان اليوناني. 11 مارس 1994. مؤرشف من الأصل في 25 فبراير 2016.
  30. 1 2 تسولاكيدو، ستيلا (18 مايو 2013). "19 مايو، يوم ذكرى الإبادة الجماعية لليونانيين البونتيك" . مراسل يوناني . تم الاسترجاع في 17 مايو 2018 .
  31. ↑ «البرلمان الهولندي يعترف بالإبادة الجماعية لليونانيين والآشوريين والأرمن» . greekreporter.com. 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أبريل 2017 .
  32. ↑ AINA 2015a .
  33. ↑ سيمبسون، بيتر فينثاجن (11 مارس 2010). "السويد تعترف بالإبادة الجماعية للأرمن" . ذا لوكال . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أبريل 2017 .
  34. ↑ "السويد: البرلمان يوافق على قرار بشأن الإبادة الجماعية للأرمن" . loc.gov. 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أبريل 2017 .
  35. ↑ "نص - قرار مجلس النواب رقم 296 - الكونغرس الـ 116 (2019-2020): تأكيد موقف الولايات المتحدة بشأن الإبادة الجماعية للأرمن" . 29 أكتوبر 2019.
  36. ↑ "نص القرار رقم 150 الصادر عن مجلس الشيوخ - الدورة 116 للكونغرس (2019-2020): قرار يعبّر عن رأي مجلس الشيوخ بأن سياسة الولايات المتحدة هي إحياء ذكرى الإبادة الجماعية للأرمن من خلال الاعتراف الرسمي بها وتخليد ذكراها" . 12 ديسمبر 2019.
  37. ↑ «مجلس النواب يُقرّ قراراً يعترف بالإبادة الجماعية للأرمن» . صحيفة نيويورك تايمز . ٢٩ أكتوبر ٢٠٢١. تاريخ الاطلاع: ١٢ فبراير ٢٠٢١ .
  38. ↑ «مجلس النواب الأمريكي يقول إن المذبحة الجماعية للأرمن كانت إبادة جماعية» . بي بي سي نيوز . 30 أكتوبر 2019.
  39. ↑ بلوكسهام 2005 ، ص 150 . 
  40. ↑ ليفين 1998 .
  41. ↑ فيرغسون 2006 ، ص 180.
  42. 1 2 ميدلارسكي 2005 ، ص 342-343.
  43. ↑ دوكينز، آر إم. اليونانية الحديثة في آسيا الصغرى. دراسة لهجة سيلي، كابادوكيا، وفراسا . مطبعة جامعة كامبريدج ، كامبريدج 1916 ( نسخة إلكترونية )
  44. ↑ كيلدر، جوريت (2004-2005). "عربات أهياوا" . داسيا، مجلة علم الآثار والتاريخ القديم ( 48-49 ): 151-160 . يمثل نص مادواتا أول دليل نصي على التوغلات اليونانية على البر الرئيسي للأناضول... استقر الميسينيون هناك بالفعل خلال العصر الميسيني المتأخر الثاني ب (حوالي 1450 قبل الميلاد؛ نيميير، 1998، 142).
  45. ↑ هوبسباوم، إريك (1992). الأمم والقومية منذ عام 1780: البرنامج، الأسطورة، الواقع . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 133. ISBN  978-0-521-43961-9.
  46. 1 2 3 4 ترافيس 2009 ، ص. 637.
  47. ↑ فريدمان، ديفيد نويل؛ مايرز، ألين سي؛ بيك، أستريد بايلز (2000). قاموس إيردمان للكتاب المقدس . دار نشر ويليام ب. إيردمان. ص 61. ISBN  978-0-8028-2400-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 مارس 2013 .
  48. ↑ فان دن هوت، ثيو (27 أكتوبر 2011). عناصر اللغة الحثية . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 1. ISBN  978-1-139-50178-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 مارس 2013 .
  49. ↑ سوين، سيمون؛ آدامز، ج. ماكسويل؛ جانس، مارك (2002). الازدواجية اللغوية في المجتمع القديم: التداخل اللغوي والكلمة المكتوبة . أكسفورد [أكسفوردشاير]: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 246-266 . ISBN  978-0-19-924506-2.
  50. ↑ هاني أوغلو، م. شكري (2010). تاريخ موجز للإمبراطورية العثمانية المتأخرة . مطبعة جامعة برينستون . ص 36. ISBN  978-0-691-14617-1لم تسعَ الدولة العثمانية قط لفرض اللغة التركية على الشعوب الخاضعة لها... بعض الجماعات العرقية والدينية، عندما فاق عدد الأتراك عددهم، تقبّلت اللغة التركية العامية من خلال عملية استيعاب ثقافي تدريجية. فبينما استمر اليونانيون في البيلوبونيز، وثيساليا، وإبيروس، ومقدونيا، وتراقيا، وساحل غرب الأناضول في التحدث والكتابة باليونانية، كان اليونانيون في كابادوكيا (كرمان) يتحدثون التركية ويكتبونها بالأبجدية اليونانية. وبالمثل، تبنّت غالبية الأرمن في الإمبراطورية اللغة التركية كلغة عامية لهم، وكتبوها بالأحرف الأرمنية، على الرغم من كل الجهود التي بذلتها الطريقة المخيتارية لمخالفة ذلك. وكانت أولى الروايات التي نُشرت في الإمبراطورية العثمانية في منتصف القرن التاسع عشر من تأليف أرمن ويونانيين كابادوكيين؛ وقد كتبوها باللغة التركية، مستخدمين الأبجدية الأرمنية واليونانية.
  51. ↑
  52. ↑ يذكر ألكسندريس 1999 ، الصفحات 71-72 أن الخريطة الإثنولوجية لعام 1918 التي توضح الهيلينية في شبه جزيرة البلقان وآسيا الصغرى ، والتي وضعها عالم الآثار اليوناني جورجيوس سوتيرياديس، كانت مثالاً على الممارسة المعتادة المتمثلة في تضخيم أعداد الجماعات العرقية التي تعيش في الأراضي المتنازع عليها في مؤتمر باريس للسلام . 
  53. ↑ أكجام 2012 ، ص 68 وما بعدها.
  54. ↑ براون، كارول نيدي؛ أيون، ثيودور ب. (1918). اضطهاد اليونانيين في تركيا منذ بداية الحرب الأوروبية . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 72 – عبر كتب جوجل . 
  55. ↑ أكجام 2012 ، ص 30.
  56. ↑ أكجام 2012 ، ص 71.
  57. 1 2 أكشام 2012 ، ص 80-82.
  58. ↑ أكجام 2012 ، ص 84 وما يليها.
  59. ↑ أكجام، تانر (أغسطس 2013). جريمة تركيا الفتاة ضد الإنسانية: الإبادة الجماعية للأرمن والتطهير العرقي في الإمبراطورية العثمانية . حقوق الإنسان والجرائم ضد الإنسانية. مطبعة جامعة برينستون . ص 83-84 . ISBN  978-0-691-15956-0.
  60. ↑ أستوريان، ستيفان هـ.؛ كيفوركيان، ريموند هـ. (2020). العنف الجماعي وعنف الدولة في تركيا: بناء هوية وطنية من الإمبراطورية إلى الدولة القومية . دار بيرغاهن للنشر . ص 194. ISBN  978-1-78920-450-6.
  61. ↑ أكجام 2012 ، ص 84.
  62. ↑ "الأتراك يقتلون 100 يوناني" (ملف PDF) . صحيفة نيويورك تايمز . 17 يونيو 1914.
  63. ↑ ماتياس بيورنلوند. " تطهير اليونانيين في بحر إيجة عام 1914 كحالة من حالات التتريك العنيف ". في شالر وزيميرر (2009) ، ص 34 وما بعدها. 
  64. 1 2 تحليل متعدد الأبعاد للأحداث في إسكي فوكا (Παραιά Φώκαια) في فترة صيف 1914 - إيمري إيرول
  65. ↑ ماتياس بيورنلوند. " تطهير اليونانيين في بحر إيجة عام 1914 كحالة من حالات التتريك العنيف ". في شالر وزيميرر (2009) ، ص 41 وما بعدها. 
  66. ↑ هول 2005 ، ص 273.
  67. ↑ كينغ 1922 ، ص 437.
  68. ↑ أكجام 2012 ، ص 65.
  69. 1 2 أكجام 2012 ، ص 65-7.
  70. ↑ هاولاند، تشارلز ب. (يوليو 1926). "اليونان ولاجئوها" . الشؤون الخارجية . 4 (4). مجلس العلاقات الخارجية : 613-623 . doi : 10.2307/20028488 . JSTOR 20028488 . 
  71. ↑ أكجام 2012 ، ص 69.
  72. ^ أكشام 2012 ، ص 94-96.
  73. ↑ سبيروس فريونيس (2000). الكوارث الكبرى: آسيا الصغرى/سميرنا - سبتمبر 1922؛ القسطنطينية - 6-7 سبتمبر 1955. وسام القديس أندراوس الرسول. في الواقع، أدى هذا إلى بدء اضطهاد المجتمعات اليونانية في آسيا الصغرى، وهو حدث انتشر تدريجيًا من الساحل التركي لبحر إيجة، إلى الداخل إلى بونتوس وكبادوكيا وكيليكيا في الجنوب.
  74. ↑ «تركيا. مذبحة المسيحيين في طرابزون» . صحيفة ماريبورو كرونيكل، وايد باي آند بيرنيت أدفرتايزر . العدد 12، 956. كوينزلاند، أستراليا. 25 نوفمبر 1914. ص 4. تم الاطلاع عليه في 15 فبراير 2021 – عبر المكتبة الوطنية الأسترالية.  
  75. ↑ أكجام 2012 ، ص 97.
  76. ↑ أكجام 2012 ، ص 99 وما يليها.
  77. ↑ أكجام 2012 ، ص 100 وما بعدها.
  78. ^ أكشام 2012 ، ص 102–4.
  79. ↑ أفيديان 2009 ، ص 40.
  80. 1 2 3 4 5 6 ريندل 1922 .
  81. ↑ مورغنثاو 1919 ، ص 326.
  82. ↑ أكجام 2012 ، ص 105 وما بعدها.
  83. ↑ أكجام 2012 ، ص 109 وما بعدها.
  84. ↑ أكجام 2012 ، ص 111.
  85. ↑ أكجام 2012 ، ص 111 وما بعدها.
  86. ↑ أكجام 2004 ، ص 146.
  87. ↑ أكجام 2012 ، ص 112.
  88. ↑ أكجام 2012 ، ص 113.
  89. ^ أكجام 2012 ، ص 113 – 116.
  90. ^ أكشام 2012 ، ص 116 – 119.
  91. ↑ أفيديان 2009 ، ص 47.
  92. ↑ ميدلارسكي 2005 ، ص 342-343 : "مع ذلك، تعرض العديد من اليونانيين لمذابح على يد الأتراك، لا سيما في سميرنا (إزمير حاليًا) أثناء انسحاب الجيش اليوناني من وسط الأناضول في نهاية الحرب اليونانية التركية. وقد عانى اليونانيون البونتيك في شرق الأناضول على البحر الأسود من معاملة سيئة للغاية. في عام 1920، ومع تقدم الجيش اليوناني، تم ترحيل العديد منهم إلى صحراء بلاد ما بين النهرين، كما حدث للأرمن من قبلهم. ومع ذلك، وصل ما يقرب من 1,200,000 لاجئ يوناني عثماني إلى اليونان في نهاية الحرب. وعند إضافة اليونانيين في القسطنطينية، الذين لم يُجبروا على الفرار بموجب اتفاق، إلى هذا العدد، يقترب العدد الإجمالي من 1,500,000 يوناني في الأناضول وتراقيا. وهنا، يبرز تباين واضح بين النية والفعل. وفقًا للقنصل النمساوي في أميسوس، كتب كوياتكوفسكي في تقريره المؤرخ 30 نوفمبر 1916 إلى وزير الخارجية البارون بوريان: "في 26 نوفمبر، أخبرني رافت بك: "يجب أن نقضي على اليونانيين كما فعلنا مع الأرمن..." وفي 28 نوفمبر، أخبرني رافت بك: "أرسلت اليوم فرقًا إلى الداخل لقتل كل يوناني يُرى." أخشى إبادة السكان اليونانيين بالكامل وتكرار ما حدث العام الماضي." أو وفقًا لتقرير المستشار النمساوي هولويغ بتاريخ 31 يناير 1917: تشير الدلائل إلى أن الأتراك يخططون للقضاء على اليونانيين باعتبارهم أعداءً للدولة، كما فعلوا سابقًا مع الأرمن. وتتمثل استراتيجية الأتراك في تهجير السكان إلى المناطق الداخلية دون اتخاذ أي تدابير لضمان بقائهم على قيد الحياة، وذلك بتعريضهم للموت والجوع والمرض. ثم تُنهب المنازل المهجورة وتُحرق أو تُدمر. إن ما حدث للأرمن يتكرر مع اليونانيين. ومن المرجح أن المجازر قد وقعت في أميسوس وقرى أخرى في البنطس. ومع ذلك، ونظرًا للعدد الكبير من اليونانيين الناجين، لا سيما بالمقارنة مع العدد القليل من الناجين الأرمن، يبدو أن المجازر اقتصرت على البنطس وإزمير ومناطق أخرى مختارة تُعتبر "حساسة". 
  93. ^ اغتزيديس 1992 ، ص 164-165.
  94. ↑ جورجانوبولوس 2010 ، ص 227-232.
  95. ↑ جورجانوبولوس 2010 ، ص 245-247.
  96. ^ ماريانا، كوريا. ليتيسيا، ديباسكال؛ سافريو، مكة (2014). مقابل: التراث للغد . مطبعة جامعة فلورنسا . ص. 69. ردمك  978-88-6655-741-8.
  97. ↑ دومانيس، نيكولاس (2013). قبل الأمة: التعايش الإسلامي المسيحي وتدميره في أواخر العصر العثماني في الأناضول . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 99. ISBN  978-0-19-954704-3.
  98. 1 2 هوفمان، تيسا. "يالوفا / نيقوميديا ​​1920/1921. المجازر والصراع العرقي في دولة فاشلة " . معهد الشتات و Genozidforschung : 3–5 . تم الاسترجاع 2 يوليو 2016 .
  99. ^ أكجام، تانر (1996). Armenien und der Völkermord: Diestanbuler Prozesse und die Türkische Nationalbewegung [ أرمينيا والإبادة الجماعية: محاكمات اسطنبول والحركة الوطنية التركية ] (بالألمانية). هامبورغ: طبعة همبرغر. ص. 185. 
  100. ↑ توينبي 1922 ، ص 270.
  101. 1 2 روميل، آر جيه (1997). "الفصل 5، إحصاءات الإبادة الجماعية في تركيا: التقديرات والحسابات والمصادر" . إحصاءات الإبادة الجماعية . جامعة هاواي . تم الاطلاع عليه في 4 أكتوبر 2006 .
  102. 1 2 أكجام 2007 ، ص. 322 . 
  103. 1 2 روميل، رودولف ج. (1994). "عمليات التطهير الإبادة الجماعية في تركيا". الموت على يد الحكومة . دار ترانزكشن للنشر. ص 233. ISBN  978-1-56000-927-6.
  104. ↑ نايمارك، نورمان (2002). نيران الكراهية: التطهير العرقي في أوروبا في القرن العشرين . مطبعة جامعة هارفارد . ص 52. ISBN  978-0-674-00994-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 يونيو 2011 .
  105. ↑ توينبي 1922 ، ص 312-313.
  106. ↑ هلاميدس، نيكولاوس (ديسمبر 2008). "لجنة الإغاثة اليونانية: رد فعل أمريكا على الإبادة الجماعية اليونانية" . دراسات الإبادة الجماعية والوقاية منها . 3 (3): 375-383 . doi : 10.3138/gsp.3.3.375 .
  107. 1 2 "الإبادة الجماعية وتداعياتها" . مؤرشف من الأصل في 24 يونيو 2009.
  108. ↑ محرك البحث المتقدم لصحيفة نيويورك تايمز لأرشيف المقالات والعناوين (الاشتراك ضروري لعرض محتوى المقالات).
  109. ↑ ويستوود، ألكسندر؛ أوبراين، دارين. "مختارات من مقالات ورسائل من صحيفة نيويورك تايمز " . مؤرشف من الأصل في 7 يونيو 2007.المعهد الأسترالي لدراسات المحرقة والإبادة الجماعية ، 2006
  110. ↑ كاتب، فاهي جورج (2003). التغطية الصحفية الأسترالية للإبادة الجماعية للأرمن 1915-1923 ، جامعة ولونغونغ ، كلية الدراسات العليا للصحافة
  111. ↑ "مورغنثاو يدعو إلى كبح جماح الأتراك"، صحيفة نيويورك تايمز ، ص 3، 5 سبتمبر 1922 
  112. ↑ مورغنثاو 1918 ، ص 201 . 
  113. ↑ كيرلي، بيراي كوللوغلو (2005). "نسيان حريق سميرنا" (ملف PDF) . مجلة ورشة التاريخ . 60 (60): 25-44 . doi : 10.1093/hwj/dbi005 . S2CID 131159279. تاريخ الاسترجاع: 10 مارس 2016 . 
  114. ↑ روسيل، ديفيد (2001). في ظل بايرون: اليونان الحديثة في المخيلة الإنجليزية والأمريكية . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 327-328 . ISBN  978-0-19-803290-8.
  115. ↑ بوزانسكي، بيتر مايكل (1960). الأدميرال مارك ل. بريستول والعلاقات التركية الأمريكية، 1919-1922 . جامعة كاليفورنيا، بيركلي . ص 176. 
  116. ↑ هورتون 1926 ، ص 267.
  117. ↑ ماركيتوس، جيمس ل. (2006). "جورج هورتون: شاهد أمريكي في سميرنا" (ملف PDF) . عالم AHI. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 9 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 3 نوفمبر 2009 .
  118. ↑ شينك، روبرت (2012). أسطول البحر الأسود الأمريكي: البحرية الأمريكية في خضم الحرب والثورة، 1919-1923 . مطبعة المعهد البحري . ISBN 978-1-61251-053-8.
  119. ↑ نايمارك، نورمان م. (2002). نيران الكراهية: التطهير العرقي في أوروبا في القرن العشرين . مطبعة جامعة هارفارد . ص 47-52 . 
  120. ↑ موريس، بيني ؛ زئيفي، درور (2019). الإبادة الجماعية التي استمرت ثلاثين عامًا: تدمير تركيا لأقلياتها المسيحية، 1894-1924 . مطبعة جامعة هارفارد . ص 467. ISBN  978-0-674-91645-6.
  121. ↑ جونز 2010 ، الصفحات 150-151: "مع بداية الحرب العالمية الأولى، كانت غالبية اليونانيين في المنطقة لا تزال تعيش في تركيا الحالية، وتحديدًا في تراقيا (الإقليم العثماني الوحيد المتبقي في أوروبا، المتاخم للحدود اليونانية)، وعلى طول سواحل بحر إيجة والبحر الأسود. وقد استُهدفوا قبل الأرمن في الأناضول والآشوريين في الأناضول وبلاد ما بين النهرين، وبالتزامن معهم ... تشمل التجمعات السكانية الرئيسية لـ"اليونانيين الأناضوليين" أولئك الذين يعيشون على طول ساحل بحر إيجة وفي كابادوكيا (وسط الأناضول)، ولكن ليس اليونانيين في منطقة تراقيا غرب مضيق البوسفور ... يُقرّ تأطير "الإبادة الجماعية المسيحية" بالمطالبات التاريخية للشعوب الآشورية واليونانية، والحركات التي تنشط الآن من أجل الاعتراف والتعويض بين الشتات اليوناني والآشوري. كما يُسلّط الضوء على العدد التراكمي المذهل للقتلى بين مختلف الجماعات المسيحية المستهدفة ... من أصل 1.5 مليون قُتل ما يقرب من 750 ألف يوناني من سكان آسيا الصغرى - الأيونيون والبونطيون والكبادوكيون - ونُفي 750 ألفًا منهم. وبلغ عدد القتلى من البونطيين وحدهم 353 ألفًا.
  122. ↑ روميل، آر جيه (1997). "الفصل 5، إحصاءات الإبادة الجماعية في تركيا: التقديرات والحسابات والمصادر" . إحصاءات الإبادة الجماعية . جامعة هاواي . الجدول 5.1أ ، الجدول 5.1ب ، الجدول 10.2 . تاريخ الاطلاع: 15 أبريل 2015 .
    لم يقتصر قتل الأتراك على الأرمن فحسب، بل طال اليونانيين أيضاً. تشير التقديرات إلى عدد أقل بكثير (السطور من 201 إلى 203)، لكن لدينا تقديرات للمرحّلين (السطور من 193 إلى 197) يمكننا من خلالها حساب الحصيلة المحتملة (السطر 198). تعكس النسب المئوية الفعلية التي استندت إليها في هذا الحساب المعلومات التاريخية ذات الصلة في المصادر. وبدمج هذا الحساب مع مجموع التقديرات (السطر 204)، يُرجّح وقوع إبادة جماعية راح ضحيتها 84 ألف يوناني.
    في الجدول التالي، أُدرج تقديرات جزئية (من السطر 367 إلى 374) لإبادة اليونانيين. يوجد حساب واحد لعجز عدد اليونانيين في الأناضول (آسيا الصغرى) في تركيا خلال الفترة من 1912 إلى 1922، مع الأخذ في الاعتبار الهجرة والترحيل من تركيا (السطر 378). وبطرح إبادة اليونانيين خلال الحرب العالمية الأولى التي حسبتها من المجاميع السابقة (السطر 379)، أحصل على نطاق الخسائر بعد الحرب العالمية الأولى الموضح (السطر 380). وهذا يوفر بديلاً لمجموع تقديرات الوفيات المحددة (السطر 381). ومن هذه النطاقات البديلة، حسبت إبادة اليونانيين النهائية لهذه الفترة بالطريقة المعتادة (السطر 382). على الأرجح، قتل القوميون الأتراك 264,000 يوناني.
  123. ^ هاتزيديميتريو 2005 ، ص. 2.
  124. ↑ هالو، ثيا (2017). شيرينيان، جورج (محرر). الإبادة الجماعية في الإمبراطورية العثمانية: الأرمن والآشوريون واليونانيون، 1913-1923 . دار بيرغاهن للنشر. ص 314. ISBN  978-1-78533-433-7.
  125. ↑ Sjöberg 2016 ، ص 234: "يميل النشطاء إلى تضخيم العدد الإجمالي للوفيات بين اليونانيين العثمانيين، من التقديرات المتحفظة التي تتراوح بين 300000 إلى 700000..." 
  126. ↑ ترافيس، هانيبال (2023)، "مصير الأقلية اليونانية في الإمبراطورية العثمانية السابقة كأزمة حقوق إنسان" ، في أكجام، تانر؛ كيرياكيديس، ثيودوسيوس؛ خاتزيكيرياكيديس، كيرياكوس (محررون)، إبادة السكان المسيحيين في الإمبراطورية العثمانية وتداعياتها (1908-1923) ( الطبعة الأولى)، لندن: روتليدج، ص 198-224 ، doi : 10.4324/9781003207221-14 ، ISBN   978-1-003-20722-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يوليو 2026
  127. 1 2 موريس، بيني؛ زئيفي، درور (2024). "إبادة المسيحيين، تركيا 1894-1924". في: كوهن، توماس؛ راين، ماري جين؛ ماميجونيان، مارك أ. (محررون). توثيق الإبادة الجماعية للأرمن . تشام: دار نشر سبرينغر الدولية. ص 251-272 . doi : 10.1007/978-3-031-36753-3_13 . ISBN  978-3-031-36752-6.
  128. ↑ جونز 2010 ، ص 150.
  129. ↑ جونز 2010 ، ص 166: "يُقدّر عدد قتلى اليونانيين البونتيك في جميع مراحل الإبادة الجماعية ضد المسيحيين بنحو 350 ألفًا؛ أما بالنسبة لجميع اليونانيين في الدولة العثمانية مجتمعين، فمن المؤكد أن العدد تجاوز نصف مليون، وقد يقترب من 900 ألف قتيل، وهو العدد الذي عثر عليه فريق من الباحثين الأمريكيين في أوائل فترة ما بعد الحرب. وقد طُرد معظم اليونانيين الناجين إلى اليونان كجزء من عمليات "تبادل السكان" المضطربة التي رسّخت دعائم دولة "متأثرة بالثقافة التركية" بشكل كبير." 
  130. ↑ بيرشتات 1924 ، ص 67.
  131. ↑ أكجام 2007 ، ص 107 . 
  132. ↑ جونز 2010 ، ص  166: "يُقدّر عدد قتلى اليونانيين البونتيك في جميع مراحل الإبادة الجماعية ضد المسيحيين بنحو 350 ألفًا؛ أما بالنسبة لجميع اليونانيين في الدولة العثمانية مجتمعين، فمن المؤكد أن العدد تجاوز نصف مليون، وقد يقترب من 900 ألف قتيل، وهو العدد الذي عثر عليه فريق من الباحثين الأمريكيين في أوائل فترة ما بعد الحرب. وقد طُرد معظم اليونانيين الناجين إلى اليونان كجزء من عمليات "تبادل السكان" المضطربة التي رسّخت دعائم دولة "متأثرة بالثقافة التركية" بشكل كبير."
  133. ↑ بيترسون 2004 ، ص 124.
  134. ↑ فالافانيس 1925 ، ص 24.
  135. ↑ فوتياديس، قسطنطين (2015). إبادة اليونانيين البونتيك . سالونيك: منشورات ك. وم. أنتونيس ستاموليس. ص 61-62 . 
  136. ↑ "معاهدة سيفر، 1920" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مايو 2016 .
  137. ^ بسيوني 1999 ، ص 62 – 63 . 
  138. ↑ Geniki Statistiki Ypiresia tis Ellados (الحولية الإحصائية لليونان)، Statistia apotelesmata tis apografis sou plithysmou tis Ellados tis 15–16 مايو 1928 ، صفحة 41. أثينا: دار الطباعة الوطنية، 1930. مقتبس في كونتوغيورجي، إليزابيث (17 أغسطس 2006). تبادل السكان في مقدونيا اليونانية: التوطين القسري للاجئين 1922–1930 . مطبعة جامعة أكسفورد . صفحة 96، الحاشية 56. ISBN  978-0-19-927896-1.
  139. ↑ أشيرسون 1995 ، ص 185.
  140. ↑ سوفوس، سبيروس أ.؛ أوزكيرملي، أوموت (2008). مُعَذَّبٌ بِالتاريخ: القومية في اليونان وتركيا . دار نشر سي هيرست وشركاه المحدودة. ص 116-117 . ISBN  978-1-85065-899-3.
  141. ↑ "خيوط من شحنة عظام بشرية" . صحيفة نيويورك تايمز . 23 ديسمبر 1924.
  142. ↑ دي زاياس، ألفريد (2007). "مذبحة إسطنبول في 6-7 سبتمبر 1955 في ضوء القانون الدولي" . دراسات ومنع الإبادة الجماعية . 2 (2/4). الرابطة الدولية لعلماء الإبادة الجماعية : 137-154 .
  143. ↑ فريونيس، سبيروس (2000). الكوارث الكبرى: آسيا الصغرى/سميرنا - سبتمبر 1922؛ القسطنطينية - 6 و7 سبتمبر 1955: محاضرة . وسام القديس أندراوس الرسول. ص 5. من اللافت للنظر مدى تأثر الأساقفة ورجال الدين الأرثوذكس بمصير الشعب واستشهادهم. فبحسب إحصاءات الكنيسة، من بين 459 أسقفًا ومطرانًا ورجل دين في مطرانية سميرنا، قُتل نحو 347 منهم بطريقة وحشية. 
  144. ↑ ماكدونيل، ماجستير؛ موسى، دكتوراه (ديسمبر 2005). "رافائيل ليمكين مؤرخًا للإبادة الجماعية في الأمريكتين". مجلة أبحاث الإبادة الجماعية . 7 (4): 501-529 . CiteSeerX 10.1.1.496.7975 . doi : 10.1080/14623520500349951 . S2CID 72663247 .  .
  145. ↑ "إبادة جماعية"، صحيفة نيويورك تايمز ، 26 أغسطس 1946
  146. ^ هاتزيديميتريو 2005 ، ص. 1.
  147. 1 2 ترافيس 2009 ، ص. 659–660.
  148. ↑ كلارك، بروس (2006). غريب مرتين: الطرد الجماعي الذي شكّل اليونان وتركيا الحديثتين . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد . الصفحات 112-114 . ISBN  978-0-674-02368-0.
  149. ↑ «الرابطة الدولية لعلماء الإبادة الجماعية تعترف رسميًا بالإبادات الجماعية الآشورية واليونانية» (ملف PDF) (بيان صحفي). الرابطة الدولية لعلماء الإبادة الجماعية. 16 ديسمبر/كانون الأول 2007. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 18 يناير/كانون الثاني 2012.
  150. ↑ «الرابطة الدولية لعلماء الإبادة الجماعية تعترف رسمياً بالإبادات الجماعية الآشورية واليونانية» . وكالة الأنباء الآشورية الدولية . 15 ديسمبر/كانون الأول 2007. تاريخ الاطلاع: 24 فبراير/شباط 2016 .
  151. ^ سيوبيرج، إريك (2011). ساحات معارك الذاكرة: الصراع المقدوني والثقافة التاريخية اليونانية . دراسات أوميا في التاريخ والتعليم. المجلد. 6. جامعة أوميو . ص. 170.  
  152. ↑ «محاضرة الراحل الدكتور ريتشارد هوفانيسيان في شيكاغو بتاريخ 19 مايو 2010» . مركز آسيا الصغرى وبونتوس اليوناني للأبحاث (AMPHRC) . تاريخ الاطلاع: 9 مايو 2026 .
  153. 1 2 أكجام، تانر (2023)، "مقدمة: تشريح الإبادة الجماعية العثمانية"، إبادة السكان المسيحيين في الإمبراطورية العثمانية وتداعياتها (1908-1923) ( الطبعة الأولى)، لندن: روتليدج، ص 1-16 ، doi : 10.4324/9781003207221-1 ، ISBN   978-1-003-20722-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 مايو 2026
  154. ↑ أكجام 2012 ، ص 123.
  155. ↑ هوفمان، تيسا (2015). "الإبادة الجماعية ضد الأرمن العثمانيين: المراسلات الدبلوماسية الألمانية وشهادات شهود العيان" . دراسات الإبادة الجماعية الدولية . 9 (1): 22-60 . doi : 10.3138/gsi.9.1.03 . S2CID 152834321 . 
  156. ↑ Sjöberg 2016 ، ص 4: "=في غضون ذلك، وعلى الرغم من الجهود التركية المتوقعة لتشويه سمعتها، فإن المؤرخين اليونانيين السائدين والمعلمين والمعلقين المؤثرين يعارضون هذا الادعاء باعتباره قائمًا على "رأي غير تاريخي وغير علمي".
  157. 1 2 3 كيتروف، ألكسندر (2014). "إبادة اليونانيين العثمانيين" . المجلة التاريخية / La Revue Historique . 11 : 201-202 . doi : 10.12681/hr.338 . يوجد أيضًا انقسام مؤسسي، حيث ينتمي أولئك الذين يشككون في جدوى مصطلح الإبادة الجماعية إلى التيار الرئيسي للمؤرخين في اليونان. كما يوحي عنوانه، ينحاز هذا الكتاب بوضوح إلى جانب من يؤكدون وقوع إبادة جماعية ضد اليونانيين في الإمبراطورية العثمانية بين عامي 1912 و1922. ويلخص الناشر، أريستيد كاراتزاس، هدف الكتاب في مقدمة الكتاب قائلاً: "إن الجهود المبذولة للقضاء على اليونانيين والأرمن والآشوريين، وهم شعوب يعود وجودها البيولوجي في تلك المنطقة الجغرافية إلى آلاف السنين قبل التاريخ المدون، جزء لا يتجزأ من العملية التي أدت إلى قيام ما أصبح يُعرف بالجمهورية التركية الحديثة. إن الأساليب الوحشية المستخدمة، بل وما يمكن تسميته بسياسة الإبادة الجسدية الفعالة للسكان، فضلاً عن محو الآثار الثقافية لوجودهم في المناطق التي سكنوها، تدل على تخطيط على أعلى مستويات الحكم وتنفيذه المنهجي." ويضيف قائلاً: "كان الباحثون اليونانيون، باستثناءات قليلة، أقل نشاطاً في بحث موضوع الإبادة العنيفة للوجود اليوناني في آسيا الصغرى وتراقيا الشرقية، والتي امتدت لثلاثة آلاف عام. إن تجنب العديد من الأكاديميين البارزين في اليونان لموضوع الإبادة الجماعية هو نتيجة لتضافر عدة عوامل، تتراوح بين تحفظ الحكومة عن انتقاد تركيا، وامتداد هذا التحفظ إلى الأوساط الأكاديمية، وصولاً إلى تيارات أيديولوجية تروج لنزعة دولية منتشرة، تُنميها شبكة من المنظمات غير الحكومية، غالباً ما تدعمها حكومات ومصالح غربية." ثم يختتم قائلاً: "يمثل هذا الكتاب بمثابة بيان افتتاحي أكاديمي موجه إلى جمهور دولي حول موضوع إبادة أو طرد اليونانيين العثمانيين، كجزء من الإبادة الجماعية لمسيحيي آسيا الصغرى." (ص. 9-10) وبالتالي، فإن لهذا الكتاب غرضًا مزدوجًا، وهو تقديم معلومات تسلط الضوء على مدى المجازر التي عانى منها اليونانيون، والقول بأن المجازر تصنف على أنها إبادة جماعية، وأيضًا، انتقاد أولئك الذين لا يتفقون مع هذا المنظور ضمنيًا.
  158. ↑ توتن، صموئيل ؛ بارتروب، بول روبرت (2007). قاموس الإبادة الجماعية . مجموعة غرينوود للنشر . ص 337. ISBN  978-0-313-32967-8.
  159. ↑ زئيفي، درور ؛ موريس، بيني (4 نوفمبر 2021). "ثم جاءت الفرصة التي كان الأتراك ينتظرونها: التخلص من المسيحيين نهائياً" . هآرتس .
  160. ^ كوستوبولوس 2007 ، ص 266-267.
  161. ↑ «كيلكيسيو بارثولوميوس يعلق على استقالة الوزير السابق ج. داسكاليكيس» . إكليسيا أونلاين (باليونانية). ١٦ يوليو ٢٠٢٢. تاريخ الاطلاع: ١٧ يوليو ٢٠٢٢ .
  162. ↑ فيسك، روبرت (13 فبراير 2001). "أثينا وأنقرة على خلاف حول الإبادة الجماعية" . صحيفة الإندبندنت . لندن. مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2008.
  163. ↑ تسيبيريدو، فوتيني (2009). "الكتابة عن الأتراك والآخرين ذوي النفوذ: تعدد الأصوات الصحفي في تراقيا الغربية". في ثيودوسوبولوس، ديميتريوس (محرر). عندما يفكر اليونانيون في الأتراك: وجهة نظر من علم الإنسان . روتليدج. ص 134. 
  164. ^ كارابيلياس، جورج (2010). "Katastrofí í Genoktonía"مرحبا بكم في ريو دي جانيرو[ كارثة أم إبادة جماعية؟ ] . Άρδην [أردن] (باليونانية) ( 38–39 ). نظرًا لأن كييف لديها سياسات واسعة النطاق تروج لها PD ، فقد قام أريستيريا بالتحليل من خلال تطوير أيديولوجيتها. يمكن أن يكون Angelos Elefántis الذي أطلق عليه اسم Téfchos Ton Néon من خلال شعارات الكلاب الجذابة في 14 سبتمبر 1922، عبارة عن مجموعة عرقية صغيرة.هذا هو السبب في أن هذا هو ما يحدث الآن, نعم. هذا هو الحال, كل ما عليك فعله هو أن تفعل ذلك هذه هي الحقيقة. هذا هو المكان الذي ستعيش فيه حياة جديدة في هذا المكان تم اكتشافه في 14 مايو 1922 هذا أمر رائع.[ وبينما تسحب الحكومة المرسوم الرئاسي بدافع المصلحة السياسية، يتعهد اليسار، كعادته، بتقديم الأسلحة الأيديولوجية لهذه الحرب. يكتب أنجيلوس إليفانتيس في الصفحة نفسها من صحيفة NEA (24 فبراير 2001) أنه لا يوجد سبب لإعلان 14 سبتمبر 1922، ولا حتى ليوم من أيام الذاكرة الوطنية. ]
  165. ↑ الإبادة الجماعية في بونتيك، المسؤول عنها الانتهازية الإمبريالية، 20 مايو 2009 .
  166. ↑ يوم إحياء ذكرى إبادة اليونانيين البونتيك. الفقراء في قلب مواجهات عنيفة. 20 مايو 2010 .
  167. ↑ rizospastis.gr – Synchroni Epochi (20 مايو 2008). ""Oi laoí prépei na thymoúntai" – السياسة – RIZOSPASTIS"""""""""""""""" – ΠΟΛΙΤΙΚΗ – ΡΙΖΟΣΠΑΣΤΗΣ[ "يجب على الشعب أن يتذكر" – سياسة – راديكالية ] . ΡΙΖΟΣΠΑΣΤΗΣ . تم الاسترجاع في 19 مايو 2016 .
  168. ↑ تركيا تدين قرار اليونان بشأن "الإبادة الجماعية" ، مكتب رئيس الوزراء، المديرية العامة للصحافة والإعلام، 30 سبتمبر 1998، مؤرشف من الأصل في 29 يونيو 2008 ، تم استرجاعه في 5 فبراير 2007
  169. ↑ «القرار رقم 2008/09:U332: إبادة الأرمن والآشوريين/السريان/الكلدان واليونانيين البنطيقيين عام 1915» . ستوكهولم : البرلمان . 11 مارس 2010. مؤرشف من الأصل في 9 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 12 مارس 2010 .
  170. ↑ "فريد نايل: حركة الإبادة الجماعية ليست ضد الدولة التركية الحديثة" . PanARMENIAN.Net . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مايو 2016 .
  171. ↑ «اعتماد إعلان يُقرّ بأن أرمينيا تعترف بالإبادة الجماعية لليونانيين والآشوريين: إدوارد شارمانازوف» . أرمينبرس . 23 مارس 2015.
  172. ↑ «البرلمان الهولندي يعترف بالإبادة الجماعية لليونانيين والآشوريين والأرمن» . مراسل يوناني. 11 أبريل 2015.
  173. ↑ «البرلمان النمساوي يعترف بالإبادة الجماعية للأرمن والآشوريين واليونانيين» . وكالة الأنباء الآشورية الدولية. 22 أبريل 2015.
  174. ↑ فوتياديس 2004 : كما لخصها ثيوفانيس مالكيديس في عرضه للمجلد الرابع عشر من عمل فوتياديس حول الإبادة الجماعية اليونانية.
  175. ↑ "I genoktonía ton Ellínon tou Póntou kai i genoktonías tis mnímis – Istorikí anadromí kai ektimíseis"الحصول على أفضل ما في مطبخك – أفضل ما في الأمر هذا هو الحال[ إبادة اليونانيين البنطيين وإبادة الذاكرة - مراجعة تاريخية وتقييمات ] . Έμβολος (باليونانية). 11 مايو 2016.
  176. ↑ تاتز، كولين مارتن (2003). بنية التدمير: تأملات في الإبادة الجماعية . دار فيرسو للنشر . ص 13. ISBN  978-1-85984-550-9تم الاطلاع عليه في 8 يونيو 2013. تركيا، التي لا تزال تكافح لتحقيق حلمها الذي دام خمسة وتسعين عامًا بأن تصبح منارة للديمقراطية في الشرق الأدنى، تبذل كل ما في وسعها لإنكار إبادتها للأرمن والآشوريين واليونانيين البونتيك.
  177. 1 2 كولمان، إليزابيث بيرنز؛ وايت، كيفن (2006)، التفاوض على المقدس: التجديف والتدنيس في مجتمع متعدد الثقافات (ملف PDF) ، مطبعة الجامعة الوطنية الأسترالية، الصفحات 82-83 ، ISBN  978-1-920942-47-2
  178. ^ ايهريج 2014 ، ص 153-155.
  179. ↑ إيهريج 2014 .
  180. ↑ كارافيلي، خليل ماغنوس (2018). لماذا تركيا استبدادية: من أتاتورك إلى أردوغان . دار بلوتو للنشر . ص 63. doi : 10.2307/j.ctv1nth9s . ISBN  978-1-78680-266-8JSTOR j.ctv1nth9s . S2CID 158405214 .​  
  181. ↑ إيهريج 2014 ، ص 145: "كان أتاتورك وتركيا الجديدة مرجعين دائمين للنازيين كجزء من سيرتهم الذاتية، كمثال على قصة الفوهرر المثالية، وكأمثلة على "الممارسات الجيدة" الشعبوية في جوانب متنوعة."
  182. ↑ إيهريج 2014 ، ص 207: "إن النقاش الواسع حول النموذج التركي وتركيا الجديدة في وسائل الإعلام والمنشورات التابعة للرايخ الثالث يعني أن الرايخ الثالث قد سلط الضوء باستمرار، على الأقل ضمنيًا، على "فوائد" "التطهير العرقي" والإبادة الجماعية".
  183. ↑ لانغبهن، فولكر ماكس؛ سلامة، محمد (2011). الاستعمار الألماني: العرق، والمحرقة، وألمانيا ما بعد الحرب . مطبعة جامعة كولومبيا . ص 137. ISBN  978-0-231-14973-0.
  184. ↑ إيهريج 2014 ، ص 71: "بعد أيام قليلة، في 16 ديسمبر 1920، وهو اليوم نفسه الذي اشترى فيه الحزب النازي الصحيفة، انقلبت صحيفة فولكيشر بيوباختر رأسًا على عقب، وأطلقت بإعجاب على حركة أتاتورك اسم "القوميين الأتراك". الآن وقد أصبحت الصحيفة الرسمية للحزب النازي، كان من الطبيعي أن يتغير تفسيرها العام جذريًا. في 1 يناير 1921، تصدرت عناوينها الرئيسية "تركيا البطلة".<sup>21</sup> وبعد شهر بالكاد، نشرت الصحيفة مقالًا بعنوان "تركيا - القدوة" (أو "الرائدة"، Der Vorkämpfer). صاحت فولكيشر بيوباختر: "اليوم، الأتراك هم أحدث الأمم. لن يكون أمام الأمة الألمانية يومًا ما خيار سوى اللجوء إلى الأساليب التركية أيضًا."
  185. ↑ إيهريج 2014 ، ص 183-184: "تم حل مشكلة الأقليات في الأناضول بطريقة بسيطة للغاية ... "فقط من خلال إبادة القبائل اليونانية والأرمنية في الأناضول كان إنشاء دولة قومية تركية وتشكيل كيان اجتماعي تركي لا تشوبه شائبة داخل دولة واحدة أمرًا ممكنًا."
  186. ↑ إكنويان، غارابيد (أغسطس 2011). "إريك فرانك (1884-1957): رائد مجهول في طب الكلى". المجلة الأمريكية لأمراض الكلى . 58 (4): 656-657 . doi : 10.1053/j.ajkd.2011.07.007 . PMID 21864962 . 
  187. ↑ ""هايماتلوز" - فيلم وثائقي: كيف أنقذ أتاتورك اليهود | قنطرة.دي . qantara.de . 31 أكتوبر 2016. تاريخ الاطلاع: 15 مايو 2025 .
  188. ↑ «عام 1933: نداء لجميع الأطباء اليهود إلى إسطنبول!» وكالة التلغراف اليهودية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مايو 2025 .
  189. ↑ "موسوليني يتعهد بـ'السلام الروماني ' - أرشيفات وكالة يونايتد برس إنترناشونال" . وكالة يونايتد برس إنترناشونال . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مايو 2025 .
  190. ↑ دوغار، محمد (يوليو 2020). "علاقات تركيا مع إيطاليا (1932-1939): الحقائق والتصورات" (ملف PDF) . جامعة الشرق الأوسط التقنية : 81-95 .
  191. ↑ أريك أوغلو، دمار (1961). Hatıralarım [ مذكراتي ] (باللغة التركية). اسطنبول. ص 289 – 290. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  192. ↑ مصطفى أوزجان؛ أحمد سيفجي (2005). البروفيسور علي كانيب يونتم إن Yeni Türk Edebiyatı Üzerine Makaleleri (باللغة التركية). قونية. ص 816 – 817. ISBN  9799756346142.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  193. ^ أتاتورك بوتون إسرليري، 30. سيلت . كايناك ياينلاري. 3 يناير 2013. ص. 167. ردمك  978-625-7697-75-0.
  194. ↑ كوكجن، صبيحة (1982). أتاتوركون إزيندي بير أومور بويل جيشتي (باللغة التركية). ص. 167. 
  195. ↑ "نصب تذكارية للإبادة الجماعية اليونانية" . مؤرشف من الأصل في 6 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه في 18 سبتمبر 2008 .
  196. ↑ "نصب تذكارية للإبادة الجماعية اليونانية" . مؤرشف من الأصل في 17 أغسطس 2019. تم الاطلاع عليه في 4 يوليو 2016 .
  197. ↑ "Synéntefxi: I Sáno Chálo، و"Giagiá ton Pontíon"، Mésa apó ta mátia tis Thía Chálo"الإضافة: هذا هو ما تريده، "أنا أحبك"، وهو ما يجعلني أشعر بالرضا عن نفسي.[ مقابلة: سانو هالو، "جدة البونطيين"، من خلال عيون العمة هالو ] (باليونانية).
  198. ^ "نعي: سانو ثيميا هالو (1909-2014)" . 4 مايو 2014.
  199. ↑ هيدجز، كريس (17 سبتمبر 2000). "كلمات قليلة باليونانية تحكي عن وطن مفقود" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 25 أبريل 2024.
  200. ↑ "الرقم 31328: كتاب العبودية" . مؤرشف من الأصل في 24 سبتمبر 2022.

مصادر

فهرس

الروايات المعاصرة

  • هورتون، جورج (1926)، آفة آسيا ، إنديانابوليس: بوبس-ميريل، مؤرشف من الأصل في 1 يناير 2013 ، تم استرجاعه في 4 أكتوبر 2006
  • كينغ، ويليام سي (1922)، التاريخ الكامل للحرب العالمية: تصوير الصراع العظيم في جميع مسارح العمليات 1914-1918 ، سبرينغفيلد، ماساتشوستس: جمعية التاريخ
  • مورغنثاو، هنري الأب (1918)، قصة السفير مورغنثاو (ملف PDF) ، غاردن سيتي، نيويورك: دابلداي، بيج وشركاه، مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 24 يناير 2013 ، تم استرجاعه في 13 سبتمبر 2006
  • — — — (1919) [1918]، قصة السفير مورغنثاو ، غاردن سيتي، نيويورك: دابلداي، بيج وشركاه
  • بطريركية القسطنطينية (1919)، اضطهاد اليونانيين في تركيا ، إسطنبول، تركيا: البطريركية اليونانية، مؤرشفة من الأصل في 21 نوفمبر 2017 ، تم استرجاعها في 3 أغسطس 2020رابط بديل
  • ريندل، جي دبليو (20 مارس 1922)، مذكرة السيد ريندل حول المجازر التركية واضطهاد الأقليات منذ الهدنة (مذكرة)، وزارة الخارجية البريطانية ، مؤرشفة من الأصل في 16 أبريل 2022 ، تم استرجاعها في 26 نوفمبر 2017
  • توينبي، أرنولد ج. (1922)، المسألة الغربية في اليونان وتركيا: دراسة في اتصال الحضارات ، بوسطن: هوتون ميفلين
  • Valavanis، GK (1925)، Sýnchronos Genikí Istoría tou Póntouريو دي جانيرو[ التاريخ العام المعاصر لبونتوس ] (باليونانية)، أثينا: بامبروسفيجيكي، مؤرشف من الأصل في 8 نوفمبر 2015

مصادر ثانوية

للمزيد من القراءة

الكتب

  • أندرياديس، جورج، تاماما: الفتاة المفقودة من بونتوس ، أثينا: غورديوس، 1993.
  • بارتون، جيمس ل. (1943)، إغاثة الشرق الأدنى، 1915-1930 ، نيويورك: مؤسسة راسل سيج
  • — — — ؛ سارافيان، آرا (ديسمبر 1998)، "الفظائع التركية": بيانات المبشرين الأمريكيين حول تدمير المجتمعات المسيحية في تركيا العثمانية، 1915-1917
  • كومبتون، كارل سي. الصباح قادم ، نيو روشيل، نيويورك: أريستيد دي. كاراتزاس، 1986.
  • دي مورا، جان. الاستئصال الكبير للهيلينية والمسيحية في آسيا الصغرى: الخداع التاريخي والمنهجي للرأي العام العالمي بشأن اقتلاع المسيحية البشعة عام 1922 ، ميامي، فلوريدا (أثينا، اليونان: أ. تريانتافيليس) 1999.
  • فوتياديس، كونستانتينوس (2002-2004). أنا genoktonía ton Ellínon tou Póntouأفضل ما لديكم[ إبادة اليونانيين في بونتوس ] (باليونانية). سالونيك: هيرودوت.. في أربعة عشر مجلداً، بما في ذلك أحد عشر مجلداً من المواد (المجلدات 4-14).
  • هوفمان، تيسا، أد. (2004). Verfolgung, Vertreibung und Vernichtung der Christen im Osmanischen Reich 1912–1922 [ اضطهاد وطرد وإبادة المسيحيين في الإمبراطورية العثمانية 1912–1922 ] (باللغة الألمانية). مونستر: مضاءة. ص 177 – 221. ISBN  978-3-8258-7823-8.
  • هاوسبيان دوبكين، مارجوري. سميرنا 1922: تدمير مدينة . نيويورك: نيومارك برس، 1998.
  • لجنة التحقيق المشتركة بين الحلفاء بشأن الاحتلال اليوناني لمدينة سميرنا والأراضي المجاورة، وثائق لجنة التحقيق المشتركة بين الحلفاء بشأن الاحتلال اليوناني لمدينة سميرنا والأراضي المجاورة (ملف PDF) ، مؤرشفة من الأصل (ملف PDF) في 5 أكتوبر 2018 ، تم استرجاعها في 21 مايو 2012
  • Karayinnides، Ioannis (1978)، يا golgothás tou Póntouشكرا لك[ جلجثة بونتوس ] (باليونانية)، سالونيك: اتحاد بانبونتيان
  • كينغ، تشارلز (2005). البحر الأسود: تاريخ . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد .
  • كوروميلا، ماريانا (2002). اليونانيون والبحر الأسود ، جمعية بانوراما الثقافية.
  • ليبرمان، بنيامين (2006). مصير رهيب: التطهير العرقي في تشكيل أوروبا الحديثة ، إيفان ر. دي.
  • مورغنثاو، هنري الأب (1974) [1918]، جريمة قتل أمة ، نيويورك: الاتحاد الخيري العام الأرمني الأمريكي
  • — — — (1929)، أُرسلتُ إلى أثينا ، غاردن سيتي، نيويورك: دابلداي، دوران وشركاه، مؤرشف من الأصل في 27 يوليو 2023 ، تم استرجاعه في 16 يناير 2009
  • — — — (1930)، دراما عالمية ، لندن: جارولدز
  • بابادوبولوس، ألكسندر. اضطهاد اليونانيين في تركيا قبل الحرب الأوروبية: على أساس الوثائق الرسمية ، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد ، الفرع الأمريكي، 1919.
  • بافليدس، يوانيس. صفحات من تاريخ بونتوس وآسيا الصغرى ، سالونيك، اليونان ، 1980.
  • شو، ستانفورد ج .؛ شو، إيزيل كورال. تاريخ الإمبراطورية العثمانية وتركيا الحديثة . مطبعة جامعة كامبريدج .
  • شينك، روبرت. "أسطول البحر الأسود الأمريكي - البحرية الأمريكية في خضم الحرب والثورة، 1919-1923"، مطبعة المعهد البحري، أنابوليس، ماريلاند، 2012
  • توتن، صموئيل ؛ جاكوبس، ستيفن ل. (2002). رواد دراسات الإبادة الجماعية (كلية) . نيو برونزويك، نيوجيرسي : دار ترانزكشن للنشر. ISBN 978-0-7658-0151-7.
  • تسيركينيديس، هاري. أخيراً اقتلعناهم... إبادة اليونانيين في بونتوس وتراقيا وآسيا الصغرى، من خلال الأرشيف الفرنسي ، ثيسالونيكي: كيرياكيديس بروس، 1999.
  • وارد، مارك هـ. عمليات الترحيل في آسيا الصغرى 1921-1922 ، لندن: الرابطة الأنجلو-هيلينية، 1922.

مقالات

  • بيورنلوند، ماتياس (مارس 2008). "تطهير اليونانيين في بحر إيجة عام 1914 كحالة من التتريك العنيف". مجلة أبحاث الإبادة الجماعية . 10 (1): 41-58 . doi : 10.1080/14623520701850286 . S2CID 72975930 . 
  • هلاميدس، نيكولاوس (ديسمبر 2008). "لجنة الإغاثة اليونانية: رد أمريكا على الإبادة الجماعية اليونانية". دراسات الإبادة الجماعية والوقاية منها . 3 (3): 375-183 . doi : 10.3138/gsp.3.3.375 . S2CID 146310206 . 
  • كلابسيس، أنتونيس (2014). "الاقتلاع العنيف والهجرة القسرية: تحليل ديموغرافي للسكان اليونانيين في آسيا الصغرى وبونتوس وتراقيا الشرقية". دراسات الشرق الأوسط . 50 (4): 622-639 . doi : 10.1080/00263206.2014.901218 . S2CID 145325597 . 
  • موريلوس، يانيس (1985). "اضطهادات عام 1914 والمحاولة الأولى لتبادل الأقليات بين اليونان وتركيا". دراسات البلقان . 26 (2): 389-413 .
  • فريونيس، سبيروس (2007). "كتائب العمل اليونانية في آسيا الصغرى". في هوفانيسيان، ريتشارد (محرر). الإبادة الجماعية للأرمن: الإرث الثقافي والأخلاقي . نيو برونزويك، نيو جيرسي: دار ترانزكشن للنشر. ص 275-290 . 
  • تانر، أكجام (7 نوفمبر 2009). عمليات الترحيل والمذابح اليونانية في الفترة 1913-1914: تجربة تمهيدية للإبادة الجماعية للأرمن . المؤتمر الأكاديمي حول كارثة آسيا الصغرى. روزمونت، إلينوي.
  • سايت، تشيتينوغلو (17-19 سبتمبر 2010). حركة استقلال بونتوس والإبادة الجماعية اليونانية . ثلاث إبادات جماعية، استراتيجية واحدة. أثينا. مؤرشف من الأصل في 9 مارس 2017.