مجمع نيقية الأول

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

كان مجمع نيقية الأول [ 5 ] مجمعًا للأساقفة المسيحيين عُقد في مدينة نيقية البيثينية ( إزنيق حاليًا ، تركيا ) بأمر من الإمبراطور الروماني قسطنطين الأول ، ويُعرف أيضًا باسم المجمع المسكوني الأول. وقد انعقد من مايو حتى نهاية يوليو 325. [ 6 ]

كان هذا المجمع المسكوني باكورة جهودٍ عديدةٍ للتوصل إلى توافقٍ في الآراء داخل الكنيسة من خلال جمعيةٍ تمثل العالم المسيحي بأسره . ويُحتمل أن يكون هوسيوس أسقف قرطبة قد ترأس مداولاته. [ 7 ] [ 8 ] وقد حضره ما لا يقل عن 200 أسقف ، وكانت إنجازاته الرئيسية هي حسم المسألة الكريستولوجية المتعلقة بالطبيعة الإلهية لابن الله وعلاقته بالله الآب ، [ 3 ] وصياغة الجزء الأول من قانون الإيمان النيقاوي ، وفرض الاحتفال الموحد بموعد عيد الفصح ، [ 9 ] وإصدار القانون الكنسي المبكر . [ 4 ] [ 10 ]

خلفية

الخلافات الإسكندرانية

كان الدافع الرئيسي لعقد مجمع نيقية هو خلاف لاهوتي بين رجال الدين المسيحيين في الإسكندرية حول طبيعة يسوع ، وأصله، وعلاقته بالله الآب . [ 11 ] ويقترح الباحثون أن يكون الخلاف قد بدأ بين عامي 318 و322. [ 12 ] لا تزال الأصول الدقيقة لهذا الخلاف غير واضحة، ولكن كان أبرز طرفيه رئيس الأساقفة ألكسندر الإسكندري والقس آريوس . [ 13 ] تُعرف تعاليم آريوس جزئيًا من بعض كتاباته التي وصلت إلينا، ولكن بشكل رئيسي من خصومه، وعلى رأسهم ألكسندر وأثناسيوس الإسكندري . [ 14 ] [ 15 ] انتقد آريوس تعاليم ألكسندر حول علم المسيح ؛ إذ كان ألكسندر يعتقد أن يسوع، بصفته الله الابن، قد وُلد أزليًا من الآب، بينما أكد آريوس وأتباعه أن الآب وحده هو الأزلي، وأن الابن مخلوق أو مولود من الآب، وبالتالي له أصل محدد ويخضع للآب. [ 16 ] [ 17 ] اتهم آريوس الإسكندر باتباع تعاليم سابيليوس ، الذي كان يعتقد أن الآب والابن والروح القدس شخص واحد، على عكس الرأي السائد في الشرق بأنهم أقانيم منفصلة. [ 18 ] دعا الإسكندر إلى عقد مجمع محلي لأساقفة مصر وليبيا، والذي أيّد رأي الإسكندر. رفض آريوس الموافقة على قرار المجمع، فقام الإسكندر بحرمانه هو وعدد من أتباعه من الكنيسة ونفيهم من الإسكندرية. بعد ذلك، سافر آريوس إلى كنائس في أنحاء الشرق الروماني وكتب إلى الأساقفة لكسب تأييدهم لرأيه. كان من بين مؤيدي آريوس يوسابيوس النيقوميدي ويوسابيوس القيصري ، اللذان دافعا عن رأيه ودعوا إلى عودته إلى كنيسة الإسكندرية. كما عمّم الإسكندر رسائل يدافع فيها عن موقفه. [ 19 ] [ 12 ]

بالتوازي مع الجدل اللاهوتي بين الإسكندر وأريوس، كان هناك انشقاق ميليتيوس في كنيسة الإسكندرية. فقد تولى ميليتيوس ، أسقف ليكوبوليس ، مهام الأسقف بطرس الأول الإسكندري المسجون خلال اضطهاد دقلديانوس ، لكنه بعد وفاة بطرس عام 311 رفض التخلي عن حقه في رسامة رجال الدين أو الاعتراف بسلطة خلفاء بطرس، أخيل أو الإسكندر. [ 20 ] [ 21 ]

قسطنطين ودعوة المجلس

في عام 324، هزم الإمبراطور الروماني الغربي قسطنطين الإمبراطور الشرقي ليسينيوس ، وأصبح الحاكم الوحيد للإمبراطورية الرومانية. [ 22 ] في ذلك الوقت، علم - على الأرجح من يوسابيوس النيقوميدي - بالخلاف بين الإسكندر وأريوس. [ 23 ] كتب قسطنطين رسالة إلى الاثنين، يحثهما فيها على إنهاء نزاعهما والتصالح. [ 24 ] لم تكن هذه أول مشاركة مباشرة لقسطنطين في نزاع كنسي؛ فقد سبق له أن حاول حل انشقاق حول الدوناتية في شمال إفريقيا، فعيّن أولًا ميلتيادس، أسقف روما ، للنظر في النزاع (مع توجيهه: "لا أريدك أن تترك أي انشقاق أو انقسام من أي نوع في أي مكان")، ثم دعا إلى انعقاد مجمع آرل . [ 25 ]

نُقلت رسالة قسطنطين إلى الإسكندرية بواسطة الأسقف هوسيوس أسقف قرطبة بصفته ممثله. ويبدو أن هوسيوس ترأس بعد ذلك مجمعًا كنسيًا في الإسكندرية بشأن موعد عيد الفصح، قبل أن يدعو إلى انعقاد مجمع أساقفة الشرق في أنطاكية. أيد هذا المجمع موقف الإسكندر وأصدر بيانًا للإيمان ينص على أن الابن "لم يُولد من العدم، بل من الآب، لا مخلوقًا، بل نتاجًا حقيقيًا"، وتضمن لعنات ضد آريوس. [ 26 ] [ 12 ] كما حُرم يوسابيوس القيصري مؤقتًا بسبب زعمه أن الآب والابن لهما طبيعتان مختلفتان. [ 27 ] [ 28 ]

حثّ هوسيوس قسطنطين على الدعوة إلى عقد مجمع. [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] وكان من المقرر أن يجتمع الأساقفة في أنقرة بآسيا الصغرى لعقد "مجمع كبير وهرمي"، إما بمبادرة منهم أو بأمر من قسطنطين. نقل قسطنطين المجمع إلى نيقية في بيثينيا، وهو مكان يسمح له بالحضور شخصيًا (نظرًا لقربه من عاصمته نيقوميديا ) ويسهل وصول الأساقفة من جميع أنحاء الإمبراطورية. [ 32 ] [ 33 ] كما خطط الإمبراطور للاحتفال بالذكرى العشرين لتوليه الحكم في نيقية. [ 34 ]

حضور

تكفلت الخزانة الإمبراطورية بنفقات المجلس، بما في ذلك سفر الأساقفة. [ 35 ] وتتراوح التقارير المعاصرة عن الحضور بين 250 و300 شخص، مع اعتماد الرقم 318 الذي ذكره أثناسيوس الأنطاكي. [ 36 ] ويُعدّ 318 أيضًا عدد أفراد أسرة إبراهيم المذكور في سفر التكوين . [ 37 ] وتحتوي قوائم الموقعين على القرارات النهائية للمجلس على ما بين 200 و220 اسمًا. [ 38 ] وبحضور القساوسة والشمامسة لكل أسقف، يُرجّح أن يكون إجمالي الحضور قد تراوح بين 1200 و1900 شخص. [ 35 ]

كان معظم الأساقفة من الكنيسة الشرقية، [ 39 ] بمن فيهم نحو عشرين من مصر وليبيا، وخمسون من فلسطين وسوريا، وأكثر من مئة من آسيا الصغرى. [ 37 ] وحضر أسقف واحد من كل من بلاد فارس وسكيثيا. [ 38 ]

كان الحاضرون الغربيون القلائل هم هوسيوس، وكسيسيليانوس من قرطاج ، ونيكاسيوس من دي ، وماركوس من كالابريا ، ودومنوس من بانونيا ، وفيكتور وفيسينتيوس، وهما كاهنان يمثلان الأسقف سيلفستر من روما . من بين الأساقفة الشرقيين، كان المؤيدون الرئيسيون لآريوس هم يوسابيوس النيقوميدي، ويوسابيوس القيصري، ومينوفانتوس أفسس ، وباتروفيلوس أسقف سكيثوبوليس ، ونرجس نيرونيا ، وثيوناس مرمريكي، وسيكوندوس بطليموس ، وثيوجنيس أسقف نيقية . كان من بين المناهضين الرئيسيين للأريوسيين الإسكندر السكندري، وأوستاثيوس الأنطاكي ، ومارسيلو الأنقيري ، ومقاريوس القدس . [ 40 ]

عُقد المجمع في القصر الإمبراطوري في نيقية. [ 41 ] ويُرجّح أن الأساقفة اجتمعوا في قاعة بازيليكا مستطيلة الشكل ، استنادًا إلى وصف يوسابيوس القياري. [ 42 ]

ملخص

افتتح قسطنطين المجمع بدخول رسمي بعد وصول الأساقفة، ووصفه يوسابيوس بأنه "كملاك سماوي من ملائكة الله، عباءته البراقة تشعّ كأشعة النور، متألقة ببريق ناري كرداء أرجواني، ومزينة ببريق الذهب والأحجار الكريمة". ثم ألقى خطابه الافتتاحي باللاتينية (بدلاً من اليونانية التي كان يتحدث بها معظم الحاضرين). [ 43 ] يذكر المؤرخ الكنسي سقراط القسطنطيني، الذي عاش في القرن الخامس ، أن تاريخ الافتتاح هو 20 مايو 325، مع أنه قد يكون في وقت لاحق من شهر يونيو. [ 44 ] [ 45 ]

من المرجح أن هوسيوس ترأس مناقشات ومداولات المجمع بصفته ممثلاً لقسطنطين. [ 46 ] [ 47 ] شارك قسطنطين في مناقشات المجمع (باليونانية)، لكنه لم يعتبر نفسه عضوًا مصوتًا لكونه لم يكن أسقفًا. [ 46 ] لا توجد محاضر مفصلة للمجمع كما هو الحال في المجامع اللاحقة، لذا فإن التسلسل الدقيق لمناقشات المجمع غير مؤكد. [ 48 ] كانت المجامع الكنسية في ذلك الوقت تُحاكي إجراءات مجلس الشيوخ الروماني ، حيث كان للرئيس سلطة كبيرة، ويتحدث المشاركون بالتناوب وفقًا للتسلسل الهرمي. [ 49 ] ربما كانت أولى المسائل التي نُظر فيها هي وضع يوسابيوس القيصري والأساقفة الآخرين الذين حُرموا في أنطاكية، إذ سيحدد ذلك ما إذا كان بإمكانهم المشاركة في بقية المجمع. ووفقًا ليوسابيوس، قُبل إعلان إيمانه وأُعيد إليه منصبه. [ 50 ] يذكر يوستاثيوس الأنطاكي أن المجلس رفض بيان إيمان منسوب إلى يوسابيوس، مع أن هذا على الأرجح كان يوسابيوس النيقوميدي. [ 51 ]

وُضِعَ بيان إيمانيٌّ قائمٌ على عقائد سابقة (ربما من قِبَل لجنة أصغر)، ونُوقِشَ كلُّ بندٍ فيه في المجلس. وقَبِلَ جميعُ الأساقفة، باستثناء اثنين، الصيغةَ النهائيةَ للعقيدة كما اعتُمِدَت. [ 52 ] إضافةً إلى المسألة الآريوسية، نظرَ المجلسُ أيضًا في حسابِ عيد الفصح، واعتمدَ الطريقةَ الرومانيةَ والإسكندريةَ رغم اعتراضِ عددٍ من أساقفة الشرق. [ 53 ] كما وافقَ الأساقفةُ على قرارٍ بشأنِ الانشقاقِ المليتي وأصدروا عشرينَ قانونًا كنسيًّا. [ 54 ] اختُتِمَ المجلسُ في الأسابيعِ الأولى من شهرِ يوليو، ودُعِيَ الأساقفةُ لحضورِ احتفالِ قسطنطين بالذكرى العشرينَ لتولِّيهِ العرشِ في 25 يوليو. وأصدرَ كلٌّ من الأساقفةِ والإمبراطورِ رسائلَ تُفصِّلُ قراراتِ المجلسِ ليتمَّ تعميمها في جميعِ أنحاءِ الإمبراطورية. [ 55 ]

المجلس المسكوني

كان مجمع نيقية الأول أول مجمع مسكوني للكنيسة. وقد كان مجمع نيقية "أول محاولة لعقد مجمع عام للكنيسة بأكملها، يُفترض نظرياً أن تُمثَّل فيه الكنيسة في كل جزء من الإمبراطورية الرومانية". [ 56 ]

مشتقة من اليونانية ( اليونانية القديمة : οἰκουμένη ، بالحروف اللاتينية :  oikouménē ، وتعني حرفيًا " المسكون " )، تعني كلمة "مسكوني" "عالمي" ولكن يُفترض عمومًا أنها تقتصر على الأرض المأهولة المعروفة، [ 57 ] وفي هذا الوقت من التاريخ تكاد تكون مرادفة للإمبراطورية الرومانية . أقدم استخدامات باقية لمصطلح "المجمع" هي كتاب " حياة قسطنطين " ليوسابيوس [ 58 ] حوالي عام 338، والذي ينص على أنه "دعا إلى مجمع مسكوني" ( σύνοδον οἰκουμενικὴν συνεκρότει ، sýnodon oikoumenikḕn synekrótei ) [ 59 ] ورسالة عام 382 إلى البابا داماسوس الأول والأساقفة اللاتينيين من مجمع القسطنطينية الأول . [ 60 ]

يُعدّ هذا المجمع ذا أهمية تاريخية بالغة، إذ كان أول محاولة للتوصل إلى توافق في الآراء داخل الكنيسة من خلال جمعية تمثل جميع أنحاء العالم المسيحي ، [ 61 ] وكان أول مناسبة تُناقش فيها الجوانب الفنية لعلم المسيح . [ 61 ] وقد أرست هذه المجامع سابقةً للمجامع العامة اللاحقة لاعتماد العقائد والقوانين الكنسية . ويُعتبر هذا المجمع عمومًا بداية فترة المجامع المسكونية السبعة الأولى في تاريخ المسيحية . [ 62 ]

النتائج

عقيدة نيسن

أيقونة تصور الإمبراطور قسطنطين وأساقفة مجمع نيقية الأول (325) وهم يحملون قانون الإيمان النيقاوي القسطنطيني لعام 381

وضع المجمع قانون الإيمان، وهو إعلان وملخص للعقيدة المسيحية. كانت هناك عدة قوانين إيمان موجودة بالفعل؛ وقد حظي العديد منها بقبول أعضاء المجمع، بمن فيهم آريوس. منذ القدم، مثّلت قوانين الإيمان المختلفة وسيلةً لتحديد هوية المسيحيين، ووسيلةً للانتماء والاعتراف، لا سيما عند المعمودية. في روما، على سبيل المثال، كان قانون الإيمان الرسولي شائعًا، خاصةً في فترة الصوم الكبير وعيد الفصح. في مجمع نيقية، استُخدم قانون إيمان محدد لتوضيح عقيدة الكنيسة، ولضمّ من يعتنقونها، واستبعاد من لا يعتنقونها.

نصّ قانون الإيمان النيقاوي الأصلي على النحو التالي:

نؤمن بإله واحد، الآب القدير، خالق كل شيء مرئي وغير مرئي؛ وبرب واحد، يسوع المسيح، ابن الله، المولود من الآب، الابن الوحيد، أي من جوهر الآب، إله من إله، نور من نور، إله حق من إله حق، مولود غير مخلوق، مساوٍ للآب في الجوهر، الذي به كان كل شيء، ما في السماوات وما على الأرض، الذي من أجلنا نحن البشر ومن أجل خلاصنا نزل وتجسد وصار إنسانًا، وتألم، وقام في اليوم الثالث، وصعد إلى السماوات، وسوف يأتي ليدين الأحياء والأموات، وبالروح القدس. أما الذين يقولون: كان موجودًا قبل أن يكون، وقبل أن يولد لم يكن، وأنه كان موجودًا من العدم، أو الذين يزعمون أن ابن الله من جوهر أو أقنوم مختلف، أو أنه مخلوق، أو أنه عرضة للتغيير أو التحول - فإن الكنيسة الكاثوليكية الرسولية تحرم هؤلاء. [ 63 ]

تم تعديل العقيدة من قبل مجمع القسطنطينية الأول عام 381.

عناصر مميزة

أُضيفت بعض العناصر المميزة إلى قانون الإيمان النيقاوي، ربما من يد هوسيوس القرطبي، وبعضها تحديداً لمواجهة وجهة النظر الآريوسية. [ 64 ] [ 65 ]

  1. يوصف يسوع المسيح بأنه "نور من نور، إله حق من إله حق"، معلناً ألوهيته.
  2. يقال إن يسوع المسيح "مولود وليس مخلوقاً"، مؤكداً أنه لم يكن مجرد مخلوق، تم خلقه من العدم، بل هو ابن الله الحقيقي، الذي تم خلقه "من جوهر الآب".
  3. يُقال إنه "من جوهر واحد مع الآب"، مُعلنًا أنه على الرغم من أن يسوع المسيح هو "إله حق" والله الآب هو أيضًا "إله حق"، إلا أنهما "من جوهر واحد". وقد نسب يوسابيوس القيصري المصطلح اليوناني homoousios ، أي " متحد الجوهر " (أي من نفس الجوهر)، إلى قسطنطين الذي ربما اختار، في هذه النقطة تحديدًا، ممارسة سلطته. ومع ذلك، فإن دلالة هذه العبارة غامضة فيما يتعلق بمدى كون يسوع المسيح والله الآب "من جوهر واحد"، وستُثار المسائل التي أثارتها هذه العبارة جدلًا كبيرًا في المستقبل.

لعنات

وفي نهاية العقيدة جاءت قائمة باللعنات ، المصممة لرفض مزاعم الأريوسيين المعلنة بشكل صريح.

  1. تم رفض الرأي القائل بأنه "كان هناك ذات مرة عندما لم يكن موجودًا" للحفاظ على أزلية الابن مع الآب.
  2. تم رفض الرأي القائل بأنه "قابل للتغيير أو عرضة للتغيير" للتأكيد على أن الابن، مثله مثل الأب، كان فوق أي شكل من أشكال الضعف أو الفساد، والأهم من ذلك أنه لا يمكن أن ينحرف عن الكمال الأخلاقي المطلق.

وهكذا، فبدلاً من عقيدة معمودية مقبولة لدى كلٍّ من الأريوسيين ومعارضيهم، أصدر المجمع عقيدةً تُعارض الأريوسية بشكلٍ واضح وتتنافى مع جوهر معتقداتهم. وقد حُفظ نص هذه العقيدة في رسالةٍ من يوسابيوس إلى جماعته، وفي مؤلفات أثناسيوس، وفي مصادر أخرى. حظي أتباع مذهب الهوموسيين ( المشتق من الكلمة اليونانية الكوينية التي تُترجم إلى "من نفس الجوهر"، والتي أُدينت في مجمع أنطاكية عام 264-268) بدعم قسطنطين وهوسيوس، وتمكّنوا من تعزيز استخدام هذا المصطلح، فقبل المجمع العقيدة. [ 66 ]

المنفي

نفّذ الإمبراطور بيانه السابق: كل من يرفض تأييد العقيدة سيُنفى . رفض آريوس وثيوناس وسيكوندوس الالتزام بالعقيدة، فنُفوا إلى إيليريا ، إضافةً إلى حرمانهم من الكنيسة . أُمر بمصادرة مؤلفات آريوس وإحراقها ، [ 67 ] بينما اعتُبر أنصاره "أعداءً للمسيحية". [ 68 ] ومع ذلك، استمر الجدل في أنحاء متفرقة من الإمبراطورية. [ 69 ]

فصل حساب عيد الفصح عن التقويم اليهودي

يرتبط عيد الفصح بعيد الفصح اليهودي وعيد الفطير، إذ يعتقد المسيحيون أن صلب وقيامة يسوع حدثا في وقت تلك الأعياد. منذ عهد البابا سيكستوس الأول في القرن الثاني، حدد بعض المسيحيين عيد الفصح يوم أحد في شهر نيسان القمري . ولتحديد أي شهر قمري يُعتبر نيسان، اعتمد المسيحيون على المجتمع اليهودي. وبحلول أواخر القرن الثالث، بدأ بعض المسيحيين يُبدون استياءهم مما اعتبروه فوضى في التقويم اليهودي . وجادلوا بأن اليهود المعاصرين كانوا يُحددون شهر نيسان بشهر قمري خاطئ، إذ اختاروا شهرًا يقع يومه الرابع عشر قبل الاعتدال الربيعي . [ 70 ]

جادل هؤلاء المفكرون بأن على المسيحيين التخلي عن عادة الاعتماد على المصادر اليهودية، وأن يقوموا بدلاً من ذلك بحساباتهم الخاصة لتحديد الشهر الذي يُسمى نيسان، بحيث يقع عيد الفصح ضمن هذا النيسان المسيحي المحسوب بشكل مستقل، والذي سيحدد موعد العيد دائمًا بعد الاعتدال الربيعي. وبرروا هذا الخروج عن التقاليد بالقول إن التقويم اليهودي المعاصر هو الذي خالف التقاليد بتجاهله الاعتدال الربيعي، وأن الرابع عشر من نيسان لم يسبق الاعتدال في الماضي. [ 71 ] بينما رأى آخرون ضرورة الاستمرار في الممارسة المعتادة المتمثلة في الاعتماد على التقويم اليهودي، حتى لو كانت الحسابات اليهودية خاطئة من وجهة نظر مسيحية. [ 72 ]

حُسم الخلاف بين مؤيدي الحسابات المستقلة ومؤيدي الاستمرار في الاعتماد على التقويم اليهودي رسميًا في المجمع، الذي أقرّ الإجراء المستقل الذي كان مُتبعًا لبعض الوقت في روما والإسكندرية. ومنذ ذلك الحين، أصبح عيد الفصح يُحتفل به يوم أحد في شهر قمري يُختار وفقًا للمعايير المسيحية - أي في شهر نيسان المسيحي - وليس في شهر نيسان كما حدده اليهود. [ 9 ] وحُثّ مؤيدو الاستمرار في الاعتماد على التقويم اليهودي (الذين أطلق عليهم المؤرخون اللاحقون اسم "الأوائل الباسخيين") على تبني موقف الأغلبية. ويتضح عدم استجابتهم جميعًا على الفور من خلال وجود خطب [ 73 ] وقوانين [ 74 ] ورسائل [ 75 ] كُتبت ضد ممارسة "الأوائل الباسخيين" في أواخر القرن الرابع.

كان هذان الشرطان - الاستقلال عن التقويم اليهودي والتوحيد العالمي - الشرطين الوحيدين لعيد الفصح اللذين حددهما المجمع صراحةً. لم تُحدد تفاصيل الحساب، بل وُضعت هذه التفاصيل عمليًا، وهي عملية استغرقت قرونًا وأثارت العديد من الخلافات ، التي لا يزال بعضها قائمًا. على وجه الخصوص، لم يُصدر المجمع قرارًا يقضي بأن يكون عيد الفصح يوم الأحد. [ 76 ] لم يكن هذا ضروريًا، إذ أنه عارض الكنائس الرباعية العشرة عشر ، التي كانت تحتفل في أي يوم من أيام الأسبوع، لصالح الكنائس التي أجلت الاحتفال إلى يوم الأحد التالي. انظر المقتطف من رسالة مجمع نيقية إلى الكنيسة المصرية ، المذكورة أعلاه.

لم يُصدر المجمع قرارًا يمنع تزامن عيد الفصح مع الخامس عشر من نيسان (أول أيام الفطير، المعروف الآن باسم "عيد الفصح اليهودي") في التقويم العبري. وتوضح الكنيسة الأرثوذكسية الفنلندية: "وفقًا لتعريف مجمع نيقية عام 325، يُحتفل بعيد الفصح في أول أحد بعد اكتمال القمر الذي يلي الاعتدال الربيعي، ولكن دائمًا بعد عيد الفصح اليهودي. وقد حُدد تاريخ الاعتدال الربيعي آنذاك في 21 مارس/آذار." [ 77 ] ويشير لويلييه إلى نجاح هذه الاستراتيجية، إذ لم يسبق عيد الفصح الأرثوذكسي عيد الفصح اليهودي قط. [ 78 ]

حل الانشقاق في ميليتيا

كان قمع الانشقاق الميليتي، وهو طائفة منشقة مبكرة، مسألة أخرى مهمة عُرضت على مجمع نيقية. تقرر أن يبقى ميليتيوس الليكوبوليسي في مدينته ليكوبوليس بمصر، لكن دون ممارسة أي سلطة أو صلاحية لرسامة رجال دين جدد؛ ومُنع من دخول ضواحي المدينة أو دخول أي أبرشية أخرى بغرض رسامة رعاياها. احتفظ ميليتيوس بلقبه الأسقفي، لكن رجال الدين الذين رُسموا على يديه كان عليهم أن يتلقوا وضع الأيدي مرة أخرى ، ولذلك اعتُبرت الرسامات التي أجراها ميليتيوس باطلة. أُمر رجال الدين الذين رُسموا على يد ميليتيوس بإعطاء الأولوية لمن رُسموا على يد ألكسندر، وأُمروا بعدم القيام بأي شيء دون موافقة الأسقف ألكسندر. [ 79 ]

في حال وفاة أسقف أو رجل دين غير ميليتي، كان من الممكن منح الكرسي الشاغر لميليتي، شريطة أن يكون جديراً وأن يُصادق ألكسندر على انتخابه الشعبي. وقد سُلبت من ميليتيوس حقوقه وامتيازاته الأسقفية. إلا أن هذه الإجراءات المعتدلة لم تُجدِ نفعاً؛ فقد انضم الميليتيون إلى الأريوسيين وتسببوا في مزيد من الخلافات، وكانوا من أشد أعداء أثناسيوس. [ 80 ]

إصدار القانون الكنسي

أصدر المجمع عشرين قانونًا كنسيًا جديدًا، تُسمى القوانين الكنسية (مع أن العدد الدقيق محل نقاش)، أي قواعد الانضباط. وفيما يلي هذه القوانين العشرين كما وردت في مؤلفات آباء نيقية وما بعد نيقية : [ 81 ]

  1. حظر الإخصاء الذاتي لرجال الدين
  2. تحديد الحد الأدنى لمدة فترة التوعية الدينية (الأشخاص الذين يدرسون من أجل المعمودية)
  3. حظر على رجل وامرأة نذرا العفة أن يعيشا معاً في شراكة عفيفة وغير قانونية (ما يسمى بالعذارى الفرعيات ، اللواتي مارسن العبودية الجنسية ).
  4. رسامة الأسقف بحضور ثلاثة أساقفة إقليميين على الأقل [ 67 ] وتأكيدها من قبل المطران.
  5. ينص على عقد مجمعين إقليميين سنوياً
  6. تأكيد العادات القديمة التي تمنح أساقفة الإسكندرية وروما وأنطاكية سلطة قضائية على مناطق واسعة
  7. الاعتراف بالحقوق الفخرية لكرسي القدس
  8. نص على الاتفاق مع النوفاتيين ، وهي طائفة مبكرة
  9. لا يجوز الاعتراف بالشيوخ الذين تم رسامتهم دون خضوعهم لاختبار كافٍ
  10. كان يتم عزل الشيوخ الذين انحرفوا عن تعاليم دينهم ولكن لم يتم اكتشاف ذلك
  11. أُمر بالرحمة تجاه أولئك الذين ارتدوا عن الدين دون إكراه، على الرغم من الاعتراف بأنهم لا يستحقونها.
  12. كان يُطرد من الكنيسة أولئك الذين تركوا الخدمة العسكرية ثم سعوا لاحقًا للعودة إلى مناصبهم العسكرية؛ وبحسب صدق توبتهم، كان من الممكن إعادة قبولهم في الكنيسة في وقت سابق.
  13. كان بإمكان من يؤدون التوبة أن يتناولوا القربان المقدس إذا كانوا يحتضرون، أما إذا تعافوا، فعليهم أن يكملوا توبتهم.
  14. كان على المتعلمين الذين ارتدوا عن تعاليم الكنيسة أن يقضوا ثلاث سنوات كمستمعين قبل السماح لهم بالعودة إلى التعاليم مرة أخرى.
  15. كان ممنوعاً على الأساقفة والقساوسة والشمامسة التجول في المدن المجاورة لإقامة الشعائر الدينية.
  16. كان يُحرم رجال الدين الذين يرفضون العودة إلى كنائسهم الأصلية، وتُعتبر رسامات أولئك الذين رُسِّموا على يد هؤلاء رجال الدين المتجولين لاغية وباطلة.
  17. حظر الربا بين رجال الدين
  18. أسبقية الأساقفة والقساوسة على الشمامسة في تناول القربان المقدس (المناولة المقدسة)
  19. إعلان الهراطقة البولسيين بطلان المعمودية
  20. حظر الركوع أيام الآحاد وخلال فترة عيد العنصرة (الخمسين يومًا التي تبدأ في عيد الفصح). كان الوقوف هو الوضع المعتاد للصلاة في ذلك الوقت، كما هو الحال الآن بين المسيحيين الشرقيين. كان الركوع يُعتبر الأنسب لصلاة التوبة، تمييزًا له عن الطابع الاحتفالي لعيد الفصح وإحياء ذكراه كل أحد. وُضعت هذه القواعد لضمان توحيد الممارسة في الأوقات المحددة.

الآثار

لوحة جدارية تصور مجمع نيقية الأول في صالون سيستين بالفاتيكان
جدارية في بلغراد ، صربيا ، تصور أحداثًا منسوبة زورًا إلى مجمع نيقية الأول. يقول النص: "القديس نيكولاس في مجمع نيقية عام 325 يُبطل كذبة آريوس الهرطقي الذي أقنع الناس بأن يسوع المسيح ليس إلهًا".

على المدى القصير، لم ينجح المجمع في حل المشاكل التي انعقد لمناقشتها بشكل كامل، واستمرت فترة من الصراع والاضطرابات لبعض الوقت. وخلف قسطنطين إمبراطوران آريوسيان في الإمبراطورية الشرقية: ابنه قسطنطين الثاني ، وفالنس . لم يستطع فالنس حل القضايا الكنسية العالقة، وواجه القديس باسيليوس دون جدوى بشأن قانون الإيمان النيقاوي. [ 82 ]

سعت القوى الوثنية داخل الإمبراطورية إلى الحفاظ على الوثنية، بل وإعادة ترسيخها أحيانًا، في مقر الإمبراطور (انظر أربوغاست وجوليان المرتد ). وسرعان ما استعاد الأريوسيون والميليتيون جميع الحقوق التي فقدوها تقريبًا، ونتيجة لذلك، استمرت الأريوسية في الانتشار وأصبحت موضوع نقاش داخل الكنيسة خلال ما تبقى من القرن الرابع. وعلى الفور تقريبًا، استخدم يوسابيوس النيقوميدي، وهو أسقف أريوسي وابن عم قسطنطين الأول، نفوذه في البلاط للتأثير على قسطنطين من أساقفة نيقية الأرثوذكس الأوائل إلى الأريوسيين. [ 83 ]

عُزل أوستاثيوس الأنطاكي ونُفي عام 330. وعُزل أثناسيوس، الذي خلف الإسكندر في منصب أسقف الإسكندرية، من قبل المجمع الأول لصور عام 335، وتبعه مارسيليوس الأنقري عام 336. عاد آريوس إلى القسطنطينية ليُعاد قبوله في الكنيسة، لكنه توفي قبل ذلك بقليل. توفي قسطنطين في العام التالي، بعد أن نال المعمودية أخيرًا على يد الأسقف الآريوسي يوسابيوس النيقوميدي، و"بموجب ذلك، اجتاز الجولة الأولى من المعركة التي أعقبت انتهاء مجمع نيقية". [ 83 ]

دور قسطنطين

لم تُشرّع المسيحية في الإمبراطورية إلا مؤخرًا، بعد انتهاء اضطهاد دقلديانوس عام 311 في عهد غاليريوس . ورغم أن غاليريوس أوقف الاضطهاد، لم تُمنح المسيحية حماية قانونية إلا عام 313، عندما وافق الإمبراطوران قسطنطين وليسينيوس على ما عُرف بمرسوم ميلانو ، الذي ضمن للمسيحيين الحماية القانونية والتسامح. مع ذلك، لم تُصبح المسيحية النيقاوية الدين الرسمي للإمبراطورية الرومانية إلا بموجب مرسوم تسالونيكي عام 380. في هذه الأثناء، ظلت الوثنية قانونية وحاضرة في الشؤون العامة. وقد ربطت عملة قسطنطين وغيرها من الرموز الرسمية، حتى انعقاد مجمع نيقية، اسمه بعبادة سول إنفيكتوس الوثنية . في البداية، شجع قسطنطين بناء معابد جديدة [ 84 ] وتسامح مع القرابين التقليدية . [ 85 ] لاحقًا في عهده، أصدر أوامر بنهب وهدم المعابد الرومانية . [ 86 ] [ 87 ] [ 88 ]

كان دور قسطنطين في نيقية هو دور القائد المدني الأعلى والسلطة العليا في الإمبراطورية. وبصفته إمبراطورًا، كانت مسؤولية الحفاظ على النظام المدني تقع على عاتقه، وسعى إلى توحيد الكنيسة وعيشها في سلام. عندما أُبلغ لأول مرة بالاضطرابات في الإسكندرية بسبب الخلافات الآريوسية، شعر بقلق بالغ، ووبخ كلاً من آريوس والأسقف ألكسندر لتسببهما في هذه الاضطرابات والسماح لها بالظهور للعلن. [ 89 ] وإدراكًا منه أيضًا لاختلاف الآراء حول الاحتفال بعيد الفصح، وأملًا في تسوية كلا المسألتين، أرسل الأسقف هوسيوس، أسقف قرطبة (هسبانيا)، لتشكيل مجمع كنسي محلي و"مصالحة المتخاصمين". [ 89 ] ولما فشلت هذه البعثة، لجأ إلى الدعوة إلى مجمع كنسي في نيقية، ودعا إليه "أبرز رجال الكنائس في كل بلد". [ 90 ]

ساعد قسطنطين في انعقاد المجمع بترتيب تغطية نفقات سفر الأساقفة من وإلى مقراتهم الأسقفية ، بالإضافة إلى إقامتهم في نيقية، من الأموال العامة. [ 91 ] كما وفّر وجهّز "قاعة كبيرة... في القصر" لتكون مكانًا للنقاش، حتى "يُعامل ضيوفه بما يليق بهم من كرامة". [ 91 ] وفي كلمته الافتتاحية للمجمع، "حثّ الأساقفة على الإجماع والوئام"، ودعاهم إلى اتباع الكتاب المقدس قائلاً: "فلننبذ إذًا كل جدال عقيم، ولنبحث في كلمة الله الموحى بها عن حلول المسائل المطروحة". [ 91 ]

عندها بدأ الجدل حول آريوس وعقيدة الكنيسة. "أصغى الإمبراطور باهتمام بالغ لخطابات الطرفين" و"احترم" قرار الأساقفة. [ 92 ] أعلن الأساقفة في البداية أن تعاليم آريوس محرمة، وصاغوا قانون الإيمان كبيان للعقيدة الصحيحة. عندما رفض آريوس واثنان من أتباعه الموافقة، أصدر الأساقفة حكمًا كنسيًا بحرمانهم من الكنيسة. احترامًا للقرار الكنسي، وإدراكًا لخطر استمرار الاضطرابات، أصدر قسطنطين أيضًا حكمًا مدنيًا بنفيهم. كانت هذه بداية ممارسة استخدام السلطة المدنية لفرض العقيدة الصحيحة داخل المسيحية، وهو مثال اتبعه جميع الأباطرة المسيحيين اللاحقين، مما أدى إلى حلقة مفرغة من العنف المسيحي، والمقاومة المسيحية التي تجسدت في صورة الاستشهاد. [ 93 ]

المفاهيم الخاطئة

قانون الكتاب المقدس

لا يوجد أي سجل لأي نقاش حول قانون الكتاب المقدس في المجمع. [ 94 ] كان تطوير قانون الكتاب المقدس قد اكتمل تقريبًا (باستثناءات تُعرف باسم " أنتيليغومينا" ، وهي نصوص مكتوبة يُشك في صحتها أو قيمتها) بحلول وقت كتابة مخطوطة موراتوري . [ 95 ] يبدو أن المصدر الرئيسي لفكرة إنشاء القانون في مجمع نيقية هو فولتير ، الذي روّج لقصة مفادها أن القانون حُدِّد بوضع جميع الكتب المتنافسة على مذبح أثناء المجمع، ثم الاحتفاظ بالكتب التي لم تسقط. المصدر الأصلي لهذه "الحكاية الخيالية" هو " سينوديكون فيتوس " ، [ 96 ] وهو سرد شبه تاريخي لمجامع الكنيسة الأولى من عام 887. [ 97 ]

في عام 331، كلف قسطنطين بنسخ خمسين نسخة من الكتاب المقدس لاستخدام أسقف القسطنطينية، ولكن لا يُعرف الكثير عن ذلك (في الواقع، ليس من المؤكد حتى ما إذا كان طلبه خمسين نسخة من العهدين القديم والجديد كاملين، أم من العهد الجديد فقط، أم من الأناجيل فقط). يعتقد بعض الباحثين أن هذا الطلب كان دافعًا لوضع قوائم الكتب المقدسة. في مقدمة جيروم لسفر يهوديت ، يدعي أن مجمع نيقية قد وجد أن سفر يهوديت "يُحسب ضمن الكتب المقدسة". [ 98 ] ومع ذلك، شكك باحثون معاصرون مثل إدمون غالاغر في أن هذا يشير إلى أي اختيار للكتب المقدسة في المجمع. [ 99 ]

ترينيتي

تناول مجمع نيقية في المقام الأول مسألة ألوهية المسيح . وكان مصطلح "الثالوث" مستخدمًا آنذاك، وأقدم إشارة موثقة إليه تعود إلى ثيوفيلوس الأنطاكي (115-181 م)، الذي أشار فيه إلى الآب والابن والروح القدس ، كما أشار إليه العديد من آباء الكنيسة، مع أن كثيرًا من الباحثين يعتقدون أن طريقة استخدام المصطلح تدل على أنه كان معروفًا لدى قرائه سابقًا. كذلك، قبل ذلك بأكثر من قرن، استُخدم مصطلح " الثالوث " ( Τριάς باليونانية؛ trinitas باللاتينية) في كتابات أوريجانوس وترتليان ، كما عُبِّر عن مفهوم عام لـ"ثلاثة إلهية "، بمعنى ما، في كتابات بوليكاربوس وإغناطيوس ويوستين الشهيد في القرن الثاني الميلادي . في نيقية، ظلت الأسئلة المتعلقة بالروح القدس دون إجابة إلى حد كبير حتى بعد أن تم تحديد العلاقة بين الآب والابن حوالي عام 362. [ 101 ] ولم يتم صياغة العقيدة بشكل أكثر اكتمالاً إلا في مجمع القسطنطينية عام 381 [ 102 ] ، وتمت صياغتها النهائية بشكل أساسي على يد غريغوريوس النيصي . [ 103 ]

قسطنطين

مع أن قسطنطين سعى إلى توحيد الكنيسة بعد المجمع، إلا أنه لم يفرض على المجمع وجهة نظره حول طبيعة المسيح. ولم يُكلّف قسطنطين بنسخ أي إنجيل في المجمع. ورغم اهتمامه بالكنيسة، لم يتعمّد إلا بعد مرور أحد عشر أو اثني عشر عامًا على المجمع، مؤجلاً معموديته طوال هذه المدة ليُغفر له أكبر قدر ممكن من الذنوب. [ 104 ]

المسائل المتنازع عليها

حول الوضع التاريخي للبطاركة الذين يمتلكون السلطة في الكنيسة، وفقًا لعالم اللاهوت البروتستانتي فيليب شاف :

أقرّ آباء مجمع نيقية القانون السادس لا باعتباره إضافةً جديدة، بل تأكيدًا لعلاقة قائمة على أساس التقاليد الكنسية؛ وذلك مع الإشارة بشكل خاص إلى الإسكندرية نظرًا للاضطرابات التي كانت قائمة فيها. وذُكرت روما على سبيل المثال فقط؛ وضُمنت أنطاكية وجميع الأبرشيات أو المقاطعات الأخرى حقوقها المُعترف بها. ووُضعت أسقفيات الإسكندرية وروما وأنطاكية على قدم المساواة إلى حد كبير . [ 105 ]

وهكذا، وفقًا لشاف، كان من المفترض أن يكون لأسقف الإسكندرية سلطة قضائية على مقاطعات مصر وليبيا والمدن الخمسين، تمامًا كما كان لأسقف روما سلطة "فيما يتعلق بأبرشيته". [ 105 ]

مع ذلك، يرى الأب جيمس ف. لوغلين أن هناك تفسيرًا كاثوليكيًا بديلًا. يستند هذا التفسير إلى خمسة حجج مختلفة "مستمدة على التوالي من البنية النحوية للجملة، ومن التسلسل المنطقي للأفكار، ومن القياس الكاثوليكي، ومن المقارنة مع عملية تشكيل البطريركية البيزنطية، ومن سلطة القدماء" [ 106 ]، مما يدعم فهمًا بديلًا للقانون الكنسي. ووفقًا لهذا التفسير، يُظهر القانون الكنسي الدور الذي اضطلع به أسقف روما عندما أكّد، بسلطته، اختصاص البطاركة الآخرين - وهو تفسير يتماشى مع الفهم الكاثوليكي للبابا. وهكذا، ترأس أسقف الإسكندرية مصر وليبيا والمدن الخمسين [ 67 ] ، بينما "تمتع أسقف أنطاكية بسلطة مماثلة في جميع أنحاء أبرشية أورينس الكبرى "، وكل ذلك بسلطة أسقف روما. بالنسبة إلى لوغلين، كان ذلك هو السبب الوحيد الممكن للاستعانة بعرف الأسقف الروماني في مسألة تتعلق بالأسقفين المطرانيين في الإسكندرية وأنطاكية. [ 106 ]

مع ذلك، افترضت التفسيرات البروتستانتية والكاثوليكية تاريخيًا أن بعضًا من الأساقفة المذكورين في القانون الكنسي، أو جميعهم، كانوا يرأسون أبرشياتهم وقت انعقاد المجمع - أسقف روما على أبرشية إيطاليا، كما اقترح شاف، وأسقف أنطاكية على أبرشية أورينس، كما اقترح لوغلين، وأسقف الإسكندرية على أبرشية مصر، كما اقترح كارل جوزيف فون هيفيل . ووفقًا لهيفيل، فقد خصص المجمع للإسكندرية "أبرشية مصر (المدنية) بأكملها". [ 107 ] إلا أن هذه الافتراضات ثبت خطؤها لاحقًا. ففي وقت انعقاد المجمع، كانت أبرشية مصر موجودة بالفعل، ولكنها كانت تُعرف باسم أبرشية الإسكندرية، لذا كان بإمكان المجمع تخصيصها للإسكندرية. كانت أنطاكية والإسكندرية تقعان ضمن أبرشية أورينس المدنية، وكانت أنطاكية هي العاصمة الرئيسية، لكن لم تكن أي منهما تُدير الأبرشية بأكملها. وبالمثل، كانت روما وميلانو تقعان ضمن أبرشية إيطاليا المدنية، وكانت ميلانو هي العاصمة الرئيسية. [ 108 ] [ 109 ]

أبرز الكاتب البروتستانتي تيموثي ف. كوفمان هذه المسألة الجغرافية المتعلقة بالقانون السادس، باعتبارها تصحيحًا للمفارقة التاريخية الناجمة عن افتراض أن كل أسقف كان يرأس أبرشية كاملة وقت انعقاد المجمع. [ 110 ] ووفقًا لكوفمان، بما أن ميلانو وروما كانتا تقعان ضمن أبرشية إيطاليا، وأن أنطاكية والإسكندرية كانتا تقعان ضمن أبرشية أورينس، فقد كان التوافق الهيكلي بين روما والإسكندرية واضحًا للأساقفة المجتمعين: فقد جُمعتا في أبرشية واحدة، لم تكن أي منهما العاصمة الرئيسية لها. وقد حُددت ولاية روما داخل إيطاليا بناءً على عدة مقاطعات مجاورة للمدينة منذ إعادة تنظيم دقلديانوس للإمبراطورية عام 293، كما تشير أقدم نسخة لاتينية من القانون. [ 111 ]

لذا، شكّل هذا الترتيب الإقليمي للولاية القضائية الرومانية والميلانية داخل إيطاليا سابقةً مهمة، وقدّم حلاً إدارياً للمشكلة التي واجهها المجمع، ألا وهي كيفية تحديد الولاية القضائية الإسكندرية والأنطاكية داخل أبرشية أورينس. في القانون السادس، أبقى المجمع معظم الأبرشية تحت ولاية أنطاكية، وأسند بعض مقاطعات الأبرشية إلى الإسكندرية، "لأن هذا هو المعتاد بالنسبة لأسقف روما أيضاً". [ 112 ]

المصادر الأولية

لا توجد أعمال مجمعية. المصادر التاريخية الرئيسية هي: التاريخ الكنسي ليوسابيوس القيصري ، وتاريخ مجمع نيقية الأول لجيلاسيوس الكيزي ، وثلاث خطب لأثناسيوس ضد الأريوسيين ورسالتين، إحداهما كُتبت في 350-351، تتعلق بقرارات مجمع نيقية، [ 113 ] والتي تتضمن قانون الإيمان النيقاوي ، والأخرى حول أحداث مجمعي أريمينوم وسلوقية . ومن المصادر الأولية الأخرى: التاريخ الكنسي لسقراط المدرسي ، ومصادر سوزومين ، وثيودوريت الكيروسي ، وروفينوس الأكويلي . كما تناول باسيليوس القيصري ، وغريغوريوس النيصي ، وغريغوريوس النزينزي الجوانب اللاهوتية . [ 114 ] تم جمع المصادر الأولية على موقع كلية ويسكونسن اللوثرية الإلكتروني الخاص بالمسيحية في القرن الرابع. [ 115 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ أولسون، روجر إي. (1 أبريل 1999). قصة اللاهوت المسيحي: عشرون قرنًا من إصلاح التقاليد . مطبعة إنترفرسيتي. ص  158. ISBN 978-0-8308-1505-0.
  2. 1 2 SEC ، الصفحات 112-114
  3. 1 2 ثانية ، ص 39
  4. 1 2 SEC ، الصفحات 44-94
  5. ↑ ( / n aɪ ˈ s iː ə / ny- SEE -ə ؛ اليونانية القديمة : Σύνοδος τῆς Νικαίας ، بالحروف اللاتينية :  Sýnodos tês Nikaías )
  6. ↑ هانسون 1988 ، ص 152.
  7. ↑ كارول 1987 ، ص 11 
  8. ^ فالود 1995 ، ص 234-235 ، 678.
  9. 1 2 حول الاحتفال بعيد الفصح
  10. ↑ لوكليرك 1911ب
  11. ↑ ليمان 2021 ، ص 43-44، 46.
  12. 1 2 3 ليمان 2021 ، ص 46.
  13. ↑ هانسون 1988 ، ص 130-132.
  14. ↑ هانسون 1988 ، ص 5-6.
  15. ↑ ليمان 2021 ، ص 46، 57-60.
  16. ↑ هانسون 1988 ، ص. 1، 6-7.
  17. ↑ ليمان 2021 ، ص 47-50.
  18. ↑ إدواردز 2006 ، ص 554.
  19. ↑ هانسون 1988 ، ص 134-135.
  20. ↑ إدواردز 2006 ، ص 557.
  21. ↑ برنت 2022 .
  22. ↑ كاميرون 2007 ، ص 542.
  23. ↑ فان دام 2021 ، ص 25.
  24. ↑ هانسون 1988 ، ص 137.
  25. ↑ دريك 2021 ، ص 113-114.
  26. ↑ هانسون 1988 ، ص 146-151.
  27. ↑ آيرز 2004 ، ص 16.
  28. ↑ إدواردز 2006 ، ص 557-558.
  29. ^ “هوسيوس قرطبة | المسيحية والقوط الغربيين والمصلح | بريتانيكا” .
  30. ↑ "الأسقف أوسيوس (256-357؟)" . 12 يوليو 2023.
  31. ↑ "البابا سيلفستر ومجمع نيقية (ضد جيمس وايت)" . 12 يناير 2017.
  32. ↑ دريك، هارولد أ. (4 سبتمبر 2008)، "الكنيسة والإمبراطورية" ، في هارفي، سوزان آشبروك؛ هنتر، ديفيد ج. (محرران)، دليل أكسفورد لدراسات المسيحية المبكرة ، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 446-464 ، doi : 10.1093/oxfordhb/9780199271566.003.0023 ، ISBN  978-0-19-927156-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مارس 2025
  33. ↑ هانسون 1988 ، ص 152-153.
  34. ↑ دريك 2021 ، ص 120.
  35. 1 2 جاكوبس 2021 ، ص. 77.
  36. ↑ هانسون 1988 ، ص 155-156.
  37. 1 2 إدواردز 2006 ، ص 558.
  38. 1 2 غوين 2021 ، ص. 93.
  39. ↑ "حضر حوالي 250-300 شخص، تم جلبهم بالكامل تقريبًا من النصف الشرقي من الإمبراطورية" (Ayres, Lewis, Nicaea and its legacy, An Approach to Fourth-Centory Trinitarian Theology (2004), p. 19).
  40. ↑ هانسون 1988 ، ص 156-157.
  41. ↑ جاكوبس 2021 ، ص 78.
  42. ↑ جاكوبس 2021 ، ص 82-86.
  43. ↑ دريك 2021 ، ص 124.
  44. ↑ غوين 2021 ، ص 96-97.
  45. ↑ بارنز 1981 ، ص 215، 380.
  46. 1 2 غوين 2021 ، ص. 98.
  47. ↑ هانسون 1988 ، ص 154.
  48. ↑ هانسون 1988 ، ص 157-158.
  49. ↑ دريك 2021 ، ص 125.
  50. ↑ غوين 2021 ، ص 99-100.
  51. ↑ هانسون 1988 ، ص 160-161.
  52. ↑ غوين 2021 ، ص 101.
  53. ^ جوين 2021 ، ص 102-104.
  54. ^ جوين 2021 ، ص 104-108.
  55. ^ جوين 2021 ، ص 108-109.
  56. ↑ هانسون، آر بي سي، البحث عن العقيدة المسيحية لله: الجدل الآريوسي، 318-381. 1988، صفحة 152
  57. ^ Danker، Frederick William (2000)، “οἰκουμένη”، معجم يوناني إنجليزي للعهد الجديد والأدب المسيحي المبكر الآخر (الطبعة الثالثة )، شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، ISBN  978-0-226-03933-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 فبراير 2014
  58. ^ فيتا كونستانتيني ، الكتاب الثالث، الفصل السادس
  59. ↑ إعلان أفروس إبيستولا سينوديكا
  60. ↑ هيئة الأوراق المالية والبورصات ، الصفحات 292-294 
  61. 1 2 كيكهفر 1989
  62. ↑ "المجامع المسكونية السبعة الأولى - MOLL-Y - منهج التعلم المكاني - يورك" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يوليو 2020 .
  63. ↑ "قانون نيقية 325 - النص اليوناني واللاتيني مع الترجمة الإنجليزية" . earlychurchtexts.com .
  64. ↑ كيلي 1978 ، الفصل 9
  65. ↑ لوين 1991 ، ص 240 
  66. ↑ ديفيس، ليو د. (15 مارس 2017)، المجامع المسكونية السبعة الأولى (325-787): تاريخها ولاهوتها ، دار النشر الليتورجية، ص 61-62 ، ISBN  978-0-8146-8381-1
  67. 1 2 3 ميربت، كارل ثيودور (1911). "مجمع نيقية" . في تشيشولم، هيو (محرر). الموسوعة البريطانية . المجلد 19 ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 640-642 .    
  68. ↑ شاف وشاف 1910 ، القسم 120.
  69. ^ لوتز فون بادبرج 1998 ، ص. 26 
  70. ↑ أناتوليوس ، الكتاب السابع، الفصل 33.
  71. ↑ كرونيكون باشالي .
  72. ↑ باناريون ، الكتاب 3، الفصل 1، القسم 10.
  73. ↑ كريسوستوم ، ص 47.
  74. ↑ SEC ، ص 594.
  75. ↑ باناريون ، الكتاب 3، الفصل 1.
  76. ↑ سوزومين ، الكتاب 7، الفصل 18.
  77. ↑ الكنيسة الأرثوذكسية الفنلندية (30 نوفمبر 2023). "الكنيسة الفنلندية تقرر الاستمرار في استخدام كتاب الفصح الغريغوري" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 مارس 2024 .
  78. ↑ L'Huillier 1996 ، ص 25.
  79. ↑ لوكليرك 1911أ
  80. ↑ كيم، يونغ ريتشارد (7 يناير 2021)، دليل كامبريدج لمجمع نيقية ، مطبعة جامعة كامبريدج، ص 104، ISBN  978-1-108-42774-6
  81. ↑ كانونز
  82. ↑ "أبطال القرن الرابع" . مجلة وورد . أبرشية أنطاكية الأرثوذكسية المسيحية في أمريكا الشمالية. فبراير 1968. الصفحات 15-19 . 
  83. 1 2 ديفيس 1983 ، ص 77 
  84. ↑ جيربردينج، ر. وجيه إتش موران كروز، عوالم العصور الوسطى (نيويورك: شركة هوتون ميفلين، 2004) ص. 28.
  85. ↑ بيتر براون، صعود المسيحية الطبعة الثانية (أكسفورد، بلاكويل للنشر، 2003) ص 60.
  86. ↑ ر. ماكمولين، تنصير الإمبراطورية الرومانية 100-400 م ، مطبعة جامعة ييل، 1984، رقم ISBN 0-300-03642-6
  87. ↑ "تاريخ الكنيسة"، فيليب هيوز ، شيد آند وارد، طبعة منقحة 1949، المجلد الأول الفصل 6.
  88. ↑ يوسابيوس بامفيليوس وشاف، فيليب (محرر) وماكجيفيرت، القس آرثر كوشمان، دكتوراه (مترجم) NPNF2-01. يوسابيوس بامفيليوس: تاريخ الكنيسة، حياة قسطنطين، خطبة في مدح قسطنطين. مؤرشف في 17 أبريل 2018 في Wayback Machine. اقتباس: "لقد هدم من أساساتها تلك التي كانت أهم الأشياء التي تُعبد بدافع الخرافات".
  89. 1 2 سوزومين ، الكتاب 1، الفصل 16
  90. ↑ سوزومين ، الكتاب الأول، الفصل 17
  91. 1 2 3 ثيودوريت ، الكتاب الأول، الفصل السادس
  92. ↑ سوزومين ، الكتاب الأول، الفصل 20
  93. ↑ لا جريمة على من يؤمن بالمسيح؛ العنف الديني في الإمبراطورية الرومانية. مايكل جاديس. مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2005. ص 340. ISBN 978-0-520-24104-6
  94. ↑ جون ميد، " مجمع نيقية وقانون الكتاب المقدس " وإيرمان 2004 ، الصفحات 15-16، 23، 93 
  95. ↑ ماكدونالد وساندرز 2002 ، الملحق د2، الملاحظة 19
  96. ↑ بول ت. د' هولباخ (1995). أندرو هونويك (محرر). إكّه هومو!: سيرة يسوع في القرن الثامن عشر . طبعة نقدية ومراجعة لترجمة جورج هيوستن من الفرنسية. برلين، نيويورك: والتر دي جرويتر وشركاه. ص 48-49 . ISBN  978-3-11-081141-4.
  97. ↑ يمكن الاطلاع على ملخص القضية في مجمع نيقية والكتاب المقدس .
  98. ↑ مقدمة لكتابي طوبيا ويهوديت
  99. ^ غالاغر، ادمون (2015). ""لماذا ترجم جيروم سفري طوبيا ويهوديت؟" مجلة هارفارد اللاهوتية 108 (2015): 356-375 . academia.edu . ص 369-370 . تاريخ الاطلاع: 26 نوفمبر 2022 . 
  100. ↑ "فيليب شاف: آباء القرن الثاني: 0107=101 - مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية" . ccel.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أبريل 2023 .
  101. ↑ فيربيرن 2009 ، الصفحات 46-47 
  102. ↑ سقراط ، الكتاب الثاني، الفصل 41
  103. ↑ شاف، فيليب؛ وايس، هنري (1893). مكتبة مختارة لآباء الكنيسة المسيحية في مجمع نيقية وما بعده: غريغوريوس النيصي: رسائل عقائدية، إلخ. 1893. شركة الأدب المسيحي.
  104. ↑ ماريلينا أميريز، "Il Battesimo di Costantino il Grande".
  105. 1 2 شاف وشاف 1910 ، ص 275-276 
  106. 1 2 لوغلين 1880
  107. ^ فون هيفيل، كارل (1855). Conciliengeschichte, v.1 . فرايبورغ إم بريسغاو، بادن فورتمبيرغ، ألمانيا: هيردر. ص. 373. 
  108. ↑ أثناسيوس الإسكندري. "" هيستوريا أريانوروم، الجزء الرابع، الفصل 36 "" . تم الاسترجاع 22 يونيو 2016 .
  109. ↑ أثناسيوس الإسكندري. "الدفاع عن الفرار، الفصل 4" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يونيو 2016 .
  110. ↑ كوفمان، تيموثي ف. (مايو-يونيو 2016). "نيقية والسابقة الرومانية" (ملف PDF) . مجلة ترينيتي ريفيو (334، 335). مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 12 أغسطس 2016. تم الاطلاع عليه في 22 يونيو 2016 .
  111. ^ تيرنر ، كوثبرتوس هاملتون (1899). Ecclesiae Occidentalis Monumenta Iuris Antiquissima، المجلد. 1 . أوكسوني، إي تيبوغرافيو كلاريندونيانو. ص. 120. 
  112. ↑ مجمع نيقية الأول. "القانون السادس" . مجمع نيقية الأول . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يونيو 2016 .
  113. ^ ال Epistula de decretis nicaenae Synodi ، الذي يدافع فيه أثناسيوس عن مصطلحات المجمع. راجع. دودزيك ، بافيل (2014-01-05). "المصطلحات النيقية التي دافع عنها أثناسيوس السكندري في De Decretis Nicaenae Synodi" والتأثير المحتمل لكتاب يوسابيوس "Epistula ad Caesarienses"" . فوكس باتروم . 61 : 123– 135. دوى : 10.31743 / vp.3613 . ISSN 0860-9411 . تم الاسترجاع في 11 يونيو 2024 . 
  114. ↑ موتافوف، إيمانويل (8 أغسطس 2013). "المجمع المسكوني الأول في نيقية، 325" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مايو 2024 .
  115. ↑ "مجمع نيقية (325 م)" . المسيحية في القرن الرابع . كلية ويسكونسن اللوثرية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 مايو 2025 .

فهرس

المصادر الأولية

ملاحظة: NPNF2 = شاف، فيليب ؛ وايس، هنري (محرران)، آباء نيقية وما بعد نيقية ، السلسلة الثانية، مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونيةانظر أيضًا آباء نيقية وما بعد نيقية

مصادر ثانوية

للمزيد من القراءة