613 وصية

وفقًا للتقاليد اليهودية ، تحتوي التوراة على 613 وصية ( بالعبرية : תרי״ג מצוות ، بالحروف اللاتينية :  taryág mitsvót ).

على الرغم من ورود الرقم 613 في التلمود ، إلا أن أهميته الحقيقية ازدادت في الأدبيات الحاخامية في العصور الوسطى المتأخرة، بما في ذلك العديد من المؤلفات التي تُعدد أو تُرتب الوصايا . ولعل أشهرها تعداد الوصايا الـ 613 الذي وضعه موسى بن ميمون . وبينما يبلغ العدد الإجمالي للوصايا 613، لا يستطيع أي فرد أداءها جميعًا. فالعديد منها لا يُمكن الالتزام به إلا في الهيكل في القدس ، الذي لم يعد قائمًا. ووفقًا لأحد التقديرات الشائعة، ^{[ 1 ]} هناك 77 وصية إيجابية و194 وصية سلبية يُمكن الالتزام بها اليوم، منها 26 وصية تنطبق فقط داخل أرض إسرائيل . ^{[ 2 ]} إضافةً إلى ذلك، تنطبق بعض الوصايا على فئات معينة من اليهود : فبعضها لا يلتزم به إلا الكهنة ، وبعضها الآخر لا يلتزم به إلا الرجال أو النساء.

استند الحاخام هامونا في حساب العدد 613 إلى الآية 4 من سفر التثنية 33 ("أمرنا موسى بالتوراة..."). ويشير التلمود إلى أن القيمة العددية العبرية ( الجيماتريا ) لكلمة "توراة" هي 611.ت =  400،و =  6,ر =  200،هـ =  5). بجمع الوصايا الـ 611 التي علمها موسى للشعب، مع أول وصيتين من الوصايا العشر اللتين كانتا الوحيدتين اللتين سُمعتا مباشرة من الله، يصل المجموع إلى 613 وصية. ^{[ 3 ]}

تربط مصادر أخرى التزيتزيت (أهداب الثوب الطقسية) بالوصايا الـ 613 عن طريق حساب الجيماتريا: كلمة تزيتزيت (بالعبرية: ציצית، في تهجئتها المشنائية ) لها القيمة 600 (ص =  90,ي =  10،ت =  400). تحتوي كل شرابة على ثمانية خيوط (عند طيها) وخمس مجموعات من العقد. مجموع هذه الأرقام هو 613، مما يعكس فكرة أن التزيتزيت تُذكّر مرتديها بجميع وصايا التوراة. ^{[ 4 ]}

تجد العديد من الأعمال الفلسفية والصوفية اليهودية (على سبيل المثال، أعمال بعل هاتوريم ، والمهارال من براغ ، وقادة اليهودية الحسيدية ) إشارات وحسابات ملهمة تتعلق بعدد الوصايا.

لا يخلو تأييد الحاخامات لعدد الوصايا البالغ 613 وصية من معارضة. فعلى سبيل المثال، رأى بن عزاي أن هناك 300 وصية إيجابية . ^{[ 5 ]} ومع ازدياد قبول هذا العدد، ظهرت صعوبات في توضيح قائمة الوصايا. فقد صرّح بعض الحاخامات بأن هذا العدد ليس تقليدًا أصيلًا، أو أنه من غير الممكن منطقيًا وضع عدد منهجي. ولم يعتمد أي عمل مبكر في الشريعة اليهودية أو تفسير التوراة على نظام الـ 613، ولم تجعل أي من الأنظمة المبكرة لمبادئ الإيمان اليهودي قبول هذه الأغادة (البيان التلمودي غير القانوني) أمرًا ملزمًا. وقد نفى عدد من المراجع الكلاسيكية أن يكون هذا الأمر ملزمًا.

• أنكر الحاخام إبراهيم بن عزرا صحة هذا التقليد الحاخامي. وكتب ابن عزرا: "يذكر بعض الحكماء 613 وصية بطرقٍ عديدة ومتنوعة [...] ولكن في الحقيقة، لا نهاية لعدد الوصايا [...] ولو اقتصرنا على حساب المبادئ الأساسية [...] لما بلغ عدد الوصايا 613". ^{[ 6 ]}
• رأى نحمانيدس أن هذا الحساب تحديدًا كان محل خلاف بين الحاخامات ، وأن آراءهم فيه ليست متفقة. ومع ذلك، فهو يُقر بأن "هذا المجموع قد انتشر في جميع أنحاء الأدبيات الأغادية... ينبغي أن نقول إنه كان تقليدًا منسوبًا إلى موسى عند جبل سيناء ". ^{[ 7 ]}
• رفض الحاخام شمعون بن زيما دوران كذلك عقيدة اعتبار العدد 613 هو مجموع الشريعة، قائلاً: "ربما يكون الاتفاق على أن عدد الوصايا هو 613... مجرد رأي الحاخام سيملاي، بناءً على تفسيره الخاص للوصايا . ولا نحتاج إلى الاعتماد على تفسيره عند تحديد الشريعة وتطبيقها، بل على المناقشات التلمودية". ^{[ 8 ]}
• رأى جيرسونيدس أن العدد 613 ما هو إلا رأي حاخام واحد (الحاخام سيملاي)، وإذا ما خلص نقاش تلمودي إلى أن عدد الوصايا أكبر أو أصغر من 613، يُلغى رأي الحاخام سيملاي. ^{[ 9 ]} وجادل بأن العدد 613 كان مجرد تقريب، وأن المقارنة بـ 248 عضوًا و365 يومًا كانت ذات مغزى وعظي، لحث اليهود على الالتزام بالوصايا. ^{[ 10 ]}
• اقترح غاون فيلنا أن هناك أكثر من 613 وصية (لأن أجزاءً سردية كبيرة من التوراة ستكون بدون وصايا، وهو ما اعتبره صعب القبول) وأن العدد 613 يشير إلى "جذور" ( شوراشيم ) الوصايا الأخرى. ^{[ 11 ]}

حتى عندما حاول الحاخامات تجميع قائمة بالوصايا الـ 613، واجهوا عدداً من الصعوبات:

• ما هي العبارات التي كان ينبغي تضمينها ضمن الوصايا الـ 613؟ هل هي كل وصايا الله الموجهة إلى فرد معين أم إلى شعب إسرائيل بأكمله؟
• هل يُعتبر أمرٌ من الله وصيةً، لأغراض هذه القائمة، إذا كان لا يُمكن الامتثال له إلا في مكانٍ وزمانٍ واحدين؟ أم أن هذا الأمر لا يُعتبر وصيةً إلا إذا كان يُمكن اتباعه في جميع الأوقات؟ (هذا هو رأي موسى بن ميمون ).
• هل يعتمد احتساب الوصية الواحدة على ما إذا كانت تقع ضمن آية واحدة، حتى وإن كانت تحتوي على عدة محظورات، أم ينبغي احتساب كل محظور كوصية واحدة؟

في نهاية المطاف، أصبح مفهوم الوصايا الـ 613 مقبولاً كمعيار بين اليهود الممارسين، ولا يزال من الممارسات الشائعة اليوم الإشارة إلى النظام الكامل للوصايا داخل التوراة باسم "الوصايا الـ 613"، حتى بين أولئك الذين لا يقبلون هذا العدد حرفياً على أنه دقيق.

مع ذلك، لا تُشكّل الوصايا الـ 613 مدونةً رسميةً للشريعة اليهودية المعاصرة . ولا تُشير إليها مدوناتٌ لاحقةٌ مثل " شولحان عاروخ" و "كيتسور شولحان عاروخ" . لكنّ كتاب " ميشناه توراة " لموسى بن ميمون يُستهلّ بسردٍ للوصايا الـ 613.

لا توجد قائمة واحدة نهائية تُفسّر الوصايا الـ 613. تختلف القوائم، على سبيل المثال، في كيفية تفسيرها لمقاطع التوراة التي قد تُقرأ على أنها تتناول عدة حالات بموجب قانون واحد أو عدة قوانين منفصلة (انظر هنا لمقارنة مرئية لعدة قوائم). بعض "الوصايا" الأخرى في التوراة مُقيّدة كأفعال تُؤدّى لمرة واحدة، ولا تُعتبر " ميتزفوت " مُلزمة للآخرين. في الأدب الحاخامي ، قام علماء الريشونيم والعلماء اللاحقون بتأليف كتب لتوضيح وتبرير تعدادهم للوصايا: ^{[ 12 ]}

• يُعتبر كتاب "هالاخوت غيدولوت" ("القوانين العظيمة")، الذي يُعتقد أنه من تأليف الحاخام سيميون كايارا ( البهاج ، مؤلف كتاب "هالاخوت غيدولوت ")، أقدم تعداد موجود للوصايا الـ 613. ^{[ 13 ]}
• كتاب الوصايا ( Sefer ha-Mitzvoth ) للربّي سعديا غاون . كُتب خلال فترة الجاؤونيم ، وكتاب سعديا عبارة عن قائمة بسيطة (على الرغم من أنه تم توسيعه لاحقًا بواسطة الربّي يروحام فيشيل بيرلو ).
• كتاب الوصايا ( Sefer Hamitzvot ) لموسى بن ميمون ، مع شرح من نحمانيدس . يستخدم موسى بن ميمون مجموعة من أربعة عشر قاعدة ( ^{شوراشيم} ) تحدد إدراج الوصايا في القائمة. في هذا العمل، يدعم تحديده لكل وصية باقتباسات من مدراش هالاخا والتلمود. يطرح نحمانيدس عددًا من النقاط المهمة ويستبدل بعض بنود القائمة بأخرى. [ ^{14 ]}
• كتاب التربية ( سفر ها-تشينوخ ). يتبع هذا العمل عمومًا ترتيب الوصايا الـ 613 وفقًا لمنهج موسى بن ميمون. وهو مكتوب بالترتيب الذي وردت به الوصايا في التوراة، وليس بترتيبها حسب الفئة (كما في كتاب موسى بن ميمون). إضافةً إلى تعداد الوصايا وتقديم لمحة موجزة عن الأحكام ذات الصلة، يسعى كتاب التربية أيضًا إلى شرح الأسباب الفلسفية الكامنة وراء الميتزفوت . وقد نُسب إلى مؤلفين مختلفين، أشهرهم الحاخام هارون هاليفي من برشلونة ( الراآه )، مع أن مؤلفه الحقيقي غير معروف.
• Sefer Mitzvot Gadol أو SMaG ("كتاب الوصايا الكبير") من تأليف الحاخام موسى بن يعقوب من كوسي .
• كتاب "سفر هاميتزفوت" للحاخام يسرائيل مئير كاغان (المعروف باسم " حافيتز حاييم "). يتبع كتاب حايتز حاييم حسابات موسى بن ميمون، لكنه يقتصر على الوصايا السارية اليوم. والجدير بالذكر أن هذه القائمة تغفل الوصايا المتعلقة بخدمة الهيكل، والطهارة الطقسية، والقرابين، وما إلى ذلك. مع أن النسخة الأصلية من الكتاب اقتصرت على الوصايا السارية في جميع الأماكن والأزمنة، إلا أن الطبعات اللاحقة تتضمن قوانين زراعية سارية اليوم في أرض إسرائيل فقط .

فيما يلي الوصايا الـ 613 ومصدر اشتقاقها من الكتاب المقدس العبري كما ذكرها موسى بن ميمون :

• الأخلاق اليهودية
• قوانين وعادات أرض إسرائيل في اليهودية

• أيزنبرغ، رونالد ل. الوصايا الـ 613: دليل معاصر لوصايا اليهودية ، روكفيل، دار نشر شرايبر، 2005. ISBN 0-88400-303-5
• موسى بن ميمون ، ترجمة تشارلز بير شافيل وموسى بن تيبون. كتاب الوصايا الإلهية (سفر هاميتزفوت لموسى بن ميمون). لندن: دار سونتشينو للنشر، 1940.

• فريدبيرغ، ألبرت (2013). صياغة الوصايا الـ 613: موسى بن ميمون حول تعداد وتصنيف وصياغة الوصايا الكتابية (ملف PDF) . بوسطن: دار النشر للدراسات الأكاديمية . doi : 10.2307/j.ctt21h4wf8 . ISBN 9781618111678JSTOR j.ctt21h4wf8 .​ 
• موقع Chabad.org: الوصايا الـ 613 (ميتزفوت)
• الوصايا الـ 613 التفاعلية
• Ohr.edu: Taryag - أصل الوصايا الـ 613
• اليهودية 101: قائمة بالوصايا الـ 613 (ميتزفوت)
• المكتبة اليهودية الافتراضية: الوصايا الـ 613