تاريخ اليهود في المغرب

من المحتمل أن يكون بعض اليهود قد فروا إلى شمال أفريقيا بعد تدمير الهيكل الأول في القرن السادس قبل الميلاد أو تدمير الهيكل الثاني في القرن الأول الميلادي. ^{[ 6 ]} ومن المحتمل أيضًا أنهم وصلوا على متن سفن فينيقية (1500-539 قبل الميلاد). ^{[ 6 ]} وهناك نظرية أخرى، يؤيدها ابن خلدون ، مفادها أن يهود المغرب كانوا من الأمازيغ الأصليين (البربر) الذين اعتنقوا اليهودية، مع أن مسألة من قام بتحويلهم إلى اليهودية لا تزال قائمة، وقد رفض معظم الباحثين هذه النظرية. ^{[ 6 ]} ويُعتقد أن الجالية اليهودية في إفران ، المشتقة من الكلمة الأمازيغية "إفري" التي تعني كهف، تعود إلى عام 361 قبل الميلاد، وهي أقدم جالية يهودية في المغرب الحالي. ^{[ 6 ]}

يعود أول دليل قاطع على وجود اليهود في المغرب الحالي، والمتمثل في نقوش شواهد القبور العبرية في وليلي وآثار كنيس يهودي من القرن الثالث، إلى أواخر العصور القديمة. ^{[ 6 ]} تشمل هذه الأدلة النقشية نقوشًا بالعبرية واليونانية واللاتينية؛ ومنها نقش "ماترونا، ابنة الحاخام يهودا، فلترقد بسلام" ( מטרונא בת רבי יהודה נח ) بالعبرية، وهو النقش العبري الوحيد من القرون الأولى الميلادية في المنطقة. ^{[ 7 ]} وتؤكد إميلي جوتريتش أن الهجرة اليهودية إلى المغرب سبقت التكوين الكامل لليهودية، إذ كُتب التلمود ونُقّح بين عامي 200 و500 ميلادي. ^{[ 8 ]}

مع اعتناق الدولة الرومانية للمسيحية ، تبنت مجامع قرطاج الكنسية سياسات تمييزية ضد أتباع الديانة اليهودية. وكان مرسوم جستنيان لاضطهاد شمال إفريقيا، الصادر بعد سقوط حكم الوندال وخضوع موريتانيا لحكم البيزنطيين ( 534)، موجهاً ضد اليهود ، وكذلك ضد الأريوسيين والدوناتيين وغيرهم من المنشقين. ^{[ 9 ]}

في القرن السابع، استقبلت موريتانيا، كمجتمع يهودي، لاجئين من شبه الجزيرة الأيبيرية ممن رغبوا في الفرار من قوانين القوط الغربيين. وفي نهاية القرن نفسه، إبان الفتوحات العربية الكبرى في شمال غرب أفريقيا، كان في موريتانيا، بحسب المؤرخين العرب، عدد كبير من اليهود.

منذ تأسيس مدينة فاس عام 789 ميلادي، استقطبت المدينة سكانًا متنوعين من مختلف أنحاء المنطقة، وكان من بين هؤلاء الوافدين الجدد اليهود الذين ساهموا بقدراتهم التجارية في ازدهار اقتصادها. استقر اليهود في مدينة فاس القديمة ، وشكلوا مجتمعًا مستقرًا، كان جزءًا لا يتجزأ من حياة المدينة. ^{[ 10 ]} امتد العصر الذهبي للمجتمع اليهودي في فاس لما يقرب من ثلاثمائة عام، من القرن التاسع إلى القرن الحادي عشر. استقطبت مدارسها الدينية ( اليشيفوت ) علماء وشعراء ونحويين لامعين. شابت هذه الفترة مذبحة فاس عام 1033. ومع ذلك، يصفها موقع المكتبة اليهودية الافتراضية بأنها حدث معزول يعود أساسًا إلى الصراع السياسي بين قبيلتي المغراوة والإفرينيد . ^{[ 11 ]}

كانت الدولة المرابطونية (بالعربية: المرابطون، بالحروف اللاتينية: Al-Murābiṭūn، وتعني حرفيًا "أهل الأرباط" [12]) سلالةً إمبراطوريةً بربريةً مسلمةً نشأت في الصحراء الكبرى ، وامتدت إمبراطوريتها  في نهاية المطاف من لشبونة وفالنسيا إلى أوداغست وغاو . [ 13 ] [ ^{14 ] وقد} مكّنهم حماسهم الديني وقدراتهم القتالية من تأسيس إمبراطوريةٍ عظيمةٍ في المغرب والأندلس في ^{القرنين الحادي عشر والثاني عشر .} ويُعزى حماسهم الديني الإسلامي إلى يحيى بن إبراهيم ، زعيمهم الروحي، وكذلك إلى العالم (العالم الديني) عبد الله بن ياسين .

في الصحراء الكبرى، ربما كان تواصل المرابطين مع اليهود محدودًا، على الرغم من وجود جاليات تجارية يهودية في الواحات والمدن. [15] ومع ضم المرابطين لمدن سجلماسة وأوداغست وأغمات ^{، سيطروا على} جالياتهم اليهودية . [ 15 ] ^{وفرض يوسف بن} تاشفين ضرائب باهظة على الجالية التجارية اليهودية في أغمات عام 1071، ربما لفرض الجزية . ^{[ 15 ]} ويشير محمد الإدريسي أيضًا إلى تفضيله للعزلة في أغمات ومراكش تحت حكم المرابطين. ^{[ 15 ]} وحافظت الجاليات اليهودية في غرب المغرب العربي على علاقات مع الجاليات اليهودية في الممالك المسيحية شمالًا، وفي الشرق الإسلامي، وفي جميع أنحاء حوض البحر الأبيض المتوسط. ^{[ 15 ]} على الرغم من أن التجمعات اليهودية في إفريقية والصحراء الغربية والأندلس كانت في معظمها حضرية في زمن المرابطين، إلا أن المغرب الغربي كان يضم مجتمعات يهودية بربرية أصلية تعيش في قرى صغيرة. ^{[ 15 ]} من المحتمل أن يكون اتحاد البرغواتة الذي حاربه المرابطون ذا أصول يهودية بربرية. ^{[ 15 ]}

يبدو أن وضع اليهود تحت حكم المرابطين كان خالياً من الانتهاكات الجسيمة، على الرغم من وجود تقارير عن تزايد العداء الاجتماعي ضدهم، لا سيما في فاس. ^{[ 16 ]} وعلى عكس المشاكل التي واجهها اليهود خلال حكم الموحدين (سلالة المرابطين اللاحقة)، لا توجد شكاوى واقعية كثيرة بشأن تجاوزات أو إكراه أو حقد من جانب السلطات تجاه المجتمعات اليهودية. ومع ذلك، من المعروف أن يوسف بن تاشفين منع اليهود من الإقامة في العاصمة مراكش . سُمح لهم بالتجارة فيها، ولكن إذا قُبض على يهودي في المدينة ليلاً، كان يُعاقب بالإعدام. ^{[ 17 ]}

في عهد المرابطين، ازدهر بعض اليهود (وإن كان ازدهارهم أكبر بكثير في عهد علي الثالث منه في عهد والده يوسف بن تاشفين ). ومن بين الذين حملوا لقب " وزير " أو "ناصح" في عهد المرابطين، الشاعر والطبيب أبو أيوب سليمان بن المعلم، وإبراهيم بن مئير بن كمنيال، وأبو إسحاق بن مهاجر، وسليمان بن فروصل.

من منظور التأريخ الأيبيري التقليدي، يُنظر إلى المرابطين والموحدين على أنهم قد أخلّوا بالتعايش السلمي في أيبيريا في العصور الوسطى. ^{[ 15 ]}

انتهى نظام الذمي، الذي كان يفرض دفع الجزية (ضريبة على غير المسلمين) مقابل مستوى معين من الحماية للأقليات الدينية، في ظل حكم الموحدين المتشددين، الذين تولوا السلطة عام ١١٤٦. وبدلاً من ذلك، أجبر الموحدون اليهود على الاختيار بين اعتناق الإسلام أو الموت، مما دفع الكثيرين منهم إلى اعتناقه، أو على الأقل التظاهر بذلك. ونظرًا للتشابه الكبير بين الممارسات اليهودية والإسلامية، شعر اليهود أن بإمكانهم الحفاظ على ممارساتهم اليهودية سرًا تحت ستار الإسلام. ^{[ ١٨ ]} يُقال إن موسى بن ميمون ، الذي كان يقيم في فاس مع والده، قد كتب إلى الجماعات الدينية ليُعزّي ويُشجّع إخوانه المؤمنين في زمن الاضطهاد هذا. ^{[ ١٩ ]} في مرثية إبراهيم بن عزرا المذكورة آنفًا ، والتي يبدو أنها كُتبت في بداية عهد الموحدين ، والموجودة في كتاب صلاة يمني ضمن الأدعية المقررة ليوم التاسع من آب، تم التأكيد بشكل خاص على أن المدن المغربية سبتة ومكناس ووادي نهر درعة وفاس وسيجل مسا كانت مُعرّضة لاضطهاد شديد. ^{[ ٢٠ ]} يذكر يوسف الكاهن أنه لم يبقَ أي بُقية من بني إسرائيل من طنجة إلى المهدية.

نظراً لطبيعة عمليات الإكراه على اعتناق الإسلام، لم يعد الموحدون المتأخرون يكتفون بترديد مجرد صيغة الإيمان بوحدانية الله ودعوة محمد النبوية. وقد تحدث عن هذا الأمر الأمير الموحدي الثالث، أبو يوسف يعقوب المنصور، قائلاً: "لو كنتُ متأكداً من صدق إسلامهم، لسمحتُ لهم بالاختلاط بالمسلمين... ولو كنتُ متأكداً من كفرهم، لقتلتُ رجالهم، واستعبدتُ ذريتهم، وجعلتُ ممتلكاتهم غنائم للمسلمين. ولكني لستُ متأكداً من حالهم". ^{[ 18 ]} وهكذا، سعى المنصور إلى تمييز المسلمين الجدد عن المسلمين "الحقيقيين". فأجبرهم على ارتداء ملابس مميزة، مع قطعة قماش صفراء لافتة للنظر كغطاء للرأس؛ ومنذ ذلك الحين، أصبح لباس اليهود موضوعاً هاماً في الأحكام الشرعية المتعلقة بهم.

كان لحكم الموحدين تأثير كارثي ودائم على وضع اليهود المغاربة. فبعد أن وُصموا بالكفر من خلال ملابسهم، أصبحوا أيضاً موضع ازدراء ونزوات استبدادية عنيفة لم يكن لهم منها مفر.

يصف تقرير لسليمان كوهين مؤرخ في يناير 1148 ميلادي الفتوحات الموحدية:

عبد المؤمن... زعيم الموحدين بعد وفاة محمد بن تومرت المهدي... استولى على تلمسان [في المغرب العربي] وقتل جميع من فيها، بمن فيهم اليهود، باستثناء من أسلموا. ... [في سجلماسة] قُتل مئة وخمسون شخصًا لتمسكهم بدينهم [اليهودي]. ... قُتل مئة ألف شخص في فاس في تلك المناسبة، ومئة وعشرون ألفًا في مراكش. اليهود في جميع مناطق [المغرب العربي] [التي تم فتحها]... كانوا يتألمون تحت وطأة نير الموحدين الثقيل؛ قُتل كثيرون، واعتنق كثيرون آخرون الإسلام؛ ولم يعد أحد منهم قادرًا على الظهور علنًا كيهودي. ^{[ 21 ]}

كانت السلالة المرينية ( بالبربرية : إمرينين ، بالعربية : مرينيون ) سلالة من أصل زناتي بربري حكمت المغرب من القرن الثالث عشر إلى القرن الخامس عشر. ^{[ 22 ] [ 23 ]}

سيطر المرينيون على المغرب بعد أن سيطر الموحدون عليه عام ١٢٤٤، ^{[ ٢٤ ]} وسيطروا لفترة وجيزة على المغرب العربي بأكمله في منتصف القرن الرابع عشر. وقدّموا الدعم لمملكة غرناطة في الأندلس خلال القرنين الثالث عشر والرابع عشر؛ إلا أن محاولتهم للسيطرة المباشرة على الجانب الأوروبي من مضيق جبل طارق باءت بالفشل في معركة سلادو عام ١٣٤٠، وانتهت بعد غزو قشتالة للجزيرة الخضراء من المرينيين عام ١٣٤٤. ^{[ ٢٥ ]}

خلال حكم المرينيين، تمكن اليهود من العودة إلى دينهم وممارساتهم، معلنين يهوديتهم علنًا مرة أخرى تحت حماية نظام الذمة. واستطاعوا إعادة بناء حياتهم ومجتمعاتهم، واستعادة قدر من الاستقرار والأمان. كما أقاموا علاقات وثيقة مع سلاطين المرينيين. ^{[ 26 ]} وعندما هاجمتهم حشودٌ لا تزال متعصبة عام 1275، تدخل السلطان المريني أبو يوسف يعقوب بن عبد الحق شخصيًا لإنقاذهم. وقد استقبل حكام هذه السلالة سفراء اليهود لدى ملوك إسبانيا المسيحيين بحفاوة، وضموا اليهود إلى حاشيتهم المقربة. ومن بين هؤلاء اليهود، أصبح خليفة بن وقاصة (رقاقة) وكيلًا لبيت السلطان أبي يعقوب يوسف النصر ومستشاره المقرب. ضحيةً لمؤامرات القصر، أُعدم عام 1302. وتولى ابن أخيه، الذي لُقّب أيضًا بالخليفة، المنصب نفسه، ولقي المصير نفسه عام 1310. مع ذلك، لم تكن هناك أي تبعات على اليهود المغاربة نتيجة إعدام أتباعهم النافذين. فقد كانوا الركيزة الأساسية لازدهار البلاد. وكانت تجارة الذهب في الصحراء، ذات الأهمية القصوى، والتبادل التجاري مع الدول المسيحية تحت سيطرتهم الكاملة. وكان أقاربهم وشركاؤهم في مملكة أراغون يمولون، عند الضرورة، الأساطيل التي تدافع عن الموانئ المغربية. وإلى جانب الجزية (الضريبة التي يدفعها غير المسلمين)، كانوا يدفعون مبالغ طائلة للخزينة العامة كرسوم جمركية على وارداتهم وصادراتهم. وفي المناطق النائية، ولا سيما في منطقة الأطلس حيث كانت توجد تجمعات كبيرة من اليهود ذوي الأصول القديمة، مارس اليهود نفوذًا كبيرًا في المجالين السياسي والروحي. وتمتع الأطباء اليهود بشهرة واسعة مستحقة. كانت دراسة الكابالا، وكذلك الفلسفة، رائجة آنذاك. وكان آخر فيلسوف مغربي في العصور الوسطى هو يهوذا بن نسيم بن ملكة، الذي كان لا يزال على قيد الحياة عام 1365.

اعتنق العديد من يهود فاس الإسلام خلال العصور القديمة، لكنّ حالات التحوّل إلى الإسلام بلغت ذروتها في منتصف القرن الخامس عشر. ^{[ 27 ]} واعتنقت عائلات نافذة، مثل عائلات بناني ، وابن شقرون، وبني، وبرادة، وجاسوس، الإسلام. ^{[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]} وفي عام 1438، وتحت ضغط من الشرفاء ، أجبر السلطان أبو محمد عبد الحق التجار اليهود الذين كانت لهم أعمال تجارية في القيصرية (السوق الرئيسي في فاس البالي ) على تركها والانتقال إلى الملاح قرب دار المخزن في فاس الجديد . ^{[ 27 ]} واختار العديد من يهود فاس اعتناق الإسلام والاحتفاظ بمنازلهم ومصادر رزقهم في فاس القديمة. وشكّلوا جماعة تُعرف باسم " البلديين". ^{[ 27 ]}

عيّن عبد الحق الثاني ، آخر حكام السلالة المرينية، العديد من اليهود في مناصب رفيعة. أثار تعيين اليهود في مناصب رفيعة، كمنصب الوزير، غضب الكثير من المسلمين، إذ اعتبروا هذا التزايد في نفوذ اليهود تجاوزًا لحدود الذمة. ويزعم عبد الباسط بن خليل، وهو مؤرخ مغربي من العصور الوسطى، أن اليهود استكبروا بسلطتهم الجديدة، واستغلوا نفوذهم للسيطرة على المسلمين، مما يُعدّ خللًا واضحًا في النظام الاجتماعي القائم. فعندما اعتدى الوزير اليهودي في فاس، هارون باتاش، على امرأة مسلمة، ثارت ضجة كبيرة بين مسلمي فاس. ^{[ 30 ]} وطالبوا المفتي، تحت تهديد الموت، بإصدار فتوى تُجيز قتل اليهود. ولم يكن أمام المفتي خيار سوى إباحة هذه الجرائم. إلا أن الرواية المغربية التقليدية للمؤرخ أحمد بن القاضي لا تذكر أي مفتي، مما يُشكك في مصداقيتها. وهكذا بدأت الثورة المغربية عام 1465 ، وهي واحدة من أسوأ أعمال الشغب في تاريخ المغرب ^{[ 31 ].}

تقلص عدد أفراد الجالية اليهودية الأصلية في المغرب، ربما نتيجة لمذبحة. إلا أن هذه الرواية محل خلاف، إذ لا يوجد أي مصدر يهودي قبل القرن التاسع عشر يذكر وقوع مذبحة. علاوة على ذلك، ونظرًا لوجود وثائق تُشير إلى ازدهار الجالية اليهودية في فاس في سبعينيات القرن الخامس عشر، يشك غارسيا أرينا في وقوع أي مذبحة ضد اليهود أصلًا. ^{[ 30 ]} بدأ اليهود المغاربة بالتعافي من أحداث عام 1465 في ظل حكم السلالة الوطاسية ، وهي جماعة حاكمة من البربر الزناتيين سيطرت على البلاد بعد سقوط المرينيين عام 1472.

بحلول عام ١٢٤٩، كانت حروب الاسترداد الإسبانية قد اختتمت مرحلتها الرئيسية. وخلال أحداث العنف التي شهدتها إسبانيا عام ١٣٩١، ولا سيما إشبيلية ومايوركا الخاضعتين للسيطرة الإسبانية، هاجر اليهود السفارديم من إسبانيا إلى شمال أفريقيا هربًا من الاضطهاد. ومع تقدم القوات العسكرية الإسبانية نحو مالقة وغرناطة ، لجأ العديد من اليهود من هذه المناطق إلى المغرب والجزائر. ^{[ ٣٢ ]}

بعد مئة عام، في عام 1492، أصدر الملك فرديناند الثاني ملك أراغون والملكة إيزابيلا الأولى ملكة قشتالة مرسوم الحمراء ، وهو مرسوم يأمر بطرد اليهود الممارسين لشعائرهم الدينية من إسبانيا. ونتيجة لذلك، طُرد اليهود من إسبانيا، ثم من البرتغال عام 1496 بعد مرسوم مماثل أصدره الملك مانويل الأول ملك البرتغال . ثم تكررت موجة التوغل المفاجئ لليهود في المغرب وشمال إفريقيا بأكملها على نطاق أوسع بكثير.

ازداد عدد أفراد الجالية اليهودية في المغرب مع موجات اللاجئين القادمين من إسبانيا والبرتغال بعد عام 1492، مما زاد من قوتها الثقافية والاقتصادية بشكل ملحوظ. وكان اليهود السفارديم الوافدون يتمتعون بوضع اقتصادي أفضل من نظرائهم من السكان الأصليين، حاملين معهم أفكارًا ثقافية محددة تشكلت عبر قرون من الحياة في شبه الجزيرة الأيبيرية. ونتيجة لذلك، سرعان ما هيمنت النخبة السفاردية المثقفة والتجارية على الحياة اليهودية في المغرب. ^{[ 33 ]} فرّ عدد من سكان فاس الأصليين إلى إسبانيا خلال القرن الخامس عشر، ثم عادوا إلى فاس بعد عام 1492، ليشكلوا حلقة وصل فريدة بين يهود المغرب الأصليين والسفارديم الوافدين حديثًا. ومن بين هذه المجموعة، برزت عائلة ابن دانان. فقد فرّت عائلة ابن دانان من فاس إما عام 1438 أو 1465، واستقرت في غرناطة، حيث حقق الحاخام موسى ميمون بن دانان وابنه سعدية شهرة واسعة كعلماء. عاد سعديا إلى فاس بعد طرد الإسبان، وعمل مرشدًا روحيًا للمنفين الآخرين، مع اندماجه في المجتمع اليهودي المحلي. وكانت عائلة ابن دانان من بين النخبة الفكرية والمالية في فاس لقرون، حيث أقامت تحالفات مع عائلات السفارديم، وحافظت على كنيس بارز في فاس. ^{[ 34 ]}

أحدث وصول اللاجئين اليهود الإسبان تغييرات جوهرية في حياة المدن وفي المجتمع اليهودي القائم آنذاك. هيمنت الطبقة الثرية السفاردية على الحياة اليهودية في المناطق الداخلية ذات الأغلبية المسلمة في المغرب، واستمرت هذه الطبقة في السيطرة على يهود المغرب حتى العصر الحديث. وكان لكل جالية محلية شيخ يهودي متشدد ، أو شيخ اليهود ، تعينه الحكومة. أما الشخصية الأبرز في المجتمع اليهودي الأوسع فكان الناجد في العاصمة، والذي كان في الغالب يهوديًا من البلاط. ^{[ 33 ]} وبرز في أوساط المجتمع اليهودي المغربي قضاة سفارديم مشهورون، مثل ابن دانان، الذي حظيت سلطته باعتراف واسع من اليهود في جميع أنحاء البلاد. ^{[ 10 ] [ 35 ]} إلا أن تدفق اللاجئين تسبب أيضًا في اكتظاظ المدن الكبرى في المغرب، وأثار قلقًا لدى كل من المسلمين، الذين خافوا من ارتفاع أسعار السلع الأساسية، واليهود المقيمين هناك، والذين بالكاد نجحوا حتى ذلك الحين في كسب عيشهم من الحرف اليدوية والتجارة الصغيرة.

رغم أن العديد من اليهود الإسبان المنفيين إلى المغرب تمكنوا من الاندماج بنجاح في المجتمع الأوسع، ويعود ذلك جزئيًا إلى ثروتهم النسبية، إلا أن مشكلة الفقر بين المنفيين تركت عددًا كبيرًا من اللاجئين اليهود عرضة للخطر. ^{[ 36 ]} مات الكثيرون جوعًا، وعاد بعضهم إلى إسبانيا؛ ^{[ 37 ]} وفرّ معظمهم إلى فاس، حيث كانت تنتظرهم تحديات جديدة. لقي أكثر من 20,000 يهودي حتفهم في فاس ومحيطها إثر حريق هائل ومجاعة لاحقة في الحي اليهودي بالمدينة. ^{[ 36 ]}

على الرغم من المحن التي واجهها اليهود في المغرب، سعى العديد من "المسيحيين الجدد" - المعروفين أيضاً باسم " المارانوس " - الذين بقوا في إسبانيا والبرتغال بعد عمليات الطرد، إلى الوصول إلى شمال أفريقيا. واستجابةً لذلك، أصدر الملك مانويل الأول عدداً من المراسيم عام ١٤٩٩ تحظر هجرة المسيحيين الجدد دون إذن ملكي صريح. ومع ذلك، وبفضل الدعم المالي والنقل من شخصيات بارزة في الشتات اليهودي، نجح العديد من المسيحيين الجدد في الهجرة إلى شمال أفريقيا. ^{[ ٣٨ ]}

وصلت مجموعة جديدة من المسيحيين الجدد إلى المغرب مع تأسيس محاكم التفتيش في البرتغال في عهد البابا بولس الثالث عام 1536. ^{[ 39 ]} وفي عام 1508، احتلت البرتغال أجزاءً من المغرب، ونجحت في الاستيلاء على مدينة آسفي الساحلية القديمة ، التي كانت تضم عددًا كبيرًا من السكان اليهود، وأصبحت فيما بعد مركزًا تجاريًا هامًا. ^{[ 40 ]} وفي عام 1510، حاصر جيش مغربي كبير مدينة آسفي . وعلى إثر ذلك، قدم بعض اليهود البرتغاليين المساعدة للمحاصرين بسفن يقودها أبناء دينهم، ومجهزة على نفقتهم الخاصة. ^{[ 40 ]}

في آسفي، سُمح لليهود بالعيش على هويتهم بموجب إذن من الملك مانويل الأول؛ بالإضافة إلى أصيلة بعد عام 1533، التي كانت لفترة طويلة تحت سيطرة البرتغاليين. ^{[ 36 ]} وفي النزاعات التي نشبت لاحقًا بين المسلمين وولاة أزامور، استعان سلاطين الوطاسيين ببعض المهاجرين ذوي النفوذ كوسطاء تجاريين ودبلوماسيين مع التاج البرتغالي. وكان رجال مثل الحاخام إبراهيم بن زاميرو من آسفي، ويعقوب روزاليس ويعقوب روت من فاس، بمثابة عملاء للبرتغال كما كانوا للمغرب. كما استعان الوطاسيون ببعض الحرفيين والفنيين اليهود الذين امتلكوا مهارات عسكرية استراتيجية. وقد تم توظيف هؤلاء الرجال بنفس روح المرتزقة المسيحيين، ولم يُعتبروا عمومًا مسؤولين حكوميين يتمتعون بأي سلطة إدارية على المسلمين. ^{[ 33 ]}

كانت سلالة السعدي أو سلالة السعدي سلالة من أصل عربي حكمت المغرب من عام 1554 إلى عام 1659.

حكمت السلالة السعدية جنوب المغرب من عام 1509 إلى عام 1554. وفي عام 1524، بسطوا سيطرتهم على مراكش واتخذوها عاصمةً لهم. ^{[ 41 ]} بدأ حكمهم على كامل المغرب مع السلطان محمد الشيخ عام 1554، حين هزم آخر الوطاسيين في معركة تادلة. وانتهى حكم السعديين عام 1659 بنهاية عهد السلطان أحمد العباس.

في مراكش، أنشأ حاكم سعدي حيًا يهوديًا ( ملاح) في منتصف القرن السادس عشر. ^{[ 42 ]} في اللغة العربية، يشير مصطلح " ملاح " إلى منطقة مستنقعات مالحة. ^{[ 42 ]} يعود استخدام كلمة " ملاح" للدلالة على الحي اليهودي إلى منطقة أول حي يهودي مغربي في فاس. ^{[ 42 ]} في مراكش، أُنشئ الملاح في منطقة إسطبلات السلطان. ^{[ 42 ]} يتناقش الباحثون المعاصرون والتقاليد الشفوية اليهودية حول السنة الدقيقة لإنشاء ملاح مراكش.نشأة الملاح. وفقًا للرواية الشفوية ليهود مراكش، أنشأ ملك مغربي الملاح عام 1557. ^{[ 43 ]} ومع ذلك، تجادل الباحثة إميلي جوتريتش بأن إنشاء الملاح في مراكش لم يكن حدثًا منفردًا، بل عملية استمرت لعدة سنوات. وتقترح جوتريتش أن هذه العملية، التي يُشار إليها باسم "تأسيس الملاح" ، حدثت بين عامي 1553 و1562. ^{[ 44 ]} عمليًا، لم يكن الملاح في مراكش حيًا يهوديًا حصريًا. فقد كان غير اليهود يسافرون إليه ويغادرونه بشكل متكرر، بل إن بعض الأجانب من النخبة أقاموا فيه خلال زياراتهم لمراكش في السنوات الأولى للملاح . ^{[ 45 ]} يجادل غوتريتش بأن السلالة السعدية أسست حي الملاح في مراكش بعد توحيد شمال المغرب وجنوبه لإضفاء الشرعية على حكمها للمغرب من خلال إنشاء عاصمة فخمة تحاكي فاس وتضمنت مساحة محددة لأهل الذمة. ^{[ 46 ]}

عندما لقي الملك الشاب سيباستيان حتفه مع معظم جيشه عام 1578، وشهدت البرتغال نهاية مجدها في معركة القصر الكبير ، وقع النبلاء القلائل الذين بقوا أسرى وباعوا لليهود في فاس والمغرب. استقبل اليهود الفرسان البرتغاليين، أبناء وطنهم السابقين، في بيوتهم بكرم بالغ، وأطلقوا سراح الكثير منهم بشرط أن يعيدوا فديتهم من البرتغال. ^{[ 47 ]}

لعب صموئيل بالاش من عائلة بالاش السفاردية ، بعد أن نال ثقة زيدان الناصر ، دورًا مهمًا في العلاقات بين المغرب وهولندا ، حيث عمل كمترجم لسفيره حمو بن بشير في رحلة إلى الجمهورية الهولندية ، ثم مرة أخرى مع أحمد بن عبد الله الحيطي المروني ، مما أدى إلى توقيع معاهدة الصداقة والتجارة الحرة الهولندية المغربية في عام 1611. ^{[ 48 ]}

عانى اليهود معاناةً شديدةً خلال فتوحات مولاي رشيد العظيمة ، الذي وحّد أجزاء المغرب المتفرقة في دولة واحدة، وكان يطمح إلى ضمّ شمال غرب أفريقيا بأكملها إليها. ووفقًا لما ذكره لويس دي شينيه عام ١٧٨٧، عندما استولى الرشيد على مدينة مراكش عام ١٦٧٠، أمر، بناءً على رغبة السكان، بإحراق المستشار والحاكم اليهودي للأمير أبي بكر، مع الأخير وعائلته بأكملها، علنًا، لبثّ الرعب في قلوب اليهود. ^{[ ٥٥ ]} كما هدم معابد المدينة، وطرد العديد من اليهود من منطقة سوس البربرية، وعاملهم معاملةً ظالمةً. وكانت مطالبه من اليهود على شكل ضرائب باهظة؛ وكلف بجمعها يشوع بن هاموشيت، وهو يهودي ثري، كان مدينًا له بخدمات مختلفة، وعيّنه رئيسًا على اليهود. بل إنه أمر اليهود بتزويد العبيد المسيحيين بالخمر .

في عام 1668، استقرت الجالية اليهودية من الشاوية في فاس بعد أن هاجم مولاي رشيد مدينة الشاوية. مُنحوا ثلاثة أيام للمغادرة، فغادروا برفقة حاخامهم ميمون أفلالو. بلغ عددهم حوالي 1300 أسرة، وكانوا يتمتعون بثروة كبيرة. بعد انتقالهم إلى فاس، مُنحوا كنيسًا خاصًا بهم . ^{[ 35 ]}

خلف مولاي رشيد أخاه إسماعيل (مولاي إسماعيل) (1672)، أحد أشد الطغاة قسوة. عند توليه الحكم، عيّن إسماعيل مستشاره اليهودي يوسف توليداني ، ابن دانيال توليداني ، مستشار مولاي رشيد، وزيرًا له، وبصفته هذه، أبرم يوسف صلحًا بين المغرب وهولندا . في عهد إسماعيل ، أُعيد بناء المعابد اليهودية المدمرة، على الرغم من أن ضرائبه على اليهود كانت باهظة. في أحد الأيام، هدد بإجبارهم على اعتناق الإسلام إذا لم يأتِ المسيح المنتظر في غضون فترة زمنية محددة. فهم اليهود التلميح، وأرضوا حماسه الديني بمبلغ كبير من المال. ^{[ 56 ]} اعتاد اليهود، الذين عملوا كجامعي ضرائب على طول الساحل، أن يقدموا لإسماعيل زيًا ذهبيًا للفروسية كـ"هدية" سنوية - كحافز لإبقائهم في مناصبهم - ودجاجة واثنتي عشرة كتكوتة مصنوعة من الذهب كضريبة تُدفع عن الجالية اليهودية بأكملها. ^{[ 57 ]} كان لإسماعيل طريقة أخرى لتأمين المال: فمقابل مبلغ معين، كان يبيع لمُطمع في الشرف منصب وثروة أحد المقربين إليه. وفي إحدى هذه الصفقات، خشي ميماران، الحاكم الأعلى لليهود في المملكة، من منافس له هو موسى بن عطار، فعرض على السلطان مبلغًا معينًا مقابل رأسه. فأخبر إسماعيل موسى بن عطار بالمبلغ المعروض، فعرض ابن عطار ضعف المبلغ مقابل رأس خصمه. فأخذ السلطان المال من كليهما، ووصفهما بالحمقى، وصالح بينهما، فتزوج ابن عطار ابنة ميماران، وشارك حماه حكم اليهود. وكان موسى بن عطار نفسه مندوبًا موريسكيًا في إبرام اتفاقية مع بريطانيا العظمى عام 1721.

بعد عام 1700، لم تعد فاس تجذب نفس العدد من اليهود كما في القرون السابقة، فبينما استمر آخرون في الوصول إليها، احتفظ آخرون بإقامتهم في فاس، بينما كانوا يقضون وقتهم في أماكن أخرى. ^{[ 35 ]}

في عام ١٧٠٣، نشب خلاف بين يهود الشاوية المقيمين في فاس وبقية أفراد الجالية اليهودية. طالبوا قادة جاليتهم بفرض الضرائب الحكومية عليهم بشكل منفصل. علاوة على ذلك، كانت علاقاتهم متوترة مع بقية أفراد الجالية، وحاولوا إبرام اتفاقيات منفصلة مع الحكومة. لم يُكتب النجاح لهذين الأمرين. ^{[ ٣٥ ]}

اندمجت الطائفتان، القادمون من إسبانيا (الميغوراشيم) والسكان المحليون، في نهاية المطاف. كانت العربية اللغة السائدة، مع الحفاظ على الطقوس الإسبانية الفريدة وممارستها. تذبذب عدد أفراد الطائفة على مر السنين، فشهدت المنطقة فترات من السلام النسبي، وأخرى من الأوبئة والأزمات المختلفة. فعلى سبيل المثال، في عام ١٧٢٣، حوّل جفافٌ طويل الأمد حيّ الملاح إلى مدينة أشباح، حيث فرّ العديد من اليهود وهجروا المنطقة. "بيوت الأغنياء خاوية، اختفى سكانها، أبواب الأفنية مغلقة، تنمو الأعشاب الضارة، ويدخل اللصوص يسرقون الأبواب والأسِرّة. هُدمت بيوت كثيرة، وسُرقت حجارتها وعوارضها... معظم شوارع الملاح مهجورة". حصد الجوع أرواح أكثر من ٢٠٠٠ شخص، وأجبر ألفًا آخرين على اعتناق اليهودية. ^{[ ٥٨ ] [ ٣٥ ]}

لم يتغير وضع الجالية اليهودية في عهد السلطان محمد الثالث (1757-1789)، الذي تميز بمحاولته إدخال الثقافة الأوروبية إلى مملكته. وقدّم المستشار اليهودي محمد بن عبد الله مساعدات للولايات المتحدة بين عامي 1776 و1783 من خلال عمليات استخباراتية نسّقها لويس دي أونزاغا الملقب بـ"المُصالح" وصهريه أنطونيو وماتياس دي غالفيز عبر جزر الكناري ولويزيانا . ^{[ 59 ]} عارض مولاي علي، الابن الأكبر للسلطان وحاكم فاس ، اقتراح والده بفرض ضريبة على الجالية اليهودية في فاس، خشية عدم قدرتهم على تحمل الضريبة الحالية. ^{[ 60 ]} وكان لديه وزير يهودي يُدعى إلياهو اللاوي ، الذي كان قد سقط في وقت من الأوقات في العار ووُهب عبدًا لمهرب من تونس ، لكنه استعاد حظوته. ^{[ 61 ]} أدى اعتلاء يزيد العرش بعد وفاة محمد الثالث عام 1789 إلى مذبحة مروعة لليهود المغاربة، ويعود ذلك جزئيًا إلى رفض الجالية اليهودية دعمه في صراعه على الخلافة مع أخيه. وعقابًا له، رُبط أثرياء يهود تطوان بأذيال الخيول وسُحلوا في أرجاء المدينة عند دخوله. وقُتل كثيرون بطرق أخرى أو سُرقوا، واغتُصبت نساء يهوديات. وأُعدم القنصل الإسباني، سليمان حزان، بتهمة الخيانة، وحُكم على يهود طنجة وأسيلة والقصر الكبير بدفع غرامات باهظة. أما إليجاه، وزير الملك السابق، الذي عارض يزيد دائمًا في المجلس، فقد اعتنق الإسلام سريعًا هربًا من الاضطهاد، لكنه توفي بعد ذلك بوقت قصير . وبلغ الاضطهاد ذروته في فاس والرباط ومكناس . في موغادور ، تصاعد التوتر بين اليهود وقاضي المدينة من جهة، والمواطنين المسلمين من جهة أخرى، بسبب ملابس اليهود. وفي النهاية، أُمر اليهود بدفع 100 ألف قرش وثلاث شحنات من البارود؛ وقُبض على معظمهم وضُربوا يوميًا حتى تم الدفع. فرّ كثيرون منهم مسبقًا إلى جبل طارق أو أماكن أخرى؛ واستشهد بعضهم ؛ واعتنق آخرون الإسلام. ^{[ 62 ]} ثم هبّ وجهاء المدينة وعامة المسلمين للتدخل دفاعًا عن اليهود. فأخفوا كثيرين منهم في منازلهم وأنقذوا عددًا أكبر بكثير. وفي الرباط، أنقذ الحاكم برغش المجتمع من أسوأ العواقب. ^{[ 63]]} تم وصف الأحداث الدامية لعام 1790 بشكل شعري في قصيدتين بمناسبة التاسع من آب، بقلم يعقوب بن يوسف المالي وداود بن هارون بن حسين. ^{[ 64 ]}

منذ النصف الثاني من القرن الثامن عشر، ظهرت روايات رحلات متنوعة تُقدم معلومات حول الوضع الخارجي لليهود. في كتابه "الوضع الراهن لإمبراطورية المغرب" ، يصف شينيه المجتمع اليهودي قائلاً:

لا يملك اليهود أراضي ولا حدائق، ولا يستطيعون التمتع بثمارها في سلام. يجب عليهم ارتداء السواد فقط، ويُجبرون على المشي حفاةً عند مرورهم بالقرب من المساجد أو في الشوارع التي توجد بها مزارات. يتوهم أدنى المور أنه يملك الحق في إساءة معاملة اليهودي، ولا يجرؤ الأخير على الدفاع عن نفسه، لأن القرآن والقاضي دائمًا ما يكونان في صف المسلم. على الرغم من حالة الاضطهاد هذه، يتمتع اليهود بمزايا عديدة على المور: فهم يفهمون روح التجارة بشكل أفضل؛ ويعملون كوكلاء ووسطاء، ويستفيدون من دهاءهم وجهل المور. في صفقاتهم التجارية، يشتري الكثير منهم سلع البلاد لإعادة بيعها. بعضهم لديه مراسلون أوروبيون؛ وآخرون يعملون في مهن حرفية، مثل الصاغة والخياطين وصانعي الأسلحة والطحانين والبنائين. يُعتبر اليهود أكثر اجتهاداً ودهاءً، وأكثر اطلاعاً من المور، وقد وظفهم الإمبراطور في تحصيل الرسوم الجمركية، وسك العملة، وفي جميع الشؤون والتعاملات التي يجريها الملك مع التجار الأوروبيين، فضلاً عن جميع مفاوضاته مع مختلف الحكومات الأوروبية. ^{[ 65 ]}

كان هناك العديد من المسؤولين والمفاوضين وأمناء الخزائن والمستشارين والإداريين اليهود في البلاط المغربي، الذين استخدمهم الحاكم كوسطاء لابتزاز الأموال، ثم عزلهم حالما انتهت فائدتهم في هذا الصدد. وكان معظمهم من اليهود القادمين من إسبانيا ، المعروفين باسم " الميغوراشيم "، الذين مهدت ثروتهم وتعليمهم ومهاراتهم السياسية طريقهم إلى البلاط المغربي، كما كان الحال سابقًا في إسبانيا. وكان شوميل البارنسي من أوائل هؤلاء الوزراء، في مطلع القرن السادس عشر في فاس، الذي فتح "المسيرة السياسية" أمام سلسلة طويلة من أبناء دينه، انتهت في القرن التاسع عشر مع ماسادو بن لياهو ، رئيس الوزراء والمستشار الممثل للإمبراطور في الشؤون الخارجية. ومن الخطأ الظن أن هؤلاء الشخصيات اليهودية البارزة في الدولة نجحوا في تعزيز مكانة ونفوذ إخوانهم في الدين، أو حتى أنهم حاولوا ذلك. بل كانوا عادةً ما يشعرون بسعادة غامرة إذا تمكنوا هم أنفسهم من البقاء في مناصبهم حتى نهاية حياتهم.

عمل اليهود المغاربة أيضًا كسفراء لدى البلاطات الأجنبية. ففي مطلع القرن السابع عشر، كان باتشيكو في هولندا؛ وشوميل الفراشي في المكان نفسه عام ١٦١٠؛ وبعد عام ١٦٧٥، كان يوسف توليداني ، الذي أبرم، كما ذُكر سابقًا، صلحًا مع هولندا ؛ وابنه حاييم في إنجلترا عام ١٧٥٠؛ ويهودي آخر في الدنمارك. وفي عام ١٧٨٠، أُرسل يعقوب بن إبراهيم بنيدر وزيرًا من المغرب إلى الملك جورج الثالث ؛ وفي عام ١٧٩٤، أُرسل يهودي يُدعى سومبال، وفي عام ١٨٢٨، أُرسل مئير كوهين ماكنين سفيرين مغربيين إلى البلاط الإنجليزي. ^{[ ٦٦ ] [ ٦٧ ]}

من الأحداث الأخرى التي أدت إلى انخفاض عدد سكان الملاح اليهودي، نفيهم لمدة عامين بين عامي 1790 و1792، خلال فترة حكم السلطان يزيد الملاوي القصيرة. أُجبر جميع اليهود على الانتقال إلى قصبة شرردة الواقعة على الجانب الآخر من فاس. بعد رحيلهم، شهد الملاح تحولًا جذريًا، حيث بُني مسجد على موقع الكنيس الرئيسي. وبأمر من يزيد، استُخدمت شواهد قبور من مقبرة يهودية مجاورة في بناء المسجد، ونُقلت المقبرة إلى مدخل الحي الإسلامي مع رفات الحاخامات الصالحين. استمر النفي عامين. بعد وفاة يزيد، أمر قاضي فاس بهدم المسجد، وسُمح لليهود بالعودة إلى الملاح. ^{[ 10 ] [ 11 ] [ 58 ]}

في منتصف القرن التاسع عشر، جلب التطور التجاري والتغلغل الاقتصادي الأوروبي ازدهارًا للعديد من التجار اليهود في موانئ شمال المغرب، لكنه كلف الكثير من اليهود في المناطق الداخلية مصادر رزقهم التقليدية، ^{[ 68 ]} إذ أدت الواردات الصناعية من أوروبا إلى إخراج الحرف اليهودية التقليدية من السوق. ^{[ 69 ]} ونتيجة لذلك، بدأ اليهود المغاربة بالهجرة من المناطق الداخلية إلى المدن الساحلية مثل الصويرة ومزاغان وأسفي ، ولاحقًا الدار البيضاء، بحثًا عن فرص اقتصادية، فشاركوا في التجارة مع الأوروبيين وفي تنمية تلك المدن. ^{[ 70 ]} وكافح بعض المهاجرين الفقراء إلى الأحياء اليهودية المكتظة بالسكان في المدن من أجل البقاء كأصحاب متاجر أو باعة متجولين أو حرفيين أو متسولين. ^{[ 71 ] [ 72 ]}

ساهم عدم الاستقرار والانقسامات في المغرب في تأجيج الصراعات، التي كان اليهود كبش فداء متكررًا لها. جلبت الحرب الفرنسية المغربية الأولى عام 1844 مزيدًا من البؤس وسوء المعاملة لليهود المغاربة، وخاصةً يهود موغادور (المعروفة باسم الصويرة ). ^{[ 73 ]} عندما اندلعت الحرب الإسبانية المغربية في 22 سبتمبر 1859، نُهب حي الملاح في تطوان ، وفرّ العديد من اليهود إلى قادس وجبل طارق طلبًا للجوء. ^{[ 74 ] [ 75 ]} بعد استيلاء إسبانيا على تطوان عام 1860 في الحرب الإسبانية المغربية ، رحّب المجتمع اليهودي المنكوب بالمذابح، والذي كان يتحدث الإسبانية القديمة، بالقوات الإسبانية الغازية كمحررين، وتعاون مع السلطات الإسبانية كوسطاء ومترجمين خلال فترة احتلال المدينة التي دامت 27 شهرًا. ^{[ 76 ]}

التحالف الإسرائيلي العالمي

وقد غطت الصحافة اليهودية الأوروبية هذه الحادثة في معركة تطوان عام 1860، مما أدى إلى جهد دولي يسمى "صندوق إغاثة المغرب". ^{[ 75 ]} وكان اضطهاد اليهود المغاربة أحد دوافع تأسيس التحالف الإسرائيلي العالمي (AIU) عام 1860، وهي منظمة مقرها فرنسا تعمل من أجل المساواة الاجتماعية والسياسية والتقدم الاقتصادي لليهود في جميع أنحاء العالم.

عملت المنظمة كحركة تبشيرية يهودية سعت إلى "تحديث" ممارسات يهود شمال إفريقيا. ^{[ 77 ]} وكان المغرب من أكثر الدول نشاطًا في الاتحاد الدولي لليهود؛ حيث افتتحت أول مدرسة لها في تطوان عام 1862، تلتها مدارس في طنجة (1864)، والصويرة (1866)، وأسفي (1867). ^{[ 78 ] [ 75 ]} وفي نهاية المطاف، بلغ عدد مدارسها في المغرب 83 مدرسة، أي أكثر من مجموع مدارسها في بقية أنحاء العالم. ^{[ 79 ]} ومع مرور الوقت، ازداد ارتباط الاتحاد الدولي لليهود في المغرب بالنفوذ الاستعماري الفرنسي؛ [ ^{80 ] وقد} أشار أحد مساعدي الأمين العام لاحقًا إلى أن "علاقاتها الوثيقة، بل والعضوية، مع وزارة الخارجية الفرنسية كانت سرًا مكشوفًا". ^{[ 81 ]}

رغم فشل الاتحاد الدولي لليهود في تحقيق الكثير في تعزيز مكانة اليهود المغاربة السياسية، إلا أنه نجح في توفير تعليم حديث باللغة الفرنسية لأقلية كبيرة منهم، ودمجهم في الثقافة الفرنسية. وشمل ذلك تغييرًا في العديد من المعايير الجندرية والجنسية لدى اليهود المغاربة. فعلى مدى قرون، تشارك اليهود والمسلمون المغاربة عاداتٍ كالتعدد الزوجي، والفصل بين الجنسين، وزواج الإناث في سن مبكرة، والتسامح مع ميول الرجال الجنسية، وهو ما يتعارض مع الأحكام الشرعية اليهودية والإسلامية. ^{[ 82 ]} سعى الاتحاد الدولي لليهود إلى تحديث أنماط الزواج والأسرة لدى اليهود المغاربة لتتوافق مع النمط الأوروبي، فحارب الدعارة، وألغى غطاء الرأس التقليدي للنساء اليهوديات، وكبح ما اعتبره انحلالًا جنسيًا وميولًا مثلية لدى الرجال اليهود. ^{[ 83 ]} تطلبت هذه التغييرات، على حد تعبير رابطة خريجي الاتحاد الدولي لليهود في طنجة عام 1901، فصل العادات اليهودية عن الروح الإسلامية ^{[ 84 ]} ، مما ساهم، شأنه شأن أنشطة الاتحاد الدولي لليهود عمومًا، في زيادة ابتعاد اليهود المغاربة عن الهوية الوطنية المغربية الناشئة. أسس أبراهام ليفي كوهين أول صحيفة ناطقة بالفرنسية في المغرب، وهي "صحوة المغرب" ، عام 1883 لنشر اللغة والثقافة الفرنسية بين أبناء دينه. ^{[ 75 ]} أدى ازدياد انتشار اللغة الفرنسية واستخدامها بين يهود شمال إفريقيا إلى استبدال اللغات اليهودية العربية في شمال إفريقيا باللغة الفرنسية. ^{[ 77 ]}

قضية صافي ورحلة مونتيفيوري إلى المغرب

في قضية آسفي عام ١٨٦٣، اتُهم يهوديان في مدينة آسفي بتسميم عقيد إسباني متقاعد من قبل نائب القنصل الإسباني بالتآمر مع يهود آخرين. ^{[ ٨٥ ]} أُعدم كلاهما لاحقًا بعد اعترافات انتُزعت تحت التعذيب. ^{[ ٨٦ ]} تلقى السير موسى مونتيفيوري ومجلس نواب اليهود البريطانيين برقية من المغرب من يهود آسفي، الذين ناشدوا المخزن ، الحاكم المحلي، دون جدوى، قبل اللجوء إلى منظمات يهودية أجنبية. ^{[ ٨٧ ]} تدخل مونتيفيوري لصالح المسجونين على خلفية هذه الاتهامات، وعدد من اليهود المسجونين الآخرين. ^{[ 86 ]} قام السير موسى، بدعم من الحكومة البريطانية، برحلة إلى المغرب للمطالبة بالإفراج عن اليهود المسجونين، وكما ذكر في رسالة إلى السلطان، لحثه على "إصدار أوامر قاطعة بحماية اليهود والمسيحيين المقيمين في جميع أنحاء أراضي جلالتكم حماية كاملة، ومنع أي مضايقة لهم بأي شكل من الأشكال فيما يتعلق بسلامتهم وطمأنينتهم؛ ومنحهم نفس الحقوق التي يتمتع بها جميع رعايا جلالتكم". وقد نجح مونتيفيوري في كلا المحاولتين، ^{[ 88 ]} على الرغم من فشله في تحقيق هدفه المتمثل في إلغاء وضع الذمة لليهود في المغرب. ^{[ 87 ]}

تم تحرير السجناء، وفي 15 فبراير 1864، أصدر السلطان مرسومًا يمنح اليهود حقوقًا متساوية في العدالة. ^{[ 89 ]} وقد أكد مولاي الحسن الأول ، نجل محمد الرابع وخليفته ، مرسوم التحرير هذا عند توليه العرش عام 1873، ثم مرة أخرى في 18 سبتمبر 1880، بعد مؤتمر مدريد .

لم تُنفَّذ الإصلاحات المؤيدة لليهود في كثير من الأحيان من قِبَل القضاة المحليين في السلطنة المجزأة، وحتى إن نُفِّذت، فقد أعادت إشعال العداء تجاه السكان اليهود. فعلى سبيل المثال، أصدر السلطان سليمان (1795-1822) مرسومًا يسمح ليهود فاس بارتداء الأحذية؛ إلا أن مقتل العديد من اليهود في شوارع المدينة نتيجةً لهذا المرسوم دفعهم إلى مطالبة السلطان بإلغائه. ووفقًا لتقرير إحصائي صادر عن وحدة التحقيقات المستقلة، فقد قُتل ما لا يقل عن 307 يهود في مدينة فاس ومقاطعتها خلال الفترة من 1864 إلى 1880، وهي جرائم ظلت دون عقاب رغم إبلاغ السلطات القضائية بها في كل مناسبة. ^{[ 90 ]}

وصلت الحركة الصهيونية المنظمة ، وهي حركة قومية عرقية ثقافية أوروبية ظهرت في القرن التاسع عشر بهدف إقامة دولة يهودية عبر استعمار فلسطين ، إلى المغرب قادمةً من أوروبا في الفترة ما بين عامي 1900 و1912، أي قبيل استعمار المغرب. ^{[ 94 ]} ظهرت جمعيات صهيونية في المدن الساحلية المتصلة مباشرةً بأوروبا، منها جمعية "شيفات تسيون" (العودة إلى صهيون) ^{التي أسسها} الطبيب الروسي الدكتور يعقوب بارليافسكي في تطوان حوالي عام 1900، وجمعية "شعاري تسيون" في موغادور (الصويرة حاليًا ⁾ ، وجمعية "أهافات تسيون" في عصفي . ^{[ 94 ]} تأسست جمعية "حبات تسيون" في فاس عام 1908. ^{[ 94 ]} كانت الحركة في ذلك الوقت هامشية، واقتصر الاهتمام بها على فئة من اليهود العلمانيين الحضريين والتجار وعدد قليل من الحاخامات. ^{[ 95 ] [ 94 ]}

الحماية الفرنسية

في ظل الاستعمار الفرنسي، كانت تجربة اليهود المغاربة مع البعثة الحضارية الفرنسية مختلفة عن تجربة المسلمين المغاربة، ويعود ذلك جزئيًا إلى أن اليهود كانوا أكثر ألفة لدى الأوروبيين؛ إذ لم تكن هناك جاليات مسلمة قائمة في أوروبا آنذاك. ^{[ 49 ]} وقد شكّل اليهود المغاربة فئة فرعية جديدة موحدة ومعترف بها رسميًا في البعثة الحضارية . ^{[ 49 ]}

لم يكن التوغل الأوروبي موضع ترحيب بالضرورة من قبل اليهود المغاربة. تشير إميلي جوتريتش إلى "ملاحظات" معادية للسامية في كتابات الصحفي والمغامر البريطاني والتر بيرتون هاريس والقس الاستعماري الأب شارل دي فوكو، والتي لم تكن استثناءً من وجهات النظر المسيحية الأوروبية في ذلك الوقت. ^{[ 49 ]}

لم يتحسن وضع اليهود المغاربة بشكل ملحوظ مع إقامة الحماية الفرنسية على معظم أراضي البلاد عام 1912. فعلى عكس الجزائر، حيث حصل اليهود على الجنسية الفرنسية بأعداد كبيرة بموجب مرسوم كريميو عام 1870، حرمت الحماية الفرنسية في المغرب العديد من اليهود من أشكال الحماية الأوروبية الخارجية التي كانوا يتمتعون بها سابقًا، مما أعادهم إلى وضع السكان الأصليين أو "المواطنين" مع مواطنيهم المسلمين. ^{[ 96 ]}

في عام ١٩١٢، وفي خضم الانتفاضة التي أعقبت الكشف عن معاهدة فاس ، دخل آلاف الجنود المغاربة الثائرين حي الملاح في فاس ونهبوه ، ولم يتوقفوا إلا بعد أن قصفت قذائف المدفعية الفرنسية الحي اليهودي. ^{[ ٧٥ ]} قُتل أكثر من ٥٠ يهوديًا، ودُمرت أو تضررت مئات المنازل والمتاجر. عُرفت هذه الأحداث باسم أيام فاس الدامية أو " تريتل ". ^{[ ٩٧ ]}

قام الظاهر عام 1918 بتنظيم المحاكم اليهودية وأسس منظمة قانونية للجاليات اليهودية في المغرب. ^{[ 98 ]}

في الدار البيضاء، أصدر الأخوان حديدة صحيفة "أور هاماراف" أو "نور المغرب" (1922-1924)، وهي صحيفة صهيونية ^{[ 99 ]} طُبعت من عام 1922 حتى أغلقتها السلطات الفرنسية عام 1924، بنسختين: إحداهما باللغة العربية اليهودية مع حروف عبرية ، والأخرى باللغة الفرنسية. ^{[ 100 ] [ 99 ]} تلتها صحيفة "المستقبل المصوّر" (1926-1940)، وهي صحيفة فرنسية مؤيدة للصهيونية، حررها يهودي بولندي يُدعى جوناثان ثورز . ^{[ 101 ] [ 99 ]} ولمواجهة الصحافة الصهيونية في المغرب، أسس يهود مغاربة مرتبطون باتحاد اليهود المستقلين صحيفة "الاتحاد المغربي" (1932-1940)، وهي صحيفة فرنسية حررها إيلي نتاف . ^{[ 102 ] [ 99 ]} تم إغلاق كل من صحيفة "لافينير إلستري" و "الاتحاد المغربي" من قبل نظام فيشي . ^{[ 99 ]}

كمجتمع، أرسل اليهود المغاربة أعدادًا كبيرة من أبنائهم لتلقي التعليم باللغة الفرنسية، في مؤسسات مثل مدارس التحالف الإسرائيلي العالمي ، وذلك قبل جيل أو جيلين من المسلمين المغاربة. ^{[ 75 ]} مع ذلك، وبحلول ثلاثينيات القرن العشرين، بدأ عدد متزايد من المسلمين المغاربة بالتخرج من المدارس التي تُدرَّس فيها اللغة الفرنسية، مطالبين بالوصول إلى المناصب التي كان يشغلها سابقًا مواطنون فرنسيون ويهود مغاربة في الشركات المملوكة لفرنسا وفي الإدارة الاستعمارية. ^{[ 104 ]}

استقلال المغرب

كان هناك يهود مغاربة دعموا وساندوا الحركة القومية المغربية في نضالها من أجل الاستقلال. ^{[ 119 ]} وقدّم يهود الريف من قبل الصحراء الكبرى الدعم لجيش تحرير الجنوب . ^{[ 119 ]} ويرى شاي حزكاني أن نضال اليهود المغاربة ضد العنصرية الأشكنازية في إسرائيل، والذي أدى إلى أحداث وادي صليب، هو امتداد للنضال المناهض للاستعمار الذي خاضوه ضد فرنسا في المغرب. ^{[ 112 ]}

إلا أنه في 3 أغسطس/آب 1954، في بلدة بيتيجان، قُتل سبعة يهود. وفي شهري يوليو/تموز وأغسطس/آب من عام 1955،

أثار إرهابيون مغاربة، موجهين غضبهم ضد الفرنسيين بعد نفي السلطان محمد الخامس إلى مدغشقر، أعمال شغب واسعة النطاق. ولم يسلم اليهود، شأنهم شأن الأوروبيين، من هذه الأحداث. ووقعت حوادث خطيرة في حي الملاح بالدار البيضاء، أسفرت عن إصابة أكثر من ألف يهودي، وكان يُعتقد عموماً أن هجوماً جماعياً على الحي اليهودي بالدار البيضاء كان سيقع لولا الحماية التي وفرتها السلطات الفرنسية.

بعد ذلك، وقعت هجمات ومضايقات وأضرار بالممتلكات في الأحياء اليهودية في آسفي وبوجاد ووزان ومزاغان... تعرض اليهود [في تارودانت ومزاغان] لضغوط مستمرة لترك مهنهم، ولم يعودوا موضع ترحيب في الأسواق، حيث اعتاد المسلمون واليهود على حد سواء أن يرتادوها لبيع بضائعهم. مع ذلك، كانت هناك أماكن أخرى مثل أغادير، حيث كان الوضع الاجتماعي والاقتصادي لليهود مستقرًا نسبيًا.

ومع ذلك، شعر اليهود عموماً بأن المسلمين سيعاملونهم معاملة حسنة طالما كانت خدماتهم مطلوبة، وبالتالي كانوا متشككين في الإعلانات القومية للمساواة في الحقوق، خشية أن يكون هناك بدلاً من ذلك عودة كاملة إلى وضع الذمي التقليدي .

لهذه الأسباب، وحتى عام 1955، كان بعض اليهود يأملون ألا يرحل الفرنسيون، على الرغم من أن اليهود في ظل الحكم الفرنسي لم يحققوا في الواقع أكثر من إلغاء بعض الإجراءات المهينة. ^{[ 120 ]}

ارتفعت الهجرة إلى إسرائيل بشكل ملحوظ من 8171 مهاجراً عام 1954 إلى 24994 مهاجراً عام 1955، ثم ازدادت أكثر عام 1956. وبين عامي 1956 و1961، مُنعت الهجرة إلى إسرائيل ، إلا أنها استمرت بشكل غير قانوني. ^{[ 121 ]}

عند وفاة الملك محمد الخامس ، شارك اليهود المسلمين في يوم حداد وطني . وفي عام 1956، عندما نالت المغرب استقلالها ، مُنح اليهود المغاربة الجنسية بنفس الشروط القانونية الممنوحة للمسلمين. خلال 44 عامًا من الحماية الفرنسية، لم يحصل سوى 1415 مغربيًا على شهادة البكالوريا، 640 منهم مسلمون و775 يهوديًا. ^{[ 75 ]} شغل اليهود مناصب سياسية عديدة، من بينها ثلاثة أعضاء في البرلمان المغربي ووزير للبريد والبرق. وظهرت حركة قصيرة الأمد داخل حزب الاستقلال لتوحيد المسلمين واليهود تُعرف باسم الوفاق ، وبرزت فيها شخصيات يهودية بارزة مثل أرماند أسولين، وديفيد أزولاي، ومارك صباغ، وجو أوهانا ، وألبرت أفلالو. ^{[ 122 ]}

في عام ١٩٥٨، قادت حكومة عبد الله إبراهيم الليبرالية ، المنتمية لحزب الاستقلال، إدارة جديدة انضمت إلى جامعة الدول العربية وانخرطت فيها بشكل كبير. ^{[ ١٢٠ ]} كما تدخلت الحكومة في الشؤون الاقتصادية، لا سيما لفك ارتباط البلاد اقتصاديًا بفرنسا، ^{[ ١٢٣ ]} الأمر الذي ربما أضرّ بالنخب التجارية اليهودية. ^{[ ١٢٠ ]} وجعلت فعليًا عمل المنظمات اليهودية النشطة في المغرب، بما في ذلك التحالف الإسرائيلي العالمي ، ومنظمة الإغاثة والإنقاذ (ORT) ، وجمعية مساعدة المهاجرين العبرية ، ولجنة التوزيع المشتركة ، وحركة لوبافيتش ، وغيرها، خاضعًا لموافقة الدولة، إذ اشترطت عليها التقدم بطلب لتسجيل أنظمتها لدى السلطات الحكومية. ^{[ ١٢٠ ]} كما شددت القوانين التي تحظر هجرة اليهود، بما في ذلك إنشاء قسم في الشرطة مخصص للهجرة عام ١٩٥٩، والذي اعتقل العديد من اليهود المشتبه في تخطيطهم للهجرة إلى إسرائيل. ^{[ 120 ]} كما صدرت خطابات معادية للصهيونية جريئة من الأحزاب السياسية والصحافة، قلّما ميّزت بين الصهيونية وإسرائيل واليهود المحليين. ^{[ 120 ]} وقد علّقت أيضاً جميع الاتصالات البريدية مع إسرائيل. ^{[ 120 ]}

عملية الجدارية وعملية ياشين

في صيف عام 1961، قام ديفيد ليتمان بتنظيم الهجرة السرية لـ 530 طفلاً مغربياً إلى إسرائيل بمساعدة منظمة Œuvre de secours aux enfants (OSE) في عملية Mural ، وهي عملية قادها الموساد . ^{[ 124 ]}

في عام 1961، ومع تتويج الحسن الثاني ، خففت الحكومة قوانين الهجرة إلى إسرائيل، بل وسهّلتها. ^{[ 125 ]} بين عامي 1961 و1964، هاجر ما يقارب 90,000 يهودي مغربي إلى إسرائيل في عملية ياشين ، وهي مبادرة إسرائيلية قادتها جمعية مساعدة المهاجرين اليهود، حيث دفعت الجمعية مبلغًا للملك الحسن الثاني عن كل يهودي مغربي هاجر إلى إسرائيل. ^{[ 126 ] [ 125 ]} خلال السنوات الثلاث التالية، هاجر أكثر من 80,000 يهودي مغربي إلى إسرائيل. وبحلول عام 1967، لم يتبق في المغرب سوى 60,000 يهودي.

أدت حرب الأيام الستة عام 1967 إلى تصاعد التوترات العربية اليهودية في جميع أنحاء العالم، بما في ذلك المغرب. وبحلول عام 1971، انخفض عدد سكانها اليهود إلى 35 ألف نسمة؛ إلا أن معظم هذه الموجة الجديدة من الهجرة اتجهت إلى أوروبا وأمريكا الشمالية بدلاً من إسرائيل. وكانت فرنسا لفترة من الزمن وجهةً مفضلةً لليهود المغاربة الحاصلين على تعليم أوروبي، والذين توفرت لهم فرص اقتصادية هناك؛ فقد أظهرت إحدى الدراسات التي أجريت على شقيقين يهوديين مغاربة، أحدهما استقر في فرنسا والآخر في إسرائيل، أن 28% من الشقيقين اللذين استقرا في فرنسا أصبحا مديرين أو رجال أعمال أو مهنيين (مقارنةً بـ 13% من إخوانهم الإسرائيليين)، بينما لم تتجاوز نسبة العمال غير المهرة 4% (مقارنةً بأكثر من ثلث إخوانهم الإسرائيليين). ^{[ 127 ]} أما اليهود المغاربة في إسرائيل، وهم أكثر عدداً بكثير، فقد تمتعوا بقدر أقل من الحراك الاجتماعي: إذ بلغت نسبة العمال اليدويين بينهم 51% عام 1961، و54% حتى عام 1981. ^{[ 128 ]}

على الرغم من قلة عددهم حاليًا، لا يزال اليهود يلعبون دورًا بارزًا في المغرب. يحتفظ الملك بمستشار يهودي رفيع المستوى، هو أندريه أزولاي . ولهم تمثيل جيد في قطاع الأعمال، وحتى عدد قليل منهم في السياسة والثقافة. وتتلقى المدارس والمعابد اليهودية دعمًا حكوميًا. كما تُلبي العديد من المتاحف اليهودية في أنحاء البلاد الاهتمام المتزايد بالحفاظ على التراث والتاريخ اليهودي المغربي. ^{[ 129 ]} مع ذلك، استُهدف اليهود في تفجيرات الدار البيضاء في مايو/أيار 2003. وقد قوبلت مناشدات الملك الحسن الثاني لليهود المغاربة السابقين بالعودة إلى المغرب بتجاهل كبير.

في عام 2004، بلغ عدد اليهود المسنين في مراكش حوالي 260 شخصًا، معظمهم فوق سن الستين، بينما تراوح عددهم في الدار البيضاء بين 3000 و4000 يهودي. وتشير إحصائيات عام 2014 إلى وجود حوالي 2500 يهودي ما زالوا يعيشون في المغرب. ^{[ 130 ]} وفي عام 2018، بلغ إجمالي عدد اليهود في المغرب 2200. وفي عام 2019، بلغ إجمالي عدد اليهود في المغرب 2100. ^{[ 131 ]} وفي عام 2025، بلغ عدد السكان اليهود في المغرب 1000. ^{[ 4 ]} وفي عام 2019، كان عدد اليهود من أصل مغربي في دولة إسرائيل 472800 ، ^{[ 132 ]} أي ما يقارب 5% من إجمالي سكان الدولة. ^{[ 133 ]}

في عام 2013، كُشف عن وجود اتجاه متزايد بسرعة لدى العائلات اليهودية المغربية لإرسال أبنائها للدراسة في كلية القدس للتكنولوجيا في إسرائيل. يختار معظم هؤلاء الطلاب الحصول على الجنسية الإسرائيلية والاستقرار في إسرائيل بعد التخرج. ^{[ 134 ]} في المقابل، استقر عدد قليل من المجرمين الإسرائيليين في المغرب، مستغلين عدم وجود معاهدة لتسليم المجرمين بين البلدين. مع ذلك، فإن معظمهم ليسوا من أصل مغربي. ^{[ 135 ]} لا يزال هناك العديد من المواطنين اليهود في المغرب الذين يختارون تربية أبنائهم على الديانة اليهودية، ويُرسل معظم هؤلاء الأطفال إلى مدرسة التحالف الإسرائيلي العالمي . مع ذلك، يتابع غالبية طلاب هذه المدرسة دراساتهم العليا في بلدان أخرى ويغادرون المغرب. في عام 2019، بلغ عدد السكان اليهود في المغرب 2100 نسمة. ^{[ 136 ]}

طبعت المغرب علاقاتها رسمياً مع إسرائيل بموجب اتفاقيات أبراهام . وفي أواخر عام ٢٠٢١، بمناسبة الذكرى السنوية الأولى لإعادة العلاقات الدبلوماسية بين المغرب وإسرائيل، أطلق الملك محمد السادس مبادرةً لترميم مئات المواقع اليهودية التاريخية في جميع أنحاء البلاد. وتتضمن الخطة تجديد مئات المعابد اليهودية والمقابر وغيرها من المواقع التراثية اليهودية في عدد من المدن المغربية، بما في ذلك المقبرة اليهودية في فاس التي تضم آلاف القبور. كما أفادت التقارير أن الملك قرر إعادة تسمية بعض الأحياء اليهودية في البلاد بأسماءها الأصلية. ^{[ ١٣٧ ] [ ١٣٨ ]} وقد لاقت هذه المبادرة استحساناً من إسرائيل والمؤتمر اليهودي الأوروبي . ^{[ ١٣٩ ]}

في نوفمبر 2022، افتتح المغرب أول كنيس جامعي في العالم العربي في جامعة محمد السادس متعددة التقنيات في مراكش . قاد المشروع كل من جمعية ميمونة والاتحاد السفاردي الأمريكي ، وافتتحه الحاخام إيلي عبادي . ^{[ 140 ]}

في مايو 2025، توفي آخر مقيم يهودي في الصويرة ، جوزيف سيباغ. ^{[ 141 ]}

الإسناد

 تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون ، محررون. (1901-1906). "المغرب" . الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواغنالز.