الأصولية المسيحية

📅 آخر تحديث: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

الأصولية المسيحية ، والمعروفة أيضًا بالمسيحية الأصولية أو المسيحية الأصولية ، هي حركة دينية تُشدد على التفسير الحرفي للكتاب المقدس ومبدأ توقف المواهب الروحية. [ 1 ] يُخلط أحيانًا بين الأصولية والإنجيلية ، التي تُعدّ الأصولية فرعًا محافظًا سياسيًا منها . [ 2 ] في شكلها الحديث، بدأت الأصولية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين بين البروتستانت البريطانيين والأمريكيين [ 3 ] كرد فعل على الليبرالية اللاهوتية والحداثة الثقافية . جادل الأصوليون بأن اللاهوتيين الحداثيين في القرن التاسع عشر قد أساءوا فهم أو رفضوا بعض العقائد ، وخاصة عصمة الكتاب المقدس ، التي اعتبروها من أساسيات الإيمان المسيحي . [ 4 ] يُوصف الأصوليون دائمًا تقريبًا بأنهم يؤمنون بعصمة الكتاب المقدس، [ 5 ] بما يتماشى مع العقائد المسيحية التقليدية المتعلقة بتفسير الكتاب المقدس ، ودور يسوع فيه ، ودور الكنيسة في المجتمع . يؤمن الأصوليون عادةً بمجموعة أساسية من المعتقدات المسيحية، تُعرف عادةً باسم "الأصول الخمسة". وقد انبثقت هذه الأصول من بيان الكنيسة المشيخية "التحرير العقائدي لعام ١٩١٠". [ ٦ ] وتشمل هذه الأصول بيانات حول الدقة التاريخية للكتاب المقدس وجميع الأحداث المسجلة فيه، بالإضافة إلى المجيء الثاني ليسوع المسيح . [ ٧ ]

يتجلى التطرف الديني في طوائف متعددة تؤمن بنظريات لاهوتية متنوعة، بدلاً من طائفة واحدة أو لاهوت منهجي . [ 8 ] وقد نشطت هذه الأيديولوجية في العقد الثاني من القرن العشرين بعد صدور كتاب "الأصول" ، وهو عبارة عن مجموعة من اثني عشر مجلداً من المقالات، الدفاعية والجدلية ، كتبها لاهوتيون بروتستانت محافظون في محاولة للدفاع عن معتقدات اعتبروها من صميم العقيدة البروتستانتية . وازداد تنظيم الحركة داخل الكنائس البروتستانتية الأمريكية في عشرينيات القرن العشرين، لا سيما بين المشيخيين، وكذلك المعمدانيين والميثوديين . [ 9 ] وقد تبنت العديد من الكنائس التي اعتنقت الأصولية موقفاً متشدداً تجاه معتقداتها الأساسية. [ 3 ] ويولي الأصوليون الإصلاحيون اهتماماً بالغاً بالاعترافات التاريخية للإيمان ، مثل اعتراف وستمنستر للإيمان ، فضلاً عن تمسكهم بلاهوت برينستون . [ 10 ] منذ عام 1930، مثّلت الكنائس الأصولية المستقلة في أمريكا (التي أُعيد تسميتها إلى IFCA International عام 1996) العديد من الكنائس الأصولية في التقاليد المعمدانية (التي تُؤمن عمومًا بالتدبيرية )، بينما تنضم العديد من الطوائف المحافظة لاهوتيًا في التقاليد الميثودية (التي تلتزم باللاهوت الويسلي ) إلى اتفاقية القداسة بين الكنائس ؛ وفي بلدان مختلفة، توجد هيئات وطنية مثل المجلس الأمريكي للكنائس المسيحية لتشجيع الحوار بين الهيئات الأصولية ذات الخلفيات الطائفية المختلفة. [ 11 ] أما الطوائف الأصولية الأخرى، فليس لها تواصل يُذكر مع الهيئات الأخرى. [ 12 ]

يُصنّف بعض الباحثين الجمعيات المحافظة الناشطة الكاثوليكية التي ترفض اللاهوت المسيحي الحديث لصالح العقائد التقليدية بأنها أصولية. [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]

مصطلحات

دخل مصطلح الأصولية اللغة الإنجليزية عام ١٩٢٢، وغالبًا ما يُكتب بحرف كبير عند استخدامه للإشارة إلى الحركة الدينية. [ ١ ] وبحلول نهاية القرن العشرين، اكتسب مصطلح الأصولية دلالة سلبية، إذ أصبح يُشير إلى التعصب الديني أو التطرف ، لا سيما عندما امتد هذا الوصف ليشمل فئات أخرى غير الحركة الأصلية التي صاغت المصطلح ومن يُعرّفون أنفسهم بأنهم أصوليون. [ ١٦ ]

يرفض بعض من يتبنون معتقدات معينة، لا جميعها، مشتركة مع الحركة الأصولية الأصلية، مصطلح "الأصولية" لما يُعتبر دلالته السلبية ، بينما يعتبره آخرون مصدر فخر. وفي بعض مناطق المملكة المتحدة ، يُعدّ استخدام مصطلح "الأصولية" بقصد إثارة الكراهية الدينية انتهاكًا لقانون الكراهية العنصرية والدينية لعام 2006.

تاريخ

تعود أصول هذه الحركة إلى عام 1878 في اجتماع "اجتماع المؤمنين لدراسة الكتاب المقدس" ( مؤتمر نياجرا للكتاب المقدس ) في الولايات المتحدة، حيث تم وضع 14 عقيدة أساسية من قبل القساوسة الإنجيليين. [ 17 ]

تستمد الأصولية من تقاليد متعددة في اللاهوت البريطاني والأمريكي خلال القرن التاسع عشر. [ 18 ] وفقًا للمؤلفين روبرت د. وودبيري وكريستيان س. سميث،

في أعقاب الحرب الأهلية ، تصاعدت التوترات بين قادة الإنجيليين الشماليين حول نظرية داروين والنقد الكتابي الموسع ؛ بينما ظل الجنوبيون موحدين في معارضتهم لكليهما. ... حاول الحداثيون تحديث المسيحية لتتوافق مع نظرتهم للعلم. أنكروا المعجزات الكتابية وزعموا أن الله يتجلى من خلال التطور الاجتماعي للمجتمع. قاوم المحافظون هذه التغييرات. برزت هذه التوترات الكامنة إلى العلن بعد الحرب العالمية الأولى فيما عُرف بالانقسام بين الأصوليين والحداثيين . [ 19 ]

مع ذلك، لا يعني الانقسام وجود مجموعتين فقط: الحداثيين والأصوليين. فقد كان هناك أيضاً من يعتبرون أنفسهم إنجيليين جدد، منفصلين عن المكونات المتطرفة للأصولية. ورغب هؤلاء الإنجيليون الجدد أيضاً في الانفصال عن كلٍّ من الحركة الأصولية والحركة الإنجيلية السائدة بسبب مناهجهم المعادية للفكر. [ 19 ]

من عام 1910 حتى عام 1915، نشرت شركة تيستيموني للنشر في شيكاغو سلسلة من المقالات بعنوان " الأسس: شهادة على الحقيقة" . [ 20 ] [ 21 ]

أثرت الكنيسة المشيخية الشمالية (التي تُعرف الآن بالكنيسة المشيخية في الولايات المتحدة الأمريكية ) على الحركة من خلال تحديد "الأسس" الخمسة في عام 1910، وهي:

  1. إن إلهام الروح القدس للكتاب المقدس ، وعصمة الكتاب المقدس نتيجة لذلك.
  2. ميلاد المسيح من عذراء .
  3. الاعتقاد بأن موت المسيح كان كفارة عن الخطيئة.
  4. قيامة المسيح الجسدية .
  5. الحقيقة التاريخية لمعجزات المسيح . [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]
معهد برينستون في القرن التاسع عشر

كان لعلم اللاهوت في جامعة برينستون ، الذي استجاب للنقد التاريخي للكتاب المقدس بتطوير عقيدة العصمة بين أربعينيات القرن التاسع عشر وعشرونيات القرن العشرين، تأثيرٌ آخر في هذه الحركة. تنص هذه العقيدة، التي تُعرف أيضًا بالعصمة الكتابية، على أن الكتاب المقدس موحى به إلهيًا، وله سلطة دينية، وخالٍ من الخطأ. [ 25 ] [ 26 ] أصرّ أستاذ اللاهوت في معهد برينستون اللاهوتي، تشارلز هودج، على أن الكتاب المقدس معصوم لأن الله أوحى أو "نفخ" أفكاره الدقيقة في كتّاب الكتاب المقدس ( 2 تيموثاوس 3 : 16). اعتقد لاهوتيو برينستون أنه ينبغي قراءة الكتاب المقدس بشكل مختلف عن أي وثيقة تاريخية أخرى، كما اعتقدوا أن الحداثة المسيحية والليبرالية تقودان الناس إلى الجحيم تمامًا كما تفعل الديانات غير المسيحية. [ 27 ]

كانت عصمة الكتاب المقدس نقطة جذب بالغة الأهمية لدى الأصوليين. [ 28 ] ويرتبط هذا النهج في تفسير الكتاب المقدس بالمناهج التأويلية الإنجيلية المحافظة ، والتي تتراوح بين المنهج التاريخي النحوي والتفسير الحرفي للكتاب المقدس . [ 29 ]

كان لكلية دالاس اللاهوتية ، التي تأسست عام 1924 في دالاس ، تأثير كبير في الحركة من خلال تدريب الطلاب الذين سيؤسسون كليات الكتاب المقدس المستقلة والكنائس الأصولية في جنوب الولايات المتحدة. [ 30 ]

في ثلاثينيات القرن العشرين، كان يُنظر إلى الأصولية من قبل الكثيرين على أنها "آخر بقايا" شيء من الماضي [ 31 ] ، ولكن في الآونة الأخيرة، تحول الباحثون عن هذا الرأي. [ 32 ] [ 33 ]

في أوائل أربعينيات القرن العشرين، بدأ المسيحيون الإنجيليون والمسيحيون الأصوليون يختلفون حول ما إذا كان ينبغي الانفصال عن الثقافة الحديثة (النهج الأصولي) أو التفاعل معها. [ 34 ] وكان المجلس الأمريكي للكنائس المسيحية ، الذي أسسه القس كارل ماكنتاير عام 1941، من أبرز المنظمات التي تبنت الانفصال عن الحداثة. أما الرابطة الوطنية للإنجيليين (NAE)، التي أسسها هارولد أوكينغا عام 1942 ، فكانت جماعة أخرى "للمسيحيين المحافظين الراغبين في التفاعل الثقافي". [ 34 ]

تفسيرات متغيرة

متظاهر مسيحي يلقي عظة في بيلي تشيري

تغيرت تفسيرات الحركة الأصولية بمرور الوقت، حيث استندت معظم التفسيرات القديمة إلى مفاهيم النزوح الاجتماعي أو التخلف الثقافي. [ 32 ] ورأى بعض المفكرين في ثلاثينيات القرن العشرين، بمن فيهم إتش. ريتشارد نيبور ، أن الصراع بين الأصولية والحداثة جزء من صراع اجتماعي أوسع بين المدن والريف. [ 32 ] ووفقًا لهذا الرأي، كان الأصوليون من سكان الريف والبلدات الصغيرة الذين كانوا يقاومون النزعة التقدمية لسكان المدن. [ 32 ] واعتُبرت الأصولية شكلاً من أشكال معاداة الفكر خلال خمسينيات القرن العشرين؛ وفي أوائل ستينيات القرن العشرين، فسّرها المفكر والمؤرخ الأمريكي ريتشارد هوفستاتر من منظور القلق على المكانة الاجتماعية، والنزوح الاجتماعي، و"العقلية المانوية". [ 32 ] [ 35 ]

ابتداءً من أواخر الستينيات، بدأت الحركة تُعتبر "حركة دينية ولاهوتية، بل وفكرية، قائمة بذاتها". [ 32 ] وبدلاً من تفسير الأصولية على أنها مجرد معاداة للفكر ، جادل بول كارتر بأن "الأصوليين كانوا مفكرين بطريقة مختلفة عن خصومهم". [ 32 ] ومع دخول السبعينيات، رأى إرنست ر. ساندين أن الأصولية نشأت من التقاء لاهوت برينستون والألفية . [ 32 ]

عرّف جورج مارسدن الأصولية بأنها "إنجيلية بروتستانتية مناهضة للحداثة بشدة" في كتابه "الأصولية والثقافة الأمريكية " الصادر عام 1980. [ 32 ] ولا تعني كلمة " شديدة " هنا "العنف"، بل تعني "النشاط الحازم في سبيل قضية ما". [ 36 ] ورأى مارسدن أن الأصولية نشأت من عدد من الحركات الإنجيلية القائمة التي استجابت لتهديدات مختلفة مُتصوَّرة بتوحيد جهودها. [ 32 ] وجادل بأن الأصوليين المسيحيين كانوا مسيحيين إنجيليين أمريكيين عارضوا في القرن العشرين "الحداثة في اللاهوت والتغيرات الثقافية التي أيدتها الحداثة. وكانت المعارضة الشديدة للحداثة هي ما أدى بوضوح إلى ظهور الأصولية". [ 37 ] ومن بين الذين اعتبروا التشدد سمة أساسية للحركة الأصولية: فيليب ميلينغ، وأونغ كيو باك، ورونالد ويذروب. [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] يرى دونالد مكيم وديفيد رايت (1992) أنه "في عشرينيات القرن الماضي، توحد المحافظون المتشددون (الأصوليون) لشن هجوم مضاد محافظ. وسعى الأصوليون إلى إنقاذ طوائفهم من نمو الحداثة في الداخل." [ 41 ]

بحسب مارسدن، يميز الباحثون المعاصرون بين "الأصوليين" و"الإنجيليين" بالقول إن الأولين كانوا أكثر تشدداً وأقل استعداداً للتعاون مع الجماعات التي تُعتبر "حداثية" في اللاهوت. في أربعينيات القرن العشرين، حافظ الفصيل الأكثر اعتدالاً من الأصوليين على نفس اللاهوت، لكنهم بدأوا يُطلقون على أنفسهم "إنجيليين" للتأكيد على موقفهم الأقل تشدداً. [ 42 ] يُحدد روجر أولسون (2007) فصيلاً أكثر اعتدالاً من الأصوليين، يُطلق عليه "ما بعد الأصوليين"، ويقول: "معظم الإنجيليين ما بعد الأصوليين لا يرغبون في أن يُطلق عليهم أصوليون، على الرغم من أن توجههم اللاهوتي الأساسي ليس مختلفاً كثيراً". بحسب أولسون، كان من الأحداث الرئيسية تأسيس الرابطة الوطنية للإنجيليين (NAE) عام 1942. [ 43 ] ويتبنى باري هانكينز (2008) وجهة نظر مماثلة، إذ يقول: "ابتداءً من أربعينيات القرن العشرين... أصبح يُطلق على الإنجيليين المتشددين والانفصاليين اسم الأصوليين، بينما كان من المفترض أن يُطلق على الإنجيليين المنخرطين ثقافيًا وغير المتشددين اسم الإنجيليين." [ 44 ]

يرى تيموثي ويبر أن الأصولية هي "رد فعل حديث مميز إلى حد ما على التغيرات الدينية والاجتماعية والفكرية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، وهو رد فعل اتخذ في نهاية المطاف مساراً مستقلاً وتغير بشكل كبير بمرور الوقت". [ 32 ]

حسب المنطقة

أمريكا الشمالية

بحلول عام 1919، كانت الحركات الأصولية موجودة في معظم الطوائف البروتستانتية في أمريكا الشمالية، وذلك في أعقاب الهجمات التي شُنّت على اللاهوت الحداثي في ​​الطوائف المشيخية والمعمدانية . وكانت الأصولية مثيرة للجدل بشكل خاص بين المشيخيين. [ 45 ]

كندا

أسس بيتر وايلي فيلبوت (1865-1957 ) منظمة العمال المسيحيين المتحدين في هاميلتون، أونتاريو ، عام 1892. وتحولت هذه الحركة الدينية العمالية لاحقًا إلى كنائس الإنجيل المتحدة الأصولية في كندا . [ 46 ] وفي خطابه في المؤتمر العالمي للأصول المسيحية عام 1919 في فيلادلفيا، أكد أن التجربة الشخصية للاهتداء لا يمكن دحضها أو إنكارها بالمنطق. [ 47 ]

كان توماس تود هنتر شيلدز (1873-1955)، المولود في إنجلترا، أحد أوائل قادة الحركة الأصولية ، حيث قاد 80 كنيسة للخروج من الاتحاد المعمداني في أونتاريو عام 1927، وأسس اتحاد الكنائس المعمدانية النظامية في أونتاريو وكيبيك. وكان منتسبًا إلى اتحاد الكتاب المقدس المعمداني، ومقره الولايات المتحدة. ووصلت صحيفته، "شاهد الإنجيل"، إلى 30 ألف مشترك في 16 دولة، مما أكسبه شهرة عالمية. وكان أحد مؤسسي المجلس الدولي للكنائس المسيحية. [ 48 ]

أسس أوزوالد ج. سميث (1889-1986)، الذي نشأ في ريف أونتاريو وتلقى تعليمه في كنيسة مودي في شيكاغو، كنيسة الشعب في تورنتو عام 1928. كان سميث واعظًا وقائدًا بارزًا في الحركة الأصولية الكندية، وقد ألّف 35 كتابًا وانخرط في العمل التبشيري حول العالم. وصفه بيلي غراهام بأنه "أعظم راعٍ وكاتب ترانيم ورجل دولة تبشيري ومبشر في عصرنا". [ 49 ]

الولايات المتحدة

كان ويليام بيل رايلي ، وهو معمداني شمالي مقيم في مينيابوليس، أحد أبرز منظمي الحملة الأصولية ضد الحداثة في الولايات المتحدة. وقد خرّجت مدرسته "نورث وسترن للكتاب المقدس والتدريب التبشيري" (1902)، ومعهد "نورث وسترن الإنجيلي" (1935)، وكلية "نورث وسترن" (1944) آلاف الخريجين. وفي مؤتمر كبير عُقد في فيلادلفيا عام 1919، أسس رايلي " الرابطة العالمية للأصول المسيحية " (WCFA)، التي أصبحت المنظمة الأصولية الرئيسية العابرة للطوائف في عشرينيات القرن العشرين. ويرى البعض أن هذا المؤتمر هو البداية العلنية للأصولية المسيحية. [ 50 ] [ 51 ] ورغم فشل المساعي الأصولية للسيطرة على الطوائف البروتستانتية الرئيسية على المستوى الوطني خلال عشرينيات القرن العشرين، إلا أن شبكة الكنائس والبعثات التي رعاها رايلي أظهرت أن الحركة كانت تزداد قوة، لا سيما في جنوب الولايات المتحدة . اتسمت الحركة المزدهرة بطابع ريفي وحضري، وعملت كبديل طائفي، وعززت عقيدة مسيحية إنجيلية متشددة. شغل رايلي منصب رئيس اتحاد الكنائس الأصولية العالمية (WCFA) حتى عام 1929، وبعدها تراجع نفوذ الاتحاد. [ 52 ] أصبحت الكنائس الأصولية المستقلة في أمريكا رابطة رائدة للكنائس الأصولية الأمريكية المستقلة عند تأسيسها عام 1930. تأسس المجلس الأمريكي للكنائس المسيحية للطوائف المسيحية الأصولية كبديل للمجلس الوطني للكنائس .

قاعة جي جريشام ماشين التذكارية

جاء جزء كبير من الحماس لتعبئة الأصولية من المعاهد اللاهوتية البروتستانتية وكليات الكتاب المقدس البروتستانتية في الولايات المتحدة. ومن أبرز المعاهد اللاهوتية الأصولية معهد دالاس اللاهوتي ، الذي أسسه لويس سبيري تشافر عام ١٩٢٤ ، ومعهد وستمنستر اللاهوتي الإصلاحي ، الذي تأسس عام ١٩٢٩ بقيادة وتمويل الأستاذ السابق في معهد برينستون اللاهوتي، ج. جريشام ماكين . [ ٥٣ ] وقد استُلهمت العديد من كليات الكتاب المقدس من معهد مودي للكتاب المقدس في شيكاغو. وكان دوايت مودي مؤثرًا في التبشير بقرب قيامة ملكوت الله، وهو أمر بالغ الأهمية في مذهب التدبير الإلهي. [ ٥٤ ] وقد أعدت كليات الكتاب المقدس قساوسة يفتقرون إلى الخبرة الجامعية أو اللاهوتية من خلال دراسة مكثفة للكتاب المقدس، وغالبًا ما استخدموا نسخة سكوفيلد المرجعية للكتاب المقدس لعام ١٩٠٩، وهي نسخة الملك جيمس من الكتاب المقدس مع شروح تفصيلية تُفسر المقاطع من منظور التدبير الإلهي.

على الرغم من أن الأصولية الأمريكية بدأت في الشمال ، إلا أن أكبر قاعدة شعبية للحركة كانت في الجنوب، وخاصة بين المعمدانيين الجنوبيين ، حيث انفصل أفراد (وأحيانًا كنائس بأكملها) عن المؤتمر وانضموا إلى طوائف وحركات معمدانية أخرى اعتقدوا أنها "أكثر محافظة"، مثل حركة المعمدانيين المستقلين . وبحلول أواخر عشرينيات القرن العشرين، ربطت وسائل الإعلام الوطنية هذه الحركة بالجنوب، متجاهلةً إلى حد كبير مظاهرها في أماكن أخرى. [ 55 ] في منتصف القرن العشرين، انفصل العديد من الميثوديين عن الكنيسة الميثودية الرئيسية وأسسوا طوائف ميثودية أصولية، مثل الكنيسة الميثودية الإنجيلية ومؤتمر الميثوديين الأصوليين (انظر حركة القداسة المحافظة )؛ بينما فضل آخرون التجمع في كنائس ميثودية مستقلة، يرتبط العديد منها برابطة الميثوديين المستقلين ، وهي ذات توجه لاهوتي أصولي. [ 56 ] وبحلول سبعينيات القرن العشرين، كانت الأصولية البروتستانتية قد ترسخت بعمق وتركزت في جنوب الولايات المتحدة. في استطلاعات الرأي الاجتماعي العامة للفترة 1972-1980 ، عرّف 65% من المستجيبين من منطقة "شرق جنوب الوسط" (التي تضم ولايات تينيسي وكنتاكي وميسيسيبي وألاباما ) أنفسهم بأنهم أصوليون. وبلغت نسبة الأصوليين 50% أو ما يقاربها في منطقتي "غرب جنوب الوسط" (من تكساس إلى أركنساس ) و"جنوب الأطلسي" (من فلوريدا إلى ماريلاند)، بينما كانت 25% أو أقل في بقية أنحاء البلاد، مع أدنى مستوى لها عند 9% في نيو إنجلاند. واستمر هذا النمط حتى القرن الحادي والعشرين؛ ففي استطلاعات الرأي للفترة 2006-2010، بلغ متوسط ​​نسبة الأصوليين في منطقة شرق جنوب الوسط 58%، بينما ارتفعت قليلاً في نيو إنجلاند إلى 13%. [ 57 ]

تطور

في عشرينيات القرن العشرين، اختلف الأصوليون المسيحيون حول فهم قصة الخلق في سفر التكوين، لكنهم اتفقوا على أن الله هو خالق الكون وأن الإنسان كائن متميز، منفصل عن الحيوانات، ومخلوق على صورة الله. [ 58 ] وبينما دافع بعضهم عن نظرية الخلق القديمة، ودعا قلة منهم إلى نظرية الخلق التطوري ، دافع آخرون من الأصوليين المتشددين عن نظرية الخلق الفتية ، وربطوا التطور بالإلحاد. [ 58 ] كرس هؤلاء الأصوليون المتشددون أنفسهم في عشرينيات القرن العشرين لمحاربة تدريس نظرية التطور في مدارس وجامعات البلاد، لا سيما من خلال سن قوانين على مستوى الولايات أثرت على المدارس العامة. أخذ ويليام بيل رايلي زمام المبادرة في محاكمة سكوبس عام 1925 ، حيث استعان بالسياسي الشهير ويليام جينينغز برايان وعيّنه مساعدًا للمدعي العام المحلي، مما ساهم في لفت انتباه وسائل الإعلام الوطنية إلى المحاكمة. في نصف القرن الذي تلى محاكمة سكوبس، لم يحقق الأصوليون نجاحًا يُذكر في التأثير على السياسة الحكومية، وهُزموا عمومًا في مساعيهم لإعادة تشكيل الطوائف الرئيسية ، التي رفضت الانضمام إلى هجمات الأصوليين على نظرية التطور. [ 27 ] وبعد محاكمة سكوبس تحديدًا، لاحظ الليبراليون انقسامًا بين المسيحيين المؤيدين لنظرية التطور، الذين اعتبروهم مثقفين ومتسامحين، والمسيحيين المعارضين لها، الذين اعتبروهم ضيقي الأفق، ومتعصبين، وظلاميين. [ 59 ]

مع ذلك، يُشكك إدواردز (2000) في الرأي السائد بين الباحثين بأن الأصولية تراجعت إلى الخلفية السياسية والثقافية في أعقاب محاكمة سكوبس، وهو رأي يتجلى في فيلم " Inherit the Wind" ومعظم الروايات التاريخية المعاصرة. بل يرى أن سبب تراجع الأصولية هو وفاة زعيمها، برايان. فقد اعتبر معظم الأصوليين المحاكمة انتصارًا لا هزيمة، لكن وفاة برايان بعد ذلك بوقت قصير خلقت فراغًا قياديًا لم يستطع أي زعيم أصولي آخر ملؤه. وعلى عكس الزعماء الأصوليين الآخرين، كان برايان يتمتع بشهرة واسعة، ومكانة مرموقة، وقدرة على تشكيل تحالف واسع من الجماعات الدينية الأصولية للدفاع عن موقف مناهض لنظرية التطور. [ 60 ]

يُحلل غيتوود (1969) الانتقال من الحملة المناهضة للتطور في عشرينيات القرن العشرين إلى حركة علم الخلق في ستينيات القرن نفسه. ورغم بعض أوجه التشابه بين هاتين القضيتين، فقد مثّلت حركة علم الخلق تحولاً من الاعتراضات الدينية إلى الاعتراضات شبه العلمية على نظرية داروين. كما اختلف علم الخلق من حيث القيادة الشعبية، والخطاب، والتركيز الإقليمي. فقد افتقر إلى قائد مرموق مثل برايان، واستخدم الحجج شبه العلمية بدلاً من الخطاب الديني، وكان نتاجاً لولايتي كاليفورنيا وميشيغان بدلاً من جنوب الولايات المتحدة . [ 61 ]

يتتبع ويب (1991) الصراعات السياسية والقانونية بين أنصار نظرية الخلق المتشددين وأنصار نظرية داروين للتأثير على مدى تدريس التطور كعلم في مدارس أريزونا وكاليفورنيا. بعد إدانة سكوبس، سعى أنصار نظرية الخلق في جميع أنحاء الولايات المتحدة إلى سن قوانين مماثلة مناهضة للتطور في ولاياتهم. وشمل هؤلاء القسيسين آر إس بيل وأوبري إل مور في أريزونا، وأعضاء جمعية أبحاث الخلق في كاليفورنيا، وجميعهم مدعومون من قبل شخصيات بارزة من عامة الشعب. سعوا إلى حظر دراسة التطور، أو على الأقل تصنيفه كنظرية غير مثبتة، وربما تدريسه جنبًا إلى جنب مع الرواية التوراتية للخلق. في المقابل، أيد التربويون والعلماء وغيرهم من الشخصيات البارزة من عامة الشعب نظرية التطور. وقد حدث هذا الصراع في وقت لاحق في جنوب غرب الولايات المتحدة مقارنة بمناطق أخرى، واستمر حتى عصر سبوتنيك. [ 62 ]

في الآونة الأخيرة، نظرت المحاكم في قضايا تتعلق بتدريس رواية الخلق في سفر التكوين ضمن مناهج العلوم إلى جانب نظرية التطور، وأبرزها قضية كيتزميلر ضد منطقة دوفر التعليمية أمام المحكمة الفيدرالية عام ٢٠٠٥. [ ٦٣ ] عُرضت نظرية الخلق تحت شعار التصميم الذكي ، وكان كتاب " الباندا والبشر" مرجعها الدراسي. انتهت المحاكمة بقرار القاضي بأن تدريس التصميم الذكي في حصص العلوم غير دستوري، كونه معتقدًا دينيًا وليس علمًا. [ ٦٤ ]

انقسمت الحركة الأصولية الأصلية على أسس واضحة داخل البروتستانتية الإنجيلية المحافظة مع تطور القضايا. ونتج عن هذا الانقسام العديد من الجماعات، الكبيرة والصغيرة. فقد طورت كل من الإنجيلية الجديدة ، وحركة التراث ، والأرثوذكسية القديمة هويات متميزة، لكن لا يعترف أي منها بأكثر من تداخل تاريخي مع الحركة الأصولية، ونادرًا ما يُستخدم مصطلح "الإنجيلية" لوصفها. ويشمل المصطلح الأوسع " الإنجيلي " الأصوليين، بالإضافة إلى الأشخاص ذوي المعتقدات الدينية المماثلة أو المتطابقة الذين لا يتفاعلون مع التحديات الخارجية للكتاب المقدس بنفس القدر من الفعالية. [ 65 ]

في مقالٍ نُشر عام ٢٠٢٣، استشهد الصحفي المسيحي المحافظ ديفيد فرينش بتصريحٍ نقله ريتشارد لاند ، الرئيس السابق للجنة الأخلاق والحريات الدينية التابعة للمؤتمر المعمداني الجنوبي ، حيث وصف الأصولية بأنها "علم نفسٍ أكثر منها لاهوت"، إذ تتشارك في خصائصها مع اللاهوتيات المسيحية والأديان المتنافسة. ووفقًا لفرينش، فإن علم النفس هذا يتسم بثلاث سماتٍ رئيسية: اليقين (العقل الخالي من الشك)، والضراوة (في مواجهة من يُعتبرون أعداءً لدينهم)، والتضامن (تضامن "الرفاق في الخندق"، وهي فضيلةٌ تفوق التقوى أهميةً). [ ٦٦ ]

اليمين المسيحي
جيري فالويل ، الذي كان تأسيسه للأغلبية الأخلاقية خطوة أساسية في تشكيل "اليمين المسيحي الجديد".

شهد النصف الثاني من القرن العشرين ازديادًا ملحوظًا في اهتمام الأصوليين الأمريكيين بالنشاط السياسي المنظم. فقد اعتبر الأصوليون المذهب التدبيري قيام دولة إسرائيل عام ١٩٤٨ علامةً مهمةً على تحقق النبوءات التوراتية، وأصبح دعم إسرائيل محورًا أساسيًا في سياستهم الخارجية الأمريكية. [ ٦٧ ] كما أشعلت قرارات المحكمة العليا الأمريكية اهتمام الأصوليين بالسياسة المنظمة، ولا سيما قضية إنجل ضد فيتالي عام ١٩٦٢، التي حظرت الصلاة الرسمية في المدارس العامة، وقضية أبينغتون ضد شيمب عام ١٩٦٣، التي حظرت قراءة الكتاب المقدس الإلزامية في المدارس العامة. [ ٦٨ ] وبحلول الوقت الذي ترشح فيه رونالد ريغان للرئاسة عام ١٩٨٠، كان الدعاة الأصوليون، على غرار القساوسة المناهضين للشريعة في أوائل القرن العشرين، ينظمون جماعاتهم للتصويت للمرشحين الداعمين لهم. [ ٦٩ ]

من بين قادة الأصولية السياسية الجديدة روب غرانت وجيري فالويل . فبدءًا من حركة "القضية المسيحية الأمريكية" التي أسسها غرانت عام 1974، مرورًا بحركة "الصوت المسيحي" خلال سبعينيات القرن العشرين، وصولًا إلى حركة "الأغلبية الأخلاقية" التي أسسها فالويل في ثمانينيات القرن العشرين، بدأ اليمين المسيحي يُؤثر تأثيرًا كبيرًا على السياسة الأمريكية. وفي ثمانينيات وتسعينيات القرن العشرين، كان اليمين المسيحي يُؤثر على الانتخابات والسياسات من خلال جماعات مثل " مجلس أبحاث الأسرة" (الذي أسسه جيمس دوبسون عام 1981 ) و" التحالف المسيحي" (الذي شكله بات روبرتسون عام 1989 )، حيث ساعدت هذه الجماعات السياسيين المحافظين، وخاصة الجمهوريين ، على الفوز في انتخابات الولايات والانتخابات الوطنية. [ 70 ]

أستراليا

تُعد الشبكة الدولية للكنائس ، المعروفة سابقًا باسم "مركز التوعية المسيحية"، إحدى المنظمات الرئيسية للكنائس الخمسينية الأصولية في أستراليا . [ 71 ]

كانت مؤسسة لوغوس ، بقيادة هوارد كارتر ، جماعة مؤثرة سابقًا . وقد كانت مؤسسة لوغوس منظمة مسيحية مثيرة للجدل في سبعينيات وثمانينيات القرن الماضي، روجت لأفكار لاهوتية من حركات إعادة البناء والترميم والسيادة . كما قامت المؤسسة بحملات نشطة لدعم العديد من المرشحين لمناصب عامة في ولاية كوينزلاند الأسترالية ممن شاركوها قيمها (مثل معارضة الإجهاض). تفككت مؤسسة لوغوس بعد فترة وجيزة من انكشاف علاقة غرامية لكارتر عام ١٩٩٠. [ ٧٢ ] [ ٧١ ] [ ٧٣ ] [ ٧٤ ]

روسيا

في روسيا ، غالباً ما تتمحور الأصولية المسيحية حول الكنيسة الأرثوذكسية الروسية أو الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ذات الطقوس القديمة . وغالباً ما ارتبطت الأصولية المسيحية الأرثوذكسية ارتباطاً وثيقاً بالشعور القومي الروسي ، نظراً للعلاقة الوثيقة التي تربط الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بالدولة الروسية . ويمكن القول إن هذه العلاقة بين الكنيسة والدولة تعود إلى زمن اعتناق فلاديمير الكبير للمسيحية.

في عام ٢٠١٣، أسس الملحن أندريه كورموخين والرياضي فلاديمير نوسوف منظمة "حركة سوروك سوروكوف"، وهي منظمة مسيحية أرثوذكسية أصولية محافظة . تأسست هذه الحركة كرد فعل على احتجاجات فرقة "بوسي رايوت " عام ٢٠١٢، والتي كانت بدورها ضد سياسات محافظة اجتماعياً متزايدة في روسيا، بما في ذلك التحركات نحو إلغاء تجريم ضرب الزوجات وتجريم المثلية الجنسية . حظيت حركة سوروك سوروكوف بدعم العديد من كهنة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، وعلى رأسهم القس فسيفولود تشابلن . أيد تشابلن على وجه الخصوص إنشاء "فرق أرثوذكسية" لمعاقبة من يرتكبون "أفعالاً تجديفية" في الأماكن الدينية. يزعم البعض أن حركة سوروك سوروكوف شاركت في حماية بناء كنائس أرثوذكسية روسية في موسكو ، على الرغم من صعوبة التحقق من هذه الحقائق. في المقابل، تشير مصادر عديدة إلى أن هذه الأعمال كانت أقرب إلى أعمال العنف الأهلي ضد المثليين والمتحولين جنسياً في روسيا. [ 75 ] ارتبطت حركة سوروك سوروكوف أيضًا باليمين المتطرف الروسي ، بما في ذلك النازيون الجدد وأصحاب الموقف الثالث . [ 75 ] ولدى حركة سوروك سوروكوف حزبها السياسي الخاص أيضًا، والذي يُسمى " من أجل الأسرة" .

أبدى العديد من القوميين المسيحيين الروس اليمينيين المتطرفين دعمًا كبيرًا للحرب الروسية غير المبررة مع أوكرانيا . ومن بين هذه الجماعات الداعمة للقومية الأصولية المسيحية الأرثوذكسية الروسية، اتحاد حاملي الرايات الأرثوذكسية . تشتهر هذه الجماعة بحرق الكتب وتنظيم التجمعات السياسية ، وهدفها الأساسي هو عودة القيصر الروسي حاكمًا مطلقًا لروسيا . [ 76 ] وتُظهر الجماعة ميلًا خاصًا للقيصر نيكولاس الثاني . [ 76 ] وقد وصفت الجماعة الرئيس الروسي فلاديمير بوتين في بعض الأحيان بأنه قيصر العصر الحديث، مع أنه من غير الواضح ما إذا كان هذا بمثابة رسالة دعم لبوتين أم لا. [ 77 ]

حسب الفئة

الكنائس المعمدانية المستقلة

ترفض كنائس المعمدانيين الإنجيليين، والكنائس المعمدانية الأصولية، والكنائس المعمدانية المستقلة، أي شكل من أشكال السلطة الكنسية باستثناء سلطة الكنيسة المحلية. [ 78 ] ويُشدد على التفسير الحرفي للكتاب المقدس باعتباره المنهج الأساسي لدراسته، بالإضافة إلى عصمة الكتاب المقدس ودقة تفسيره . [ 79 ] وتنتشر المذهب التدبيري بين المعمدانيين المستقلين، وهم يعارضون أي حركة مسكونية مع طوائف لا تتفق معهم في المعتقدات. [ 80 ] وتلتزم العديد من كنائس المعمدانيين الأصوليين المستقلين باستخدام نسخة الملك جيمس فقط ، وهو ما يُعرف بـ" الملك جيمس فقط" . [ 81 ]

الميثودية

تشمل الميثودية الأصولية عدة روابط ، مثل الكنيسة الميثودية الإنجيلية ومؤتمر الميثوديين الأصوليين ، بالإضافة إلى معاهدها اللاهوتية مثل كلية بريكبيل للكتاب المقدس . [ 82 ] علاوة على ذلك، فإن الروابط الميثودية في حركة القداسة المحافظة ، مثل رابطة أليغيني ويسليان الميثودية ومؤتمر الكنيسة الميثودية الإنجيلية ، تُبشر بمعتقدات "الانفصال عن العالم، وعن العقائد الباطلة، وعن الروابط الكنسية الأخرى"، كما تُولي اهتمامًا كبيرًا لممارسة معايير القداسة . [ 83 ]

اللاطائفية

في المسيحية الإنجيلية غير الطائفية ، غالباً ما تظهر كلمتا "كتابي" أو "مستقل" في اسم الكنيسة أو الطائفة. [ 30 ] يُزعم استقلال الكنيسة، ونادراً ما يكون هناك انتماء إلى طائفة مسيحية ، على الرغم من وجود طوائف أصولية. [ 84 ]

الأصولية الإصلاحية

يشمل الأصولية الإصلاحية تلك الطوائف في التقاليد الإصلاحية (والتي تشمل الكنائس الإصلاحية القارية ، والمشيخية ، والأنجليكانية الإصلاحية ، والمعمدانية الإصلاحية ) التي تلتزم بعقيدة عصمة الكتاب المقدس وتؤكد بشدة على الاعترافات التاريخية للإيمان، مثل اعتراف وستمنستر . [ 85 ] [ 10 ]

ومن أمثلة الطوائف الأصولية الإصلاحية الكنيسة المشيخية الأرثوذكسية [ 85 ] والكنيسة المشيخية الحرة في أولستر .

نقد

تعرض التفسير الحرفي للكتاب المقدس، الذي يتبناه الأصوليون، لانتقادات من قبل ممارسي النقد الكتابي، لعدم مراعاته الظروف التي كُتب فيها الكتاب المقدس المسيحي. ويزعم النقاد أن هذا "التفسير الحرفي" لا يتوافق مع الرسالة التي أراد الكتاب المقدس إيصالها عند كتابته، [ 86 ] كما أنه يستخدم الكتاب المقدس لأغراض سياسية من خلال تصوير الله "كإله للدينونة والعقاب أكثر من كونه إلهًا للحب والرحمة". [ 87 ]

على النقيض من النقد التاريخي، تدّعي الأصولية إبقاء الكتاب المقدس متاحًا للجميع. إلا أنها، من خلال تعقيد إطارها التدبيري ، أجبرت القراء العاديين على البقاء معتمدين على الأساليب الاستقرائية لمعلمي الكتاب المقدس ورجال الدين. [ 88 ]

ارتبطت الأصولية المسيحية بإساءة معاملة الأطفال [ 89 ] [ 90 ] [ 91 ] ، وكذلك بالعقاب البدني [ 92 ] [ 93 ] ، حيث يعتقد عدد من ممارسيها أن الكتاب المقدس يأمرهم بضرب أطفالهم [ 94 ] . وقد تناول فنانون قضايا الأصولية المسيحية [ 95 ] [ 96 ] ، حيث قدم أحدهم شعارًا يقول: "العلامة التجارية الأمريكية الرائدة في مجال إساءة معاملة الأطفال" [ 97 ] .

وجد الباحثون أدلة تربط الأصولية المسيحية بمعتقدات في نظريات المؤامرة ، مثل نظرية الأرض المسطحة الحديثة . [ 98 ] [ 99 ] وقد حاول الأصوليون، ولا يزالون يحاولون، تدريس نظرية التصميم الذكي ، وهي فرضية تستند إلى نظرية الخلق ، بدلاً من نظرية التطور في المدارس الحكومية. وقد أدى ذلك إلى طعون قانونية، مثل قضية كيتزميلر ضد مقاطعة دوفر التعليمية الفيدرالية ، والتي قضت فيها محكمة الولايات المتحدة للمنطقة الوسطى من بنسلفانيا بأن تدريس نظرية التصميم الذكي غير دستوري بسبب جذورها الدينية. [ 100 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 "الأصولية" . قاموس ميريام-ويبستر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يوليو 2011 .
  2. ↑ والدمان، ستيف؛ غرين، جون سي. (29 أبريل 2004). "الإنجيليون ضد الأصوليين" . فرونت لاين: عامل يسوع - عبر بي بي إس.
  3. 1 2 مارسدن (1980)، ص 55-62، 118-23.
  4. ↑ ساندين (1970)، ص 6
  5. ↑ ميلتون، ج. جوردون (1988). موسوعة الأديان الأمريكية، العقائد الدينية: مجموعة تضم أكثر من 450 عقيدة، واعترافًا، وبيانًا للإيمان، وملخصًا لمذاهب الجماعات الدينية والروحية في الولايات المتحدة وكندا . شركة غيل للأبحاث. ص 565. ISBN  978-0-8103-2132-8غالباً ما تؤكد بيانات الإيمان الصادرة عن الكنائس الأصولية على كل من العصمة واليقين .
  6. ↑ "التحرير العقائدي لعام 1910" . pcahistory.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 نوفمبر 2022 .
  7. ↑ "Britannica Academic" . academic.eb.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 ديسمبر 2016 .
  8. ↑ زامورا، لويس باركنسون (1982). الرؤية الكارثية في أمريكا: مقالات متعددة التخصصات حول الأسطورة والثقافة . مطبعة جامعة بولينغ غرين الشعبية. ص 55. ISBN  978-0-87972-190-9لذا ، يستحيل الحديث عن الأصوليين كجماعة منفصلة. بل يجب الحديث عن أصوليين معمدانيين، وأصوليين ميثوديين، وأصوليين مشيخيين، وأصوليين مستقلين، وما شابه ذلك.
  9. ↑ أمرمان 1991 .
  10. 1 2 كارتر، بول (18 مارس 2019). "ما هو الأصولي الإصلاحي؟" . تحالف الإنجيل . تم الاسترجاع في 4 يوليو 2021 .
  11. ^ جاسبر ، لويس (18 مايو 2020). الحركة الأصولية . Walter de Gruyter GmbH & Co KG. ص. 39. ردمك  978-3-11-231758-7.
  12. ↑ جونز، جولي سكوت (15 أبريل 2016). أن تكون المختار: استكشاف رؤية عالمية مسيحية أصولية . روتليدج. ISBN 978-1-317-17535-3.
  13. ↑ كيتينغ، كارل (1988). الكاثوليكية والأصولية . سان فرانسيسكو: إغناتيوس. ISBN 0-89870-177-5.
  14. ↑ دينجز وهيتشكوك 1991 .
  15. ↑ هيل، برينان؛ نايتر، بول ف.؛ مادجز، ويليام (1997). الإيمان والدين واللاهوت: مقدمة معاصرة . منشورات الثالث والعشرين . ص 326. ISBN  978-0-89622-725-5يخشى الأصوليون الكاثوليك ، شأنهم شأن نظرائهم البروتستانت، أن تكون الكنيسة قد تخلت عن حقيقة التقاليد الراسخة لصالح التأملات المتطورة للاهوت الحديث. ويخشون أن تكون المجتمعات المسيحية قد استبدلت أنظمة المعايير الأخلاقية المطلقة بصنع القرار الذاتي والنسبية. وكما هو الحال مع الأصوليين البروتستانت، يقترح الأصوليون الكاثوليك رؤية للعالم تتسم بالصرامة والوضوح.
  16. ↑ بروس أريجو، هيذر بيرسوت، دليل روتليدج لدراسات الجريمة والعدالة الدولية ، روتليدج، أبينغدون أون تيمز، 2013، ص 522
  17. ↑ غاري ج. دورين، إعادة صياغة اللاهوت الإنجيلي ، مطبعة ويستمنستر جون نوكس، الولايات المتحدة الأمريكية، 1998، ص 15
  18. ↑ ساندين (1970)، الفصل 1
  19. وودبيري ، روبرت د.؛ سميث، كريستيان س. (1998). "الأصولية وآخرون: البروتستانت المحافظون في أمريكا". المراجعة السنوية لعلم الاجتماع . 24 ( 1 ): 25-56 . doi : 10.1146/annurev.soc.24.1.25 – عبر ملف AcademicOne.
  20. ↑ راندال هربرت بالمر، موسوعة الإنجيلية: طبعة منقحة وموسعة ، مطبعة جامعة بايلور، الولايات المتحدة الأمريكية، 2004، ص 278
  21. ↑ " الأساسيات: شهادة على الحقيقة " . مؤرشف من الأصل في 1 يناير 2003. تم الاطلاع عليه في 25 أكتوبر 2009 .
  22. ↑ جورج م. مارسدن، الأصولية والثقافة الأمريكية ، مطبعة جامعة أكسفورد، المملكة المتحدة، 1980، ص 20
  23. ↑ لوك شارتراند، La Bible au pier de la lettertre، Le fondamentalisme questionné ، Mediaspaul، France، 1995، p. 20
  24. ↑ سويني، دوغلاس أ. (2005). القصة الإنجيلية الأمريكية: تاريخ الحركة . مجموعة بيكر للنشر. ص 165. ISBN  978-0-8010-2658-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 ديسمبر 2023 .
  25. ↑ مارسدن (1980)، الصفحات 109-118
  26. ↑ ساندين (1970) الصفحات 103-131
  27. 1 2 كي، هوارد كلارك؛ إميلي ألبو ؛ كارتر ليندبرغ؛ ج. ويليام فروست؛ دانا ل. روبرت (1998). المسيحية: تاريخ اجتماعي وثقافي . أبر سادل ريفر، نيوجيرسي: برنتيس هول. ص 484. ISBN  0-13-578071-3.
  28. ↑ مارسدن، جورج م. (1995). إصلاح الأصولية: معهد فولر اللاهوتي والإنجيلية الجديدة . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 118. ISBN  978-0-8028-0870-7.
  29. ↑ ما وراء الحرفية الكتابية والعصمة: البروتستانت المحافظون والتفسير التأويلي للكتاب المقدس مؤرشف في 20 أبريل 2010 في Wayback Machine ، جون بارتكوفسكي، علم اجتماع الدين، 57، 1996.
  30. 1 2 صموئيل س. هيل، الموسوعة الجديدة للثقافة الجنوبية: المجلد 1: الدين ، مطبعة جامعة نورث كارولينا، الولايات المتحدة الأمريكية، 2006، ص 77
  31. ↑ بارنت، مارك (1998). مناظر روحية: رسم خرائط التضاريس الروحية والعلمية في فجر الألفية الجديدة . دار وود ليك للنشر، ص 161. ISBN  978-1-77064-295-9بحلول مطلع ثلاثينيات القرن العشرين ، بدا أن الأصولية تعاني من حالة من الفوضى في كل مكان. وظهرت دراسات أكاديمية زعمت أن الأصولية كانت بمثابة المحاولة الأخيرة لنظام ديني يحتضر ويتلاشى بسرعة.
  32. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 ريد، دي جي، ليندر، آر دي، شيلي، بي إل، وستوت، إتش إس (1990). في قاموس المسيحية في أمريكا. داونرز غروف، إلينوي: مطبعة إنترفرسيتي. مدخل عن الأصولية
  33. ↑ هانكينز، باري (2008). "«كلنا إنجيليون الآن»: التأريخ الوجودي والرجعي للإنجيلية في القرن العشرين. في: هاربر، كيث (محرر). تاريخ الطوائف الأمريكية: منظورات حول الماضي، وآفاق للمستقبل . الدين والثقافة الأمريكية. المجلد  68. مطبعة جامعة ألاباما. ص  196. ISBN 978-0-8173-5512-8[ ...] في عام 1970 [...] كتاب إرنست شاندين " جذور الأصولية" [...] حول التفسير بعيدًا عن وجهة النظر القائلة بأن الأصولية كانت محاولة أخيرة للحفاظ على نمط حياة يحتضر.
  34. 1 2 "الانقسام بين الأصوليين والإنجيليين" . بليفنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 ديسمبر 2023 .
  35. ↑ مارسدن. (1980)، 211.
  36. ↑ "Militant" في قاموس Merriam Webster الثالث غير المختصر (1961) الذي يستشهد بـ "militant suffragist" و "militant trade unionism" كمثال.
  37. ↑ مارسدن (1980)، الأصولية والثقافة الأمريكية ، ص 4
  38. ↑ فيليب هـ. ميلينغ، الأصولية في أمريكا: الألفية، والهوية، والدين المتشدد (1999). وكما يشير باحث آخر، "إحدى السمات الرئيسية للأصولية هي التشدد".
  39. ↑ أونغ كيو باك، الألفية في الكنيسة البروتستانتية الكورية (2005) ص 211.
  40. ↑ يقول رونالد د. ويذروب، وهو باحث كاثوليكي: "يرى الأصوليون أنفسهم، في جوهرهم، مدافعين عن الدين المسيحي الأصيل... ويساعد الجانب المتشدد في تفسير رغبة الأصوليين في الانخراط الفعال في التغيير السياسي." رونالد د. ويذروب، الأصولية الكتابية: ما يجب أن يعرفه كل كاثوليكي (2001)، ص 2
  41. ↑ دونالد ك. مكيم وديفيد ف. رايت، موسوعة العقيدة الإصلاحية (1992)، ص 148
  42. ↑ مارسدن، جورج م. (1995). إصلاح الأصولية: معهد فولر اللاهوتي والإنجيلية الجديدة . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص. 11. ISBN  978-0-8028-0870-7.
  43. ↑ روجر إي. أولسون، تاريخ موجز للاهوت الإنجيلي (2007)، ص 12
  44. ↑ باري هانكينز، فرانسيس شيفر وتشكيل أمريكا الإنجيلية (2008) ص 233
  45. ↑ مارسدن، جورج م. (1995). إصلاح الأصولية: معهد فولر اللاهوتي والإنجيلية الجديدة . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. الصفحات 109-118 . ISBN  978-0-8028-0870-7.
  46. ↑ إليوت، ديفيد ر. (1989). "الفصل الخامس: بي دبليو فيلبوت (حوالي 1866-1957): أبو الأصولية" . قصص ثمانية أصوليين كنديين (أطروحة دكتوراه). جامعة كولومبيا البريطانية . ص 109-110 . doi : 10.14288/1.0098291 .  
  47. ↑ فيلبوت، بيتر وايلي ( 1919). "شهادة التجربة الإنسانية على وحي الكلمة" . لقد تكلم الله: خمسة وعشرون خطابًا أُلقيت في المؤتمر العالمي للأصول المسيحية . فيلادلفيا : لجنة مؤتمر الكتاب المقدس. ص 109-122 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أغسطس 2025 - عبر أرشيف الإنترنت. 
  48. ↑ سي. ألين راسل، "توماس تودهانتر شيلدز: أصولي كندي"، مؤسسة ، 1981، المجلد 24، العدد 1، الصفحات 15-31
  49. ↑ ديفيد ر. إليوت، "معرفة بلا حدود: المساهمات الكندية في الأصولية الأمريكية"، في جورج أ. راوليك ومارك أ. نول، محرران، نعمة مذهلة: الإنجيلية في أستراليا وبريطانيا وكندا والولايات المتحدة (1993)
  50. ↑ ترولينجر، ويليام (8 أكتوبر 2019). "الأصولية تبلغ مئة عام، حدث بارز لليمين المسيحي" . شيكاغو تريبيون . تم الاطلاع عليه في 5 نوفمبر 2019 .
  51. ↑ ساتون، ماثيو أفيري (25 مايو 2019). "يوم ميلاد الأصولية المسيحية" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 نوفمبر 2019 .
  52. ↑ ويليام فانس ترولينجر الابن. "إمبراطورية رايلي: مدرسة نورث وسترن للكتاب المقدس والأصولية في الغرب الأوسط الأعلى". تاريخ الكنيسة 1988، 57(2): 197-212. 0009-6407
  53. ↑ مارسدن، جورج م. (1995). إصلاح الأصولية: معهد فولر اللاهوتي والإنجيلية الجديدة . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 33. ISBN  978-0-8028-0870-7.
  54. ↑ كي، هوارد كلارك؛ إميلي ألبو ؛ كارتر ليندبرغ؛ ج. ويليام فروست؛ دانا ل. روبرت (1998). المسيحية: تاريخ اجتماعي وثقافي . أبر سادل ريفر، نيوجيرسي: برنتيس هول. ص 484. 
  55. ↑ ماري بيث سويتنام ماثيوز، إعادة التفكير في صهيون: كيف رسّخت وسائل الإعلام المطبوعة الأصولية في الجنوب (2006)، الصفحة الحادية عشرة
  56. ↑ كريسبينو، جوزيف (2007). بحثًا عن وطن آخر: ميسيسيبي والثورة المضادة المحافظة . مطبعة جامعة برينستون. ص 169. ISBN  978-0-691-12209-0.
  57. ↑ "قاعدة بيانات المسح الاجتماعي العام" .
  58. 1 2 ساتون، ماثيو أفيري (25 مايو 2019). "يوم ميلاد الأصولية المسيحية" . صحيفة نيويورك تايمز . تاريخ الاسترجاع: 26 مايو 2019. على الرغم من اختلاف الأصوليين حول فهم قصة الخلق في سفر التكوين، فقد اتفقوا على أن الله هو خالق الكون وأن البشر مخلوقات متميزة، منفصلة عن الحيوانات، ومخلوقة على صورة الله. اعتقد بعضهم بإمكانية التوفيق بين قدم الأرض والكتاب المقدس، بينما رحب آخرون بتدريس بعض أشكال التطور الموجه من الله. مع ذلك، ربط رايلي والأصوليون الأكثر تشدداً التطور بالإلحاد في آخر الزمان، وجعلوا من مهمتهم استئصاله من المناهج الدراسية.
  59. ↑ ديفيد غوتز، "محاكمة القرد". التاريخ المسيحي 1997، 16(3): 10-18. 0891-9666؛ بيرتون دبليو فولسوم الابن، "إعادة النظر في محاكمة سكوبس". الاستمرارية 1988 (12): 103-127. 0277-1446، بقلم باحث محافظ بارز
  60. ↑ مارك إدواردز، "إعادة النظر في فشل مناهضة التطور السياسي الأصولي بعد عام 1925". فيدس إت هيستوريا 2000، 32(2): 89-106. 0884-5379
  61. ↑ ويلارد ب. غيتوود الابن، محرر. الجدل في عشرينيات القرن العشرين: الأصولية والحداثة والتطور (1969)
  62. ↑ ويب، جورج إي. (1991). "جدل التطور في أريزونا وكاليفورنيا: من عشرينيات القرن العشرين إلى ثمانينياته". مجلة الجنوب الغربي . 33 (2): 133-150 .انظر أيضًا: كورتيس، كريستوفر ك. (1986). "قانون مناهضة التطور في ولاية ميسيسيبي لعام 1926". مجلة تاريخ ميسيسيبي . 48 (1): 15-29 .
  63. ↑ "كيتزميلر ضد دوفر: محاكمة التصميم الذكي" . المركز الوطني لتعليم العلوم . 17 أكتوبر 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يونيو 2011 .
  64. ↑ s:Kitzmiller v. Dover Area School District et al. , H. Conclusion
  65. ↑ هاريس، هارييت أ. الأصولية والإنجيليون (2008)، ص 39، 313.
  66. ↑ فرينش، ديفيد (7 ديسمبر 2023). "لماذا يُحب الأصوليون ترامب؟" . نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 ديسمبر 2023 .
  67. ↑ آرون ويليام ستون، المذهب التدبيري والسياسة الخارجية للولايات المتحدة مع إسرائيل (2008) مقتطف
  68. ↑ بروس ج. ديرينفيلد، المعركة حول الصلاة المدرسية (2007)، صفحة 236.
  69. ↑ أوران سميث، صعود الجمهورية المعمدانية (2000)
  70. ↑ ألبرت ج. مينينديز، الإنجيليون في صناديق الاقتراع (1996)، ص 128-174.
  71. 1 2 غريغ روبرتس، "فضيحة جنسية تُقسّم الحزام الإنجيلي"، سيدني مورنينغ هيرالد، 13 أكتوبر 1990، ص 74
  72. ↑ ليونز، ج.، "الله لا يزال يمثل قضية في كوينزلاند"، سيدني مورنينغ هيرالد ، 18 نوفمبر 1989.
  73. ↑ مرحباً سام (سبتمبر 2010). "الله في الضواحي وما وراءها: ظهور كنيسة ضخمة وطائفة أسترالية" (ملف PDF) . أطروحة دكتوراه من جامعة غريفيث. doi : 10.25904/1912/3059 . مؤرشفة من الأصل في 12 أبريل 2019.
  74. ↑ هاريسون، جون (2006). مؤسسة لوغوس: صعود وسقوط حركة إعادة البناء المسيحية في أستراليا . كلية الصحافة والاتصال، جامعة كوينزلاند.
  75. 1 2 "تحليل: التمييز الجنسي، ورهاب المثلية، والخطابات المعادية للغرب على وسائل التواصل الاجتماعي الروسية" . مختبر أبحاث الدفاع عن الحقوق . 3 يونيو 2020.
  76. 1 2 "القوميون الأرثوذكس الروس يأملون في عودة القيصر" . رويترز .
  77. ↑ "القوميون الروس يأملون في عودة القيصر" . أخبار ABC .
  78. ↑ ويليام هـ. براكني، القاموس التاريخي للمعمدانيين ، دار سكيركرو للنشر، الولايات المتحدة الأمريكية، 2009، ص 234-235
  79. ↑ دبليو. جلين جوناس الابن، نهر المعمدان: مقالات عن العديد من روافد التقاليد المتنوعة ، مطبعة جامعة ميرسر، الولايات المتحدة الأمريكية، 2008، ص. 125: "يؤكد المستقلون أن الكتاب المقدس وثيقة موحدة تحتوي على حقائق ثابتة. يقبلون العناصر الخارقة للطبيعة فيه، ويؤكدون عصمته في كل جوانب الواقع، ويجادلون بأنه يجب تفسيره حرفيًا في أغلب الحالات. في نهاية المطاف، لا يتمسكون فقط بعصمة الكتاب المقدس، بل بعصمة تفسيرهم له. وتُعد عقيدة ما قبل الألفية مثالًا على ذلك. ففي بدايات الحركة، تبنى المستقلون ما قبل الألفية باعتبارها الرؤية الأخروية الوحيدة المقبولة. وجعلت جمعية المعمدانيين المعمدانيين (BBU) هذه العقيدة معيارًا للعضوية. وعندما أسس نوريس زمالة المبشرين المعمدانيين لما قبل الألفية (1933)، جعل ما قبل الألفية شرطًا للعضوية. واعتبر هذه العقيدة الموقف الكتابي الوحيد المقبول، متهمًا التقاليد الدينية بأنها ذات توجه ما بعد الألفية."
  80. ↑ بيل ج. ليونارد، المعمدانيون في أمريكا ، مطبعة جامعة كولومبيا، الولايات المتحدة الأمريكية، 2005، ص 115
  81. ↑ بيل ج. ليونارد، المعمدانيون في أمريكا ، مطبعة جامعة كولومبيا، الولايات المتحدة الأمريكية، 2005، ص 141
  82. ↑ كوريان، جورج توماس؛ لامبورت، مارك أ. (10 نوفمبر 2016). موسوعة المسيحية في الولايات المتحدة . روومان وليتلفيلد. ص 931. ISBN  978-1-4422-4432-0.
  83. ↑ غراهام، أندرو جيمس (2013). قدرة قساوسة القداسة المحافظين على تقييم الاكتئاب واستعدادهم للإحالة إلى أخصائيي الصحة النفسية . جامعة ليبرتي . ص 16. 
  84. ↑ صموئيل س. هيل، تشارلز هـ. ليبي، تشارلز ريغان ويلسون، موسوعة الدين في الجنوب ، مطبعة جامعة ميرسر، الولايات المتحدة الأمريكية، 2005، ص 336
  85. 1 2 دورين، غاري ج. (1 يناير 1998). إعادة صياغة اللاهوت الإنجيلي . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 42. ISBN  978-0-664-25803-0.
  86. ↑ "نقد الأصولية" . infidels.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 فبراير 2017 .
  87. ↑ هيل، برينان؛ نايتر، بول ف.؛ مادجز، ويليام (1997). الإيمان والدين واللاهوت: مقدمة معاصرة . منشورات الثالث والعشرين . ISBN 978-0-89622-725-5في الأوساط الأصولية ، الكاثوليكية والبروتستانتية على حد سواء، غالباً ما يُصوَّر الله على أنه إله الحكم والعقاب أكثر من كونه إله الحب والرحمة.
  88. ↑ إدواردز، جوناثان ج. (1 أبريل 2015). الكنيسة الخارقة: بلاغة وسياسة الأصولية الأمريكية . مطبعة جامعة ولاية ميشيغان. ص 12. ISBN  978-1-62895-170-7.
  89. ↑ إلكينز، ديفيد ن. (19 نوفمبر 2015). "المسيحية الأصولية وإساءة معاملة الأطفال: موضوع محظور" . مجلة علم النفس اليوم . تم الاطلاع عليه في 4 أكتوبر 2017 .
  90. ↑ برايت بيل، كاثرين. "المشكلة الأكبر للاعتداء الجنسي في الأوساط الإنجيلية" . chicagotribune.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 نوفمبر 2017 .
  91. ↑ «إنّ نبأ وفاة "الأرملة البيضاء" وابنها البالغ من العمر 12 عامًا يجب أن يدفعنا إلى مواجهة بعض الحقائق الصعبة» . صحيفة الإندبندنت . 12 أكتوبر 2017. تاريخ الاطلاع: 27 نوفمبر 2017 .
  92. ↑ غراسميك، إتش جي؛ بورسك، آر جيه؛ كيمبل، إم. (1991). "الأصولية البروتستانتية والمواقف تجاه العقاب البدني للأطفال". العنف والضحايا . 6 (4): 283-298 . doi : 10.1891/0886-6708.6.4.283 . ISSN 0886-6708 . PMID 1822698. S2CID 34727867 .   
  93. ↑ "المدارس الأصولية المسيحية 'تمارس طقوس طرد الأرواح الشريرة المرعبة على الأطفال'"" . صحيفة الإندبندنت . 16 سبتمبر 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أكتوبر 2017 .
  94. ↑ "الضرب في الروح؟" . نساء كونيتيكت . مؤرشف من الأصل في 9 سبتمبر 2018. تم الاسترجاع في 8 أكتوبر 2017 .
  95. ↑ "هل يستطيع الفن أن ينقذنا من الأصولية؟" . تقارير دينية . 2 مارس 2017. تم الاطلاع عليه في 4 أكتوبر 2017 .
  96. ↑ هيس، جوزيا (5 أبريل 2016). "نشأة في ظلّ ظروفٍ كارثية: كيف تعافيت من طفولتي الإنجيلية المرعبة" . صحيفة الغارديان . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0261-3077 . تاريخ الاطلاع: 4 أكتوبر 2017 . 
  97. ↑ "ESC من تصميم دانيال فاندر لي" . www.artprize.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 4 أكتوبر 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أكتوبر 2017 .
  98. ↑ أولشانسكي، أليكس؛ بيسلي، روبرت م.؛ لاندرو، آشلي ر. (2 أبريل 2020). "صدمة! التحول إلى نظرية الأرض المسطحة" . مجلة الإعلام والدين . 19 (2): 46-59 . doi : 10.1080/15348423.2020.1774257 . ISSN 1534-8423 . S2CID 221063171 .  
  99. ↑ دياز رويز، كارلوس؛ نيلسون، توماس (2023). "التضليل وغرف الصدى: كيف ينتشر التضليل على وسائل التواصل الاجتماعي من خلال الجدالات القائمة على الهوية" . مجلة السياسة العامة والتسويق . 42 (1): 18-35 . doi : 10.1177/07439156221103852 . ISSN 0743-9156 . S2CID 248934562 .  
  100. ↑ "الانتصار في تحدي التصميم الذكي" . الاتحاد الأمريكي للحريات المدنية . ACLU . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أبريل 2017 .

فهرس

  • ألبرتا، تيم. المملكة، والقوة، والمجد: الإنجيليون الأمريكيون في عصر التطرف (2023)
  • ألموند، غابرييل أ.، آر. سكوت أبلبي ، وإيمانويل سيفان، محرران (2003). الدين القوي: صعود الأصوليات حول العالم.
  • أمرمان، نانسي ت. (1991). "الأصولية البروتستانتية في أمريكا الشمالية" . في: مارتي، مارتن إي .؛ أبلبي، ر. سكوت (محرران). الأصوليات المرصودة . مشروع الأصولية ، 1. شيكاغو، إلينوي؛ لندن: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 1-65 . ISBN  0-226-50878-1.
  • أرمسترونغ، كارين (2001). معركة الله . نيويورك: بالانتين بوكس. ISBN 0-345-39169-1.
  • بالمر، راندال (الطبعة الثانية، 2004). موسوعة الإنجيلية
  • بالمر، راندال (2010). نشأة الحركة الإنجيلية: من الإحياء الديني إلى السياسة وما وراءها ، 120 صفحة
  • بالمر، راندال (2000). اليقين المبارك: تاريخ الحركة الإنجيلية في أمريكا
  • بيبينجتون، ديفيد و. (1990). "المعمدانيون والأصوليون في بريطانيا بين الحربين العالميتين". في: كيث روبنز (محرر). البروتستانتية الإنجيلية: بريطانيا، أيرلندا، ألمانيا، وأمريكا حوالي 1750 - حوالي 1950. دراسات في تاريخ الكنيسة، المجلد 7، الصفحات 297-326 .  أكسفورد: بلاكويل للنشر، رقم ISBN 0-631-17818-X.
  • بيبينجتون، ديفيد و. (1993). "شهداء الحق: الأصوليون في بريطانيا". في ديانا وود (محررة). الشهداء ودراسات الشهداء، دراسات في تاريخ الكنيسة، المجلد 30، ص 417-451. أكسفورد: بلاكويل للنشر، ISBN 0-631-18868-1.
  • بار، جيمس (1977). الأصولية. لندن: دار نشر إس سي إم. رقم ISBN 0-334-00503-5.
  • كابلان، ليونيل (1987). دراسات في الأصولية الدينية. لندن: مطبعة ماكميلان، ISBN 0-88706-518-X.
  • كاربنتر، جويل أ. (1999). أحيينا من جديد: إحياء الأصولية الأمريكية. مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 0-19-512907-5.
  • كول، ستيوارت غرانت (1931). تاريخ الأصولية ، دار غرينوود للنشر، رقم ISBN 0-8371-5683-1.
  • دينجز، ويليام د.؛ هيتشكوك، جيمس (1991). "التقليدية الكاثوليكية الرومانية والمحافظة الناشطة في الولايات المتحدة" . في: مارتي، مارتن إي .؛ أبلبي، ر. سكوت (محرران). الأصوليات المرصودة . مشروع الأصولية ، 1. شيكاغو، إلينوي؛ لندن: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 66-141 . ISBN  0-226-50878-1.
  • دولار، جورج دبليو. (1973). تاريخ الأصولية في أمريكا. غرينفيل: مطبعة جامعة بوب جونز.
  • دونر، العقيد ف. (2012). الجهاد المسيحي: الأصوليون الجدد واستقطاب أمريكا ، ساميزدات كرييتيف
  • إليوت، ديفيد ر. (1993). "بلا حدود: المساهمات الكندية في الأصولية". في: جورج أ. راوليك ومارك أ. نول (محرران). نعمة مذهلة: الإنجيلية في أستراليا وبريطانيا وكندا والولايات المتحدة. غراند رابيدز: بيكر. 349-374، ISBN 0-7735-1214-4.
  • فورنيس، نورمان ف. الجدل الأصولي 1918-1931 (مطبعة جامعة ييل 1954).
  • هانكينز، باري. (2008). الإنجيليون الأمريكيون: تاريخ معاصر لحركة دينية سائدة.
  • هاريس، هارييت أ. (1998). الأصولية والإنجيليون. مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-826960-9.
  • هارت، دي جي (1998). "الرابط الذي يفرق: المسكونية المشيخية، الأصولية وتاريخ البروتستانتية الأمريكية في القرن العشرين". مجلة وستمنستر اللاهوتية . 60 : 85-107 .
  • هوفستاتر، ريتشارد. معاداة الفكر في الحياة الأمريكية (كنوبف، 1964).
  • هيوز، ريتشارد توماس (1988). البحث الأمريكي عن الكنيسة البدائية ، 257 صفحة، مقتطف وبحث نصي
  • كيتينغ، كارل (1988). الكاثوليكية والأصولية . سان فرانسيسكو، كاليفورنيا: إغناتيوس. ISBN 0-89870-177-5.
  • لاتس، آدم (فبراير 2010). "صياغة نظام أصولي "أفضل نظام واحد": الصراعات حول المناهج الدراسية والفلسفة التعليمية للمدارس المسيحية النهارية، 1970-1989"، مجلة تاريخ التعليم الفصلية ، 50 (فبراير 2010)، 55-83.
  • لونغفيلد، برادلي ج. (1991). الجدل المشيخي. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-508674-0.
  • مارسدن، جورج م. (1995). "الأصولية كظاهرة أمريكية". في دي جي هارت، محرر. محاسبة الماضي، 303-321. غراند رابيدز: بيكر.
  • مارسدن، جورج م. (1980). مؤرشف في 30 مارس 2012 على موقع Wayback Machine . الأصولية والثقافة الأمريكية. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-502758-2التاريخ الأكاديمي القياسي؛ البحث عن مقتطفات ونصوص
  • مارسدن، جورج م. (1991). فهم الأصولية والإنجيلية.
  • ماكيون، رولاند د. (1998). "تكوين الإنجيلية الجديدة (الجزء الأول): السوابق التاريخية واللاهوتية" (ملف PDF) . مجلة معهد ديترويت المعمداني اللاهوتي . 3 : 3-34 . مؤرشف من الأصل في 10 سبتمبر 2005.{{cite journal}}: CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط )
  • ماكلاكلان، دوغلاس ر. (1993). استعادة الأصولية الأصيلة . إنديبندنس، ميزوري: الرابطة الأمريكية للمدارس المسيحية. ISBN 0-918407-02-8.
  • نول، مارك (1992). تاريخ المسيحية في الولايات المتحدة وكندا. غراند رابيدز: شركة ويليام ب. إيردمانز للنشر. 311-389. ISBN 0-8028-0651-1.
  • نول، مارك أ.، ديفيد دبليو. بيبينجتون وجورج أ. راوليك (محررون) (1994). الإنجيلية: دراسات مقارنة للبروتستانتية الشعبية في أمريكا الشمالية والجزر البريطانية وما وراءها، 1700-1990.
  • Rawlyk, George A., and Mark A. Noll, eds. (1993). Amazing Grace: الإنجيلية في أستراليا وبريطانيا وكندا والولايات المتحدة .
  • ريني، إيان س. (1994). "الأصولية وأنواع الإنجيلية في شمال الأطلسي". في: مارك أ. نول، ديفيد و. بيبينغتون، وجورج أ. راوليك (محررون). الإنجيلية: دراسات مقارنة للبروتستانتية الشعبية في أمريكا الشمالية والجزر البريطانية وما وراءها، 1700-1990. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 333-364، ISBN 0-19-508362-8.
  • راسل، سي. ألين (1976)، أصوات الأصولية الأمريكية: سبع دراسات سيرية ، فيلادلفيا: مطبعة ويستمنستر ، رقم ISBN 0-664-20814-2
  • روثفن، ماليس (2007). الأصولية: مقدمة قصيرة جداً.
  • ساندين، إرنست روبرت (1970). جذور الأصولية: الألفية البريطانية والأمريكية، 1800-1930 ، شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، ISBN 0-226-73467-6
  • سيت، ليروي (2007). سئمتُ من الأصولية: تقييم تاريخي ولاهوتي وشخصي للأصولية المسيحية . ليبرتي، ميزوري: منشورات 4-L. ISBN 978-1-59526-859-4
  • سمول، روبين (2004). إرثٌ مُبهج (  الطبعة الأولى). ويلسونتون، كوينزلاند: روبين سمول. ISBN 978-1-920855-73-4.
  • ستاكهاوس، جون ج. (1993). الحركة الإنجيلية الكندية في القرن العشرين
  • Szasz, Ferenc Morton. The Divided Mind of Bruntant America 1880–1930 (University of Alabama Press, 1982).
  • ترولينجر، ويليام ف. (1991). إمبراطورية الله: ويليام بيل رايلي والأصولية في الغرب الأوسط.
  • أوتزينجر، ج. مايكل (2006). ومع ذلك، فإن القديسين يسهرون على حراستهم: الأصوليون، والحداثيون، وتطور علم الكنيسة الإنجيلي، 1887-1937 ، ماكون: مطبعة جامعة ميرسر، ISBN 0-86554-902-8
  • ويثروب، إس إس، رونالد، د. (2001). الأصولية الكتابية: ما يجب أن يعرفه كل كاثوليكي ، 101 صفحة
  • وودز، توماس إي. وآخرون. "الأصولية: ما هو الدور الذي لعبه الأصوليون في المجتمع الأمريكي في عشرينيات القرن العشرين؟" في التاريخ المتنازع عليه المجلد 3: الحركات الاجتماعية والسياسية الأمريكية، 1900-1945: السعي نحو التقدم (Gale، 2000)، 13 صفحة على الإنترنت في Gale.
  • يونغ، ف. ليونيل الثالث، (2005). "إلى يمين بيلي غراهام: حملة جون ر. رايس عام 1957 ضد الإنجيلية الجديدة ونهاية التحالف الأصولي الإنجيلي". رسالة ماجستير في اللاهوت، كلية ترينيتي الإنجيلية اللاهوتية.

المصادر الأولية

  • هانكينز، بار، محرر (2008). الإنجيلية والأصولية: قراءات وثائقية.
  • توري، ر. أ.، ديكسون، أ. س.، وآخرون (محررون) (1917). الأصول: شهادة على الحقيقة. نسخة جزئية متاحة على موقع web.archive.org. تاريخ الوصول: 26 يوليو 2011.
  • ترولينجر، ويليام فانس الابن، محرر. (1995). كتيبات ويليام بيل رايلي المناهضة للتطور. (الخلقية في أمريكا في القرن العشرين: مختارات من عشرة مجلدات من الوثائق، 1903-1961. المجلد 4.) نيويورك: جارلاند، 221 صفحة.
  • شعار ويكيميديا ​​كومنزوسائط متعلقة بالأصولية المسيحية على ويكيميديا ​​كومنز
  • اقتباسات متعلقة بالأصولية المسيحية على موقع ويكي كوت
  • إيه سي ديكسون، الليبراليون في شيكاغو والأسس، بقلم جيرالد إل. بريست
  • الأصولية المسيحية والإعلام
  • النسخة المكتوبة الأولى من كتاب "الأساسيات الخمس"
  • نبذة عن الأصولية
  • الأساسيات: شهادة على الحقيقة، النسخة الإلكترونية من "الأساسيات"، غير مكتملة بتاريخ 26-07-2011.
  • الأساسيات: شهادة على الحقيقة
  • أسئلة وأجوبة موضوعية من WELS: العقيدة المسيحية الأساسية (من منظور لوثري معترف به )