تيريزا الأفيلاوية

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 20 صور
الموسوعة الحرة

تيريزا أفيلا [ ب ] (ولدت تيريزا سانشيز دي سيبيدا دافيلا أهومادا؛ [ ج ] 28  مارس 1515 - 4 أو 15 أكتوبر 1582)، [ أ ] الاسم الديني تيريزا يسوع ، كانت راهبة كرملية ، وصوفية إسبانية بارزة ومصلحة روحية.   

خلال فترة الإصلاح المضاد ، برزت تيريزا كشخصية محورية في حركة التجديد الروحي والرهباني، حيث قامت بإصلاح الرهبنة الكرملية للرجال والنساء. [ 2 ] انضم إلى الحركة لاحقًا الراهب الكرملي الشاب والمتصوف القديس يوحنا الصليب ، الذي أسست معه الرهبنة الكرملية الحافية . صدر مرسوم بابوي رسمي عام 1580 يُقرّ الانفصال عن النظام القديم. [ 3 ]

تُعدّ سيرة تيريزا الذاتية، " حياة تيريزا ليسوع" ، وكتاباها "القلعة الداخلية" و "طريق الكمال"، من أبرز الأعمال في التصوف المسيحي وممارسة التأمل المسيحي . في سيرتها الذاتية، التي كتبتها دفاعًا عن تجاربها الصوفية العميقة، تُحدّد أربع مراحل في صعود الروح إلى الله: الصلاة والتأمل الذهني ؛ صلاة السكون؛ الانغماس في الله؛ والوعي الروحي. أما كتاب "القلعة الداخلية" ، الذي كتبته كدليل روحي لأخواتها الكرمليات، فيستخدم تشبيه القصور السبعة داخل قلعة الروح لوصف الحالات المختلفة التي قد تمر بها الروح خلال الحياة.

بعد أربعين عامًا من وفاتها، في عام 1622، أعلن البابا غريغوري الخامس عشر قداسة تيريزا . وفي 27 سبتمبر 1970، أعلن البابا بولس السادس تيريزا أول امرأة تُمنح لقب "معلمة الكنيسة" تقديرًا لإرثها الروحي الممتد لقرون في الكنيسة الكاثوليكية . [ 3 ] [ 4 ]

سيرة

وقت مبكر من الحياة

وُلدت تيريزا سانشيز دي سيبيدا دافيلا إي أهومادا في 28 مارس 1515. [ 4 ] وُلدت إما في آفيلا أو غوتاريندورا . [ 5 ] كان جدها لأبيها، خوان سانشيز دي توليدو ، من المتحولين إلى المسيحية، أي يهودي أُجبر على اعتناق المسيحية أو الهجرة . عندما كان والد تيريزا طفلاً، أدانت محاكم التفتيش الإسبانية خوان بتهمة العودة إلى اليهودية ، لكنه تمكن لاحقًا من اعتناق الكاثوليكية. [ 6 ] كان والدها، ألونسو سانشيز دي سيبيدا ، تاجر صوف ناجحًا وأحد أثرى رجال آفيلا. اشترى لقب فارس واندمج بنجاح في المجتمع المسيحي.

تيريزا الشابة من أفيلا وشقيقها يهربان من المنزل للسفر إلى أفريقيا، بقلم أرنولد فان ويسترهوت

كان سانشيز دي سيبيدا متزوجًا سابقًا من كاتالينا ديل بيسو إي هيناو، وأنجب منها ثلاثة أطفال. في عام 1509، تزوج والدة تريزا، بياتريس دي أهومادا إي كويفاس، في جوتاريندورا. [ 7 ] كان شقيقها، لورنزو دي سيبيدا إي أهومادا، والد تيريزا دي أهومادا . [ 8 ]

ربّت والدة تيريزا ابنتها على المسيحية المتدينة. ولأنها كانت مفتونة بقصص حياة القديسين، هربت من المنزل في سن السابعة مع شقيقها رودريغو سعياً وراء الشهادة في القتال ضد المور . أعادهما عمّهما إلى المنزل عندما رآهما خارج أسوار المدينة مباشرة. [ 9 ]

عندما بلغت تيريزا الرابعة عشرة من عمرها، توفيت والدتها، مما أثقل كاهلها بالحزن. دفعها هذا إلى تعميق إيمانها بالسيدة مريم العذراء باعتبارها أمها الروحية. كما كانت تيريزا مولعة بالأدب الشعبي، الذي كان يتألف آنذاك في معظمه من حكايات العصور الوسطى عن الفروسية ، وأعمال تتناول الموضة والحدائق والزهور. [ 10 ] [ موقع إلكتروني 5 ] أُرسلت تيريزا إلى مدرسة الراهبات الأوغسطينيات في آفيلا. [ 11 ]

الحياة الدينية

الممارسة الزهدية والصوفية

بعد إتمام تعليمها، قاومت في البداية فكرة الالتحاق بالرهبنة، لكنها رضخت في النهاية بعد إقامة مع عمها وأقارب آخرين. في عام ١٥٣٤، في سن العشرين، [ ١٢ ] قررت، على عكس رغبة والدها المتدين والزاهد، الالتحاق بدير الكرمل المحلي ذي الطابع المتساهل، دير التجسد ، المبني على أرض كانت تُستخدم سابقًا كمقبرة لليهود. انكبّت على قراءة الكتب الدينية المتعلقة بالصلاة التأملية، بما في ذلك كتاب أوسونا " الأبجدية الروحية الثالثة" (١٥٢٧)، وهو دليل في فحص الضمير و"التركيز الروحي والتأمل الداخلي، المعروف في المصطلحات الصوفية باسم oratio recollectionis ". [ ١٣ ] كما اطلعت على أعمال صوفية زهدية أخرى مثل كتاب "رسالة في الصلاة والتأمل" لبطرس الكانتاري . [ ١٣ ]

أدى حرصها الشديد على التقشف إلى مرضها، فأمضت قرابة عام طريحة الفراش، مما أثار قلقًا بالغًا لدى مجتمعها وعائلتها. كادت أن تفارق الحياة، لكنها تعافت، وعزت شفاءها إلى شفاعة القديس يوسف المعجزة. وبدأت تختبر نوبات من النشوة الروحية . [ 7 ] وذكرت أنها، خلال مرضها، انتقلت من أدنى مراحل "التأمل" إلى "عبادات الصمت"، بل وحتى إلى "عبادات النشوة"، التي كانت تُعتبر فيها حالة من "الاتحاد الكامل مع الله" (انظر § التصوف ). وقالت إنها كانت تختبر في كثير من الأحيان "نعمة الدموع" الغامرة خلال هذه المرحلة الأخيرة. ومع اتضاح التمييز الكاثوليكي بين الخطيئة المميتة والخطيئة العرضية لها، أدركت فظاعة الخطيئة وطبيعة الخطيئة الأصلية . 

في نفس الفترة تقريبًا، تلقت نسخة من الترجمة الإسبانية الكاملة لكتاب " الاعترافات " لأوغسطينوس ، وهو سيرة ذاتية ، مما ساعدها على التغلب على مخاوفها الدينية . ساعدها النص على إدراك أن القداسة ممكنة بالفعل، ووجدت عزاءً في فكرة أن قديسًا عظيمًا كهذا كان في يوم من الأيام خاطئًا متمرسًا. كتبت في سيرتها الذاتية أنها "كانت مولعة جدًا بالقديس أوغسطينوس [...] لأنه كان خاطئًا أيضًا". [ 14 ] 

انتقالي

في حوالي عام ١٥٥٦، أشار أصدقاؤها إلى أن معرفتها الجديدة قد تكون من أصل شيطاني لا إلهي. فقد بدأت تُمارس على نفسها أنواعًا من التقشف الجسدي . لكن مُرشدها الروحي ، اليسوعي فرانسيس بورجيا ، طمأنها بأن أفكارها مُلهمة إلهيًا. وفي عيد القديس بطرس عام ١٥٥٩، تيقنت تيريزا تمامًا أن يسوع المسيح قد تجلى لها في صورة جسدية، وإن كان غير مرئي. استمرت هذه الرؤى بشكل شبه متواصل لأكثر من عامين. وفي رؤية أخرى، هي رؤية الاختراق الشهيرة ، غرز ملاكٌ ملائكي رأس رمح ذهبي ملتهب في قلبها مرارًا وتكرارًا، مُسببًا لها ألمًا روحيًا وجسديًا لا يوصف.

رأيتُ في يده رمحًا طويلًا من ذهب، وبدا أن نارًا صغيرةً تشتعل في طرفه. بدا لي أحيانًا وكأنه يغرزه في قلبي، ويخترق أحشائي؛ وعندما سحبه، بدا وكأنه يسحبها معه، ويتركني مشتعلًا بحب عظيم لله. كان الألم شديدًا لدرجة أنه جعلني أتأوه؛ ومع ذلك، كانت حلاوة هذا الألم المفرط تفوق الوصف، لدرجة أنني لم أتمنَّ التخلص منه  ... [ د ]

كانت رواية هذه الرؤية مصدر إلهام لإحدى أشهر أعمال برنيني، وهي " نشوة القديسة تيريزا" في كنيسة سانتا ماريا ديلا فيتوريا في روما. ورغم أن العمل استند جزئيًا إلى وصف تيريزا لحالتها الروحية في سيرتها الذاتية، إلا أن تصوير برنيني للحدث يُعتبر من قِبل البعض ذا طابع إيروتيكي مفرط، خاصةً عند مقارنته بالتقاليد الفنية التيريزية السابقة .

لقد شكلت ذكرى هذه الحادثة مصدر إلهام لها طوال بقية حياتها، وحفزتها على تقليد حياة ومعاناة يسوع طوال حياتها، وهو ما تجسد في المقولة التي غالباً ما ترتبط بها: "يا رب، إما أن تدعني أعاني أو أن تدعني أموت".

اشتهرت تيريزا في بلدتها بنشرها الحكمة من خلف أبواب الدير، وكانت معروفة بنوبات نشوتها الروحية، التي كانت تتضمن أحيانًا الارتفاع عن الأرض . كان هذا الأمر مصدر إحراج لها، وكانت تطلب من راهباتها تثبيتها عندما يحدث. لاحقًا، أبدى مؤرخون وأطباء أعصاب وأطباء نفسيون، مثل بيتر فينويك وخافيير ألفاريز رودريغيز، وغيرهم، اهتمامًا بأعراض حالتها. ولأنها دوّنت كل ما حدث لها تقريبًا خلال حياتها الدينية، فقد حُفظ سجل طبي قيّم ونادر للغاية من القرن السادس عشر. وقد أدى فحص هذا السجل إلى استنتاج تخميني بأنها ربما كانت تعاني من صرع الفص الصدغي . [ 15 ] [ 16 ]

مصلح رهباني

بمرور الوقت، وجدت تيريزا نفسها على خلاف متزايد مع حالة الركود الروحي السائدة في دير التجسد. فمن بين الراهبات الـ 150 المقيمات هناك، أصبح الالتزام بالعزلة ، المصممة لحماية وتعزيز الممارسة الروحية والصلاة، متراخيًا لدرجة أنه بدا وكأنه فقد غايته. وقد أزعجت الزيارات اليومية المتكررة، وكثير منها من ذوي المكانة الاجتماعية والسياسية الرفيعة، الأجواء بمشاكل تافهة وأحاديث جوفاء. وقد أحزنت تيريزا هذه التدخلات في العزلة الضرورية لتطوير الصلاة التأملية والحفاظ عليها، حتى تمنت التدخل. [ web 6 ]

كان الحافز لاتخاذ الخطوات العملية المستوحاة من دافعها الداخلي مدعومًا من قِبَل الكاهن الفرنسيسكاني ، بيتر من ألكانتارا ، الذي التقاها في أوائل عام 1560 وأصبح مرشدها الروحي . عزمت على تأسيس دير كرملي "مُصلَح"، لتصحيح التراخي الذي وجدته في دير التجسد وأماكن أخرى. مُنحت صديقتها دونا غيومار من أولوا الإذن للمشروع. [ 17 ]

أثار الفقر المدقع الذي كان يعاني منه الدير الجديد، الذي تأسس عام 1562 وسُمّي دير القديس يوسف (سان خوسيه) ، في البداية استياءً واسعًا بين سكان وسلطات مدينة آفيلا، وكاد هذا الدير الصغير مع كنيسته أن يُغلق. إلا أن وجود رعاة نافذين، من بينهم الأسقف المحلي، إلى جانب الانطباع السائد بحسن إدارة شؤون الدير ووضوح أهدافه، حوّل الاستياء إلى استحسان. [ 17 ]

في مارس 1563، بعد انتقال تيريزا إلى الدير الجديد، حصلت على موافقة البابا على مبادئها الأساسية المتمثلة في الفقر المطلق والتخلي عن ملكية الممتلكات، والتي شرعت في صياغتها في "دستور". تمثلت خطتها في إحياء القواعد الرهبانية السابقة الأكثر صرامة، مع إضافة لوائح جديدة تشمل ثلاثة أنواع من الجلد الطقسي المقرر للصلوات الأسبوعية ، وخلع الأحذية الرهبانية. خلال السنوات الخمس الأولى، عاشت تيريزا في عزلة، منشغلة في الغالب بالصلاة والكتابة.

نافذة الكنيسة في دير القديسة تيريزا

رحلات طويلة

في عام ١٥٦٧، حصلت تيريزا على براءة اختراع من رئيس الرهبنة الكرملية، روبيو دي رافينا، لإنشاء المزيد من الأديرة التابعة للنظام الجديد . تطلّب هذا الأمر زيارات عديدة ورحلات طويلة عبر معظم مقاطعات إسبانيا. وقد دوّنت تيريزا تفاصيل هذا المشروع الشاق في كتابها " كتاب التأسيس" . بين عامي ١٥٦٧ و١٥٧١، أُنشئت أديرة مُصلحة في مدن ميدينا ديل كامبو ، ومالاغون ، وفايادوليد ، وطليطلة ، وباسترانا ، وسلامنكا ، وألبا دي تورميس .

كجزء من براءة الاختراع الأصلية، مُنحت تيريزا الإذن بإنشاء ديرين للرجال الراغبين في تبني الإصلاحات. أقنعت اثنين من الرهبان الكرمليين، يوحنا الصليب وأنطوني يسوع، بالمساعدة في ذلك. أسسوا أول دير للإخوة الكرمليين الحفاة في نوفمبر 1568 في دورويلو . كما قدم صديق آخر لتيريزا، جيرونيمو غراسيان ، مفتش الرهبنة الكرملية للطقوس القديمة في الأندلس والمفوض الرسولي، والذي أصبح لاحقًا رئيسًا إقليميًا للرهبنة التيريزية، دعمًا قويًا لها في تأسيس أديرة في سيغوفيا (1571)، وبياس دي سيغورا (1574)، وإشبيلية (1575)، وكارافاكا دي لا كروز ( مورسيا ، 1576). في الوقت نفسه، عزز يوحنا الصليب الحياة الروحية للحركة من خلال تأثيره كمعلم وواعظ. [ 18 ]

معارضة الإصلاحات

رسالة من تيريزا الأفيلية إلى ابنة أختها مادري ماريا باوتيستا (1575)

في عام ١٥٧٦، بدأ أعضاء الرهبنة الكرملية ذات الطقوس القديمة باضطهاد تيريزا وأنصارها وإصلاحاتها. وعقب عدد من القرارات التي اتُخذت في المؤتمر العام في بياتشنزا ، حظرت الهيئة الإدارية للرهبنة تأسيس أي أديرة إصلاحية أخرى. وأمرها المؤتمر العام بالتقاعد "طوعًا" في إحدى مؤسساتها. [ ١٨ ] امتثلت تيريزا واختارت دير القديس يوسف في طليطلة. وفي الوقت نفسه، تعرض أصدقاؤها ورفاقها لمزيد من الهجمات. [ ١٨ ]

بعد سنوات، نجحت مناشداتها برسالة إلى الملك فيليب الثاني ملك إسبانيا في الحصول على الإنصاف. ونتيجة لذلك، في عام 1579، أُسقطت القضايا المرفوعة ضدها وضد غراسيان وآخرين أمام محاكم التفتيش . [ 18 ] وقد سمح هذا باستئناف الإصلاح. سمح مرسوم من البابا غريغوري الثالث عشر بتعيين رئيس إقليمي خاص بالفرع الجديد من الرهبنة الكرملية، وأنشأ مرسوم ملكي مجلسًا "حمائيًا" مؤلفًا من أربعة مُقيّمين للإصلاح. [ 18 ]

خلال السنوات الثلاث الأخيرة من حياتها، أسست تيريزا أديرة في فيلانويفا دي لا خارا بشمال الأندلس (1580)، وبالنسيا (1580)، وسوريا (1581)، وبورغوس ، وغرناطة (1582). وبلغ مجموع الأديرة التي أسستها على مدى عشرين عامًا سبعة عشر ديرًا، جميعها باستثناء واحد، بالإضافة إلى عدد مماثل من الأديرة للرجال. [ 19 ]

الأيام الأخيرة

ألمّ بها المرض الأخير في إحدى رحلاتها من بورغوس إلى ألبا دي تورميس. توفيت عام ١٥٨٢، بالتزامن مع تحوّل أوروبا الكاثوليكية من التقويم اليولياني إلى التقويم الغريغوري ، الأمر الذي استلزم حذف الفترة من ٥ إلى ١٤ أكتوبر من التقويم. توفيت تيريزا إما قبل منتصف ليل ٤ أكتوبر أو في الساعات الأولى من صباح ١٥ أكتوبر، الذي يُحتفل به كعيد لها. كانت كلماتها الأخيرة: "يا ربّي، حان وقت الرحيل. حسنًا، لتكن مشيئتك. يا ربّي وزوجي، لقد حانت الساعة التي طال انتظارها. حان وقت اللقاء." [ ٢٠ ]

أفيلا ، تمثال القديسة تيريزا

بعد الموت

الآثار المقدسة

دُفنت في دير البشارة في ألبا دي تورميس . بعد تسعة أشهر من وفاتها، فُتح التابوت ووُجد جثمانها سليمًا، لكن ملابسها كانت قد تحللت. قبل إعادة دفن الجثمان، قُطعت إحدى يديها، ولُفّت بوشاح، وأُرسلت إلى آفيلا. قطع غراسيان الخنصر من يدها، وبحسب روايته، احتفظ به حتى أسره قراصنة البربر أثناء إبحاره من ميسينا إلى روما، واضطر إلى دفع ثمنه ببضعة خواتم وعشرين ريالًا. [ 21 ] أُخرج الجثمان مرة أخرى في 25 نوفمبر 1585 لنقله إلى آفيلا، ووُجد أنه سليم. بُترت ذراعها وتُركت في ألبا دي تورميس بناءً على طلب الراهبات، تعويضًا عن فقدان الرفات الرئيسية لتيريزا، لكن أُعيد دفن باقي الجثمان في دار اجتماع الكرمليين الحفاة في آفيلا. نُقل الجثمان دون موافقة دوق ألبا دي تورميس، فأعاده عام ١٥٨٦، وأمر البابا سيكستوس الخامس ببقائه في ألبا دي تورميس تحت طائلة الحرمان الكنسي. وفي عام ١٥٩٨، شُيّد ضريحٌ أضخم في الموقع الأصلي، ونُقل الجثمان إلى كنيسة جديدة عام ١٦١٦.

لا يزال الجسد موجوداً هناك، باستثناء الأجزاء التالية:

نشوة القديسة تريزا بواسطة برنيني ، كنيسة سانتا ماريا ديلا فيتوريا، روما

في 28 أغسطس 2024، تم الاعتراف رسميًا برفات تيريزا . وأعلن ماركو كييزا، المسؤول العام عن ملف القضية في رهبنة الكرمليين الحفاة، أن الحاضرين في الموقع تمكنوا من رؤية أنها "في نفس الحالة التي كانت عليها عند فتحها آخر مرة عام 1914". [ 22 ] [ 23 ]

عندما تم الكشف عن الجثة علنًا في مايو 2025، تساءل مستخدمو الإنترنت عن حالة الجثة غير المتحللة، بالنظر إلى حالتها الظاهرة. [ 24 ]

التأسيس القانوني

تمثال القديسة تيريزا أفيلا في قصر مافرا الوطني ، مافرا

في عام ١٦٢٢، بعد أربعين عامًا من وفاتها، أعلنها البابا غريغوري الخامس عشر قديسة . وفي عام ١٦٢٧، رفعها الكورتيس إلى مرتبة شفيعة إسبانيا. كانت جامعة سالامانكا قد منحتها لقب "دكتور إكليسيا " ( باللاتينية : Doctor ecclesiae)، وهو لقب يُمنح بشهادة تقدير خلال حياتها، إلا أن هذا اللقب يختلف عن التكريم البابوي " دكتور الكنيسة" ، الذي يُمنح دائمًا بعد الوفاة. وقد منحها البابا بولس السادس هذا اللقب أخيرًا في ٢٧ سبتمبر ١٩٧٠، [ ٣ ] إلى جانب كاترين السيانية ، [ ٢٥ ] لتكونا بذلك أول امرأتين تحظيان بهذا التكريم. تُبجّل تيريزا بلقب " دكتور أوراتيونيس " (Doctor orationis). وقد كان للروحانية في أعمالها تأثيرٌ بالغٌ على العديد من اللاهوتيين في القرون اللاحقة، مثل فرنسيس دي سال ، وفينيلون ، وجماعة بورت روياليست . وفي عام ١٦٧٠، طُلي نعشها بالفضة.

يُحتفى بذكرى تيريزا الأفيلاوية في كنيسة إنجلترا والكنيسة الأسقفية في الخامس عشر من أكتوبر. [ web 7 ] [ 1 ]

شفيع القديسين

في عام 1626، وبناءً على طلب فيليب الرابع ملك إسبانيا ، انتخب برلمان قشتالة تيريزا " بالإجماع " شفيعةً مشاركةً لقشتالة. [ 26 ] وقد أكد البابا أوربان الثامن هذا الوضع في رسالة موجزة صدرت في 21 يوليو 1627، ذكر فيها ما يلي:

لهذه الأسباب [انتخاب الملك والكورتيس] وللإخلاص الكبير الذي يكنونه لتيريزا، فقد انتخبوها راعية ومدافعة عن هذه الممالك في آخر كورتيس للممالك المذكورة آنفاً  ... ولأن  ... الممثلين في الكورتيس رغبوا بشدة في أن يكون تصويتهم ثابتاً ودائماً، فإننا نمنحها رعايتنا وموافقة الكرسي الرسولي المقدس .

— روو 2011 ، الصفحات 77-78 

على نطاق أوسع، شهدت إسبانيا بأكملها في عشرينيات القرن السابع عشر (قشتالة وما وراءها) نقاشًا محتدمًا حول من ينبغي أن يكون شفيع البلاد ؛ حيث انحصرت الخيارات بين الشفيع الحالي، جيمس ماتاموروس ، أو الجمع بينه وبين القديسة تيريزا الأفيلاوية التي تم تقديسها حديثًا. زعم مؤيدو تيريزا أن إسبانيا تواجه تحديات جديدة، لا سيما خطر البروتستانتية والتدهور الاجتماعي في الداخل، مما يستدعي الحاجة إلى شفيع معاصر يفهم هذه القضايا ويستطيع توجيه الأمة الإسبانية. قاوم أنصار سانتياغو ( سانتياغويستا ) هذا الرأي وانتصروا في نهاية المطاف، لكن تيريزا الأفيلاوية ظلت تحظى بشعبية أكبر على المستوى المحلي. [ 27 ] احتفظ جيمس الكبير بلقب شفيع الشعب الإسباني ، واختار مريم العذراء، تحت لقب الحبل بلا دنس، شفيعةً وحيدةً للمملكة الإسبانية بأكملها .

إرث يتعلق بالطفل يسوع في براغ

"الحب وحده هو الذي يعطي قيمة لكل شيء."

جلبت الراهبات الإسبانيات اللواتي أسسن دير الكرمل في فرنسا معهنّ عبادة الطفل يسوع ، وانتشرت هذه العبادة على نطاق واسع في فرنسا. [ 28 ] [ موقع إلكتروني 8 ]

على الرغم من عدم وجود روايات تاريخية مكتوبة تثبت امتلاك تيريزا الأفيلاوية لتمثال الطفل يسوع الشهير في براغ ، إلا أن الروايات تشير إلى أن تمثالًا كهذا كان بحوزتها، ويُقال إنها أهدته لسيدة نبيلة كانت مسافرة إلى براغ . [ 29 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] ويعود تاريخ التمثال إلى نفس فترة تيريزا تقريبًا. وقد ساد الاعتقاد بأن تيريزا كانت تحمل تمثالًا متنقلًا للطفل يسوع أينما ذهبت، وهي فكرة انتشرت في أوائل القرن الثامن عشر الميلادي. [ 30 ]

كتابات

تيريزا الأفيلاوية، بريشة روبنز . هذه الصورة هي الأقرب إلى ملامح تيريزا الحقيقية، وهي نسخة طبق الأصل من لوحة أصلية رُسمت عام ١٥٧٦ عندما كانت في الحادية والستين من عمرها.

سيرة ذاتية

كُتبت السيرة الذاتية "حياة الأم القديسة تيريزا ليسوع " ( La Vida de la Santa Madre Teresa de Jesús ) في آفيلا بين عامي 1562 و1565، ولكنها نُشرت بعد وفاتها. [ 31 ] تشمل الطبعات ما يلي:

  • سيرة القديسة تيريزا ليسوع... كتبتها بنفسها . ترجمة د. لويس من الإسبانية، ١٨٧٠. لندن: بيرنز، أوتس وشركاه.
  • السيرة الذاتية ، التي كُتبت قبل عام 1567، بتوجيه من معترفها، الأب بيدرو إيبانيز، 1882
  • سيرة القديسة تيريزا الأفيلاوية بقلمها . جيه إم كوهين، 1957. دار بنغوين كلاسيكس للنشر
  • سيرة القديسة تيريزا ليسوع . ترجمة بنديكت زيمرمان، ١٩٩٧. دار تان للنشر، رقم ISBN 978-0-89555-603-5
  • حياة تيريزا ليسوع: السيرة الذاتية لتيريزا الأفيلاوية . ترجمة إي. أليسون بيرز، 1991. دار دابلداي للنشر، رقم ISBN 978-0-385-01109-9
  • كتاب حياتها ، ترجمة مع تعليقات، بقلم كيران كافانو، OCD، وأوتيليو رودريغيز، OCD، 2008. مقدمة بقلم جودي بيلينكوف. إنديانابوليس/كامبريدج: شركة هاكيت للنشر ، ISBN 978-0-87220-907-7
  • كتاب حياتي . ميراباي ستار، 2008. بوسطن، ماساتشوستس: منشورات شامبالا، رقم ISBN 978-1-59030-573-7

طريق الكمال

نُشر كتاب " طريق الكمال " ( بالإسبانية : Camino de Perfección ) عام ١٥٦٦. أطلقت تيريزا عليه اسم "الكتاب الحي"، وسعت من خلاله إلى تعليم راهباتها كيفية التقدم في الحياة الروحية عبر الصلاة والتأمل المسيحي . ناقشت فيه الأساس المنطقي للانتماء إلى الرهبنة الكرملية، وتناول الجزء المتبقي غاية الحياة الروحية ومناهجها. استُلهم عنوان الكتاب من كتاب " اقتداء المسيح" (١٤١٨)، الذي كان من الكتب المفضلة لدى تيريزا قبل تأليفها لهذا العمل بفترة طويلة، إذ ورد ذكره في مواضع عديدة من سيرتها الذاتية " حياة تيريزا ليسوع" . وكما هو الحال مع كتبها الأخرى، كُتب "طريق الكمال" بناءً على نصيحة مستشاريها لوصف تجاربها في الصلاة خلال فترة انتشار الإصلاح الديني في أوروبا. تصف تيريزا في هذا الكتاب طرق بلوغ الكمال الروحي من خلال الصلاة ومراحلها الأربع: التأمل ، والسكينة ، وراحة النفس، وأخيرًا الاتحاد الكامل مع الله ، الذي تُساويه بالنشوة.

الطبعات

قلعة داخلية

كُتب كتاب "القلعة الداخلية" أو "القصور" (بالإسبانية: El Castillo Interior أو Las Moradas) عام 1577 ونُشر عام 1588. [ 32 ] [ 33 ] وقد احتوى على الأساس لما اعتبرته تيريزا رحلة الإيمان المثالية ، حيث شبّهت الروح المتأملة بقلعة ذات سبعة أفنية داخلية متتالية، أو غرف، تُشابه القصور السبعة. استُلهم هذا العمل من رؤيتها للروح على شكل ماسة في قلعة تحتوي على سبعة قصور، والتي فسّرتها على أنها رحلة الإيمان عبر سبع مراحل، تنتهي بالاتحاد مع الله. [ 34 ] كتب فراي دييغو، أحد معترفي تيريزا السابقين ، أن الله أوحى إلى تيريزا بما يلي:

... كرة بلورية فائقة الجمال، مصنوعة على شكل قلعة، وتحتوي على سبعة قصور، وفي السابع منها، وهو الأقرب إلى الداخل، كان ملك المجد، في أبهى حلله، ينيرها جميعًا ويزينها. كلما اقترب المرء من المركز، ازداد الضوء سطوعًا؛ أما خارج حدود القصر، فكان كل شيء قذرًا ومظلمًا وموبوءًا بالضفادع والأفاعي وغيرها من المخلوقات السامة. [ 35 ]

تزعم كريستيا ميرسر ، أستاذة الفلسفة بجامعة كولومبيا، أن الفرنسي رينيه ديكارت، الذي عاش في القرن السابع عشر، استقى بعضًا من أفكاره الأكثر تأثيرًا من تيريزا الأفيلاوية، التي ألّفت، قبل ديكارت بخمسين عامًا، كتبًا شائعة حول دور التأمل الفلسفي في النمو الفكري. [ 36 ] وتصف ميرسر عددًا من أوجه التشابه اللافتة بين عمل ديكارت المحوري " تأملات في الفلسفة الأولى" وكتاب تيريزا " القلعة الداخلية" . [ موقع إلكتروني 12 ]

الترجمات

  • نُشرت أول ترجمة إنجليزية في عام 1675.
  • الأب جون دالتون (1852). تحتوي ترجمة جون دالتون لكتاب "القلعة الداخلية" على مقدمة شيقة وترجمات لرسائل أخرى للقديسة تيريزا.
  • كتاب " القلعة الداخلية" للرهبان البينديكتين في ستانبروك، بتحرير الأب زيمرمان (1921). يحتوي هذا الكتاب أيضاً على مقدمة ممتازة، ويتضمن العديد من الإحالات المرجعية إلى أعمال أخرى للقديسة تيريزا.
  • إي. أليسون بيرز (1946). تُعد ترجمة إي. أليسون بيرز لكتاب " القلعة الداخلية " نسخة أخرى شائعة متاحة للجمهور، ترجمها أستاذ وباحث في الدراسات الإسبانية.
  • الأب كيران كافانو (1979). تحافظ هذه الترجمة أيضًا على دقة النص وتتضمن العديد من الإحالات المرجعية المفيدة. تحتوي طبعة دراسية محدثة على ملاحظات شاملة، وأسئلة للتأمل، ومعجم مصطلحات.
  • القلعة الداخلية - القصور ، دار نشر تان ، 1997. رقم ISBN 978-0-89555-604-2
  • ميراباي ستار (2004). وُصفت هذه الترجمة الحديثة، الخالية من أي تعصب ديني، بأنها "تقدم أعمال القديسة تيريزا كمجموعة تعاليم جميلة وعملية للباحثين عن الإرشاد الروحي من جميع الأديان". إلا أن نسخة ستار التفسيرية من كتاب "القلعة الداخلية" تحذف استخدام تيريزا لكلمات مثل "الخطيئة"، مما ينتج عنه ترجمة أقرب إلى إعادة الصياغة منها إلى الترجمة الدقيقة، وتختلف اختلافًا كبيرًا عن المعنى الأصلي.
  • القلعة الداخلية – نسخة حديثة من الدليل الروحي لتيريزا الأفيلاوية . بقلم إم بي أندرسون، دار نشر روت كلاسيكس، 2022. رقم ISBN 978-1-956314-01-4. [ g ]

لقد ألهمت التجارب الصوفية للقديسة تيريزا العديد من المؤلفين في العصر الحديث، ولكن ليس بالضرورة من منظور تيريزا اللاهوتي المسيحي.

  • ذُكرت في مسرحية إليزابيث غودج "آل برونتي من هاوورث" (ضمن مجموعة "ثلاث مسرحيات" ، دار داكوورث، لندن، 1939) كإحدى الكاتبات اللاتي أدرجتهن إميلي برونتي عندما كانت هي وشقيقتها شارلوت تُجهّزان حقائبهما للسفر إلى بروكسل. في المسرحية، تُصوَّر إميلي على أنها مهتمة جدًا بالتصوف، وهي تحمل أيضًا كتابًا للقديس يوحنا الصليب ، وآخر لجون رويسبروك (جون رويسبروك أو يان فان رويسبروك: 1293/94-1381: متصوف من العصور الوسطى من البلدان المنخفضة).
  • يُقرّ كتاب " كل، صلّ، أحب" لإليزابيث جيلبرت، الصادر عام 2006 ، بالقديسة تيريزا باعتبارها "أكثر الشخصيات الكاثوليكية روحانية"، ويشير إلى " قلعة القديسة تيريزا الداخلية " باعتبارها "مساكن كيانها"، وإلى رحلتها باعتبارها رحلة "نعيم تأملي إلهي". [ 37 ]
  • استُلهم كتاب "دخول القلعة" للمؤلفة الروحانية الأمريكية كارولين ميس، الصادر عام 2007، من كتاب "القلعة الداخلية" للقديسة تيريزا ، ولكنه مع ذلك يتبنى نهج العصر الجديد في التصوف. [ 38 ] [ 39 ]
  • كما ألهمت القديسة تيريزا الكاتب الأمريكي آر إيه لافيرتي في روايته "القصور الرابعة " (1969)، والتي رُشحت لجائزة نيبولا لأفضل رواية في عام 1970.
  • استوحت بروك فريزر أغنيتها "الأيتام، الممالك" من قلعة القديسة تيريزا الداخلية .
  • تروي قصة جين ستافورد القصيرة "القلعة الداخلية" الانشغال الشديد لضحية حادث بدماغها، الذي تراه بأشكال مختلفة كجوهرة، وزهرة، وضوء في كأس، ومجموعة من الأظرف داخل الأظرف.
  • تشير رواية جيفري يوجينيدس لعام 2011 بعنوان "مؤامرة الزواج" إلى قلعة القديسة تيريزا الداخلية عند سرد التجربة الدينية لميتشل غراماتيكوس، أحد الشخصيات الرئيسية في الكتاب.
  • يشير ألبوم "The Inner Mansions" الصادر عام ٢٠١٢ لفرقة Teen Daze [ ٤٠ ] إلى قلعة القديسة تيريزا الداخلية في عنوان الألبوم وفي المقطع الأول منه. "... ارحموا أنفسكم! إذا أدركتم حالتكم المزرية، فكيف لكم أن تمتنعوا عن محاولة إزالة الظلام من نقاء أرواحكم؟ تذكروا، إذا أدرككم الموت الآن، فلن تنعموا بنور هذه الشمس مرة أخرى". [ ٤١ ] يظهر هذا السطر مُضافًا إلى المقدمة الموسيقية لأغنية "New Life". [ ٤٢ ]
  • في كتاب مارك ويليامسون " واحد: مذكرات " (2018)، تم استخدام استعارة القلعة الداخلية لوصف عالم داخلي من التأمل الذاتي في الأحداث الماضية، ومجموعة من "مواقع الذاكرة" القائمة على نظام الاستدعاء القديم لأغراض بلاغية.

آخر

  • Relaciones ( العلاقات )، وهو امتداد للسيرة الذاتية يقدم تجاربها الداخلية والخارجية في شكل رسائل.
  • تتميز قصائدها النادرة ( Todas las poesías ، مونستر ، 1854) برقة المشاعر وإيقاع الفكر.
  • الشعر الكامل للقديسة تريزا الأفيلية . إصدار ثنائي اللغة – إصدار وترجمة بواسطة Eric W. Vogt. مطبعة جامعة نيو أورلينز للجنوب، 1996. الطبعة الثانية، 2015. XL، 116 ص. رقم ISBN 978-1-937030-52-0
  • "تأملات في نشيد الأناشيد"، 1567، كُتبت اسمياً لبناتها في دير سيدة جبل الكرمل.
  • Conceptos del Amor ("مفاهيم الحب") و
  • علامات التعجب .
  • لاس كارتاس (سرقسطة، 1671)، أو مراسلاتها، والتي تضم 342 رسالة باقية و87 جزءًا من رسائل أخرى. نُشرت الطبعة الأولى من رسائل تيريزا عام 1658 مع تعليق خوان دي بالافوكس إي ميندوزا ، أسقف أوسما الكاثوليكي الروماني ومعارض جماعة يسوع. [ 43 ]
  • الأعمال الكاملة للقديسة تيريزا ليسوع ، في خمسة مجلدات، ترجمة وتحرير إي. أليسون بيرز ، بما في ذلك مجلدان من المراسلات. لندن: شيد آند وارد ، 1982.

التصوف

يُنسب الدعاء Nada te turbe (لا تدع شيئًا يزعجك) إلى تيريزا، وقد تم العثور عليه داخل كتاب صلواتها: [ web 13 ]

لا تدع شيئًا يُقلقك. لا تدع شيئًا يُخيفك. كل شيء زائل. الله وحده لا يتغير. بالصبر تُنال كل الأشياء. إذا كان الله معك فلن تحتاج إلى شيء. الله وحده يكفي. [ 44 ]

تيريزا الأفيلاوية

إنّ الشغل الشاغل لفكر تيريزا الصوفي، كما يتجلى بوضوح في كتاباتها، هو ارتقاء الروح إلى الله. ويشير أومان إلى أن "مراحل الصلاة الموصوفة في كتاب "السيرة " لا تتوافق مع تقسيم الصلاة الشائع في كتب الروحانيات"، ويعود ذلك جزئيًا إلى أن "القديسة تيريزا لم تكتب لاهوتًا منهجيًا للصلاة". [ 45 ] ووفقًا لزيمرمان، "في جميع كتاباتها حول هذا الموضوع، تتناول تيريزا تجاربها الشخصية [...] ولا يوجد في كتاباتها أي أثر لتأثير المدارس الصوفية الأريوباغية أو الآبائية أو المدرسية ، كما يمثلها، من بين آخرين، المتصوفون الدومينيكان الألمان . إنها شخصية للغاية، ونظامها لا يتجاوز تجاربها، بل يقتصر عليها تمامًا". [ 11 ]

تصف تيريزا في كتابها "القلعة الداخلية" أن كنز السماء يكمن مدفوناً داخل قلوبنا، وأن هناك جزءاً داخلياً من القلب هو مركز الروح. [ 46 ]

أربع مراحل كما هو موضح في السيرة الذاتية

تصف في سيرتها الذاتية أربع مراحل، [ 47 ] تستخدم فيها صورة سقي الحديقة كاستعارة للصلاة الصوفية: [ h ]

  • أما الأولى، وهي عبادة القلب ، فتتألف من الصلاة والتأمل في الخفاء. وتعني سحب الروح من العالم الخارجي، والتوبة ، وخاصة التأمل الخاشع في آلام المسيح ( السيرة الذاتية 11.20).
  • أما الحالة الثانية، وهي حالة إخلاص السلام ، فتتمثل في تسليم إرادة الإنسان لله. ويتحقق ذلك بفضل وعي سامٍ يمنحه الله، بينما لا تزال ملكات أخرى، كالذاكرة والعقل والخيال، عرضة لمشتتات الدنيا. ورغم إمكانية حدوث تشتت جزئي نتيجة لأنشطة خارجية كتكرار الأدعية أو تدوين الأمور الروحية، إلا أن الحالة السائدة هي حالة من السكينة ( السيرة الذاتية ١٤.١).
  • أما الثالث، وهو عبادة الاتحاد ، فيتعلق بالانغماس في الله. إنها ليست مجرد حالة روحية سامية، بل هي في جوهرها حالة من النشوة . في هذا المستوى، يُسلّم العقل لله، ولا يبقى سوى الذاكرة والخيال ليتجولا. وتتميز هذه الحالة بسلامٍ بهيج، وراحةٍ عميقة، على الأقل بالنسبة لملكات الروح العليا ، أي إدراك الانبهار بمحبة الله.
  • المرحلة الرابعة، وهي حالة النشوة الروحية ، حيث يختفي الوعي بالوجود الجسدي. تتوقف الحواس عن العمل، وتندمج الذاكرة والخيال في الله، كما لو كانتا في حالة سُكر. يعيش الجسد والروح في آلام مبرحة، تتناوب بين وهج ناري مخيف، وعجز تام عن الوعي، وفترات من الاختناق الظاهري. أحيانًا، تتسبب هذه النشوات الروحية في رفع الجسد حرفيًا إلى الفضاء. [ 48 ] قد تستمر هذه الحالة لمدة تصل إلى نصف ساعة، ويتبعها عادةً استرخاء لبضع ساعات من الضعف الشبيه بالإغماء، مصحوبًا بغياب جميع الحواس أثناء الاتحاد بالله. يستيقظ الشخص من هذه الحالة الروحية وهو يبكي. يمكن اعتبارها ذروة التجربة الصوفية. في الواقع، قيل إن تيريزا شوهدت وهي ترتفع عن الأرض أثناء القداس في أكثر من مناسبة. [ 48 ]

القصور السبعة لقلعة إنتيريور

ينقسم كتاب " القلعة الداخلية" إلى سبعة قصور (تُسمى أيضًا أماكن سكن)، يصف كل مستوى منها خطوة نحو التقرب إلى الله. وقد افترضت تيريزا في كتابها أن الدخول إلى القصور الأولى يتم عن طريق الصلاة والتأمل .

المرحلة التطهيرية، التي تتضمن الصلاة النشطة والزهد : [ موقع ويب 14 ]

  • تبدأ المرحلة الأولى بحالة نعمة الروح ، لكن الأرواح محاطة بالخطيئة ولا تبدأ إلا في طلب نعمة الله من خلال التواضع من أجل تحقيق الكمال.
  • وتسمى القصور الثانية أيضاً قصر ممارسة الصلاة لأن الروح تسعى إلى التقدم عبر القلعة من خلال التفكير اليومي في الله، والاعتراف المتواضع بعمل الله في الروح، وفي النهاية الصلاة اليومية.
  • أما المنازل الثالثة فهي منازل الحياة المثالية التي تتسم بالنعمة الإلهية ومحبة الله العظيمة التي تجعل النفس تنفر من الخطيئة الكبيرة والصغيرة على حد سواء، وتتوق إلى القيام بأعمال الخير والعطاء للناس لمجد الله الأسمى. وتنتمي صلاة التذكر المكتسب إلى المنزل الثالث. [ 49 ]

المرحلة التنويرية، بداية الصلاة الصوفية أو التأملية أو الخارقة للطبيعة: [ web 14 ]

  • تمثل المنازل الرابعة خروجًا عن مسار اكتساب الروح لما تناله بنشاط مع ازدياد دور الله. في هذا المنزل، تبدأ الروح بتجربة نوعين من الصلاة الروحية، وهما صلاة التذكر الروحي (أو السلبي) وصلاة السكون ؛ [ موقع ويب ١٤ ]
  • المنزل الخامس هو صلاة الاتحاد ، حيث تهيئ الروح نفسها لتلقي هدايا من الله؛

المرحلة الموحدة: [ الويب 14 ]

  • يمكن تشبيه المنزل السادس، وهو بمثابة خطوبة الروح مع الله، بالعشاق. تقضي الروح أوقاتاً متزايدة ممزقة بين نعم الله ومصائب العالم الخارجي.
  • المنزل السابع هو الزواج الروحي مع الله، الذي تحقق فيه الروح صفاءً في الصلاة.

تسع درجات للصلاة

ملخص

تُصنَّف الدرجات الأربع الأولى من تصنيفات تيريزا للصلاة ضمن المرحلة الزهدية من الحياة الروحية. وهي: الصلاة اللفظية، والصلاة التأملية أو الذهنية، والصلاة العاطفية، والذكرى المكتسبة أو الطبيعية. [ 50 ] [ 51 ] [ web 15 ]

بحسب أوغسطين بولان وروبرت ثوليس، وصفت تيريزا أربع درجات أو مراحل للاتحاد الصوفي، وهي: صلاة السكون ، والاتحاد الكامل أو شبه النشوي، والاتحاد النشوي أو النشوة، والاتحاد التحويلي أو التأليهي، أو الزواج الروحي (بمعناه الدقيق) للروح مع الله. [ 50 ] [ 52 ] بينما لم يذكر أوغسطين بولان وروبرت ثوليس صلاة التذكر الخارق للطبيعة (أو السلبي) كمرحلة منفصلة، ​​[ 50 ] [ 52 ] يرى أومان التأمل المُلهم كمرحلة منفصلة في المنزل الرابع من القلعة الداخلية . [ 51 ] [ موقع إلكتروني 15 ] وتشكل هذه "الدرجات الخمس مجتمعة الصلاة المُلهمة وتنتمي إلى المرحلة الصوفية من الحياة الروحية". [ 51 ] [ موقع إلكتروني 15 ]

يُخالف توماس ميرتون الرأي القائل بضرورة التمييز الدقيق بين التأمل المكتسب وصلاة السكون، مُشيرًا إلى ميل الكرمليين نحو التنميط، بينما كانت تيريزا نفسها تصف تجاربها الشخصية فحسب. [ 53 ] وفي تعليقه على كتابات تيريزا والمناقشات العلمية حول المراحل الدقيقة، يقول توماس ميرتون : "مع كل هذه التقسيمات والتمايزات، والتغيرات في المصطلحات، يميل المرء إلى النفاد صبره من القديسة". [ 54 ]

يلخص أومان كتابات تيريزا في تسع درجات من الصلاة: [ 51 ] [ 55 ] [ web 15 ]

تصنيف ثلاثيالحياةقلعة داخليةتسعة صفوف
زاهدإخلاص القلبالقصور الأولى1. الصلاة الصوتية
2. الصلاة التأملية أو صلاة التأمل
3. الدعاء المؤثر
القصر الثاني والثالث4. صلاة البساطة، أو التأمل المكتسب أو التذكر
إضاءةتكريس السلامالقصور الرابعة5. التأمل أو التذكر المتأثر
6. صلاة السكينة
يونيفإخلاص الاتحادالقصور الخامسة7. صلاة الاتحاد (البسيط)
تكريس النشوةالقصور السادسة8. صلاة الاتحاد المتوافق أو النشواني
القصور السابعة9. صلاة من أجل اتحاد مُحَوِّل.

الصلاة العادية أو مرحلة الزهد

الصلاة التأملية أو الصلاة الذهنية

الصلاة التأملية هي شكل من أشكال الصلاة "تُؤدى دون الاستعانة بأي صيغة محددة". [ 56 ] وهي تختلف عن الصلوات اللفظية، "الصلوات التي تُؤدى باستخدام صيغة معينة". [ 56 ] تكون الصلاة تأملية عندما لا تُعبَّر أفكار النفس ومشاعرها بصيغة محددة مسبقًا. [ 16 ] ووفقًا لتيريزا الأفيلاوية، فإن الصلاة التأملية هي صلاة تأملية، يكون فيها المرء كالبستاني الذي يبذل جهدًا كبيرًا في استخراج الماء من أعماق البئر لري النباتات والزهور. [ 57 ] [ 58 ] ووفقًا لتيريزا الأفيلاوية، يمكن أن تتم الصلاة التأملية باستخدام الصلوات اللفظية لتحسين التواصل مع الله. [ 59 ] ووفقًا لليهودي، يمكن تقسيم الصلاة التأملية إلى تأمل، وهو أكثر نشاطًا في التفكير، وتأمل، وهو أكثر هدوءًا وتأملًا. [ 60 ]

التأمل الطبيعي أو المكتسب - صلاة البساطة

ترى تيريزا الأفيلاوية، في التأمل الطبيعي أو المكتسب، والذي يُسمى أيضًا صلاة البساطة، أن هناك فكرة أو شعورًا مهيمنًا يتكرر باستمرار وبسهولة (وإن كان دون تطور يُذكر) وسط العديد من الأفكار الأخرى، نافعة كانت أم لا . غالبًا ما تميل صلاة البساطة إلى تبسيط نفسها حتى فيما يتعلق بموضوعها، مما يدفع المرء إلى التفكير بشكل رئيسي في الله وحضوره، ولكن بطريقة مشوشة .

بحسب القديس ألفونسوس ماريا دي ليغوري ، فإن التأمل المكتسب "يتمثل في رؤية الحقائق بنظرة خاطفة، وهي حقائق لم يكن من الممكن اكتشافها سابقًا إلا من خلال نقاشات مطولة": إذ يحل الحدس محل المنطق إلى حد كبير، أما العواطف والقرارات، وإن لم تغب تمامًا، فهي قليلة التنوع ومعبّر عنها بكلمات قليلة. وبالمثل، يصف القديس إغناطيوس دي لويولا ، في خلوته الروحية التي تستمر 30 يومًا، والتي تبدأ في "الأسبوع الثاني" مع تركيزها على حياة يسوع، تأملًا أبسط في أحداث حياة يسوع، بدلًا من التأمل العميق. وتتألف هذه التأملات أساسًا من نظرة خاطفة، وتشمل "استخدام الحواس" في الأحداث، [ 62 ] : 121 لتعزيز تعاطف المرء مع قيم يسوع، "ليحبه أكثر ويتبعه عن كثب". [ 62 ] : 104

وقدّم أدولف تانكيري تعريفات مشابهة لتعريف القديس ألفونسوس ماريا دي ليغوري ("نظرة بسيطة إلى الله والأمور الإلهية نابعة من الحب وموجهة إليه") والقديس فرنسيس دي سال ("انتباه محب وبسيط ودائم للعقل إلى الأمور الإلهية"). [ 63 ]

يُشبه التأمل الفطري أو المكتسب بموقف الأم وهي ترعى مهد طفلها: فهي تفكر فيه بمحبة دون تفكير مسبق، وسط المقاطعات. وينص التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية على ما يلي:

ما هي الصلاة التأملية؟ تجيب القديسة تيريزا: «الصلاة التأملية، في رأيي، ليست سوى مشاركة حميمة بين الأصدقاء ؛ إنها تعني تخصيص وقت متكرر للخلوة مع من نعلم أنه يحبنا». تسعى الصلاة التأملية إلى من « تحبه نفسي». إنه يسوع، ومن خلاله، الآب. نسعى إليه، لأن الرغبة فيه هي بداية الحب، ونسعى إليه بذلك الإيمان النقي الذي يجعلنا نولد منه ونحيا فيه. في هذه الصلاة الداخلية، يمكننا التأمل، لكن تركيزنا منصبّ على الرب نفسه. [ 67 ]

التأمل المُفعم أو المُتعالي – الاتحاد الصوفي

بحسب هاردون، فإن التأمل المُلهَم هو "هبةٌ خارقةٌ للطبيعة، تُركّز بها عقول الإنسان وإرادته كليًا على الله. وتحت هذا التأثير، يتلقى العقل رؤىً خاصة في أمور الروح، وتنبض المشاعر بمحبة إلهية عظيمة. ويفترض التأمل المُلهَم تعاونًا حرًا من الإرادة البشرية." [ 68 ] أما بولان، فيرى أنه شكلٌ من أشكال الاتحاد الصوفي مع الله ، وهو اتحادٌ يتميز بكون الله وحده هو الذي يُظهر ذاته. [ 50 ] ويضيف بولان أن النعمة الصوفية قد تتجلى أيضًا في رؤى لبشرية المسيح أو ملاك، أو في وحيٍ لحدثٍ مستقبلي، وتشمل ظواهر جسدية خارقة تُلاحظ أحيانًا في حالات النشوة الروحية. [ 50 ]

في التصوف عند تيريزا، يُوصف التأمل المُلهم بأنه "إدراك إلهي عام غير مفاهيمي ومحب لله". [ 69 ] وفقًا لدوباي:

إنه وعيٌّ ومحبةٌ صامتان لا نستطيع نحنُ أن نبدأهما أو نطيلهما. بداياتُ هذا التأمُّل قصيرةٌ وكثيرًا ما تُقاطعها المُشتِّتات. الحقيقةُ بسيطةٌ لدرجةِ أنَّ من يفتقرُ إلى التوجيهِ قد لا يُدركُ ما يحدثُ بالضبط. الصلاةُ الأولى المفعمةُ بالروحِ عاديةٌ وغيرُ لافتةٍ في مراحلها الأولى لدرجةِ أنَّ الكثيرين لا يُدركون حقيقتها. ومع ذلك، فهي شائعةٌ بين الكرماء، أي بين أولئك الذين يُحاولون عيشَ الإنجيلِ كاملًا بكلِّ إخلاصٍ ويُمارسون حياةَ صلاةٍ صادقة. [ 69 ]

بحسب توماس دوباي ، فإن التأمل المُلهم هو التطور الطبيعي والعادي للصلاة الخطابية (الصلاة الذهنية، الصلاة التأملية)، والذي يحل محله تدريجيًا. [ 69 ] ويرى دوباي أن التأمل المُلهم شائع فقط بين "أولئك الذين يسعون جاهدين لعيش الإنجيل بصدق وإخلاص، والذين يمارسون حياة صلاة جادة". بينما يرى كتّاب آخرون أن الصلاة التأملية في صورتها الروحية الخارقة للطبيعة بعيدة كل البعد عن أن تكون شائعة. فقد علّم يوحنا المعمدان سكاراميلي ، في القرن السابع عشر، ردًا على السكونية ، أن الزهد والتصوف طريقان متميزان نحو الكمال، فالأول هو الغاية الطبيعية والعادية للحياة المسيحية، والثاني أمر استثنائي ونادر جدًا. [ 70 ] ورأى جوردان أومان أن فكرة هذين الطريقين "ابتكار في اللاهوت الروحي وخروج عن التعاليم الكاثوليكية التقليدية". [ 71 ] واقترح جاك ماريتان أنه لا ينبغي القول بأن كل متصوف يتمتع بالضرورة بتأمل متواصل في الحالة الصوفية، لأن مواهب الروح القدس لا تقتصر على العمليات الفكرية. [ 72 ]

صلاة السكون

ترى تيريزا الأفيلاوية أن صلاة السكون حالةٌ تختبر فيها النفس سلامًا وراحةً استثنائيين، مصحوبين ببهجةٍ وسرورٍ عند تأمل حضور الله . [ 73 ] [ 74 ] [ 17 ] [ 75 ] ويقول بولان: "يُطلق على الاتحاد الصوفي اسم السكون الروحي عندما يكون تأثير الله ضعيفًا جدًا بحيث لا يمنع المشتتات؛ أي باختصار، عندما لا يزال للخيال قدرٌ من الحرية". [ 50 ] ويضيف بولان أنه في حالة الاتحاد الصوفي غير المكتمل، أو صلاة السكون أو التذكر الخارق للطبيعة، لا يكون تأثير الله قويًا بما يكفي لمنع المشتتات، ويظل للخيال قدرٌ من الحرية. [ 50 ]

اتحاد كامل أو شبه كامل

بحسب بولان، "يُطلق على الاتحاد الصوفي اسم [...] الاتحاد الكامل عندما تكون قوته عظيمة لدرجة أن الروح منشغلة تمامًا بالموضوع الإلهي، بينما تستمر الحواس في العمل (في ظل هذه الظروف، يمكن للمرء أن يتوقف عن الصلاة ببذل جهد أكبر أو أقل). [ 50 ]

اتحادٌ بهيج

بحسب بولان، "سيطلق على الاتحاد الصوفي اسم [...] النشوة عندما تنقطع الاتصالات مع العالم الخارجي أو تكاد تنقطع (في هذه الحالة لا يستطيع المرء القيام بحركة إرادية أو توليد طاقة من الحالة حسب الرغبة)." [ 50 ]

الاتحاد التحويلي

يختلف الاتحاد التحويلي عن الأنواع الثلاثة الأخرى اختلافًا جوهريًا، وليس فقط في شدته. فبحسب بولان، "يتمثل في الوعي الدائم بنعمة غامضة سيملكها الجميع في السماء: استباق الطبيعة الإلهية. وتعي الروح المعونة الإلهية في عملياتها الخارقة للطبيعة، أي عمليات العقل والإرادة. ويختلف الزواج الروحي عن الخطوبة الروحية في كون الأولى دائمة، بينما الثانية مؤقتة." [ 50 ]

تصويرات

تتضمن تصويرات تيريزا ما يلي:

تفاصيل من لوحة القديسة تيريزا ، 1827، للفنان الفرنسي فرانسوا جيرار
صورة لسارة برنهاردت بدور تيريز في فيلم La Vierge d'Avila لكاتول مينديز (1906)

الأدب

الرسم والتوضيح والنحت

الأيقونات

تُصوَّر تيريزا عادةً وهي ترتدي زيّ الرهبان الكرمليين الحفاة، وتكتب في كتاب بقلم ريشة. وأحيانًا يظهر معها حمامة ترمز إلى الروح القدس. [ 87 ]

في الفن

الدراما والأفلام

موسيقى

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. 1 2 في ساعة ما من الليل بين 4 أكتوبر و 15 أكتوبر 1582، ليلة الانتقال في إسبانيا من التقويم اليولياني إلى التقويم الغريغوري .
  2. ↑ منطوق / ˈɑːvɪlə /​​​​​
  3. ↑ النطق الاسبانية: [ teˈɾesa ˈsantʃeθ de θeˈpeða ˈdaβila i a.uˈmaða ]
  4. ↑ كتبت تيريزا أنه يجب أن يكون كروبًا ( Deben ser los que llaman cherubines )، لكن الأب. كتب دومينغو بانيز في الهامش أنه يبدو أشبه بالساروف ( mas parece de los que se llaman seraphis )، وهو تحديد اتبعه معظم المحررين. سانتا تيريزا دي أفيلا. " كتاب الحياة ". إسكريتوس دي سانتا تيريزا .
  5. ↑ للاطلاع على إنشاء العمل وتحليل تجاوزه للآداب الدينية، انظر مقالة فرانكو مورماندو، "هل تجاوزت نشوة القديسة تيريزا لبرنيني خط الآداب في القرن السابع عشر؟"، الكلمة والصورة، 39:4، 2023: 351-83 doi : 10.1080/02666286.2023.2180931 .
  6. ↑ يشير روو 2011 ، ص 47 إلى الكورتيس القشتالي باسم "البرلمان القشتالي".
  7. ↑ تعرف على المزيد حول ما تم تعديله في التحديث الحديث للعبة The Interior Castle .
  8. ↑ انظر: السيرة الذاتية ، الفصول من 10 إلى 22
  9. ↑ قاموس اللغة الكاثوليكية: صلاة البساطة : "التأمل يُستبدل بصلاة أنقى وأكثر حميمية، تتألف من نظرة بسيطة أو فكرة محبة تجاه الله، أو تجاه إحدى صفاته، أو تجاه سر من أسرار الإيمان المسيحي. يُنحّى العقل جانبًا، وتُصغي النفس بسلام إلى أعمال الروح بمشاعر الحب." [ 61 ]
  10. ↑ الصلاة العقلية، "Oracion Mental"، ليست صلاة تأملية. [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ]

مراجع

  1. ١ ٢ الأعياد والصيام الصغرى ٢٠١٨. دار نشر الكنيسة، ١٧ ديسمبر ٢٠١٩. رقم ISBN 978-1-64065-235-4.
  2. ↑ Lehfeldt 2017 ، ص 217.
  3. 1 2 البابا بولس السادس 1970أ .
  4. ^ أنت توسيت ، كارمن (2015). "سانتا تريزا دي يسوع، دليل حياتها" (PDF) . خيار . 31 (2). ماراكايبو: جامعة ديل زوليا : 1063؛ 1065.
  5. ^ كارافيلا بارا، يسوع (2015). "تجربة الله وواقعية تريزا دي يسوع" (PDF) . كوادرنوس دي بينسامينتو (28): 114. ISSN 2660-6070 . 
  6. ↑ فوا 2015 .
  7. 1 2 كليسولد 1982 .
  8. ^ جيمينيز ، ريتشارد (5 يونيو 2023). "تيريزا دي سيبيدا إي فوينتيس، أول شاعرة إكوادورية" . Petroglifos Revista Crítica Transdisciplinaria (بالإسبانية) . تم الاسترجاع في 30 سبتمبر 2024 .
  9. ↑ ميدويك 1999 ، الرحلات الاستكشافية.
  10. ↑ تيريزا الأفيلاوية ولويس 1870. خطأ في sfn: لا يوجد هدف: CITEREFTeresa_of_AvilaLewis1870 ( مساعدة )
  11. 1 2 زيمرمان (1912) .
  12. ↑ بيرلو 1997 ، ص 241.
  13. 1 2 هيرتسوغ، شاف وهوك (1908) ، ص. 412.
  14. ^ تيريزا أفيلا وزيمرمان 1997 ، ص. 68.
  15. ↑ بارتون 1982 .
  16. ↑ رودريغيز 2007 .
  17. ١ ٢ تيريزا، من أفيلا (١٩١٩). رسائل القديسة تيريزا . ترجمة من الإسبانية مع تعليقات من رهبان البينديكتين في ستانبروك. مع مقدمة بقلم الكاردينال جاسكيه. تم تمويل عملية الرقمنة من قبل جامعة تورنتو. لندن، إنجلترا: توماس بيكر. الصفحات ١-٢ . 
  18. 1 2 3 4 5 Kavanaugh & Rodgriguez 1991 ، ص 9-27.
  19. ↑ سلاموني 2017 .
  20. ↑ Counsell 2011 ، ص 207.
  21. ^ بيريز، جوزيف (2007). تيريزا دي أفيلا: Y la España de su Tiempo (بالإسبانية). ايداف. ص. 142. ردمك  978-84-96107-80-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 مايو 2025 .
  22. ↑ «الرهبان الكرمليون يجدون جثمان القديسة تيريزا الأفيلاوية سليماً بعد فتح التابوت لدراسة رفاتها» . السجل الكاثوليكي الوطني. 30 أغسطس 2024.
  23. ↑ سانشيز سيلفا، والتر (29 أغسطس 2024). "جسد القديسة تيريزا الأفيلاوية لا يزال سليماً بعد مرور ما يقرب من 5 قرون" . وكالة الأنباء الكاثوليكية .
  24. ↑ "النقد والميمات الاجتماعية الاجتماعية من أجل معرض الجسد "غير الفاسد" لسانتا تيريزا" . ElDiario.es (بالإسبانية). 12 مايو 2025 . تم الاسترجاع في 13 مايو 2025 .
  25. ↑ البابا بولس السادس 1970ب .
  26. ↑ رو 2011 ، ص 77.
  27. ↑ رو 2011 .
  28. ↑ داريكو و .
  29. ↑ وونغ بدون تاريخ .
  30. ↑ سانتيني 1995 .
  31. ↑ ستيفن ويبر، النساء في التاريخ العالمي: موسوعة سير ذاتية
  32. ↑ مقدمة، ص 16، 21 .
  33. ↑ تيريزا، مقدمة، ص 2
  34. ↑ ديتويلر وجاسبر (2000) ، ص 48.
  35. ↑ القديسة تيريزا الأفيلاوية (1 فبراير 1972). داخل القلعة . صورة. ص 8. ISBN  0-385-03643-4.
  36. ↑ ميرسر 2017 ، ص 2539-2555.
  37. ↑ كتاب "كل، صل، أحب" لإليزابيث جيلبرت، الفصل 46.
  38. ↑ «الله لا يريد عقاراتك» Beliefnet.com .
  39. ↑ دخول القلعة مؤرشف بتاريخ 26-02-2009 في Wayback Machine معهد التكامل .
  40. ↑ موقع Teen Daze الرسمي
  41. ↑ الفصل الثاني، القلعة الداخلية، Sacred-texts.com
  42. ↑ 'حياة جديدة، متجر آيتونز'
  43. ^ جاريجا اسبينو 2015 ، ص 35-53.
  44. ↑ كيرفان، جون ج. (1996). لا تدع شيئًا يزعجك: رحلة إلى مركز الروح مع تيريزا الأفيلاوية . دار نشر آفي ماريا. الصفحات 14-15 . 
  45. ↑ أومان (1982) ، ص 362.
  46. ↑ القلعة الداخلية ، القديسة تيريزا الأفيلاوية.
  47. ^ هيرتسوغ، شاف وهوك (1908) ، ص. 413.
  48. 1 2 كليسولد 1982 ، ص 63-64.
  49. ↑ أومان 1982 ، ص 366.
  50. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 بولين (1908) .
  51. 1 2 3 4 أومان (1980) .
  52. 1 2 ثاوليس (1971) ، ص. 125.
  53. ↑ ميرتون (2008) ، ص 245-246.
  54. ↑ ميرتون (2008) ، ص 241-242.
  55. ↑ أومان (1982) .
  56. 1 2 سيميلر (2009) .
  57. ↑ وين (1911) .
  58. ↑ Lehodey (1982) ، ص 13.
  59. ^ تريزا الأفيلية (2007) ، ص. 141.
  60. ↑ Lehodey (1982) ، ص 5.
  61. ↑ قاموس كاثوليكي: صلاة البساطة ، قاموس كاثوليكي: صلاة البساطة
  62. ١ ٢ "ترجمة لويس ج. بول، اليسوعي - التمارين الروحية" . الروحانية الإغناطية . مؤرشف من الأصل في ١٨ مارس ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه في ٧ مارس ٢٠١٧ .
  63. ↑ ويليام جونستون، العين الباطنية للحب: التصوف والدين (هاربر كولينز 2004، رقم ISBN) 0-8232-1777-9)، ص 24
  64. ↑ والينفانغ و والينفانغ (2021) ، ص. "ب. الصلاة العقلية أو صلاة التأمل".
  65. ↑ هولنباك (1996) ، ص 535.
  66. ↑ Wyhe (2008) ، ص 174.
  67. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، 2709. مؤرشف في 1 أغسطس 2016، على موقع Wayback Machine.
  68. ↑ جون هاردون، قاموس الكاثوليك الحديث
  69. 1 2 3 توماس دوباي، النار الكامنة (دار إغناتيوس للنشر، 1989، رقم ISBN) 0-89870-263-1الفصل الخامس
  70. ↑ جوردان أومان، الروحانية المسيحية في التقاليد الكاثوليكية (شيد آند وارد 1985، رقم ISBN) 0-89870-068-X، ص 247 وص 273
  71. ↑ أومان، الروحانية المسيحية في التقاليد الكاثوليكية ، ص 248
  72. ↑ أومان، الروحانية المسيحية في التقاليد الكاثوليكية ، ص 276
  73. ^ تريزا الأفيلية ، ص. 177. خطأ sfnp: لا يوجد هدف: CITEREFTeresa_of_Ávila ( مساعدة )
  74. ^ تريزا الأفيلية (1921) ، ص. 104.
  75. ↑ ماريا دي ليغوري، ألفونسو (1999). "صلاة السكون" . في فريدريك م. جونز (محرر). مختارات من الكتابات . مطبعة بولست. ص 176. ISBN  0-8091-3771-2.
  76. ↑ بوفوار 2011 ، ص 729.
  77. ↑ هاريسون 1995 .
  78. ↑ لافيرتي 1999 .
  79. ↑ كلوسوفسكي 1998 .
  80. ↑ ماينارد 2009 ، ص 77-80.
  81. ↑ مور 1990 ، ص 25.
  82. ↑ غراهام 1999 .
  83. ↑ فايندلي 1999 .
  84. ↑ ساكفيل-ويست 2011 .
  85. ↑ "رؤية القديسة تيريزا الأفيلية للحمامة - بيتر بول روبنز (في 1612-1614)" .
  86. ↑ جوردانوفا 2012 ، ص 79-94.
  87. ^ ستراكي، ريتشارد. "القديسة تريزا في الفن" . www.christianiconography.info .
  88. ^ نولز وآخرون. 2002 ، ص 18-34.
  89. ^ "تيريزا، جسد كريستو" . شجونه . تم الاسترجاع في 9 فبراير 2022 .
  90. ^ زورو ، خافيير (24 أكتوبر 2023). "قدمت باولا أورتيز أغنية "تيريزا" في سيمينسي: ""الرجل هو المحرك الأكثر ثورة ضد الدوغمائية والفاشية""" . eldiario.es . تم الاطلاع عليه في 2 نوفمبر 2023 .
  91. ↑ بارك 2009 ، ص 28-44.
  92. ↑ توماسيني 1998 .
  93. ↑ هونتيفيروس 2016 .
  94. ↑ ذا هولد ستيدي - شيكاغو بدت متعبة الليلة الماضية ، تم الاطلاع عليه في 5 مايو 2023
  95. ↑ ذا هولد ستيدي – الجزء الحلو من المدينة ، تم الاطلاع عليه في 5 مايو 2023
  96. ↑ ذا هولد ستيدي – حياتنا بأكملها ، تم الاطلاع عليه في 5 مايو 2023
  97. ↑ "مرحباً بكم في تساديك" .
  98. ↑ "فيديو" . الحمائم . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يناير 2026 .
  99. ↑ DovesVEVO (10 فبراير 2025). Doves - Saint Teresa (عرض مرئي) . تم الاطلاع عليه في 20 يناير 2026 – عبر يوتيوب.
  100. ↑ "روزاليا – "لوكس"" . مجلة ميتال (بالإسبانية) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 نوفمبر 2025 .

مصادر

استندت هذه المقالة في الأصل إلى النص الموجود في موسوعة شاف-هرتسوغ للمعرفة الدينية .

مصادر مطبوعة
مصادر الويب
  1. ↑ "الأيام المقدسة" . كنيسة إنجلترا . مؤرشف من الأصل في 1 مارس 2016.
  2. ↑ "قديسو الأسبوع!" . resurrectionpeople.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 16 مايو 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 مارس 2008 .
  3. ↑ "تيريزا الأفيلاوية (1515-1582)" . موسوعة التاريخ الاجتماعي الأوروبي . مؤرشف من الأصل في 13 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه في 13 أبريل 2019 .
  4. ↑ «أول امرأة تُكرّم بلقب طبيبة الكنيسة هذا الأسبوع» . وكالة الأنباء الكاثوليكية . 11 أكتوبر 2009.
  5. ↑ «القديسة تيريزا الأفيلاوية» . وكالة الأنباء الكاثوليكية . مؤرشف من الأصل في 4 أغسطس 2017. تم الاطلاع عليه في 15 أكتوبر 2012 .
  6. ↑ "تاريخ الرهبنة الكرملية الحافية" . دار الرهبنة الكرملية الحافية العامة. 2 يوليو 2003. مؤرشف من الأصل في 27 يونيو 2015. تم الاطلاع عليه في 15 أكتوبر 2020 .
  7. ↑ "التقويم" . كنيسة إنجلترا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 مارس 2021 .
  8. ↑ "القديسة تيريزا الطفل يسوع ذات الوجه المقدس" . القديسة تيريزا من ليزيو: بوابة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أكتوبر 2020 .
  9. ↑ "تاريخ الطفل يسوع في براغ" . مؤرشف من الأصل في 21 نوفمبر 2011. تم الاطلاع عليه في 14 يناير 2012 .
  10. ↑ "طفل براغ" . أدعية وصلوات . 29 سبتمبر 2009. تم الاطلاع عليه في 13 أكتوبر 2017 .
  11. ↑ "الطفل يسوع في براغ" . CatholicSaints.Info . 14 فبراير 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أكتوبر 2017 .
  12. ↑ "هي تفكر، إذن أنا موجود" . مجلة كولومبيا . خريف 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 نوفمبر 2018 .
  13. ↑ "Nada te turbe" . قاموس كانتربري للترانيم . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يناير 2021 .
  14. ١ ٢ ٣ ٤ القوة الكاثوليكية، القصور السبعة
  15. ١ ٢ ٣ ٤ درجات الصلاة التسع للقديسة تيريزا
  16. ↑ لين، إدوارد، التقدم من خلال الصلاة الذهنية
  17. ↑ جوردان أومان، الصف السادس: صلاة السكون. مؤرشف في 18 ديسمبر 2019 على موقع Wayback Machine.
  18. ↑ "باربرا موجيكا" . واشنطن إندبندنت ريفيو أوف بوكس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يناير 2018 .
  19. ↑ "القديسة تيريزا الأفيلاوية بريشة بيتر بول روبنز" . متحف تاريخ الفن .
  20. ↑ "القديسة تيريزا الأفيلاوية - عن الحب" . معهد فرا أنجيليكو للفنون المقدسة . 15 أكتوبر 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 نوفمبر 2018 .
  21. ↑ تيريزا دي خيسوس على موقع IMDb
  22. ↑ « فيلم Visions of Ecstasy يحصل على تصنيف بريطاني بعد حظر دام 23 عامًا» . بي بي سي نيوز . 31 يناير 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 يناير 2012 .
  23. ↑ "تيريزا" . مهرجان سان سيباستيان السينمائي . 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يناير 2020 .
  24. ^ "جوان أوزبورن ريليش" . austriancharts.at . هونغ مدين.

للمزيد من القراءة

  • كارولين أ. غرين. روايات "قلاع في الرمال" مع مصادر موثقة حول تيريزا الأفيلاوية. دار نشر لايتهاوس تريلز، 2009. رقم ISBN 978-0-9791315-4-7
  • جان أبيفين. خمسة عشر يومًا من الصلاة مع القديسة تيريزا الأفيلاوية ، دار نشر نيو سيتي برس، 2011. رقم ISBN 978-1-56548-366-8
  • غولد ليفين، ليندا؛ إنجلسون مارسون، إيلين؛ فيمان والدمان، غلوريا، محررات (1993). الكاتبات الإسبانيات: كتاب مصادر بيوغرافية وببليوغرافية . ويستبورت، كونيتيكت: دار غرينوود للنشر . ISBN 978-0-31326-823-6.
  • باربرا موخيكا، تيريزا دي أفيلا: امرأة مثقفة ، (ناشفيل، مطبعة جامعة فاندربيلت، 2009).
  • إي. رودس، "كتاب تيريزا دي خيسوس وإصلاح الرجل المتدين في إسبانيا في القرن السادس عشر"، في لورانس لوكس ستيريت وكارمن مانجيون (محرران)، النوع الاجتماعي والكاثوليكية والروحانية: المرأة والكنيسة الكاثوليكية الرومانية في بريطانيا وأوروبا، 1200-1900 (باسينغستوك، بالغراف ماكميلان، 2011).
  • جون توماس، "النشوة والفن والجسد. 'التحول الروحي' للقديسة تيريزا الأفيلاوية، وتصويره في منحوتات جيان لورينزو برنيني" في جون توماس، السعادة والحقيقة والصور المقدسة. مقالات في اللاهوت الشعبي والدين والفن (وولفرهامبتون، توين بوكس، 2019)، ص  12-16.
  • جون توماس، "الصورة المعمارية والطريق الصوفي . لاس موراداس للقديسة تيريزا "، في جون توماس، السعادة والحقيقة والصور المقدسة. مقالات في اللاهوت الشعبي والدين والفن (وولفرهامبتون، توين بوكس، 2019)، ص  39-48.
  • دو بولاي، شيرلي (2004). تيريزا أفيلا: حياة غير عادية . كاتونا، نيويورك : بلو بريدج. رقم ISBN 978-0-974-24052-7.
  • جوليا فيدر، تجسيد النعمة: لاهوت الشفاء من الصدمة الجنسية (نيويورك: مطبعة جامعة فوردهام، 2024).
  • ساوث، مارغريت (2001). النار الصوفية لتيريزا الأفيلية: دراسة مقارنة للتصوف وظاهرة الكونداليني (قسم الدراسات الكلاسيكية والدينية، جامعة أوتاوا، 2001).