عصمة البابا

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

البابا بيوس التاسع (1846-1878)، الذي تم خلال فترة بابويته تحديد عقيدة عصمة البابا بشكل قاطع من قبل المجمع الفاتيكاني الأول

عصمة البابا عقيدةٌ من عقائد الكنيسة الكاثوليكية ، تنص على أنه بموجب وعد يسوع لبطرس ، فإن البابا ، حين يتحدث بصفته الرسمية، يكون محصنًا من الخطأ في العقيدة "التي أُعطيت في الأصل للكنيسة الرسولية ونُقلت في الكتاب المقدس والتقاليد ". [ 1 ] وهذا لا يعني أن البابا لا يمكن أن يخطئ أو يخطئ بأي شكل آخر. [ 2 ] هذه العقيدة، التي عُرّفت رسميًا في المجمع الفاتيكاني الأول عامي 1869-1870 في وثيقة "الراعي الأبدي " ، يُزعم أنها كانت موجودة في اللاهوت في العصور الوسطى، وأنها كانت الرأي السائد في زمن الإصلاح المضاد . [ 3 ]

تعتمد عقيدة العصمة على أحد أركان العقيدة الكاثوليكية، ألا وهو سيادة البابا ، حيث تُعتبر سلطة البابا هي المرجع النهائي فيما يُقبل كمعتقدات رسمية في الكنيسة الكاثوليكية. [ 4 ] ويُشار إلى استخدام هذه السلطة بـ"التحدث من الكرسي البابوي " . [ 5 ] "أي عقيدة 'إيمانية أو أخلاقية' يصدرها البابا بصفته خليفة القديس بطرس ، متحدثًا بصفته راعيًا ومعلمًا للكنيسة الجامعة [ إكليسيا كاثوليكا ]، من مقر سلطته الأسقفية في روما، والمقصود بها أن تُؤمن بها 'الكنيسة الجامعة'، تتمتع بالصفة الخاصة لبيان صادر من الكرسي البابوي . وقد أعلن المجمع الفاتيكاني الأول عام 1870 أن أي عقائد من هذا القبيل صادرة من الكرسي البابوي تتمتع بصفة العصمة (الجلسة 4، دستور الكنيسة 4)." [ 6 ]

العقيدة

رسم توضيحي يعود لعام 1881 يصور عصمة البابا

طبيعة العصمة

تُعلّم الكنيسة أن العصمة هي موهبةٌ أوكلها المسيح إلى الكنيسة جمعاء، وبموجبها يتمتع البابا، بصفته رئيس مجمع الأساقفة ، بالعصمة البابوية. [ 7 ] هذه الموهبة هي أسمى درجات المشاركة في السلطة الإلهية للمسيح، [ 8 ] والتي، في العهد الجديد ، ولحماية المؤمنين من الارتداد وضمان ثباتهم على الإيمان، تُؤمّن لهم الثبات على الحق. [ 7 ] كما تُعلّم الكنيسة أن المعونة الإلهية تُمنح للبابا أيضًا عندما يمارس سلطته التعليمية العادية . [ 9 ]

شروط إعلان عصمة التعاليم

وفقًا لتعليمات المجمع الفاتيكاني الأول والتقاليد الكاثوليكية، فإن الشروط المطلوبة للتعليم البابوي من خلال الكرسي البابوي هي كما يلي: [ 10 ]

  1. البابا الروماني (البابا وحده أو مع مجمع الأساقفة )
  2. يتحدث من خلال الكرسي الرسولي - أي عندما (في إطار قيامه بمهامه كراعٍ ومعلم لجميع المسيحيين، وبحكم سلطته الرسولية العليا ) يحدد عقيدة ما:  
    1. فيما يتعلق بالدين أو الأخلاق، و
    2. يُعقد هذا الاجتماع من قبل الكنيسة بأكملها.

عادةً ما توضح مصطلحات المرسوم النهائي استيفاء هذا الشرط الأخير، كما في صيغة مثل: "بسلطان ربنا يسوع المسيح والرسولين المباركين بطرس وبولس، وبسلطاننا الخاص، نعلن ونُعلن ونُحدد العقيدة  [...] التي أوحى بها الله، والتي يجب على جميع المؤمنين التمسك بها بثبات ودون تغيير"، أو من خلال لعنة مصاحبة تنص على أن كل من يعارضها عمدًا هو خارج الكنيسة الكاثوليكية. [ 10 ]

فعلى سبيل المثال، في عام 1950، مع وثيقة "Munificentissimus Deus" ، وهي التعريف المعصوم للبابا بيوس الثاني عشر بشأن انتقال مريم العذراء إلى السماء ، أُرفقت هذه الكلمات:

لذلك، إذا تجرأ أحد، لا سمح الله، على إنكار أو التشكيك عمداً فيما بيّناه ، فليعلم أنه قد انحرف تماماً عن الإيمان الإلهي والكاثوليكي. [ 11 ]

كما هو الحال مع جميع المواهب الروحية، تُعلّم الكنيسة أن موهبة العصمة البابوية يجب تمييزها بدقة، وإن كان ذلك فقط من قِبل قادة الكنيسة. [ 12 ] [ 13 ] والطريقة لمعرفة ما إذا كان ما يقوله البابا معصومًا أم لا هي التمييز بين تعاليمه الرسمية (ex cathedra) . وتُعتبر تعاليم هيئة الأساقفة بأكملها معصومة أيضًا، لا سيما في المجامع المسكونية ، ولكن ليس حصرًا عليها. [ 14 ] (انظر: عصمة الكنيسة ).

الحدود

لا يمنح مبدأ "الراعي الأبدي" أي عصمة للكنيسة أو البابا فيما يتعلق بالعقائد الجديدة. يجب أن تكون أي عقائد يتم تحديدها "متوافقة مع الكتاب المقدس والتقاليد الرسولية".

لأن الروح القدس لم يُوعد به لخلفاء بطرس لكي يُعلنوا من خلال وحيه عقيدة جديدة، بل لكي يحفظوا بمعونته الوحي، وديعة الإيمان، التي أُنزلت من خلال الرسل، ويشرحوها بأمانة.

ويقدم أمثلة على أنواع المشاورات المناسبة: عقد المجامع المسكونية، وطلب رأي الكنيسة المنتشرة في جميع أنحاء العالم، والمجامع الكنسية، وما إلى ذلك.

ليست كل التعاليم الكاثوليكية معصومة من الخطأ. يميز مجمع عقيدة الإيمان بين ثلاثة أنواع من العقائد: [ 15 ]

  • يجب الإيمان بها على أنها وحي إلهي
  • سيتم عقده بالتأكيد
    • بعد إجراء رسمي يحدد ذلك من قبل البابا أو المجلس المسكوني
    • بعد إجراء غير محدد من قبل البابا، يؤكد أو يعيد تأكيد أمر تم تدريسه من قبل السلطة التعليمية العادية والعالمية للأساقفة في جميع أنحاء العالم
  • وإلا، فينبغي احترامها أو الخضوع لها (في حالة الكهنة والرهبان) كجزء من السلطة التعليمية العادية للأساقفة، ولكن دون أي ادعاء بالعصمة.

من أمثلة العقائد التي يجب الإيمان بها باعتبارها "وحي إلهي" أقوال يسوع في الأناجيل ، لأن الأناجيل جزء من الكتاب المقدس ، الذي هو جزء من وديعة الوحي الإلهي، وكذلك الحبل بلا دنس لمريم العذراء وانتقالها إلى السماء ، لأن الوثائق التي تُعرّف هذه العقائد تنص بوضوح على أنها جزء من الحقائق الموحى بها إلهيًا. [ 16 ] [ 17 ] ومن أمثلة العقائد التي يجب التمسك بها "بشكل قاطع" الاستحالة الجوهرية ، وختم الأسرار المقدسة ، وعدم السماح للنساء بالرسامة كاهنات ، وعصمة البابا نفسها.

في يوليو/تموز 2005، صرّح البابا بنديكت السادس عشر خلال خطاب مرتجل ألقاه أمام الكهنة في أوستا قائلاً: "البابا ليس عرافاً؛ فهو معصوم في حالات نادرة جداً، كما نعلم." [ 18 ] وقد علّق البابا يوحنا الثالث والعشرون ذات مرة قائلاً: "أنا معصوم فقط إذا تكلمت بيقين، ولكني لن أفعل ذلك أبداً، لذا فأنا لست معصوماً." [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] إن أي عقيدة يقترحها البابا كرأي شخصي، ولم تُعلن رسمياً كعقيدة للكنيسة، قد تُرفض باعتبارها خاطئة، حتى لو كانت تتعلق بمسألة إيمانية أو أخلاقية، بل وأكثر من ذلك أي رأي يعبّر عنه في مسائل أخرى. ومن الأمثلة المعروفة على رأي شخصي في مسألة إيمانية أو أخلاقية، علّمه بابا لكن الكنيسة رفضته، هو رأي البابا يوحنا الثاني والعشرون حول متى يمكن للموتى أن يبلغوا رؤية الله . [ 24 ] غالبًا ما يُوضَّح تقييد عصمة البابا "في مسائل أخرى" من خلال رواية الكاردينال جيمس جيبونز كيف أن البابا ناداه خطأً باسم "جيبونز". [ 25 ]

خلفية

خارج الكاثيدرا

كان التطبيق الوحيد لعصمة البابا من قبل البابا منذ إعلانها الرسمي هو عقيدة انتقال مريم العذراء عام 1950. لوحة انتقال مريم العذراء ، روبنز ، 1626

كلمتا "كاتيدرا" و "سيدس" لاتينيتان تعنيان "كرسي"، وهو رمز للمعلم في العالم القديم. وهكذا يُشار إلى منصب أستاذ الجامعة بـ" كرسي" ، وإلى منصب الأسقف بـ" كرسي " (من "سيدس "). ويعتقد الكاثوليك أن البابا هو خليفة بطرس، ويُقال إنه يشغل " كرسي القديس بطرس "، وغالبًا ما يُشار إلى سلطته كأسقف لروما بـ" الكرسي الرسولي ". ولأن الكاثوليك يؤمنون بأن أساقفتهم هم خلفاء الرسل، وأن لبطرس دورًا خاصًا بينهم كحافظ للوحدة، يُعتبر البابا المتحدث باسم الكنيسة جمعاء.

أعلن البابا بيوس التاسع في عام 1870 عن عقيدة العصمة البابوية، وهي العبارة اللاتينية ex cathedra (حرفيًا، "من الكرسي")، والتي تعني "عندما يقوم [أسقف روما]، في ممارسة منصبه كراعٍ ومعلم لجميع المسيحيين، وبموجب سلطته الرسولية العليا، بتحديد عقيدة تتعلق بالإيمان أو الأخلاق يجب أن تتبناها الكنيسة بأكملها". [ 26 ]

وقد وُصفت الاستجابة المطلوبة من المؤمنين بأنها " موافقة " في حالة التصريحات البابوية الرسمية ، و" احترام واجب " فيما يتعلق بتصريحاتهم الأخرى. [ 27 ]

الكتاب المقدس وأولوية بطرس

استنادًا إلى مرقس 3: 16، [ 28 ] 9: 2، [ 29 ] ولوقا 24: 34 [ 30 ] وكورنثوس الأولى 15: 5، [ 31 ] يصف التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية بطرس بأنه يحتل المرتبة الأولى بين الرسل. ويتحدث عن بطرس باعتباره الصخرة التي قال المسيح في متى 16: 18 [ 32 ] إنه سيبني عليها كنيسته، التي أعلن أنها ستنتصر على قوى الموت، وذلك بفضل إيمان بطرس. وفي لوقا 22: 32، [ 33 ] أوكل يسوع إلى بطرس مهمة الحفاظ على إيمانه بعد كل زلة، وتقوية إخوته فيه. يرى التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية أن قوة المفاتيح التي وعد بها يسوع في متى 16: 19 [ 34 ] هي لبطرس وحده، وتدل على سلطة إدارة بيت الله، أي الكنيسة، وهي سلطة أكدها يسوع لبطرس بعد قيامته، إذ أوصاه في يوحنا 21: 15-17 [ 35 ] برعاية خراف المسيح . أما سلطة الربط والحل، الممنوحة لجميع الرسل مجتمعين ولبطرس خصوصًا (متى 16: 19)، فيُنظر إليها في التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية على أنها سلطة غفران الخطايا، وإصدار الأحكام في العقيدة، واتخاذ القرارات بشأن تأديب الكنيسة. [ 36 ]

أولوية البابا الروماني

أنصار البابا خارج الأمم المتحدة عام 2008 حاملين لافتة تقتبس من إنجيل متى 16

لقد مرّت عقيدة أولوية الأساقفة الرومان، شأنها شأن غيرها من تعاليم الكنيسة ومؤسساتها، بمراحل تطور . وهكذا، أصبح ترسيخ مبدأ الأولوية المذكور في الأناجيل أكثر وضوحًا تدريجيًا، وتطورت دلالاته. وتظهر مؤشرات واضحة على وعي الأساقفة الرومان بأولوية الكنيسة، واعتراف الكنائس الأخرى بها، في نهاية القرن الأول الميلادي. [ 37 ]

التاريخ اللاهوتي

البابا ليو الثالث عشر ، بصفته أسقف روما وخليفة الرسول بطرس ، ممثلاً وهو يقود سفينة كنيسة الله (لوحة رسمها فريدريش ستوميل في ضريح كيفيلار عام 1903). [ 38 ]

جادل برايان تيرني بأن الكاهن الفرنسيسكاني بيتر أوليفي، الذي عاش في القرن الثالث عشر ، كان أول من نسب العصمة إلى البابا. [ 39 ] وقد لاقت فكرة تيرني قبولًا من أوغست برنارد هاسلر، وغريغوري لي جاكسون. [ 40 ] بينما رفضها جيمس هيفت [ 41 ] وجون ف. كروز. [ 42 ] ويقول كلاوس شاتز إن أوليفي لم يضطلع بالدور المحوري الذي نسبه إليه تيرني، الذي أغفل أعمال علماء القانون الكنسي واللاهوتيين السابقين، وأن التقدم الحاسم في هذا التعليم لم يظهر إلا في القرن الخامس عشر، أي بعد قرنين من أوليفي؛ ويصرح شاتز قائلًا: "من المستحيل تحديد مؤلف واحد أو حقبة زمنية واحدة كنقطة انطلاق". [ 43 ] وقد انتقد أولريش هورست وجهة نظر تيرني للأسباب نفسها. [ 44 ] في تقييمه البروتستانتي للمسألة المسكونية المتعلقة بعصمة البابا، يرفض مارك إي. باول نظرية تيرني حول أوليفي في القرن الثالث عشر، قائلاً إن عقيدة عصمة البابا التي تم تحديدها في المجمع الفاتيكاني الأول تعود أصولها إلى القرن الرابع عشر - ويشير تحديداً إلى الأسقف غيدو تيريني - وكانت في حد ذاتها جزءاً من تطور طويل للمطالبات البابوية. [ 45 ]

يشير شاتز إلى "التقدير الخاص الذي حظيت به جماعة الكنيسة الرومانية، والذي ارتبط دائمًا بالوفاء بالإيمان والحفاظ على جوهره (الإيمان كما نُقل إلينا)". ويُفرّق شاتز بين عقيدة "عصمة التعليم البابوي" اللاحقة وصيغة هورميسداس عام 519، التي أكدت أن "الكنيسة الرومانية لم تخطئ قط (ولن تخطئ أبدًا)". ويؤكد أن صيغة هورميسداس لم تكن تهدف إلى تطبيق "تعريفات عقائدية فردية، بل إلى الإيمان ككل كما نُقل إلينا، وإلى تقاليد بطرس التي حافظت عليها الكنيسة الرومانية سليمة". وعلى وجه التحديد، يجادل شاتز بأن صيغة هورميسداس لا تستبعد إمكانية أن يصبح بعض الباباوات هراطقة، لأن الصيغة تشير "في المقام الأول إلى التقاليد الرومانية في حد ذاتها، وليس حصراً إلى شخص البابا". [ 46 ]

المجامع المسكونية

تضمن مرسوم غراتيان، الصادر في القرن الثاني عشر، إعلان البابا غريغوري الأول (590-604) بأن المجامع المسكونية الأربعة الأولى يجب تبجيلها "كالأناجيل الأربعة" لأنها "أُسست بموافقة عامة"، كما تضمن تأكيد غراتيان على أن "الكنيسة الرومانية المقدسة تمنح السلطة للقوانين المقدسة، لكنها غير ملزمة بها". وخلص معلقو المرسوم ، المعروفون باسم " المرسوميين " ، عمومًا إلى أن البابا يستطيع تغيير القرارات التأديبية للمجامع المسكونية، لكنه ملزم ببياناتها المتعلقة بمواد الإيمان، وفي هذا المجال تكون سلطة المجمع العام أعلى من سلطة البابا منفردًا. وخلافًا لمن طرحوا نظريات المجامع في القرن الخامس عشر ، فهم هؤلاء أن المجمع المسكوني يشمل البابا بالضرورة، وقصدوا أن البابا مع الأساقفة الآخرين أعظم من البابا الذي يعمل بمفرده. [ 47 ]

العصور الوسطى

ناقش العديد من اللاهوتيين في العصور الوسطى عصمة البابا عند تحديد مسائل الإيمان والأخلاق، بما في ذلك توما الأكويني .

نُسبت مراسيم البابا (Dictatus papae) إلى البابا غريغوري السابع (1073-1085) في عام 1075، لكن البعض يرى أنها صدرت بعد عام 1087. [ 48 ] وتؤكد هذه المراسيم أنه لا يمكن لأحد أن يُحاسب البابا (الفقرة 19)، وأن "الكنيسة الرومانية لم تخطئ قط، ولن تخطئ إلى الأبد، والكتاب المقدس شاهد على ذلك" (الفقرة 22). ويُنظر إلى هذا على أنه خطوة إضافية في ترسيخ فكرة أن عصمة البابا "كانت جزءًا من تاريخ الكنيسة ونقاشاتها منذ عام 519، عندما طُرحت فكرة أسقف روما باعتباره حافظ الحقيقة الرسولية في صيغة هورميسداس". [ 49 ]

في السنوات الأولى من القرن الرابع عشر، وجدت الرهبنة الفرنسيسكانية نفسها في صراعٍ علني بين الرهبان الروحانيين والفرنسيسكان الأديرة حول شكل الفقر الواجب اتباعه. [ 50 ] : 100 تبنى الرهبان الروحانيون مواقف متطرفة أدت في نهاية المطاف إلى تشويه مفهوم الفقر الرسولي ، وأسفرت عن إدانة البابا يوحنا الثاني والعشرين لهم . [ 51 ] عزم هذا البابا على قمع ما اعتبره تجاوزات الرهبان الروحانيين، الذين زعموا أن المسيح ورسله لم يمتلكوا شيئًا على الإطلاق، لا منفردين ولا مجتمعين. [ 52 ] جادل الرهبان الروحانيون بأن أسلاف يوحنا الثاني والعشرين قد أعلنوا أن فقر المسيح المطلق ركنٌ من أركان الإيمان، وبالتالي لا يمكن لأي بابا أن يعلن خلاف ذلك. وقد استُند بشكل خاص إلى المرسوم البابوي " Exiit qui seminat" الصادر في 14 أغسطس 1279 ، والذي ذكر فيه البابا نيكولاس الثالث أن التخلي عن ملكية كل شيء "سواء على المستوى الفردي أو الجماعي، من أجل الله، هو عملٌ جليلٌ ومقدس؛ فالمسيح أيضًا، إذ أظهر طريق الكمال، علّمه بالقول وأكده بالقدوة، والمؤسسون الأوائل للكنيسة المجاهدة، كما استقوه من منبعه نفسه، نشروه عبر قنوات تعليمهم وحياتهم إلى أولئك الذين يرغبون في عيش حياة كاملة." [ 43 ] [ 53 ] [ 50 ] : 98

بموجب المرسوم البابوي "Ad conditorem canonum" الصادر في 8 ديسمبر 1322، [ 54 ] أعلن البابا يوحنا الثاني والعشرون سخافة الادعاء بأن كل لقمة طعام تُقدم للرهبان وتأكلها ملكٌ للبابا، وأجبرهم على قبول الملكية بإنهاء الترتيب الذي بموجبه تُؤول جميع الممتلكات الممنوحة للفرنسيسكان إلى الكرسي الرسولي ، والذي كان يمنح الرهبان حق الانتفاع بها فقط. وبذلك، هدم البابا البنية الوهمية التي كانت تُضفي مظهر الفقر المدقع على حياة الرهبان الفرنسيسكان، [ 55 ] وهي بنية "أعفت الفرنسيسكان من العبء الأخلاقي للملكية القانونية، ومكنتهم من ممارسة الفقر الرسولي دون عناء الفقر الفعلي". [ 56 ] كانت هذه الوثيقة معنية بالمسائل التأديبية لا العقائدية، لكن قادة الفرنسيسكان ردوا بإصرار على عدم إمكانية تغيير المراسيم البابوية العقائدية، مع الإشارة بشكل خاص إلى " Exiit" . بعد عام، أصدر البابا يوحنا الثاني والعشرون المرسوم البابوي القصير " Cum inter nonnullos " بتاريخ 12 نوفمبر 1323 ، [ 57 ] والذي أعلن أن العقيدة القائلة بأن المسيح ورسله لم يكن لديهم أي ممتلكات على الإطلاق "خاطئة وهرطقية". [ 43 ] [ 52 ]

في العام التالي، رد البابا على الانتقادات المتواصلة بإصدار المرسوم البابوي " كيا كوروندام" بتاريخ 10 نوفمبر 1324. [ 58 ] وقد نفى الفرضية الرئيسية لحجة خصومه، وهي: "ما حدده الباباوات الرومان في العقيدة والأخلاق بمفتاح المعرفة يبقى ثابتاً لا يتزعزع، ولا يجوز لأي خليفة أن ينقضه". [ 59 ]

كتب أوغست هاسلر في كتابه عن المجمع الفاتيكاني الأول: "لم يرغب يوحنا الثاني والعشرون في سماع أي شيء عن عصمته. فقد اعتبر ذلك تقييدًا غير لائق لحقوقه كحاكم، وفي المرسوم البابوي " Qui quorundam " (1324) أدان عقيدة الفرنسيسكان بشأن عصمة البابا باعتبارها من عمل الشيطان." [ 60 ]

وقد لخص برايان تيرني وجهة نظره حول الدور الذي لعبه البابا يوحنا الثاني والعشرون على النحو التالي:

أبدى البابا يوحنا الثاني والعشرون استياءً شديدًا من نسبة العصمة إلى منصبه، أو على الأقل إلى أسلافه. ووصف نظرية عدم قابلية التغيير التي طرحها خصومه بأنها "عقيدة خبيثة"، وبدا في البداية ميالًا إلى رفض الفكرة برمتها باعتبارها "جرأة ضارة". ومع ذلك، وبسبب نزعة حذر غير معهودة، أو ربما محض صدفة (أو سوء حظ)، فإن العبارات التي استخدمها في إدانة الموقف الفرنسيسكاني تركت المجال مفتوحًا أمام اللاهوتيين اللاحقين لإعادة صياغة عقيدة العصمة بلغة مختلفة. [ 61 ]

ما بعد الإصلاح المضاد

في الفترة التي أعقبت الإصلاح المضاد، نشطت مدرسة اللاهوت الدومينيكانية في كلية القديس توما الرومانية في روما، والتي أصبحت فيما بعد الجامعة البابوية للقديس توما الأكويني، أنجليكوم، في الدفاع عن عقيدة عصمة البابا. وقد كتب فينسينتيوس فيري (توفي عام  1682)، وصي كلية القديس توما من عام 1654 إلى عام 1672، [ 62 ] في كتابه " في الإيمان " دفاعًا عن عصمة البابا أن المسيح قال: "لقد صليت من أجلك يا بطرس"، مما يدل بما فيه الكفاية على أن العصمة لم تُوعد للكنيسة بمعزل عن رأسها ، بل وُعدت للرأس، بحيث تُستمد منه للكنيسة. [ 26 ] كتب دومينيك غرافينا ، أستاذ اللاهوت في كلية القديس توما في روما، بخصوص عصمة البابا: "أُعطيَ للبابا، بصفته شخصًا واحدًا، أن يكون رأسًا"، وأضاف: "إن بابا روما في الوقت الراهن واحد، ولذلك فهو وحده المعصوم". [ 63 ] وفينشنزو ماريا غاتي، وهو أيضًا أستاذ لاهوت في كلية القديس توما، مدافعًا عن عصمة البابا، يقول عن كلمات المسيح "لقد صليت من أجلك"، إلخ، إن "العصمة موعودة لبطرس بمعزل عن الكنيسة ، أو عن الرسل؛ ولكنها غير موعودة للرسل، أو للكنيسة بمعزل عن الرأس ، أو معه"، مضيفًا: "لذلك فإن بطرس، حتى بمعزل عن الكنيسة ، معصوم". [ 64 ]

الراعي الأبدي

لوحة تذكارية لإحياء ذكرى عقيدة عصمة البابا (فورشوتن، 1870). من اليمين إلى اليسار: البابا بيوس التاسع، المسيح، وتوما الأكويني
نافذة في دومالين ، بريتاني، تُظهر إعلان عصمة البابا

تم تحديد عصمة البابا رسميًا عام ١٨٧٠، مع أن التقاليد التي تدعم هذا الرأي تعود إلى زمن أبعد من ذلك بكثير. في ختام الفصل الرابع من دستوره العقائدي حول الكنيسة الراعي الأبدي ، أعلن المجمع الفاتيكاني الأول ما يلي: [ ٦٥ ] [ ٦٦ ]

نحن نعلم ونحدد أن من العقائد التي أوحى بها الله أن البابا الروماني، عندما يتحدث بصفته الرسولي ، أي عندما يمارس منصبه كراعٍ ومعلم لجميع المسيحيين، وبحكم سلطته الرسولية العليا، يحدد عقيدة تتعلق بالإيمان أو الأخلاق يجب أن تتبناها الكنيسة الجامعة، فإنه، بالمعونة الإلهية الموعودة له في القديس بطرس ، يمتلك تلك العصمة التي أرادها الفادي الإلهي أن تتمتع بها كنيسته في تحديد العقيدة المتعلقة بالإيمان أو الأخلاق، وبالتالي فإن مثل هذه التعريفات الصادرة عن البابا الروماني هي في حد ذاتها، وليست من موافقة الكنيسة، غير قابلة للتغيير.

إذن، إذا تجرأ أي شخص، لا سمح الله، على رفض تعريفنا هذا: فليكن ملعوناً .

- المجمع الفاتيكاني، الدورة. الرابع، الدستور. دي Ecclesiâ كريستي، الفصل الرابع

خضع الفصل الرابع لتصويتين في يوليو 1870. في التصويت الأول الذي جرى في 13 يوليو، بلغ عدد المصوتين 601: 451 مؤيدًا، و62 مؤيدًا بشروط، و88 معارضًا. سُمح للمجموعتين الأخيرتين بالمغادرة، بينما غادر آخرون بسبب الحرب الفرنسية البروسية الوشيكة . أما التصويت النهائي الذي جرى في 18 يوليو، فقد أسفر عن 433 صوتًا مؤيدًا وصوتين معارضين فقط، من الأسقفين ألويزيو ريتشيو وإدوارد فيتزجيرالد . [ 65 ]

لومين جينتيوم

أكد الدستور العقائدي Lumen gentium الصادر عن المجمع الفاتيكاني الثاني ، والذي كان أيضًا وثيقة تتعلق بالكنيسة الكاثوليكية نفسها، بشكل صريح تعريف عصمة البابا، وذلك لتجنب أي شكوك، معبرًا عن ذلك بالكلمات التالية: [ 67 ]

يُعلّم هذا المجمع المقدس، مُقتدياً بالمجمع الفاتيكاني الأول، ويُعلن معه أن يسوع المسيح، الراعي الأزلي، قد أسس كنيسته المقدسة، إذ أرسل الرسل كما أرسله الآب؛ وأراد أن يكون خلفاؤهم، أي الأساقفة، رعاةً في كنيسته حتى نهاية العالم. ولكي تكون الأسقفية واحدةً لا تنقسم، جعل الطوباوي بطرس على الرسل الآخرين، وجعل فيه مصدراً وأساساً دائماً وظاهراً لوحدة الإيمان والشركة. ويدعو هذا المجمع المقدس جميع المؤمنين إلى الإيمان الراسخ بكل هذا التعليم حول تأسيس البابا، وديمومته، ومعنى وسبب أسبقيته المقدسة، وعصمته في التعليم الكنسي .

عملية

تواتر التصريحات المعصومة

هناك جدل في الكنيسة بين أولئك الذين يعتقدون أن العصمة تُمارس نادراً وبشكل صريح، وأولئك الذين يعتقدون أنها شائعة.

من الأمثلة على الحالات التي يثار فيها الجدل حول ما إذا كان موضوع ما يندرج ضمن حدود العصمة، تقديس البابا لأحد القديسين. فإذا كان الأمر كذلك، فسيكون ذلك حدثًا شائعًا جدًا خلال فترة البابوية. ومع ذلك، يُنظر إلى هذه الحالات عادةً على أنها ليست من صميم الإيمان الإلهي، لأنها تعتمد على حقائق لاحقة لظهور وحي العهد الجديد. ولا يُذكر في التعليم المسيحي الكاثوليكي أو قوانين الإيمان مكانة الأفراد كقديسين في السماء كشرط أساسي للإيمان. ومع ذلك، فقد رأى بعض اللاهوتيين الكاثوليك في الماضي أن تقديس البابا لأحد القديسين هو تعليم معصوم يؤكد أن الشخص المُقدَّس موجود في السماء مع الله، لأنه يرتبط بالإيمان. ويدعو مرسوم التقديس الكنيسة بأكملها إلى تكريم الشخص كقديس، بينما لا يُجيز التطويب ذلك إلا. [ 68 ] [ 69 ] في تعليقها لعام 1998 على الصيغة الختامية لـ "Professio fidei" ، أدرجت مجمع عقيدة الإيمان "تقديس القديسين" على أنه "تلك الحقائق المرتبطة بالوحي بحكم الضرورة التاريخية والتي يجب التمسك بها بشكل قاطع، ولكن لا يمكن إعلانها على أنها وحي إلهي ". [ 70 ]

أمثلة على التصريحات المعصومة

يذكر البروفيسور فرانك ك. فلين أن عقيدة الحبل بلا دنس، التي أعلنها البابا إينفابيليس ديوس عام ١٨٥٤، "مقبولة عمومًا" باعتبارها بيانًا بابويًا رسميًا . ويضيف فلين أنه منذ إعلان عصمة البابا في المجمع الفاتيكاني الأول (١٨٧٠)، كان المثال الوحيد لبيان بابوي رسمي بعد ذلك هو إعلان البابا بيوس الثاني عشر انتقال مريم العذراء إلى السماء كأحد أركان الإيمان عام ١٩٥٠. [ ٧١ ] وفي حالتي إينفابيليس ديوس وبيوس الثاني عشر، استشار الباباوات الأساقفة الكاثوليك قبل إصدار إعلانهم. [ ٧٢ ]

فيما يتعلق بالوثائق البابوية التاريخية، أجرى اللاهوتي الكاثوليكي ومؤرخ الكنيسة كلاوس شاتز دراسة شاملة، نُشرت عام 1985، تدعي أن القائمة التالية من الوثائق هي من الكاتدرائية : [ 73 ]

  1. رسالة إلى فلافيان ، البابا ليو الأول ، 449، حول الطبيعتين في المسيح، التي قبلها مجمع خلقيدونية ؛
  2. رسالة البابا أغاثو ، 680، حول إرادتي المسيح، التي استقبلها مجمع القسطنطينية الثالث ؛
  3. Benedictus Deus ،البابا بنديكتوس الثاني عشر، 1336، حولالرؤية السعيدةللأبرياء بعد الموت بدلاً من الرؤية قبل يوم الحساب الأخير مباشرة؛
  4. Cum Occasione ,Pope Innocent X, 1653, يدين خمسة مقترحاتلجانسنباعتبارهاهرطقية؛
  5. Auctorem fidei ،البابا بيوس السادس، 1794، يدين العديد منمقترحاتجانسينيةلمجمع بيستوياباعتبارها هرطقة؛
  6. Ineffabilis Deus ،البابا بيوس التاسع، 1854، تعريفالحبل بلا دنس؛
  7. Munificentissimus Deus ،البابا بيوس الثاني عشر، 1950، الذي يحددانتقال مريم العذراء.

لا توجد قائمة كاملة بالتصريحات البابوية التي تعتبر معصومة من الخطأ.

في تعليقٍ صدر عام ١٩٩٨ عن مجمع عقيدة الإيمان ونُشر في صحيفة "لوسيرفاتوري رومانو" في يوليو/تموز من العام نفسه، على الرسالة البابوية "أد تويندام فيديم" ، وردت قائمةٌ بعددٍ من التصريحات المعصومة الصادرة عن الباباوات والمجامع المسكونية، مع الإشارة صراحةً (في البند ١١) إلى أن هذه القائمة ليست شاملة. وتضمنت القائمة، بصفتها تصريحاتٍ بابويةً رسميةً ، كلاً من "إنيفابيليس ديوس" و "مونيفيسنتيسيموس ديوس" و "بينيديكتوس ديوس" . كما ورد في القائمة، بنفس الطريقة، تأكيد البابا يوحنا بولس الثاني في رسالته العامة "إيفانجيليوم فيتاي " على "عقيدة الفجور الخطير المتمثل في القتل المباشر والطوعي لإنسانٍ بريء"، وأن القتل الرحيم "انتهاكٌ جسيمٌ لشريعة الله" (أي أنه معصومٌ، وإن لم يُعلَّم رسميًا ). كما أُدرجت رسالة "أورديناتيو ساسيردوتاليس" ضمن التصريحات المعصومة. [ ٧٠ ]

Ordinatio sacerdotalis

عندما كان الكاردينال راتزينغر ( البابا بنديكت السادس عشر لاحقًا ) رئيسًا لمجمع عقيدة الإيمان ، صرّح، بتفويض من البابا يوحنا بولس الثاني، في رد رسمي على استفسار، بأن قرار يوحنا بولس الثاني بشأن رسامة النساء في الكهنوت الكاثوليكي في رسالته الرسولية " Ordinatio sacerdotalis" كان جزءًا من التعليم الكنسي "العادي والمعصوم" للكنيسة الكاثوليكية. [ 74 ] وقد أُعيد تأكيد هذا بعد ثلاث سنوات في تعليق صادر عن المجمع نفسه. [ 70 ]

وقد ورد الرأي نفسه بأنه معصوم من الخطأ في تعليقات خاصة للكاردينال جوزيف راتزينغر ، [ 75 ] وتارسيسيو بيرتوني ، ولويس لاداريا فيرير . [ 76 ] [ 77 ]

يشكك نيكولاس لاش ، وهو كاهن سابق وأستاذ فخري في اللاهوت بجامعة كامبريدج، في عصمة هذا المذهب. [ 78 ] وخلصت الجمعية اللاهوتية الكاثوليكية الأمريكية، في تقرير بعنوان "التقاليد وسيامة النساء"، إلى أن وثيقة " Ordinatio sacerdotalis " خاطئة فيما يتعلق بادعاءاتها بشأن سلطة هذا التعليم وأسسه في التقاليد . [ 79 ]

يزعم البروفيسور فرانك ك. فلين أن بيان البابا يوحنا بولس الثاني بشأن عدم قبول النساء في الكهنوت لم يكن معصوماً من الخطأ؛ ويرى فلين أن ردود الكاردينال راتزينغر اللاحقة على الشكوك حول هذا الموضوع كانت بالتالي خاطئة. [ 80 ]

صرّح البابا فرنسيس في مقابلتين (عامي 2013 و2016) بأن قرار البابا يوحنا بولس الثاني هو الموقف النهائي بشأن رسامة النساء. [ 81 ] [ 82 ] [ 83 ] [ 84 ]

الاعتراضات

اعتراضات الكاثوليك

قبل عام 1870، لم يكن الإيمان بعصمة البابا شرطاً محدداً للعقيدة الكاثوليكية.

قبل المجمع الفاتيكاني الأول

من الأمثلة على الكاثوليك الذين لم يؤمنوا بعصمة البابا قبل انعقاد المجمع الفاتيكاني الأول، الأب الفرنسي فرانسوا فيليب ميسينغي (1677-1763)، الذي كتب كتابًا تعليميًا ينكر فيه عصمة البابا، [ 85 ] والألماني فيليكس بلاو (1754-1798)، الذي انتقد، بصفته أستاذًا في جامعة ماينز، فكرة العصمة دون وجود سند واضح لها في الكتاب المقدس. [ 86 ]

في الإعلان والاحتجاج اللذين وقعهما المنشقون الكاثوليك الإنجليز عام 1789، عام الثورة الفرنسية ، [ 87 ] يذكر الموقعون ما يلي: [ 88 ]

لقد اتُهمنا أيضاً بأننا نعتبر، كمبدأ من مبادئ ديننا، أن الطاعة المطلقة واجبة علينا لأوامر ومراسيم الباباوات والمجامع العامة؛ وأنه لذلك إذا أمرنا البابا، أو أي مجمع عام، من أجل مصلحة الكنيسة، بحمل السلاح ضد الحكومة، أو بأي وسيلة لتقويض قوانين وحريات هذا البلد، أو إبادة الأشخاص ذوي المعتقدات المختلفة عنا، فإننا (كما يدعي متهمونا) نعتبر أنفسنا ملزمين بطاعة هذه الأوامر أو المراسيم، تحت طائلة النار الأبدية:

بينما ننفي قطعاً أننا مدينون بأي طاعة من هذا القبيل للبابا والمجمع العام، أو لأي منهما؛ ونؤمن بأنه لا يمكن تبرير أي فعل غير أخلاقي أو غير نزيه في حد ذاته بادعاء أنه تم لمصلحة الكنيسة، أو طاعة لأي سلطة كنسية مهما كانت. لا نعترف بعصمة البابا، ولا نخشى ولا نعتقد أن عصياننا لأي أوامر أو مراسيم من هذا القبيل (إن صدرت) قد يعرضنا لأي عقاب مهما كان.

في عهد الملك جورج الثالث ، كان على الكاثوليك الراغبين في تولي المناصب أداء يمين الولاء. وكان هذا اليمين يهدف تحديدًا إلى التعهد بأن البابا يملك الحق المطلق في إصدار أوامر أو العفو عن قتل الملك. وقد فُرض هذا اليمين في أيرلندا منذ عام ١٧٩٣. وكان هناك بند مماثل ساري المفعول في إنجلترا. وجاء في جزء من اليمين: "ليس هذا من بنود العقيدة الكاثوليكية، ولا يُلزمني ذلك بالاعتقاد أو الإقرار بأن البابا معصوم". [ 89 ] كرر الأساقفة الأيرلنديون قبولهم في خطاب رعوي بتاريخ 25 يناير 1826 موجه إلى رجال الدين الكاثوليك والعلمانيين في أيرلندا، مصرحين: "إن كاثوليك أيرلندا لا يؤمنون فحسب، بل يقسمون [...] أن عصمة البابا ليست من ركائز العقيدة الكاثوليكية، ولا يُطلب منهم الإيمان بها، وأنهم لا يعتبرون أنفسهم "ملزمين بطاعة أي أمر غير أخلاقي بطبيعته"، حتى لو أصدر البابا أو أي سلطة كنسية مثل هذا الأمر أو وجه به؛ بل على العكس، يرون أن إبداء أي احترام أو طاعة له سيكون خطيئة في نظرهم." [ 90 ]

في عام 1822، أعلن الأسقف باين: "في إنجلترا وأيرلندا، لا أعتقد أن أي كاثوليكي يؤمن بعصمة البابا." [ 89 ]

في دراسته التي أجراها عام 1829 بعنوان "عن الكنيسة" ، ذكر ديلاهوغ: " ينسب اللاهوتيون المتشددون العصمة إلى أسقف روما من هذا المنظور، وعندما يتحدث، كما يقول المثل، من كرسي البابا . وهذا ما ينكره آخرون، ولا سيما الغاليون." [ 91 ]

أكد البروفيسور ديلاهوغ أن العقيدة القائلة بأن البابا، حتى عندما يتحدث بصفته الرسمية ، يمتلك موهبة العصمة أو أنه أعلى من المجامع العامة، يمكن إنكارها دون فقدان الإيمان أو خطر الهرطقة أو الانشقاق. [ 92 ]

وجاء في طبعة عام 1830 من كتاب بيرينغتون وكيرك " إيمان الكاثوليك" : "إن التعريفات أو المراسيم البابوية، بأي شكل من الأشكال التي صدرت بها، والمأخوذة حصراً من مجمع عام أو قبول الكنيسة، لا تلزم أحداً تحت طائلة الهرطقة بالموافقة الداخلية." [ 92 ]

في عام 1861، كتب البروفيسور موراي من المعهد اللاهوتي الكاثوليكي الأيرلندي الرئيسي في ماينوث أن أولئك الذين ينكرون حقًا عصمة البابا "لا يُعتبرون بأي حال من الأحوال أو على الأقل بدرجة ضئيلة (ما لم يتم إثبات سبب آخر) غرباء عن الإيمان الكاثوليكي". [ 93 ]

بعد المجمع الفاتيكاني الأول

عقب انعقاد المجمع الفاتيكاني الأول عامي 1869-1870، نشأ خلاف بين بعض الكاثوليك، غالبيتهم من الألمان والنمساويين والسويسريين ، حول تعريف عصمة البابا. ورغم إيمانهم بعصمة المجامع العامة للكنيسة، إلا أن المعارضين رفضوا قبول عقيدة عصمة البابا، مما أدى إلى انشقاق بينهم وبين الكنيسة، ونتج عنه تشكيل جماعات منشقة عن روما، عُرفت فيما بعد بالكنائس الكاثوليكية القديمة . وقد قبلت الغالبية العظمى من الكاثوليك هذا التعريف. [ 94 ]

قبل انعقاد المجمع الفاتيكاني الأول، عارض جون هنري نيومان ، رغم اقتناعه الشخصي، من وجهة نظر لاهوتية، بعصمة البابا، تعريفها كعقيدة، خشية أن يُصاغ التعريف بعبارات فضفاضة قابلة لسوء الفهم. وقد أعجب بالنهج المعتدل للتعريف الفعلي، الذي "أكد عصمة البابا ضمن نطاق محدود للغاية: عقيدة الإيمان والأخلاق التي أُعطيت في الأصل للكنيسة الرسولية ونُقلت عبر الكتاب المقدس والتقاليد". [ 94 ]

تغيير الكتابات بعد المجمع الفاتيكاني الأول

وثّقت أعمال نقدية مثل كتاب " معارضة الكاثوليك الرومان لعصمة البابا " (1909) لـ دبليو جيه سبارو سيمبسون، معارضة تعريف العقيدة خلال المجمع الفاتيكاني الأول حتى من قبل أولئك الذين آمنوا بتعاليمه ولكنهم شعروا أن تعريفها لم يكن مناسبًا. [ 95 ] : 292 وما بعدها.

يشير سبارو سيمبسون، وهو أنجليكاني ، إلى أن "جميع الأعمال التي أعيد طبعها منذ عام 1870 قد تم تعديلها لتتوافق مع أفكار الفاتيكان". [ 95 ] : 106 على سبيل المثال:

  • نسب كتاب كينان التعليمي لعام 1860 ، المستخدم في المدارس الكاثوليكية في إنجلترا واسكتلندا وويلز، إلى البروتستانت فكرة أن الكاثوليك ملزمون بالإيمان بعصمة البابا:

    (س) ألا يجب على الكاثوليك أن يؤمنوا بأن البابا نفسه معصوم من الخطأ؟

    (أ) هذا اختراع بروتستانتي: إنه ليس من ركائز العقيدة الكاثوليكية: لا يمكن لأي قرار صادر عنه أن يكون ملزماً تحت طائلة الهرطقة، ما لم يتم قبوله وإنفاذه من قبل الهيئة التعليمية، أي من قبل أساقفة الكنيسة.

  • في تنقيح عام 1895:

    (س) ما هو اعتقاد الكاثوليك بشأن عصمة البابا؟

    (أ) أن الرأس المرئي للكنيسة على الأرض قد تلقى من المسيح نفس امتياز العصمة الذي أظهرنا أعلاه أنه ضروري للكنيسة وينتمي إليها بموجب التأسيس الإلهي.

    ...

    (س) لكن بعض الكاثوليك قبل مجمع الفاتيكان أنكروا عصمة البابا، والتي تم الطعن فيها سابقًا في هذا التعليم المسيحي نفسه.

    (أ) نعم؛ لكنهم فعلوا ذلك مع مراعاة التحفظ المعتاد – "بقدر ما استطاعوا حينها فهم فكر الكنيسة، ورهنًا بتعريفاتها المستقبلية". [ 95 ] : 111-112

ويستمر التعليم المسيحي في مقارنة هذا بعقيدة ألوهية المسيح ، والتي لم يتم تعريفها رسميًا إلا في مجمع نيقية عام 325. ويشير سبارو سيمبسون إلى أن هذا الموقف من شأنه أن يعني بشكل سخيف أنه يمكن اعتبار الأريوسيين قبل نيقية كاثوليك.

الاعتراضات الحديثة

أظهر استطلاع رأي أُجري بين عامي 1989 و1992 على الشباب الذين تتراوح أعمارهم بين 15 و25 عامًا (81% منهم كاثوليك، و84% تقل أعمارهم عن 19 عامًا، و62% ذكور) من الولايات المتحدة بشكل رئيسي، ولكن أيضًا من النمسا وكندا والإكوادور وفرنسا وأيرلندا وإيطاليا واليابان وكوريا وبيرو وإسبانيا وسويسرا ، أن 36.9% أكدوا أن "للبابا سلطة التحدث بعصمة"، بينما أنكر ذلك 36.9% (وهي النسبة نفسها تمامًا)، وقال 26.2% إنهم لا يعرفون. [ 96 ]

رفض عدد قليل من الكاثوليك في العصر الحديث، مثل هانز كونغ ، مؤلف كتاب "معصوم؟ بحث" ، والمؤرخ غاري ويلز ، مؤلف كتاب "الخطيئة البابوية "، قبول عصمة البابا كمسألة إيمانية. وقد عوقب كونغ من قبل الكنيسة بمنعه من تدريس اللاهوت الكاثوليكي. واتفق برايان تيرني مع كونغ، الذي يستشهد به، وخلص إلى القول: "لا يوجد دليل مقنع على أن عصمة البابا كانت جزءًا من التراث اللاهوتي أو القانوني للكنيسة قبل القرن الثالث عشر؛ فقد ابتدع هذا المذهب في المقام الأول عدد قليل من الرهبان الفرنسيسكان المنشقين لأنه ناسب مصالحهم؛ وفي النهاية، وبعد تردد كبير في البداية، قبلته البابوية لأنه ناسب مصالح الباباوات". [ 97 ] جادل غارث هالت، "بالاستناد إلى دراسة سابقة لمعالجة فيتغنشتاين لمعنى الكلمة"، بأن عقيدة العصمة ليست صحيحة ولا خاطئة، بل هي عديمة المعنى؛ ويزعم أنه عمليًا، يبدو أن هذه العقيدة لا فائدة عملية لها، وأنها استسلمت لشعور أنها غير ذات صلة. [ 98 ] [ 99 ] [ 100 ]

في عام 1995، علقت الكاتبة النسوية الكاثوليكية مارغريت هيبلثويت قائلة: [ 101 ]

إذا لم يُعر أحدٌ اهتماماً يُذكر عام 1995 عندما أعلنت روما بفخرٍ أنها معصومة من الخطأ، فماذا نستنتج؟ نستنتج أننا نشهد ما قد يكون أكبر تراجعٍ حقيقيٍّ لسلطة البابا في التاريخ.

كتب الكاهن الكاثوليكي أوغست برنارد هاسلر (توفي في 3 يوليو 1980) تحليلًا مفصلًا للمجمع الفاتيكاني الأول ، عارضًا فيه إقرار تعريف العصمة على أنه مُدبّر. [ 60 ] وصف روجر أوتول عمل هاسلر على النحو التالي: [ 102 ]

  1. إنه يضعف أو يهدم الادعاء بأن عصمة البابا كانت بالفعل حقيقة مقبولة عالميًا، وأن تعريفها الرسمي جعل من الناحية القانونية ما كان معترفًا به منذ فترة طويلة من الناحية الفعلية .
  2. ويؤكد ذلك على مدى المقاومة للتعريف، لا سيما في فرنسا وألمانيا.
  3. يوضح هذا الموقف "غير الانتهازي" باعتباره خيالاً مهذباً إلى حد كبير، ويشير إلى كيفية استخدامه من قبل أصحاب العصمة للتقليل من شأن طبيعة المعارضة للمطالبات البابوية.
  4. يشير ذلك إلى مدى كون "الطلب الشعبي التلقائي" على التعريف قد تم تنسيقه بعناية في الواقع.
  5. يؤكد ذلك على المشاركة الشخصية للبابا الذي، على الرغم من تنصلاته الخجولة، يبدو أنه المحرك الرئيسي والقوة الدافعة وراء حملة العصمة.
  6. ويفصّل التقرير المدى الذي كانت البابوية مستعدة للذهاب إليه في انتزاع "الطلبات" الرسمية من الأقلية حتى بعد هزيمتهم في المجلس.
  7. يقدم هذا الكتاب نظرة ثاقبة على الأساس الأيديولوجي للعقيدة في المحافظة السياسية الأوروبية، والملكية، والثورة المضادة.
  8. يؤكد ذلك على أن العقيدة عنصر مساهم رئيسي في "الأزمة" الحالية للكنيسة الكاثوليكية الرومانية.

يكتب مارك إي. باول، في دراسته للموضوع من وجهة نظر بروتستانتية: "يصوّر أوغسطس هاسلر البابا بيوس التاسع على أنه جاهل، ومتسلط، ومصاب بجنون العظمة، ويصوّر المجمع الفاتيكاني الأول على أنه مجمع لم يكن حراً. إلا أن هاسلر منخرط في جدل حاد، ومن الواضح أنه يبالغ في تصويره للبيوس التاسع. إن روايات مثل رواية هاسلر، التي تصوّر بيوس التاسع والمجمع الفاتيكاني الأول بأبشع العبارات، تُدحض بشكل كافٍ بشهادات المشاركين في المجمع الفاتيكاني الأول." [ 103 ]

اعتراضات البروتستانت

يقول المعارضون لعصمة البابا، مثل جيسلر وماكنزي [ 104 ]، إنها تتعارض مع الكتاب المقدس ومع تعاليم الكنيسة الأولى. [ 105 ] : 480 وما بعدها.

  • انطلاقًا من أسس لغوية وفهمهم بأن سلطة بطرس كانت مشتركة، يقول جيمس روبرت وايت [ 106 ] وآخرون إن متى 16: 18 [ 107 ] لا يشير إلى بطرس بصفته الصخرة. ويجادلون بأن بطرس في هذا المقطع مُخاطب بضمير المخاطب ("أنتم")، بينما "هذه الصخرة"، بضمير الغائب، تشير إلى المسيح، موضوع اعتراف بطرس بالحق في الآية 16، والوحي المشار إليه في الآية 17، والذي يُؤكد صراحةً أنه أساس الكنيسة. [ 108 ] ويستشهد وايت بمراجع مثل يوحنا فم الذهب والقديس أوغسطينوس لدعم هذا الفهم، حيث يقول أوغسطينوس: "على هذه الصخرة، إذن، قال الذي اعترفت به. سأبني كنيستي. لأن الصخرة (petra) هي المسيح؛ وعلى هذا الأساس بُني بطرس نفسه." [ 109 ]
  • إنهم يفهمون "المفاتيح" في مقطع متى وسلطتها على أنها تتعلق في المقام الأول أو حصرياً بالإنجيل. [ 110 ]
  • يرون أن صلاة يسوع من أجل بطرس، ألا يضعف إيمانه (لوقا ٢٢: ٣٢)، [ ١١١ ] لا تعد بعصمة البابوية، التي يعتبرونها عقيدة حديثة ومبتكرة. [ ١٠٥ ] : ٤٧٩
  • مع الاعتراف بدور بطرس المهم في الكنيسة الأولى، وقيادته الأولية من نوع الإخوة، إلا أنهم يزعمون أن سفر أعمال الرسل يظهره على أنه أدنى من الرسول بولس في مستوى مساهمته وتأثيره، حيث أصبح بولس هو محور التركيز المهيمن في السجلات الكتابية للكنيسة الأولى، وكاتب معظم العهد الجديد (الذي تلقى وحيًا مباشرًا)، وكان لديه سلطة لتوبيخ بطرس علنًا (غلاطية 2: 11-14).
  • ويرى جيسلر وماكنزي أيضًا أن غياب أي إشارة من بطرس إلى نفسه بشكل مميز، مثل رئيس الرسل، والاكتفاء بوصفه "رسولًا" أو "شيخًا" (1 بطرس 1:1؛ 5:1) يرجح كفة عدم كون بطرس هو الرئيس الأعلى والمعصوم للكنيسة الجامعة، ويشير إلى أنه لن يقبل ألقابًا مثل الأب القدوس .
  • يقولون إن الوظيفة الوحيية المرتبطة بمنصب رئيس الكهنة قيافا (يوحنا 11: 49-52) لا تُرسّخ سابقةً لعصمة بطرس، إذ يستنتجون (من بين أسباب أخرى) من رؤيا 22: 18 [ 112 ] أنه لا يوجد وحي جديد بعد زمن العهد الجديد، كما يعتقد الكاثوليك أيضاً. [ 104 ]
  • كذلك، يعتقدون أنه لم تكن هناك سلطة تعليمية يهودية معصومة، لكن الإيمان ظل قائماً، وأن عقيدة الكنيسة الكاثوليكية الرومانية بشأن العصمة هي اختراع جديد. [ 113 ] [ 114 ]
  • يرون أن وعد عصمة البابا قد انتُهك من قِبل بعض الباباوات الذين تلفظوا ببدع (كما تقول الكنيسة الرومانية نفسها) في ظل ظروف، كما يزعمون، تتوافق مع معايير العصمة. [ 115 ] [ 116 ] : 111
  • يقولون إنه في مجمع أورشليم، لم يُنظر إلى بطرس على أنه رأس الكنيسة المعصوم، بل كان يعقوب هو القائد الأكثر حسمًا، وهو من أصدر الحكم النهائي؛ [ 117 ] وأنه لا يُنظر إليه في أي موضع آخر على أنه الحكم النهائي والعالمي في أي خلاف عقائدي حول الإيمان في حياة الكنيسة. [ 118 ]
  • يرون أن فكرة الحاجة إلى قيادة ملكية من قِبل بابا معصوم، أو وجودها في الماضي، غير مبررة من الناحية الكتابية والتاريخية؛ وأن السلطة المعصومة هي الكتب المقدسة وليست رأسًا معصومًا. [ 116 ] : 111-113 [ 119 ] وأن قيادة الكنيسة في العهد الجديد تُفهم على أنها قيادة الأساقفة والشيوخ، مما يدل على المنصب نفسه، وليس بابا معصومًا. [ 114 ]
  • ويضيفون أن عقيدة عصمة البابا لم تحظَ بدعم عالمي أو واسع النطاق في معظم تاريخ الكنيسة، [ 105 ] : 486 وما بعدها، وأن معارضة كبيرة لها كانت موجودة داخل الكنيسة الكاثوليكية، حتى في وقت تأسيسها الرسمي، قائلين إن هذا يشهد على افتقارها إلى سند كتابي وتاريخي. [ 120 ] [ 121 ] [ 116 ] : 109-110
  • يتضمن الفصل السابع من سيرة الكاردينال مانينغ التي كتبها ليتون ستراشي في كتابه "شخصيات بارزة من العصر الفيكتوري" مناقشة حول عصمة البابا وبعض الاعتراضات المحتملة. [ 122 ]

مواقف بعض الكنائس الأخرى

الأرثوذكسية الشرقية

ترفض الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية عقيدة عصمة البابا لأسباب مماثلة. إذ يعتقد المسيحيون الأرثوذكس الشرقيون أن الروح القدس لن يسمح لجماعة المسيحيين الأرثوذكس بأكملها بالوقوع في الضلال [ 123 ] ، لكنهم يتركون مسألة كيفية ضمان ذلك في أي حالة محددة مفتوحة.

الكنائس الأنجليكانية

ترفض كنيسة إنجلترا والكنائس الشقيقة لها في الكنيسة الأنجليكانية عصمة البابا، وهو رفض تم التعبير عنه في المواد التسع والثلاثين للدين (1571):

التاسع عشر: في الكنيسة. كنيسة المسيح المنظورة هي جماعة من المؤمنين، يُبشَّر فيها بكلمة الله النقية، وتُقام فيها الأسرار المقدسة وفقًا لشريعة المسيح، في كل ما يلزم لذلك. وكما أخطأت كنائس أورشليم والإسكندرية وأنطاكية، كذلك أخطأت كنيسة روما، ليس فقط في سلوكها وطقوسها، بل أيضًا في مسائل الإيمان.

الحادي والعشرون: في سلطة المجامع العامة. لا يجوز انعقاد المجامع العامة إلا بأمر وإرادة الأمراء. وعندما تجتمع (لأنها جماعة من البشر، لا يُحكم جميعهم بروح الله وكلمته)، فقد تخطئ، وقد أخطأت أحيانًا، حتى في الأمور المتعلقة بالله. ولذلك، فإن الأمور التي تُقررها المجامع العامة باعتبارها ضرورية للخلاص لا قوة لها ولا سلطة، ما لم يُعلن أنها مستمدة من الكتاب المقدس.

الكنائس الميثودية

قام جون ويسلي بتعديل بنود الدين الأنجليكانية لاستخدامها من قبل الميثوديين ، وخاصة في أمريكا . وقد حذفت بنود الميثوديين الأحكام الصريحة الواردة في بنود الأنجليكانية بشأن أخطاء الكنيسة الرومانية وسلطة المجامع، لكنها أبقت على المادة الخامسة، التي تتعلق ضمنيًا بالفكرة الكاثوليكية الرومانية عن السلطة البابوية باعتبارها قادرة على تحديد بنود الإيمان في مسائل غير مستمدة بوضوح من الكتاب المقدس.

خامساً: كفاية الكتب المقدسة للخلاص. يحتوي الكتاب المقدس على كل ما هو ضروري للخلاص؛ لذلك، فإن ما لم يُقرأ فيه، أو لم يُثبت به، لا يُطلب من أي إنسان أن يؤمن به كعقيدة، أو أن يعتبره شرطاً أو ضرورة للخلاص.

الكنائس الإصلاحية

ترفض الكنائس المشيخية والإصلاحية عصمة البابا. ويذهب إعلان وستمنستر للإيمان ، [ 124 ] الذي كان من المفترض أن يحل محل بنود الدستور التسعة والثلاثين عام 1646 ، إلى حد وصف البابا بأنه "المسيح الدجال"؛ ويتضمن العبارات التالية:

(الفصل الأول) التاسع. إن القاعدة التي لا تخطئ في تفسير الكتاب المقدس هي الكتاب المقدس نفسه: ولذلك، عندما يكون هناك سؤال حول المعنى الحقيقي والكامل لأي نص من الكتاب المقدس (وهو ليس متعددًا، بل واحد)، يجب البحث عنه ومعرفته من خلال أماكن أخرى تتحدث بشكل أوضح.

(الفصل الأول) العاشر. إن القاضي الأعلى الذي يتم من خلاله تحديد جميع الخلافات الدينية، وفحص جميع قرارات المجالس، وآراء الكتاب القدماء، ومذاهب البشر، والأرواح الخاصة، والذي نعتمد عليه في حكمه، لا يمكن أن يكون إلا الروح القدس المتكلم في الكتاب المقدس.

(الفصل الخامس والعشرون) السادس: ليس للكنيسة رأسٌ إلا الرب يسوع المسيح. ولا يمكن أن يكون بابا روما، بأي حال من الأحوال، رأسًا لها؛ بل هو المسيح الدجال، رجل الخطيئة، وابن الهلاك، الذي يرفع نفسه في الكنيسة ضد المسيح وكل ما يُدعى إلهًا.

الكنائس الإنجيلية

لا تؤمن الكنائس الإنجيلية بعصمة البابا لأسباب مشابهة لتلك التي يؤمن بها المسيحيون الميثوديون والإصلاحيون. ويعتقد الإنجيليون أن الكتاب المقدس وحده هو المعصوم من الخطأ . [ 125 ]

المكافئات غير المسيحية

أقرّ الإسلام السني بعصمة الأنبياء والقرآن، لكنه لم يُشر إلى مرجعٍ مُحدد في العصر الحالي باعتباره معصومًا. أما الإسلام الشيعي فيُقرّ بآل بيت النبي محمد ( صلى الله عليه وسلم ) كأئمةٍ مُختارين إلهيًا يتمتعون بامتيازات العصمة والطهارة . ويدّعي العديد من الصوفيين السنة أنهم شيوخٌ مُتخصصون وورثةٌ روحيون للنبي، ولذلك يربطهم المؤمنون بالعصمة نفسها . [ 126 ]

ردود الفعل السياسية

بريطاني

شنّ رئيس الوزراء البريطاني ، ويليام إيوارت غلادستون ، هجومًا علنيًا على المجمع الفاتيكاني الأول ، مصرحًا بأن الكاثوليك قد "فقدوا حريتهم الأخلاقية والفكرية". ونشر كتيبًا بعنوان " مراسيم الفاتيكان وتأثيرها على الولاء المدني " ، وصف فيه الكنيسة الكاثوليكية بأنها " مملكة آسيوية : ليست سوى قمة شاهقة من الاستبداد، ومستوى ميت من الخضوع الديني". وادعى كذلك أن البابا يريد تدمير سيادة القانون واستبدالها بطغيان تعسفي، ثم إخفاء هذه "الجرائم ضد الحرية تحت سحابة خانقة من البخور". [ 127 ] وردّ الكاردينال نيومان برسالة شهيرة إلى دوق نورفولك . وفي رسالته، جادل بأن الضمير، وهو الأعلى، لا يتعارض مع عصمة البابا - مع أنه قال: "سأشرب نخب البابا إن شئت - ولكن، أولًا للضمير ثم للبابا". [ 128 ] جادل نيومان بأنه بما أنه "لا يجوز أبدًا مخالفة ضميرنا"، ولأن الضمير يتعلق باتخاذ قرار محدد بشأن "أمر ما يجب فعله أو عدم فعله"، بينما تتعلق عصمة البابا بالعقيدة المجردة وأحيانًا بإدانة أخطاء معينة، فإن الاثنين لا يتعارضان بشكل مباشر. [ 129 ] وذكر لاحقًا أن "المجمع الفاتيكاني ترك البابا على حاله"، مُقتنعًا بأن التعريف كان معتدلًا جدًا، ومحددًا فيما يتعلق بما يمكن إعلانه على وجه التحديد معصومًا. [ 130 ]

بسمارك

بحسب إف بي إم هوليداي، كان المستشار أوتو فون بسمارك يخشى أن يستخدم بيوس التاسع والباباوات المستقبليون عقيدة العصمة كسلاح لتعزيز "رغبة بابوية محتملة في الهيمنة السياسية الدولية":

انصبّ اهتمام بسمارك أيضًا على الخوف مما اعتبره رغبة الكنيسة الكاثوليكية العالمية في السيطرة على ألمانيا القومية من خلال ادعاء البابا بالعصمة، الذي أُعلن عنه عام ١٨٧٠. وإذا صحّ ما قيل من عدم وجود رغبة بابوية في الهيمنة السياسية الدولية، وإذا كان من الممكن وصف مقاومة بسمارك لها بأنها مناورة شكلية، فإن العديد من رجال الدولة في ذلك الوقت كانوا من مؤيدي رأي المستشار. وكانت النتيجة هي "الصراع الثقافي" (Kulturkampf )، الذي سعى، من خلال إجراءاته البروسية في الغالب، بالإضافة إلى إجراءات مماثلة في عدة ولايات ألمانية أخرى، إلى كبح جماح الخطر الكنسي عبر تشريعات تقيّد السلطة السياسية للكنيسة الكاثوليكية. [ ١٣١ ]

سبق أن شهد التاريخ الإيطالي في 29 فبراير 1868 مثالاً على تحركات الكنيسة الكاثوليكية السياسية، حين أصدرت المحكمة البابوية المرسوم " نون إكسبيديت " الذي نصّ على أنه لا يجوز لأي كاثوليكي أن يكون ناخباً أو منتخباً في مملكة إيطاليا. [ 132 ] [ 133 ] وكان الدافع الرئيسي وراء هذا المرسوم هو احتمال تفسير اليمين الذي يؤديه النواب على أنه موافقة على نهب الكرسي الرسولي ، كما أعلن البابا بيوس التاسع في لقاءٍ عُقد في 11 أكتوبر 1874. [ 133 ] ولم يُعلن أن المرسوم حظرٌ مطلقٌ إلا في عام 1888، بدلاً من كونه مجرد تنبيهٍ لمناسبةٍ معينة. [ 133 ] [ 134 ]

في عام ١٨٧٢، سعى بسمارك إلى التوصل إلى تفاهم مع حكومات أوروبية أخرى، يقضي بالتلاعب بالانتخابات البابوية المستقبلية. واقترح أن تتفق الحكومات الأوروبية مسبقًا على مرشحين بابويين غير مناسبين، ثم تُصدر تعليماتها إلى الكرادلة الوطنيين بالتصويت بالطريقة المناسبة. وقد عُممت هذه الخطة في مذكرة كتب فيها بسمارك:

أدت الاتفاقيات التي أُبرمت في مطلع القرن إلى علاقات مباشرة، بل ووثيقة إلى حد ما، بين البابا والحكومات، ولكن قبل كل شيء، غيّر مجمع الفاتيكان، ولا سيما بياناته الهامة حول عصمة البابا وسلطته القضائية، موقفه تمامًا تجاه الحكومات. كما عزز اهتمام الحكومات بالانتخاب، وبالتالي حقها في التدخل فيه. فبموجب هذه القرارات، أصبح البابا يتمتع بالصلاحيات الأسقفية في كل أبرشية، ويحل محل السلطة البابوية في السلطة الأسقفية. اندمجت السلطة الأسقفية في السلطة البابوية؛ فلم يعد البابا يمارس، كما كان سابقًا، الامتيازات الخاصة المنصوص عليها، بل أصبحت جميع الحقوق الأسقفية في يديه. من حيث المبدأ، حلّ البابا محل كل أسقف على حدة، ومن حيث الممارسة، في كل لحظة، يقع على عاتقه وحده أن يحل محل الأسقف في علاقته بالحكومات. علاوة على ذلك، فإن الأساقفة ليسوا إلا أدواته، وموظفيه بلا مسؤولية. فيما يتعلق بالحكومات، فقد أصبحوا مسؤولين لدى سيادة أجنبية، وهي سيادة مطلقة بحكم عصمتها، بل وأكثر من أي ملك مطلق في العالم. قبل أن تمنح الحكومات هذا المنصب لبابا جديد وتسمح له بممارسة هذه الحقوق، عليها أن تسأل نفسها ما إذا كان الانتخاب والشخص المختار يوفران الضمانات التي يحق لها المطالبة بها ضد إساءة استخدام هذه الحقوق. [ 135 ]

انظر أيضاً

المراجع والملاحظات

  1. ↑ أفيري دالاس، اليسوعي (سبتمبر 1990). "نيومان حول العصمة" (ملف PDF) . دراسات لاهوتية . 51 (3): 434-449 . doi : 10.1177/004056399005100304 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 3 مارس 2011.
  2. ↑ إنجبر، دانيال (18 سبتمبر 2006). "ما مدى عصمة البابا؟" . سلات . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 سبتمبر 2022 .
  3. ↑ غوغان، برايان (1982). الهيئة المشتركة للمسيحية: موضوعات كنسية في كتابات السير توماس مور . بريل. ص 33. ISBN  90-04-06508-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 ديسمبر 2016 .
  4. ↑ فالبوش، إروين؛ وآخرون (1999). موسوعة المسيحية . المجلد 4. دار نشر ويليام ب. إيردمانز. رقم ISBN   0-8028-2416-1.
  5. ↑ فيلهلم، جوزيف؛ توماس، سكانيل (1906). دليل اللاهوت الكاثوليكي . المجلد 1، الجزء 1. لندن: كيغان بول، ترينش، تروبنر وشركاه. الصفحات 94-100 .  
  6. ↑ فلين، فرانك ك.؛ ميلتون، ج. جوردون. موسوعة الكاثوليكية . ص 207. ISBN  0-8160-5455-X.ص 267
  7. ١ ٢ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - المؤمنون بالمسيح - التسلسل الهرمي، والعلمانيون، والحياة المكرسة" . Vatican.va . مؤرشف من الأصل في ٦ سبتمبر ٢٠١٠. تم الاطلاع عليه في ٢١ ديسمبر ٢٠١٦ .
  8. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - الكنيسة، الأم والمعلمة §2035" . Vatican.va . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 ديسمبر 2016 .
  9. ↑ «التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - المؤمنون بالمسيح - التسلسل الهرمي، العلمانيون، الحياة المكرسة §892» . Vatican.va . 20 فبراير 1946. مؤرشف من الأصل في 6 سبتمبر 2010. تم الاطلاع عليه في 21 ديسمبر 2016 .
  10. 1 2 "الموسوعة الكاثوليكية: التعريف اللاهوتي" . www.newadvent.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 ديسمبر 2023 .
  11. ^ "البابا بيوس الثاني عشر، Munificentissimus Deus ، §45، 1 نوفمبر 1950، Libreria Editrice Vaticana" . W2.vatican.va . تم الاسترجاع في 9 أبريل 2019 .
  12. ↑ رسالة مجمع عقيدة الإيمان "Iuvenescit Ecclesia"، 9. أخيرًا، يُقرّ التعليم المجمعي باستمرار بالدور الأساسي للرعاة في تمييز المواهب الروحية وممارستها المنظمة داخل الشركة الكنسية.[27] [...] الحاشية [27] انظر: المجمع الفاتيكاني الثاني المسكوني، الدستور العقائدي Lumen Gentium، 12: "إن الحكم على أصالتها واستخدامها الصحيح يقع على عاتق القادة المعينين في الكنيسة، والذين تقع على عاتقهم اختصاصات خاصة، ليس لإطفاء الروح، بل لاختبار كل شيء والتمسك بما هو صالح (انظر 1 تسالونيكي 5: 12 و19-21)". على الرغم من أن هذا يشير مباشرة إلى تمييز المواهب الاستثنائية، إلا أنه قياسًا، ينطبق ما ورد هنا بشكل عام على كل موهبة روحية.
  13. ↑ «التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - الكنيسة - شعب الله، جسد المسيح، هيكل الروح القدس» . Vatican.va . تاريخ الاطلاع: ٢١ ديسمبر ٢٠١٦. من هذا المنطلق، يُعدّ تمييز المواهب الروحية ضروريًا دائمًا. لا توجد موهبة روحية مستثناة من الإحالة إلى رعاة الكنيسة. «ليست مهمتهم إطفاء الروح، بل امتحنوا كل شيء وتمسكوا بالصالح» (LG ١٢؛ انظر ٣٠؛ ١ تسالونيكي ٥: ١٢، ١٩-٢١؛ يوحنا بولس الثاني، Christifideles Laici، ٢٤). حتى تعمل جميع المواهب الروحية المتنوعة والمتكاملة معًا «للخير العام» (١ كورنثوس ١٢: ٧).
  14. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية" . Vatican.va . 20 فبراير 1946. مؤرشف من الأصل في 29 أبريل 2011. تم الاطلاع عليه في 21 ديسمبر 2016 .
  15. ↑ "التعليق العقائدي على الصيغة الختامية لـ Professio Fideo" .
  16. ^ “Ineffabilis Deus لبيوس التاسع (تعريف الحبل بلا دنس) | EWTN” .
  17. ^ "Munificentissimus Deus (1 نوفمبر 1950) | بيوس الثاني عشر" .
  18. ↑ « البابا لا يملك "وصفة" سهلة لأزمة الكنيسة» . زينيت، 29 يوليو 2005، تم الاطلاع عليه في 8 يوليو 2009، zenit.org. مؤرشف في 8 يونيو 2011 على موقع Wayback Machine.
  19. ↑ "افتراض العصمة" . NCR . 15 أغسطس 2015. تم الاطلاع عليه في 31 ديسمبر 2022 .
  20. ↑ شون، مايكل (12 نوفمبر 2010). "اللاهوتي 'المستقيم' والبابا | ناشونال كاثوليك ريبورتر" . Ncronline.org . تاريخ الاسترجاع: 22 ديسمبر 2016 .
  21. ↑ سيلوود، دومينيك (8 ديسمبر 2016). "في مثل هذا اليوم: البابا بيوس التاسع يصدر أول بيان معصوم في العصر الحديث" . صحيفة التلغراف . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0307-1235 . تاريخ الاطلاع: 31 ديسمبر 2022 . 
  22. ↑ هورويتز، إيفان (24 سبتمبر 2015). "متى يُعتبر البابا معصومًا؟" . BostonGlobe.com . تاريخ الاطلاع: 31 ديسمبر 2022 .
  23. ↑ بارني، كيفن (5 فبراير 2016). "العصمة" . بالإجماع . تم الاسترجاع في 31 ديسمبر 2022 .
  24. ^ هانز شوارتز (2000). علم الأمور الأخيرة . ايردمان. ص. 298. ردمك  978-0-8028-4733-1.
  25. ↑ «سلطة الباباوات» . الجبهة الكاثوليكية . مؤرشف من الأصل بتاريخ ١٢ فبراير ٢٠١٧. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٤ فبراير ٢٠١٧ .
  26. 1 2 مانينغ، هنري إدوارد (1871).دي فيد , كويست. الثاني عشر، أبو روكابيرتي، توم. س س، ص. 388، مقتبس في المجمع الفاتيكاني وتعريفاته: رسالة رعوية إلى رجال الدين. د. وج. سادلير. ص 105. تم الاطلاع عليه في 17 فبراير 2013. يكتب فيري أيضًا: "إن تفسير بعض علماء باريس لا يُجدي نفعًا، فهم يؤكدون أن المسيح وعد فقط بأن الإيمان لن يضعف في الكنيسة المؤسسة على بطرس؛ وليس أنه لن يضعف في خلفاء بطرس المنفصلين عن الكنيسة". 
  27. ↑ باتلر، باسل إدوارد (كريستوفر) (30 أغسطس 1968). "سلطة التعليم المسيحي واستجابة المسيحي" . Vatican2voice.org . تاريخ الاطلاع: 21 ديسمبر 2016 .
  28. ↑ مرقس 3:16
  29. ↑ مرقس 9:2
  30. ↑ لوقا 24:34
  31. ↑ ١ كورنثوس ١٥:٥
  32. ↑ متى 16:18
  33. ↑ لوقا 22:32
  34. ↑ متى 16:19
  35. ↑ يوحنا 21: 15-17
  36. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية §553" . Vatican.va . 5 يناير 1964. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 ديسمبر 2016 .
  37. ↑ أوت، لودفيج. أساسيات العقيدة الكاثوليكية ، الكتاب الرابع، الجزء 2، الفصل 2، الفقرة 6.
  38. ^ Die katholischen Missionen ، سبتمبر 1903
  39. ↑ تيرني، برايان (1988). "أصول العصمة البابوية، 1150-1350: دراسة حول مفاهيم العصمة والسيادة والتقاليد في العصور الوسطى" . أرشيف بريل . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 ديسمبر 2016 .
  40. ↑ غريغوري لي جاكسون، كاثوليكي، لوثري، بروتستانتي (منشور ذاتيًا 2007، رقم ISBN) 978-0-615-16635-3)، ص 185
  41. ↑ كروز، جون ف . (2005). إعادة تقييم أصول عصمة البابا (أطروحة دكتوراه). جامعة سانت لويس. ص 2. بروكويست 305396701. يُخالف هيفت أطروحة تيرني القائلة بأن جذور عصمة البابا تقتصر على أوليفي فقط.  
  42. ↑ تُقدّم استنتاجات كروز، استنادًا إلى المراسيم البابوية في ذلك الوقت، نتائج غير مؤكدة بشأن وجود مفهوم العصمة البابوية فيها (جون ف. كروز (2005)، "إعادة تقييم أصول العصمة البابوية" ، جامعة سانت لويس، ملخص).
  43. 1 2 3 شاتز، كلاوس (1996). السيادة البابوية . كولجفيل، مينيسوتا : دار النشر الليتورجية. ص 117-118 . ISBN  978-0-8146-5522-1.
  44. ^ هورست ، أولريش (1982). Unfehlbarkeit und Geschichte: Studien zur Unfehlbarkeitsdiskussion von Melchior Cano bis zum I. Vatikanischen Konzil [ العصمة والتاريخ: دراسات حول مناقشة العصمة من قبل ملكيور كانو حتى المجمع الفاتيكاني الأول ] (بالألمانية). ماتياس جرونوالد-فيرلاغ. رقم ISBN 978-3-7867-0984-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 ديسمبر 2016 .
  45. ↑ باول، مارك إي. (2009). عصمة البابا: تقييم بروتستانتي لقضية مسكونية . دار نشر ويليام بي. إيردمانز. ص 34. ISBN  978-0-8028-6284-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 ديسمبر 2016 .
  46. ↑ كلاوس شاتز (1996). السيادة البابوية: من أصولها إلى الوقت الحاضر . دار النشر الليتورجية. ص 118. ISBN  978-0-8146-5522-1.
  47. ↑ تيرني، برايان (1972). أصول عصمة البابا، 1150-1350: دراسة حول مفاهيم العصمة والسيادة والتقاليد في العصور الوسطى . أرشيف بريل. ص 46-47 . 
  48. ↑ Dictatus Papae 1090؛ انظر Miller, MC, (2005), السلطة والقداسة في عصر صراع التنصيب: تاريخ موجز مع وثائق ، (بيدفورد؛ نيويورك)، ص 81-83.
  49. ↑ "المسيحية: عصمة البابا" . بي بي سي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 ديسمبر 2016 .
  50. 1 2 بروك، روزاليند ب. (2006). صورة القديس فرنسيس . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-78291-3)
  51. ↑ فيليب د. كري وآخرون، نيكولاس من ليرا: معاني الكتاب المقدس (بريل 2000 ISBN 978-90-04-11295-7)، ص 240.
  52. 1 2 كلاينينز، كريستوفر (2003). إيطاليا في العصور الوسطى: موسوعة . المجلد 1. روتليدج. ص 373. ISBN   978-0-415-93930-0.
  53. ^ البابا نيكولاس الثالث. "الخروج من qui Seminat" . الأرشيف الفرنسيسكاني . تم الاسترجاع في 9 أبريل 2019 .
  54. ^ البابا يوحنا الثاني والعشرون. "إعلان الشرط القانوني" . مؤرشفة من الأصلي في 12 يناير 2012 . تم الاسترجاع 12 أكتوبر 2011 .
  55. ↑ بروك، الصفحات 100-101
  56. ↑ "06.10.24، نولد، البابا يوحنا الثاني والعشرون وكارديناله الفرنسيسكاني" . IUScholarWorks . جامعة إنديانا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 ديسمبر 2016 .
  57. ^ البابا يوحنا الثاني والعشرون. "نائب الرئيس بين Nonnullos" . مؤرشفة من الأصلي في 12 يناير 2012 . تم الاسترجاع 12 أكتوبر 2011 .
  58. ^ البابا يوحنا الثاني والعشرون. "Quia quorundam" . مؤرشفة من الأصلي في 12 يناير 2012 . تم الاسترجاع 11 أكتوبر 2011 – عن طريق كلية العلوم الإنسانية بجامعة ماكواري.
  59. ↑ تيرني، برايان (1988). "أصول العصمة البابوية، 1150-1350: دراسة حول مفاهيم العصمة والسيادة والتقاليد في العصور الوسطى" . أرشيف بريل . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 ديسمبر 2016 .
  60. 1 2 هاسلر، أ.ب. (1981). كيف أصبح البابا معصوماً: بيوس التاسع وسياسة الإقناع . غاردن سيتي، نيويورك: دابلداي. ص 36-37.
  61. ↑ تيرني، برايان (1988). "أصول العصمة البابوية، 1150-1350: دراسة حول مفاهيم العصمة والسيادة والتقاليد في العصور الوسطى" . أرشيف بريل . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 ديسمبر 2016 .
  62. ↑ ريميجيوس كولون، "فير: فنسنت"، في أ. فاكانت، إ. مانجنور وإ. أمان، محرران (1913)، قاموس اللاهوت الكاثوليكي ، المجلد 5/2، باريس، ص 2176-2177.
  63. ↑ هنري إدوارد مانينغ (1871). مجمع الفاتيكان وتعريفاته: رسالة رعوية إلى رجال الدين . دار نشر دي آند جيه سادلير. ص 105. تاريخ الاطلاع: 22 ديسمبر 2016 . 
  64. ^ مانينغ ، هنري إدوارد (1871). جاتي، المؤسسات الدفاعية-الجدلية ، بيانكي دي دستور الملكية الكنسية ، 124، روما 1870، مقتبس في المجمع الفاتيكاني وتعريفاته: رسالة رعوية إلى رجال الدين. دي. وجيه. سادلير. ص 107. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 فبراير 2013 . 
  65. 1 2 "المجمع الفاتيكاني" . الموسوعة الكاثوليكية . 1 أكتوبر 1912. تم الاطلاع عليه في 22 ديسمبر 2016 – عبر موقع New Advent.
  66. ↑ شاف، فيليب. "عقائد المسيحية، مع تاريخ وملاحظات نقدية" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 فبراير 2020 – عبر مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية.
  67. ^ "لومين جينتيوم" . www.vatican.va . تم الاسترجاع في 11 أغسطس 2021 .
  68. ↑ "الموسوعة الكاثوليكية: التطويب والتقديس" . Newadvent.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 ديسمبر 2016 .
  69. ↑ ماكنمارا، إدوارد. "التقديس والعصمة" . زينيت. مؤرشف من الأصل في 11 أبريل 2013. تم الاطلاع عليه في 22 أبريل 2013 .
  70. 1 2 3 راتزينغر، الكاردينال جوزيف؛ بيرتوني، الكاردينال تارسيسيو (15 يوليو 1998). "تعليق عقائدي على الصيغة الختامية لـ Professio Fidei" .
  71. ↑ فلين، فرانك ك. (2007). "ex cathedra (لاتينية: 'من الكرسي')". موسوعة الكاثوليكية . موسوعة أديان العالم. نيويورك: فاكتس أون فايل. ص 267. ISBN  978-0-8160-7565-2. OCLC 191044725 . 
  72. ↑ أوكولينز، جيرالد ج.؛ فاروجيا، ماريو ج. (25 ديسمبر 2014). الكاثوليكية: قصة المسيحية الكاثوليكية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 333. ISBN  978-0-19-104392-5.
  73. ↑ سوليفان، فرانسيس ألويسيوس (2003). "الفصل 6". الإخلاص الإبداعي: ​​تقييم وتفسير وثائق السلطة التعليمية للكنيسة . ويبف وستوك. ISBN 1-59244-208-0. OCLC 470302277 . 
  74. ^ “Responsum ad propositum dubium فيما يتعلق بالتدريس الوارد في “Ordinatio Sacerdotalis”" . www.vatican.va . 28 أكتوبر 1995 . تم الاطلاع عليه في 5 نوفمبر 2021 .
  75. ↑ الكاردينال جوزيف راتزينغر . "بشأن رد مجمع عقيدة الإيمان على التعليم الوارد في الرسالة الرسولية "Ordinatio Sacerdotalis"" . Catholicculture.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 ديسمبر 2016 .
  76. ↑ بيرتوني، تارسيسيو. "الوثائق الرسمية والمعارضة العامة" . الثقافة الكاثوليكية. مؤرشف من الأصل في 9 أكتوبر 2007. تم الاطلاع عليه في 10 نوفمبر 2007 .
  77. ↑ كريستوفر لامب (27 يونيو 2018). "رئيس العقيدة لاداريا يقلل من احتمالية وجود شماسات" . صحيفة ذا تابلت . تاريخ الاطلاع: 4 أغسطس 2020 .
  78. ↑ "الالتباس حول العصمة - سلطة الكنيسة" . معهد وينجارد للأبحاث الكاثوليكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 فبراير 2023 .
  79. ^ “علماء اللاهوت يقيمون “Ordinatio Sacerdotalis”تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 2 مارس 2009. تم الاطلاع عليه في 12 يونيو 2015 .
  80. ↑ فلين، فرانك ك. (2007). " من الكرسي الرسولي ". موسوعة الكاثوليكية . حقائق على الملف. ص 267. ISBN  978-0-8160-7565-2. OCLC 882540074 . 
  81. ↑ بروكهاوس، هانا (1 نوفمبر 2016). "البابا فرنسيس يكرر رفضه القاطع لكون النساء كاهنات" . وكالة الأنباء الكاثوليكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 سبتمبر 2022 .
  82. ↑ ديليا غالاغر (2 نوفمبر 2016). "لماذا رفض البابا تعيين النساء كاهنات؟" . سي إن إن . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 نوفمبر 2021 .
  83. ↑ "لماذا يرفض البابا فرنسيس السماح للنساء بأن يصبحن كاهنات؟" . مجلة تايم . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 نوفمبر 2021 .
  84. ↑ «البابا فرنسيس يؤكد مجدداً حظر البابا يوحنا بولس الثاني على رسامة النساء كاهنات» . مجلة أمريكا . 1 نوفمبر 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 نوفمبر 2021 .
  85. ↑ ل. لينر؛ مايكل برينتي، محرران (2010). دليل التنوير الكاثوليكي في أوروبا . بريل. ص 428. ISBN  978-90-04-18351-3.
  86. ↑ لينر وبرينتي، كتاب مصاحب 2010، ص 151
  87. ↑ مُضمن في "رسالة موجهة إلى كاثوليك إنجلترا" . 1792. الصفحات 14-30 . 
  88. ↑ رسالة موجهة إلى كاثوليك إنجلترا ، الفقرتان 7-8.
  89. 1 2 سبارو-سيمبسون، دبليو جيه (ويليام جون) (1909). معارضة الكاثوليك الرومان لعصمة البابا . كيلي - جامعة تورنتو. لندن: جيه موراي. ص 101. 
  90. ↑ غلادستون، مراسيم الفاتيكان ، المجلد الثالث والأربعون، طبعة 1875، نقلاً عن سبارو سيمبسون، الصفحات 101-102
  91. ^ “Romano pontifici sub hoc ultimospeciato، et ubi loquitur، ut dicunt، ex cathedra، infallibilitatem attribuunt Ultramontani theologi، quibus alii، et Galli speciatim، contradicunt” جي فينش، الجدل الروماني (الجمعية البريطانية لتعزيز المبادئ الدينية للإصلاح، لندن 1850)، المجلد. الثاني، ص. 846
  92. 1 2 سيمبسون، ويليام ج. سبارو (1909). معارضة الكاثوليك الرومان لعصمة البابا . لندن: جون موراي. ص 107 . 
  93. ↑ سيمبسون، ويليام ج. سبارو (1909). معارضة الكاثوليك الرومان لعصمة البابا . لندن: جون موراي. ص 115-116 . 
  94. 1 2 "دراسات لاهوتية - مجلة في اللاهوت الأكاديمي" (ملف PDF) . Ts.mu.edu . 30 نوفمبر 2016. تاريخ الاطلاع: 22 ديسمبر 2016 .
  95. ١ ٢ ٣ سبارو سيمبسون، دبليو جيه (١٩٠٩). "الفصل الثامن عشر. الأقلية بعد مرسوم الفاتيكان". معارضة الكاثوليك الرومان لعصمة البابا . لندن: جون موراي . تم الاطلاع عليه في ٤ مارس ٢٠٢٦ .
  96. ↑ روتن، يوهان ج. "عذراء بلا وجه: الشباب يحبون العذراء مريم لكنهم لا يعرفونها جيدًا" . جامعة دايتون. مؤرشف من الأصل في 20 أكتوبر 2014. تم الاطلاع عليه في 22 ديسمبر 2016 .
  97. ↑ تيرني، برايان (1972). أصول عصمة البابا، 1150-1350 . بريل. ص 281. 
  98. ↑ هالت، غارث ل. الابن (1982). "منع الحمل والعصمة الوصفية" (ملف PDF) . دراسات لاهوتية . 43 (4). doi : 10.1177/004056398204300403 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 5 مارس 2015.
  99. ↑ هالت، غارث ل. الابن (1975). الظلام والنور: تحليل البيانات العقائدية . مطبعة بولست. ISBN 0-8091-1897-1.
  100. ↑ غريز، جيرمان (1986). "ملاحظة: العصمة ومنع الحمل: رد على غارث هالت" (ملف PDF) . دراسات لاهوتية . 47 (1). doi : 10.1177/004056398604700108 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 3 مارس 2012.
  101. ↑ هيبلثويت، مارغريت (25 نوفمبر 1995). "تراجع تاريخي في سلطة البابا" . صحيفة الإندبندنت .
  102. ↑ أوتول، روجر (ربيع 1982). " كيف أصبح البابا معصومًا: بيوس التاسع وسياسة الإقناع، بقلم أوغست برنارد هاسلر وبيتر هاينيج". التحليل الاجتماعي (مراجعة كتاب). 43 (1): 87. doi : 10.2307/3711422 . JSTOR 3711422 . 
  103. ↑ باول، مارك إي. (27 يناير 2009). عصمة البابا: تقييم بروتستانتي لقضية مسكونية . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 23. ISBN  978-0-8028-6284-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 ديسمبر 2016 .
  104. 1 2 جيسلر، نورمان ل.؛ ماكنزي، رالف إي. (خريف 1994). "ما رأيكم في روما؟ الجزء الرابع: النقاش الكاثوليكي البروتستانتي حول عصمة البابا" . مجلة البحوث المسيحية : 24. مؤرشف من الأصل في 5 يونيو 2019 - عبر مكتبة الإنترنت المسيحية.
  105. ١ ٢ ٣ تريت، جون هارفي؛ بتلر، جي إتش هوتون (١٨٨٨). الإيمان الكاثوليكي، أو، عقائد كنيسة روما المخالفة للكتاب المقدس وتعاليم الكنيسة الأولى . أخوية الأسقف ويلز.
  106. ↑ وايت، جيمس روبرت (1990). إجابات على المزاعم الكاثوليكية . ساوثبريدج، ماساتشوستس: منشورات كراون. الصفحات 104-198 . 
  107. ↑ متى 16:18
  108. ↑ بترا : رومية 8:33؛ كورنثوس الأولى 10:4؛ بطرس الأولى 2:8؛ ليثوس : متى 21:42؛ مرقس 12:10-11؛ لوقا 20:17-18؛ أعمال الرسل 4:11؛ رومية 9:33؛ أفسس 2:20؛ بطرس الأولى 2:4-8؛ انظر تثنية 32:4، إشعياء 28:16؛ أفسس 2:20 تتحدث عن الكنيسة على أنها "مبنية على أساس الرسل والأنبياء".
  109. ↑ أوغسطينوس أسقف هيبو (1983). حول إنجيل يوحنا . سلسلة آباء نيقية وما بعد نيقية، الجزء الأول. غراند رابيدز، ميشيغان: دار نشر ويليام ب. إيردمانز. الصفحات 7:450. المخطوطة 12435. ورد في وايت 1990 ، ص 106 . 
  110. ↑ كالفن، جون (1960) [نُشر لأول مرة عام 1536]. أسس الدين المسيحي . فيلادلفيا، بنسلفانيا: مطبعة ويستمنستر. ص 1105. 
  111. ↑ لوقا 22:32
  112. ↑ رؤيا ٢٢: ١٨
  113. ↑ وايت، جيمس. "رد على مقال ديفيد بالم حول التقاليد الشفوية من مجلة ذيس روك، مايو 1995" . وزارات ألفا وأوميغا. مؤرشف من الأصل في 8 يونيو 2015. تم الاطلاع عليه في 22 ديسمبر 2016 .
  114. 1 2 وايت، جيمس. "رد على 'حجة العصمة'"" وزارات ألفا وأوميغا. مؤرشف من الأصل في 4 أكتوبر 2009. تم الاطلاع عليه في 22 ديسمبر 2016. "
  115. ↑ ليتلديل، ريتشارد فريدريك (1909). أسباب واضحة ضد الانضمام إلى الكنيسة الرومانية . ص 157-159 . 
  116. 1 2 3 هوجين، إي جيه في "من روما إلى البروتستانتية". المنتدى . المجلد 5. 
  117. ↑ بروس، إف إف (1979). بيتر، ستيفن، جيمس وجون . غراند رابيدز، ميشيغان: ويليام بي. إيردمانز. ص 86 وما بعدها. 
  118. ↑ دي روزا، بيتر. نواب المسيح: الجانب المظلم للبابوية .
  119. ↑ وايت، جيمس (يناير 1997). "عن أثناسيوس والعصمة" . وزارات ألفا وأوميغا. مؤرشف من الأصل في 30 أغسطس 2009. تم الاسترجاع في 21 ديسمبر 2016 .
  120. ↑ براون، هارولد أو جيه (1969). احتجاج بروتستانتي مضطرب . نيو روشيل، نيويورك: دار أرلينغتون. ص 122. 
  121. ↑ ووكر، ويليستون (1970). تاريخ الكنيسة المسيحية ( الطبعة الثالثة). نيويورك: تشارلز سكريبنر وأولاده. ص 67.  
  122. ↑ ستراشي، ليتون (1918). "الكاردينال مانينغ" . شخصيات بارزة من العصر الفيكتوري . لندن: تشاتو آند ويندوس – عبر ويكي مصدر. 
  123. ↑ رسالة بابوية من بطاركة الشرق لعام 1848
  124. ↑ «اعتراف وستمنستر بالإيمان (1646)» . Reformed.org . مؤرشف من الأصل في 18 مايو 2015. تم الاطلاع عليه في 22 ديسمبر 2016 .
  125. ↑ تيموثي لارسن؛ دانيال ج. تراير (2007). دليل كامبريدج للاهوت الإنجيلي . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 38. ISBN  978-0-521-60974-6.
  126. ↑ أهل البيت، موسوعة الإسلام.
  127. ↑ فيليب ماغنوس، غلادستون: سيرة ذاتية (لندن: جون موراي، 1963)، ص 235-36.
  128. ↑ رسالة إلى دوق نورفولك. في: آي. كير (محرر). عبقرية جون هنري نيومان: مختارات من كتاباته . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 1990.
  129. ↑ أكينو، فريدريك د.؛ كينغ، بنجامين جون (2018). دليل أكسفورد لجون هنري نيومان . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 348. ISBN  978-0-19-871828-4.
  130. ↑ ستانلي جاكي، تحدي نيومان ، ص 170
  131. ↑ إف بي إم هوليداي (1970). بسمارك . حياة عظيمة مُلاحظة. برنتيس هول. ص 6
  132. ↑ "غير مُعجّل | الكاثوليكية الرومانية" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 ديسمبر 2016 .
  133. 1 2 3 "غير مُعجّل" . الموسوعة الكاثوليكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 ديسمبر 2016 – عبر موقع New Advent.
  134. ↑ "غير سريع" . سابير . 22 يونيو 2011. تم الاسترجاع في 22 ديسمبر 2016 .
  135. ↑ «رسالة بسمارك الدبلوماسية السرية إلى الممثلين الألمان في الخارج». برلين، 14 مايو 1872. كما تُرجمت في: إف بي إم هوليداي (1970). بسمارك . حياة عظيمة مُتأملة. برنتيس هول. ص 42-44.

فهرس

للمزيد من القراءة