القرائيون القرميون

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 10 صور
الموسوعة الحرة

قرائيو القرم أو ببساطة قرائيون ( قرائيم القرم : Кърымкъарайлар، Qrımqaraylar ، مفرد къарай، qaray ؛ لهجة تراكاي : karajlar ، مفرد كراج ؛ تتار القرم : Qaraylar )، المعروفون أيضًا على نطاق أوسع باسم قارائيي أوروبا الشرقية ، هم مجموعة عرقية دينية يهودية ناطقة بالتركية تقليديًا [ 8 ] [ 9 ] موطنه الأصلي شبه جزيرة القرم . [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] في الوقت الحاضر، يتحدث معظم الكريم في أوروبا الشرقية اللغة المحلية السائدة في مناطقهم. [ 13 ]

انفصلت الديانة القرائية، المعروفة في أوروبا الشرقية باسم القرائية، عن اليهودية الحاخامية السائدة في القرنين التاسع عشر والعشرين، على الرغم من أن الخلافات تعود إلى القرن الثاني عشر. وقد عاشوا جنبًا إلى جنب مع الكريمتشاك . [ 14 ] لا يعتبر معظم القرائيين في المنطقة أنفسهم يهودًا، إذ يربطون هذا الاسم باليهود الحاخاميين فقط، بل يعتبرون أنفسهم من نسل الخزر ، أو اليهود غير الحاخاميين ، أو شعوب تركية أخرى . [ 15 ]

تشير الأبحاث التي تناولت أصول القرائين إلى أنهم من أصل يهودي عرقي، وأنهم يرتبطون جينيًا ارتباطًا وثيقًا بجماعات يهودية أخرى في الشتات . [ 16 ] [ 17 ] ويعتقد بعض الباحثين أن أصولهم تعود إلى القسطنطينية ، ثم استقروا لاحقًا في إمارة ثيودورو البيزنطية . [ 18 ]

تم قبول جماعة وثيقة الصلة، وهم القرائيون السلافيون، رسميًا في المجتمع القرائي الإثني الديني في شبه جزيرة القرم بعد خلع القيصر نيكولاس الثاني عام 1917. وهم ينحدرون من السوبوتنيك الروس . [ 19 ] [ 20 ] ومع ذلك، فإن معظم السلاف الذين يدّعون أنهم قرائيون في أوروبا الشرقية ليسوا أعضاء في المجتمع القرائي الإثني الديني، ولا يُعترف بهم كقرائيين شرعيين.

الأصول

مقبرة بالقرب من فيودوسيا (شبه جزيرة القرم)
كارايم كينيسا السابق في كييف

عاش اليهود القرائون الناطقون بالتركية ( باللغة التتارية القرمية ، قارايلار ) في شبه جزيرة القرم لقرون. يعتبرهم معظم العلماء المعاصرين [ 21 ] [ 22 ] من نسل اليهود القرائين الذين استقروا في القرم واعتمدوا لغة القبجاق . بينما يرى آخرون [ 23 ] أنهم من نسل الخزر أو الكومان ، وهم قباق اعتنقوا اليهودية القرائون. اليوم، يرفض العديد من القرائين القرائيين في القرم نظريات الأصول السامية العرقية، ويعتبرون أنفسهم من نسل الخزر. [ 24 ] ويشكك بعض المتخصصين في تاريخ الخزر في نظرية الخزر حول أصول القرائين، [ 25 ] [ 26 ] مشيرين إلى ما يلي:

  • تنتمي لغة الكارايم إلى المجموعة الفرعية للغات القيبتشاكية من اللغات التركية، ويمكن القول إن لغة الخزر تنتمي إلى المجموعة الأوغورية ؛ ولا توجد علاقة وثيقة بين هاتين اللغتين التركيتين؛ [ 27 ]
  • وفقًا لمراسلات الخزر ، كانت اليهودية الخزرية على الأرجح يهودية حاخامية . [ 28 ] يصنف تقليد اليهودية القرائية التناخ فقط ككتاب مقدس ولا يعترف بالتلمود ؛
  • اختفى الخزر في القرن الحادي عشر. لكن أول ذكر مكتوب للقرائيين القرميين كان في القرن الثالث عشر؛ [ 29 ]
  • تُظهر الأبحاث الأنثروبولوجية وجود تشابه بين القرائيين القرميين في ليتوانيا واليهود القرائيين المصريين. [ 30 ]

في القرن التاسع عشر في شبه جزيرة القرم، بدأ القرائون يتميزون عن الجماعات اليهودية الأخرى، فأرسلوا مبعوثين إلى القياصرة متوسلين إليهم طلباً للإعفاء من التشريعات المعادية لليهود. وقد تكللت هذه المناشدات بالنجاح، ويعود ذلك في جزء كبير منه إلى حذر القياصرة من التلمود ، وفي عام ١٨٦٣ مُنح القرائون الحقوق نفسها التي يتمتع بها جيرانهم المسيحيون والتتار. وبسبب إعفائهم من منطقة الاستيطان اليهودي ، اعتبرهم النازيون لاحقاً غير يهود. وبذلك، نجت هذه الجماعة من المحرقة ، على عكس اليهود الآخرين الناطقين بالتركية، مثل يهود كريمتشاك الذين كادوا أن يُبادوا. [ ٣١ ]

يقول ميلر إن القرائيين القرميين لم يبدأوا في المطالبة بهوية مميزة منفصلة عن الشعب اليهودي قبل القرن التاسع عشر، وأن قادة مثل أبراهام فيركوفيتش وسيما بابوفيتش شجعوا هذا الموقف لتجنب معاداة السامية الشديدة في تلك الفترة. [ 32 ]

منذ عهد القبيلة الذهبية فصاعدًا، تواجد القرائيون في العديد من المدن والقرى في جميع أنحاء شبه جزيرة القرم وحول البحر الأسود . وخلال فترة خانية القرم ، كانت لهم تجمعات كبيرة في مدن تشوفوت كالي ، وسوداك ، وكيفي ، وباختشيساراي .

تاريخ

دوقية ليتوانيا الكبرى والكومنولث البولندي الليتواني

عرض لنمط الحياة التقليدي لشعب القرايتيين في القرم في تراكي ، ليتوانيا

بحسب التقاليد القرائية، [ 33 ] قام الدوق الأكبر فيتوتاس، دوق ليتوانيا الكبرى، بنقل فرع من القرائيين القرميين إلى ليتوانيا، وأمر ببناء مدينة لهم، تُعرف اليوم باسم تراكي . وهناك استمروا في التحدث بلغتهم. وتتناقض هذه الأسطورة، التي أشارت في الأصل إلى عام 1218 كتاريخ للنقل، مع حقيقة أن اللهجة الليتوانية للغة القرائية تختلف اختلافًا كبيرًا عن اللهجة القرمية. [ 34 ] استقر القرائيون الليتوانيون بشكل أساسي في فيلنيوس وتراكي ، بالإضافة إلى مستوطنات أصغر في بيرزاي ، وباسفاليس ، وناوجاميستيس ، وأوبيتي ، موزعة في أنحاء ليتوانيا .

استقرّ القرائون الليتوانيون أيضًا في أراضي بيلاروسيا وأوكرانيا الحاليتين ، اللتين كانتا جزءًا من دوقية ليتوانيا الكبرى. ونشأت مجتمعات القرائين في هاليتش وكوكيزيف (بالقرب من لفيف ) في غاليسيا ، وكذلك في لوتسك وديرازني في فولينيا . [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] مُنح اليهود (الحاخامات والقرائون ) في الأراضي الليتوانية قدرًا من الحكم الذاتي تحت إدارة ميشيل إيزوفوفيتش الأب. [ 38 ] رفض قرائيو تراكا الامتثال، مُعللين ذلك باختلافات في المعتقد. وفي وقت لاحق، وُضع جميع اليهود، بمن فيهم القرائون، [ 39 ] تحت سلطة " مجلس الأراضي الأربع " (فاد) الحاخامي [ 40 ] و"مجلس أرض ليتوانيا" للضرائب (1580-1646). اعتبر الحاخامات الناطقون باليديشية القرائيين الناطقين بالتركية مرتدين ، وأبقوهم في وضعٍ أدنى وأقل شأناً. استاء القرائيون من هذه المعاملة. وفي عام ١٦٤٦، نجح القرائيون في طرد الحاخامات من تراكي. وعلى الرغم من هذه التوترات، دافع قادة المجتمع الحاخامي عام ١٦٨٠ عن القرائيين في شاتي قرب تراكي ضد اتهامهم بفرية الدم . ووقع ممثلو كلا المجموعتين اتفاقية عام ١٧١٤ لاحترام الامتيازات المتبادلة وحل النزاعات دون إشراك الإدارة غير اليهودية.

بحسب التقاليد القرائية القرمية، التي نشأت في بولندا خلال فترة ما بين الحربين العالميتين في القرن العشرين [ 41 ]، كان أسلافهم في الغالب مزارعين وأفرادًا من المجتمع خدموا في القوات العسكرية لدوقية ليتوانيا الكبرى والكومنولث البولندي الليتواني ، [ 42 ] وكذلك في خانية القرم. ولكن وفقًا للوثائق التاريخية لدوقية ليتوانيا الكبرى، كانت مهنة القرائيين القرمية الرئيسية هي الإقراض الربوي . [ 43 ] وقد مُنحوا امتيازات خاصة، بما في ذلك الإعفاء من الخدمة العسكرية. [ 44 ] وفي خانية القرم، تعرض القرائيون للقمع كغيرهم من اليهود، حيث امتدت المحظورات على سلوكهم لتشمل ركوب الخيل. [ 45 ]

من بين علماء القرايم المشهورين في ليتوانيا : إسحاق بن إبراهيم من تروكي (1543-1598)، ويوسف بن مردخاي مالينوفسكي ، وزيرا بن ناثان من تراكي ، وسليمان بن هارون من تراكي ، وعزرا بن نيسان (توفي عام 1666)، ويوشيا بن يهوذا (توفي بعد عام 1658). وقد حقق بعض القرايم ثروات طائلة.

خلال فترة الكومنولث البولندي الليتواني ، عانى القرائيم معاناة شديدة خلال انتفاضة خميلنيتسكي عام 1648 والحروب بين روسيا والكومنولث في الفترة ما بين 1654 و1667 . وشملت المدن العديدة التي نُهبت وأُحرقت ديرازني وتراكاي، حيث لم يتبق سوى 30 عائلة عام 1680. وقد وُصفت كارثة دمار مجتمع القرائيم في ديرازني عام 1649 في قصيدة (باللغتين العبرية والقرائية) كتبها أحد قادة الجماعة، الحزان يوسف بن يشوع هاماشبير. [ 46 ] سعى المبشرون الكاثوليك إلى تنصير القرائيم المحليين، لكنهم لم ينجحوا في ذلك إلى حد كبير.

الإمبراطورية الروسية

كريم كينيسا في تراكاي (ليتوانيا الحديثة).

كان قادة الكاراييم في القرن التاسع عشر، مثل سيما بابوفيتش وأفراهام فيركوفيتش ، من القوى الدافعة وراء جهد منسق لتغيير وضع طائفة الكاراييم في نظر النظام القانوني الروسي . وكان فيركوفيتش على وجه الخصوص مصراً على محاولاته لربط الكاراييم بالخزر ، وقد اتُهم بتزوير وثائق ونقوش لدعم مزاعمه. [ 47 ]

في نهاية المطاف، اعترفت الحكومة القيصرية رسميًا ببراءة الكاراييم من قتل يسوع ، فاستثنتهم من العديد من القيود القاسية المفروضة على اليهود الآخرين. وبذلك، وُضعوا، في جوهر الأمر، على قدم المساواة القانونية مع تتار القرم . أما طائفة الكريمتشاك ، ذات الخلفية العرقية اللغوية المشابهة ولكنها تمارس اليهودية الحاخامية، فقد استمرت في المعاناة تحت وطأة القوانين القيصرية المعادية لليهود.

انتُخب سليمان كريم (1864-1936)، وهو مهندس زراعي من القرم من طائفة القراي، عام 1906 لعضوية مجلس الدوما الأول (1906-1907) كعضو في حزب الكاديت ( الحزب الوطني الديمقراطي ). وفي 16 نوفمبر/تشرين الثاني 1918، أصبح رئيس وزراء حكومة قصيرة الأجل في القرم، حكومة روسية ليبرالية مناهضة للانفصال ومناهضة للسوفيت، مدعومة أيضاً من الجيش الألماني. [ 48 ]

منذ ضم شبه جزيرة القرم إلى الإمبراطورية الروسية، أصبحت مدينة يفباتوريا المركز الرئيسي للقرائين . وقد أثمر وضعهم تحت الحكم الإمبراطوري الروسي ثماراً مفيدة للقرائين بعد عقود.

خلال المحرقة

في عام ١٩٣٤، طلب رؤساء الطائفة القرائية في برلين من السلطات النازية إعفاء القرائيين من القوانين المعادية للسامية استنادًا إلى وضعهم القانوني كروس في روسيا. وقد قررت وكالة الرايخ للتحقيق في شؤون العائلات ، من وجهة نظر القانون الألماني، أن القرائيين لا يُعتبرون يهودًا. وجاء في رسالة رسمية من وكالة الرايخ للتحقيق في شؤون العائلات ( Reichsstelle für Sippenforschung ) ما يلي :

لا ينبغي اعتبار طائفة القرائين جماعة دينية يهودية بالمعنى المقصود في الفقرة 2، البند 2 من اللائحة الأولى لقانون جنسية الرايخ . ومع ذلك، لا يمكن الجزم بأن القرائين جميعهم ينتمون إلى سلالة واحدة، إذ لا يمكن تحديد التصنيف العرقي للفرد دون معرفة نسبه الشخصي وخصائصه البيولوجية العرقية.

— [ 49 ]

حدد هذا الحكم نهج تعامل النازيين مع طائفة القرائيين في أوروبا الشرقية. وفي الوقت نفسه، كانت لدى النازيين تحفظات جدية تجاه القرائيين. كتب قائد قوات الأمن الخاصة (إس إس) غوتلوب بيرغر في 24 نوفمبر 1944:

إن ديانتهم الموسوية غير مرحب بها. ومع ذلك، ونظرًا للعرق واللغة والعقيدة الدينية... فإن التمييز ضد القرائين غير مقبول، نظرًا لأقاربهم العرقيين [كان بيرغر يشير هنا إلى تتار القرم]. ومع ذلك، وحتى لا يتم المساس بالتوجه الموحد المعادي لليهود للدول التي تقودها ألمانيا، يُقترح منح هذه المجموعة الصغيرة فرصة الوجود بشكل منفصل (على سبيل المثال، ككتيبة بناء أو عمل مغلقة )..."

على الرغم من تمتعهم بوضع قانوني مُعفى، فقد تعرضت جماعات من القرائين لمذابح في المراحل الأولى من الحرب. هاجمهم جنود ألمان صادفوا قرائين في الاتحاد السوفيتي خلال غزو عملية بارباروسا ، لجهلهم بوضعهم القانوني بموجب القانون الألماني؛ وقُتل 200 منهم في بابي يار وحدها. بدأ حلفاء ألمانيا، مثل فرنسا الفيشية، في مطالبة القرائين بالتسجيل كيهود، لكنهم منحوهم في النهاية وضعًا غير يهودي بعد تلقيهم أوامر من برلين . [ 50 ]

عند استجوابهم، أخبر حاخامات أشكناز في شبه جزيرة القرم الألمان أن القرائين ليسوا يهودًا، في محاولة لتجنيبهم مصير جيرانهم الربانيين . [ 51 ] خاطر العديد من القرائين بحياتهم لإخفاء اليهود، وفي بعض الحالات زعموا أن اليهود أعضاء في مجتمعهم. جند النازيون العديد من القرائين قسرًا في كتائب العمل . [ 52 ]

بحسب بعض المصادر، زعمت النظرية العنصرية النازية أن القرائيين في شبه جزيرة القرم كانوا في الواقع قوطًا قرميين تبنوا لغة التتار القرمية وشكلهم المميز من اليهودية. [ 53 ]

مقبرة كارايم في وارسو ، التي تأسست عام 1890.
مقبرة كارايم في تراكي .
مقبرة كريم في بخشيساراي ، شبه جزيرة القرم .

في فيلنيوس وتراكاي ، أجبر النازيون الحاخام سرايا شابشال، وهو من طائفة القرائيين، على إعداد قائمة بأسماء أفراد الطائفة. ورغم أنه بذل قصارى جهده، إلا أن قائمة شابشال لم تنقذ جميع القرائيين.

ما بعد الحرب العالمية الثانية

بعد استعادة السوفيت لشبه جزيرة القرم من القوات النازية عام ١٩٤٤، أحصت السلطات السوفيتية ٦٣٥٧ شخصًا من القرائين المتبقين. لم يتعرض القرائون للترحيل الجماعي ، على عكس تتار القرم واليونانيين والأرمن وغيرهم ممن زعمت السلطات السوفيتية تعاونهم مع النازيين خلال الاحتلال الألماني. مع ذلك، تم ترحيل بعض القرائين بشكل فردي.

أدى الاندماج والهجرة إلى انخفاض كبير في أعداد طائفة القرائيين. لم يتبقَّ سوى بضعة آلاف منهم في ليتوانيا وبيلاروسيا وأوكرانيا وبولندا وروسيا . أما اليوم، فتوجد أكبر تجمعاتهم في إسرائيل والولايات المتحدة ؛ إلا أن هذه التجمعات مصرية الأصل بالكامل تقريبًا، وتختلف عرقيًا وطقسيًا عن قرائيي القرم. كما توجد أيضًا جالية من القرائيين في تركيا تضم ​​أقل من مئة فرد . [ 54 ]

في تسعينيات القرن الماضي، هاجر نحو 500 من القرائيين القرميين، معظمهم من أوكرانيا، إلى إسرائيل بموجب قانون العودة . [ 55 ] وقد أصدرت الحاخامية الكبرى الإسرائيلية فتوى بأن القرائيين يهود بموجب الشريعة اليهودية. [ 56 ]

التوزيع الجغرافي

تقليديًا، كان للقرائيين القرميين ثلاثة فروع رئيسية، احتفظ كل منها بلهجته الخاصة من لهجة القرائيين: القرائيون القرميون، والقرائون الجاليكيون، والقرائون الليتوانيون. أما اليوم، فقد اختلف التوزيع. يُرجّح أن يكون العدد الأكبر منهم الآن في إسرائيل؛ بينما هاجر بعض القرائيين القرميين الآخرين إلى أمريكا أو غيرها. وينضم معظم هؤلاء القرائيين إلى مجتمعات غير قرائية قرمية. [ 57 ]

بحسب التقاليد القرائية، فإن جميع المجتمعات القرائية في أوروبا الشرقية تنحدر من تلك الموجودة في شبه جزيرة القرم ، [ 58 ] لكن بعض المؤرخين المعاصرين يشككون في الأصل القرمي للقرائين الليتوانيين. [ 34 ] [ 59 ] ومع ذلك، يُستخدم اسم "القرائين القرميين" للإشارة إلى المجتمع القرائي الناطق بالتركية الذي يُفترض أنه نشأ في شبه جزيرة القرم، تمييزًا له عن القرائيين الناطقين تاريخيًا بالآرامية والعبرية والعربية في الشرق الأوسط .

كازاخستان

في عام 2009، عرّف 231 شخصًا في كازاخستان أنفسهم بأنهم من الطوائف القرائية. وقد مثّل هذا ارتفاعًا غير مسبوق مقارنةً بالعدد المسجل عام 1999 والذي بلغ 28 شخصًا.

ليتوانيا

كينيسا في فيلنيوس

لا تزال هناك جماعات قرائية في ليتوانيا، لكنها شهدت انخفاضًا حادًا في أعدادها خلال العقود الأخيرة. تاريخيًا، كان معظمهم يسكنون في بانيفيزيس وتراكاي ، أما الآن فيسكن معظمهم في فيلنيوس، حيث يوجد لهم مركز ديني (كينيسا). كما يوجد مركز ديني في تراكاي أيضًا؛ أما جماعة بانيفيزيس فقد انخفض عدد أفرادها إلى عدد قليل جدًا، ولا يوجد بها دار عبادة.

في الذاكرة المعاصرة، كان عدد أفراد الجالية القراييمية أكبر بكثير مما هو عليه اليوم. أظهر تعداد عام 1979 في الاتحاد السوفيتي وجود 3300 قراييمي. تأسست الجالية القراييمية الليتوانية عام 1988. ووفقًا لموقع القراييم الليتواني، أجرت دائرة الإحصاء الليتوانية دراسة إحصائية إثنية بعنوان "القراييم في ليتوانيا" عام 1997. تقرر استطلاع آراء جميع القراييم البالغين والأسر المختلطة التي يكون أحد أفرادها قراييميًا. خلال الاستطلاع، في بداية عام 1997، بلغ عدد القراييميين 257 شخصًا، 32 منهم أطفال دون سن 16 عامًا. أُجري استطلاع مماثل عام 2021، احتفاءً بالذكرى 625 لاستيطان القراييميين في ليتوانيا. وتزامن ذلك مع التعداد الوطني لعام 2021.

في عام 2011، عرّف 423 شخصًا أنفسهم بأنهم من الكاراييم في التعداد السكاني الليتواني. وبحلول عام 2021، انخفض هذا العدد إلى 192، أي بانخفاض قدره حوالي 55 بالمائة في عقد واحد. [ 7 ]

بولندا

في عام 2011، عرّف 346 شخصًا في بولندا أنفسهم بأنهم من الكارايين.

روسيا

خارج شبه جزيرة القرم التي تحتلها روسيا (انظر أوكرانيا أدناه)، يوجد 205 أشخاص يُعرّفون أنفسهم بأنهم من الكارايين اعتبارًا من عام 2021، ويتحدث معظمهم اللغة الروسية كلغة أولى. ولا توجد تجمعات كبيرة منهم؛ إذ تضم أكبر جالية أكثر من 60 شخصًا في موسكو.

أوكرانيا

كانت شبه جزيرة القرم تقليديًا مركزًا لتجمع القرائيين. في تعداد السكان الأوكراني لعام 2010، كان ما يقارب 60% من سكان القرائيين في أوكرانيا، أي 715 فردًا، يعيشون في القرم، وهو ما يمثل حوالي 30% من إجمالي سكان العالم آنذاك. إلا أنه بين الغزو الروسي عام 2014 والتعداد الروسي لعام 2021، انخفض عدد السكان إلى 295 نسمة، أي بانخفاض يقارب 60%. وربما تكون حرب 2022 قد تسببت في مزيد من الاضطراب. هذا يعني أن سكان القرم لم يعودوا الأكبر، ومن المؤكد تقريبًا أن عددهم أقل من سكان أوكرانيا وبولندا وإسرائيل.

خارج شبه جزيرة القرم، استقر القرائيون تاريخيًا في غاليسيا ، وخاصة في هاليتش ولوتسك . مع ذلك، لم يتبقَّ سوى قرائي واحد في هاليتش اليوم، وقد أُغلقت كنيسته عام ١٩٥٩ وهُدِمت لاحقًا. وكان للجالية الغاليسية لهجتها الخاصة من لغة القرائيين. وتوجد أكبر جالية قرائية معاصرة في كييف؛ بينما توجد جاليات أصغر في مدن أخرى، بما في ذلك خاركيف، التي لا تزال كنيستها قائمة، على الرغم من أن عدد أفرادها لا يتجاوز عشرين شخصًا. [ ٦٠ ] في تعداد عام ٢٠١٠، عرّف ٤٨١ أوكرانيًا أنفسهم كقرائيين خارج شبه جزيرة القرم. وفي عام ٢٠٢١، كشفت الحكومة الأوكرانية عن مشروع قانون يهدف إلى منح القرائيين في القرم وغيرهم من الأقليات وضعًا رسميًا كـ"سكان أصليين". [ ٦١ ]

دِين

حتى القرن العشرين، كانت اليهودية القرائية هي الديانة الوحيدة للقرائيم. [ 62 ] خلال الحرب الأهلية الروسية، هاجر عدد كبير من القرائيم إلى يوغوسلافيا وتشيكوسلوفاكيا وبولندا والمجر ، ثم إلى فرنسا وألمانيا . [ 63 ] [ 64 ] واعتنق معظمهم المسيحية . وكان من بينهم المحسن إم إس ساراتش ، أحد رواد الحركة الوطنية الحديثة للقرائيم. [ 65 ]

أدى تحرير القرائيين القرميين في الإمبراطورية الروسية إلى اندماج ثقافي أعقبه علمنة . واستمرت هذه العملية في الاتحاد السوفيتي عندما أُغلقت معظم الكينسا . [ 54 ]

في عام 1932، أُزيلت نجمة داود من قبة تراكي كينيسا بأمر من شابشال . [ 66 ] وبعد بضع سنوات، أُزيلت أيضًا من البوابة الحديدية. [ 67 ]

في عام 1928، انتُخبت سيرايا شابشال، عالمة اللغويات العلمانية من الكاراييم، حَجْمَةً للكاراييم البولنديين والليتوانيين. وباعتبارها من أشدّ المؤيدين لنظرية المستشرق الروسي ف. غريغورييف حول الأصل الخزري للكاراييم القرميين، طوّرت شابشال ديانة الكاراييم وعقيدة "التجريد التاريخي من اليهودية". [ 68 ]

في منتصف ثلاثينيات القرن العشرين، بدأ شابشال بوضع نظرية تصف الأصل الألتاي - التركي للكاراييم والجذور الوثنية لتعاليمهم الدينية (عبادة أشجار البلوط المقدسة، وتعدد الآلهة، وقيادة الإله تنغري ، والتضحية). ولا تزال عقيدة شابشال موضوعًا للبحث النقدي والنقاش العام.

أجرى عدداً من التغييرات الأخرى التي تهدف إلى تتريك القرائيين ومحو العناصر اليهودية القرائية من ثقافتهم ولغتهم. [ 69 ] [ 70 ] أصدر أمراً بإلغاء تدريس اللغة العبرية في مدارس القرائيين واستبدل أسماء الأعياد والأشهر اليهودية بأسماء تركية مقابلة ( انظر الجدول أدناه ).

بحسب شابشال، كان القرائيون القرميون وثنيين اعتنقوا شريعة موسى ، لكنهم استمروا في التمسك بمعتقداتهم التركية القديمة . إضافةً إلى ذلك، زعم أن القرائيين كانوا يُجلّون عيسى ومحمد كنبيين لقرون. في فترة ما بعد الاتحاد السوفيتي، طُوّرت نظرية شابشال في منشورات القرائيين الحديثة [ 71 ] (مثل " أساطير القرائيين القرميين ")، واعتمدتها رسميًا جمعية القرائيين القرميين "كريمكارايلار" (Ассоциация крымских караимов "Крымкарайлар") عام 2000 باعتبارها الرؤية الصحيحة الوحيدة لتاريخ القرائيين. [ 72 ]

إن أيديولوجية نزع الطابع اليهودي، والقومية التركية، وإحياء التينجرية، متجذرة في أعمال قادة القرائين المعاصرين في شبه جزيرة القرم. وفي الوقت نفسه، احتفظ جزء من السكان بالعادات اليهودية، وقد سُجّلت عدة جماعات قرائية. [ 73 ]

تطور أسماء أعياد القرائيين في شبه جزيرة القرم في القرن العشرين

الاسم العبري التقليدي (1915) [ 74 ] [ 75 ]الاسم الثانويالاسم التركي الحديث [ 76 ]الاسم التركي مترجم إلى الإنجليزية. [ 77 ] [ 78 ]
عيد الفصحهاج ها ماشوت (مهرجان الفطير)تيمبيل تشيدزيمهرجان الخبز غير المختمر (تيمبيل)
عمرسفيرة ( عدّ العومر )
سان باشيبداية العد
جارتي سانالعد الأوسط
عيد الأسابيع (شافوعوت)عيد الأسابيع (هاج شافوعوت )أفتالار تشيدزيعيد الأسابيع
صيام التاسع من تموزصيام الشهر الرابع ( تشوم هاريفيي)بورونهو أوروتشأول صيام
السابع من شهر آب صيامتشوم هاميشي (صيام الشهر الخامس)أورتانتشي أوروتشمتوسط ​​السرعة
العاشر من شهر آب صيامنيدافا ( التضحية )قربانتصحية
رأس السنة العبريةيوم تيروعاه (يوم نفخ الأبواق )بيرهي كيونيويوم الأبواق
يوم الغفرانحرفياً "يوم الكفارة"Bošatlych Kiuniuيوم الغفران
صيام جيدالياتشوم هاشفي (صيام الشهر السابع)تم حذفه
عيد المظالحرفيًا "المظال". الاسم الآخر: "هاج ها آسيف" ("عيد الحصاد").Alačych Chydžy or Oraq Toyuمهرجان المظال أو مهرجان الحصاد
صيام العاشر من شهر طيفيتتشوم هاسيري (صيام الشهر العاشر)أوروتشسريع
عيد بوريم"الكثير".كينيشكعكة محشوة حلوة على شكل ثلاثة أركان . [ 79 ]
لم يُعتبر عطلة رسميةجيل باشيبداية العام

علم الوراثة

قاد ليون كول وكيفن آلان بروك أول دراسة علمية عن القرائيين في القرم باستخدام الاختبارات الجينية للكروموسوم Y والحمض النووي للميتوكوندريا ، وأظهرت نتائجهم أن القرائيين في القرم ينحدرون جزئيًا من أصول شرق أوسطية، ويرتبطون ارتباطًا وثيقًا بمجتمعات يهودية أخرى ( اليهود الأشكناز والسفارديم والمزراحيين واليهود القرائيين المصريين)، بينما وجدوا أن القرائيين في القرم لديهم صلة أقل بالشعوب التركية غير اليهودية في المنطقة. [ 80 ] [ 81 ] [ 82 ]

تشكل المجموعات الفردانية G2a-P15 وJ1-M267 وJ2-M172 مجتمعةً أكثر من نصف الموروث الجيني للقرائيين. تليها المجموعات الفردانية R1a-M198 وC3 وE1b وT وL. [ 83 ]

ثقافة

لغة

تنتمي لغة الكارايم إلى الفرع القيبتشاقي من العائلة التركية ، وترتبط ارتباطًا وثيقًا بالتتار القرمية والأرمنية القيبتشاقية وغيرها. من بين التأثيرات المتعددة التي طرأت على الكارايم، كانت العربية والعبرية والفارسية أول من غيّر مفرداتها. لاحقًا، وبسبب التأثير البولندي والروسي والأوكراني الكبير، دخلت العديد من الكلمات السلافية والبلطيقية إلى لغة الكارايم البولنديين والليتوانيين والأوكرانيين والروس. وظلت العبرية مستخدمة للأغراض الليتورجية. بعد الاحتلال العثماني لشبه جزيرة القرم، استُخدمت التركية في الأعمال التجارية والحكومة بين الكارايم المقيمين في شبه جزيرة القرم. ونشأت ثلاث لهجات مختلفة: لهجة تراكاي، المستخدمة في تراكاي وفيلنيوس ( ليتوانيا )، ولهجة لوتسك أو هاليتش المستخدمة في لوتسك (حتى الحرب العالمية الثانية )، ولهجة هاليتش ، واللهجة القرمية. تُشكّل الأخيرة المجموعة الشرقية، بينما تنتمي لهجتا تراكاي وهاليتش إلى المجموعة الغربية. حالياً، لا تستطيع سوى أقلية صغيرة من القرايم التحدث بلغة القرايم (72 متحدثًا بلهجة القرم، [ 2 ] 118 متحدثًا بلهجة تراكاي ، وحوالي 20 متحدثًا بلهجة هاليتش ).

مطبخ

كيبين

أشهر أطعمة القرائيين في القرم هي الكيبين ( بالروسية : Кибина ، الجمع : Кибины ، وبالقرائيين: kybyn ، الجمع: kybynlar ، وبالليتوانية : Kibinai ). الكيبين عبارة عن فطائر على شكل هلال مصنوعة من عجين مخمر ومحشوة بلحم بقري أو ضأن مفروم، تُخبز في قدر هولندي أو صينية خبز. ومن الأطباق الأخرى الشائعة لدى القرائيين والتتار في القرم : تشيبوريكي ، وبيلميني ، وشيشليك (غالباً ما تُصنع هذه الأخيرة من لحم الضأن). [ 84 ]

الأطباق الاحتفالية التي تُطهى في الأعياد الدينية وحفلات الزفاف هي:

  • تيمبيل هي كعكات مستديرة مسطحة من العجين غير المخمر [ 85 ] ، تُعجن بالكريمة والزبدة أو الزبدة والبيض، وهو ما ينعكس في الاسم الحديث لهذا المهرجان ( تيمبيل تشيدزي [ 86 ] ).
  • كاتلاما هي فطيرة جبن قريش من عيد شفوعوت ( أفتالار شيدزي [ 86 ] )، وتتكون من سبع طبقات ترمز إلى سبعة أسابيع بعد عيد الفصح ، أربع طبقات من عجين الخميرة، وثلاث طبقات من جبن القريش.
  • فطائر الزفاف هي Kiyovliuk (من جانب العريس) و Kelin'lik (من جانب العروس).

القرائيون البارزون في القرم

انظر أيضاً

مراجع

  1. ^ كيزيلوف، م. (2008). القرائيون في غاليسيا  : أقلية عرقية دينية بين الأشكناز والأتراك والسلاف، 1772-1945 . بريل. رقم ISBN 978-90-47-44288-2.
  2. 1 2 1,196 قاري في أوكرانيا ككل (بما في ذلك شبه جزيرة القرم) Распredеление населения по национальности и родному языку УКРАИНА توزيع السكان حسب الجنسية واللغة الأم، أوكرانيا (نسخة اللغة الروسية)
  3. ^ عدد السكان في جمهورية القرم المتمتعة بالحكم الذاتي = 671، عدد السكان في منطقة مجلس مدينة سيفاستوبول = 44. 671+44 = 715 . كريم ( توزيع السكان حسب الجنسية واللغة الأم، جمهورية القرم المتمتعة بالحكم الذاتي ) (غورسوفيت) ( توزيع السكان حسب الجنسية واللغة الأم، مجلس مدينة سيفاستوبول )
  4. 1 2 "التكوين الوطني للاتحاد الروسي ملخص ملخص 2021 لعام 2021" . تم الاسترجاع في 3 يناير 2023 .
  5. ^ لودنوش. Stan and Structura Demograficzno-społeczna.Narodowy Spis Powszechny Ludności i Mieszkań 2011.
  6. ↑ "بيانات الأمم المتحدة | عرض السجل | السكان حسب الجنسية و/أو المجموعة العرقية، والجنس، ومكان الإقامة (حضري/ريفي)" . data.un.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أبريل 2023 .
  7. 1 2 "Gyventojų ir būstų surašymai - بوابة الإحصائيات الرسمية" . osp.stat.gov.lt . تم الاسترجاع في 4 أبريل 2023 .
  8. ↑ ICELDS. "تصنيف الأقليات وإهمال التنوع اليهودي: حالة الكريمتشاك والقرائين - ICELDS" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أغسطس 2024 .
  9. ↑ إسترايخ، جينادي؛ جلاسر، أميليا م. (2 سبتمبر 2021). "شبه جزيرة القرم في المخيلة اليهودية: مقدمة" . شؤون يهود أوروبا الشرقية . 51 ( 2-3 ): 139-152 . doi : 10.1080/13501674.2021.2129342 . ISSN 1350-1674 . 
  10. ↑ المحرر (26 مارس 2022). "الحفاظ على تراث القرائيين" . ثقافة. صوت القرم . تم الاطلاع عليه في 15 أغسطس 2024 .
  11. ↑ "Этногез Крамский Караимов » ОФИЦИАЛЬНЫЙ САЙТ КРЫМСИХ КАРАИМОВ (КАРАИМЫ، КРЫМСКИКЕ КАРАИМЫ، KARAИМЫ ТЮРКИ)" . karai.crimea.ru . تم الاسترجاع في 15 أغسطس 2024 . 
  12. ^ هينك108 (21 فبراير 2016). "Trakai Karaite أو Trakai Karaim - سافر إلى شرق ووسط أوروبا" . www.codelt.nl . تم الاسترجاع في 15 أغسطس 2024 .{{cite web}}: صيانة CS1: الأسماء الرقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  13. ↑ أوليكسياك، فويتش (23 يوليو 2015). "الأصول المتنازع عليها لأصغر أقلية عرقية في بولندا" . Culture.pl .
  14. ↑ إلينسكي، كيت (3 أكتوبر 2022). "المطلعون والغرباء" . مجلة الكتب اليهودية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أغسطس 2024 .
  15. ↑ "التربية البسبرية اللوميتية" . Live-events.nli.org.il . تم الاسترجاع في 15 أغسطس 2024 .
  16. ^ بروك ، كيفن آلان (29 يوليو 2014). "علم الوراثة من القرم القرم" . كارادينيز أراشترمالاري (باللغة التركية). 11 (42): 69– 84. دوى : 10.12787/KARAM859 . ردمك 2536-5126 . 
  17. ↑ كول، ليون. "البصمات الوراثية للكارايتيين في أوروبا الشرقية" . علم الوراثة اليهودية: ملخصات وموجزات .
  18. ↑ "القرائون في إسطنبول | تاريخ إسطنبول" . istanbultarihi.ist . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أغسطس 2024 .
  19. ^ رادشينكو ، يوري (2023). "السياسة القومية في عودة الملوك السلافيين إلى كريم في كريم (1941-1944)" . أب إمبريو . 2023 (3): 77- 124. دوى : 10.1353/imp.2023.a915229 . ردمك 2164-9731 . 
  20. ^ "بامياتي كارامانا" . karaimspiritual.org . تم الاسترجاع في 15 أغسطس 2024 .
  21. ↑ «يقول الاتجاه الأول، السائد في الأوساط العلمية المعاصرة، إن القرائين يهود دينيًا وعرقيًا. بينما يدّعي ممثلو الاتجاه الثاني أن القرائين ليسوا يهودًا عرقيًا، بل هم من نسل الخزر والبولوفيت وغيرهم من الشعوب التركية. ويرى أتباع هذه النظرية أن للقرائين ديانتهم الخاصة القائمة على معتقدات تركية قديمة لا تربطها باليهودية إلا صلة غير مباشرة.» ت. شيغوليفا، قرائون القرم: التاريخ والوضع الراهن في المجتمع
  22. ↑ «يرتبط المسار الثاني، الذي يحظى بدعم الباحثين في أوروبا الشرقية نظرًا لخصوصية أنشطة طائفة القرائيين، بتحول الهوية القرائية. يميل الباحثون إلى تبني نظرية الأصول الخزرية القرائية وتطبيقها في دراساتهم. ونظرًا لمحدوديتها - إذ يكاد يكون من المستحيل منطقيًا تطبيق هذا المنهج بشكل نقدي على تاريخ القرائيين قبل القرن العشرين - فإن الدراسات القرائية غير متطورة بما فيه الكفاية في هذه المنطقة. وفي العقود الأخيرة، استقطب هذا المنهج عددًا أقل من المؤيدين - باستثناء المبادرات الصحفية ذات الطابع الوصفي، والتي تدعمها طائفة القرائيين الليتوانية. في حين أن المنهج الخزري يخضع لتقييم نقدي من قبل الأوساط الأكاديمية». دوفيل تروسكوفايت. «الهوية في طور التحول: حالة القرائيين البولنديين في النصف الأول من القرن العشرين» . جامعة كلايبيدا (ليتوانيا)، 2013، ص 210.
  23. ↑ انظر على سبيل المثال نقشًا مكتوبًا بخط روفاس الخزري
  24. ^ بلادي 2000، ص 113 – 130.
  25. ↑ جولدن 2007أ ، ص 9 
  26. ↑ بروك 2006 ص. 110–111، 231.
  27. ^ إردال ، مارسيل (1999). “لغة الخزر”. في: جولدن وآخرون، 1999: 75-107
  28. ↑ «بعد أيام بولان، قام أحد أحفاده، ملك يُدعى عوبديا، أعاد تنظيم المملكة وأرسى الديانة اليهودية على النحو الصحيح. بنى المعابد والمدارس الدينية، واستقدم علماء يهودًا، وكافأهم بالذهب والفضة. ... شرحوا له التوراة والمشنا والتلمود وترتيب الشعائر الدينية. كان الملك رجلاً يُجلّ التوراة ويُحبها. كان من عباد الله المخلصين. فليرحمه الله!» نص مراسلات الخزر
  29. ^ أ. هاركافي، Altjudische Denkmaler aus der Krim، mitgetheilt von ابراهيم فيركوفيتش، SPb.، 1876.
  30. ↑ أ. فريد، ك. لانداو، ج. كوهين، وإ. غولدشميت (1968). "بعض الصفات الوراثية متعددة الأشكال لمجتمع القرائين". هاريفويا ، 75، 507-509.
  31. ↑ "يهود إلى حد ما، روس بالكامل: القرائيون في شبه جزيرة القرم يستذكرون مجد الماضي" . هآرتس . 30 مارس 2014. مؤرشف من الأصل في 12 يونيو 2018. تم الاطلاع عليه في 18 ديسمبر 2019 .
  32. ↑ ميلر، فيليب. الانفصالية القرائية في روسيا في القرن التاسع عشر ، الصفحات xv–xvi، 3، 47
  33. ↑
    "...إضافه 1218 نقره"من أجل الحصول على فيتولت دوكوس كبير من ليتا مغامرة رائعة على البطاريات والأشياء التي لا أساس لها من الصحة مع مجموعة 483 من كريمات ويوليكوم لليتا "" " ... في قام فيتولد ، الدوق الأكبر لدوقية ليتوانيا الكبرى، بشن حرب ضد التتار، ووصل إلى جزيرة القرم ، وحارب وأسر وأخذ معه 483 عائلة قرائية وقاد إلى ليتوانيا وأمر ببناء مدينة لهم تسمى نيو تروكي وأعطاهم الحرية والحقول والأراضي واستقر في هذه المدينة 330 عائلة…") . أبراهام فيركوفيتش // الآثار العبرية لشبه جزيرة القرم، ص. 252 — ويلنا 1872 ( सप्र ABNI Жक्रोन हमासन रसиमout हेर्नुहोस् هذا… الكاميرا أبراهام بيركاوي ييرونز نرنزو ) .
  34. 1 2 "القرائين في القرم: التاريخ والوضع الحالي في المجتمع" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أبريل 2016 .
  35. ^ نوسونوفسكي، م. شباروفسكي، ف. (2005). "الجزر الكاريبية في الفترة من السادس عشر إلى الثامن عشر في ديراجنوم في فولين". فيستنيك EUM . 9 : 31 - 52.
  36. ^ شباروفسكي ، في في (2013). Караїми на Волины (القاريون في فولينيا، باللغة الأوكرانية) . لوتسك: تفيردينيا.
  37. ↑ شابيرا، دان؛ لاسكر، دانيال ج. (2011). القرائون في أوروبا الشرقية في الأجيال الأخيرة . القدس: معهد بن تسفي ومركز دراسة اليهودية البولندية وثقافتها.
  38. ↑ اليهود والزنادقة في بولندا الكاثوليكية – كنيسة محاصرة في حقبة ما بعد الإصلاح – بقلم ماجدة تيتر
  39. ↑ مجلة "He-Avar" ("Хе-Авар")، بتروغراد، العدد الأول، 1918.
  40. ↑ جاكوب مان ، "كاريكا"، نصوص ودراسات في التاريخ والأدب اليهودي ، رقم. 11، فيلادلفيا، 1935؛ Jurgita Šiaučiūnaitė - Verbickienė، Žydai Lietuvos Didžiosios Kunigaikštystės visuomenėje: sambūvio aspektai، Vilnius، 2009؛ Idem, Ką rado Trakuose Žiliberas de Lanua, arba kas yra Trakų žydai, in Lietuvos historijos Studijos , no. 7, 1999.
  41. ↑ كيزيلوف م. Ильяс Караимович и Тимофей Хмельницкий: кровная месть, которой не было , (م. كيزيلوف. إلياش كريموفيتش وتيموفي خميلنيتسكي: الثأر الدموي الذي لم يحدث أبدًا) معهد الدراسات الشرقية التابع للأكاديمية الروسية للعلوم في النشر " تزييف التاريخ التاريخي وبناء الشخصيات الإثنوقراطية أرشفة 2013-01-27 في آلة Wayback ." خلال الفترة المتوسطة والمخطط لها في أيامنا هذه، القوميون الكريميون يمثلون ثروة كريمة رائعة أوروبا الداخلية تلعب دور "الطائرة غير التقليدية والأنيقة" التي تجعلها تحظى بشعبية كبيرة العروض التاريخية التي كانت بمثابة ترويجات وعروض رائعة".
  42. ^ "جامعة هلسنجينسيس" . تم الاسترجاع 14 أبريل 2016 .
  43. ↑ امتيازات ليتوسكو-فولينسكي كريموف، المستمدة من قانون قرض لوتسكو 1791 م "ولكن في الأسفل" الامتيازات التي تمنحها فيتولد هي أنه في فترة زمنية قصيرة يتم تخفيض القروض بالكامل; خلال فترة حمايتك، لا يتخلى الأشخاص الذين يتمتعون بهذه الميزة عن هذا الوعد المناسب; وإسقاط رؤوس أموالهم في الأصل، من خلال إمدادهم بأموالهم في تسوية عائلية، والجلود، وكل شيء ссудят под заклад двиjimogo imущества".
  44. ↑ امتيازات ليتوانيا الروسية، المستمدة من قانون قرض لوتسكو 1791 م "وبعد ذلك، كل ما في الأمر هو أن كوروليفسكي نشأ مع فيليكوم كنيز فيتولد وأثناء سيغيسموند وخارجها لدينا كورول كازيمير ذاتنا، الذين يعيشون [تروتسكي] (أي يهود القرائين) لم يبقوا ولم يقترحوا".
  45. ^ PS Pallas Bemerkungen auf einer Reise in die Südlichen Statthalterschaften des Russischen Reichs (1799–1801)
  46. ^ نوسونوفسكي، م. (2011). "الطائفة القرائية في الدرزنة وزعيمها حزان يوسف بن يشوع". القرائين في أوروبا الشرقية في الأجيال الأخيرة : 17-35 .
  47. ^ هاركافي، ألبرت. "Altjudische Denkmaller aus der Krim mitgetheilt von ابراهيم فيركوفيتش، 1839-1872." في مذكرات الأكاديمية الإمبراطورية لسانت بيتربوغ ، السلسلة السابعة، 24، 1877؛ أعيد طبعه فيسبادن، 1969.
  48. ↑ فيشر، آلان و. (1978). تتار القرم . مطبعة هوفر. ص 264. ISBN  978-0-8179-6662-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 نوفمبر 2009 .
  49. ↑ أرشيفات YIVO، مجموعة برلين، Occ E، 3، الصندوق 100، رسالة مؤرخة في 5 يناير 1939.
  50. ↑ شبه شامل .
  51. ↑ بلادي 2000 ص. 125–126.
  52. ↑ أخضر في كل مكان .
  53. ↑ ويكسمان 1984 ص. 94.
  54. 1 2 كيزيلوف، ميخائيل . "القرائون والقرائية: التطورات الحديثة" . الدين والديمقراطية: تبادل الخبرات بين الشرق والغرب. المؤتمر الدولي CESNUR 2003 الذي نظمه مركز الدراسات والبحوث الدينية بجامعة فيلنيوس (CESNUR) ومركز أبحاث ومعلومات الأديان الجديدة. فيلنيوس، ليتوانيا، 9-12 أبريل 2003. CESNUR .
  55. ^ ميخائيل كيزيلوف. القرائيون في غاليسيا: أقلية عرقية دينية بين الأشكناز والأتراك والسلاف، 1772-1945 (Studia Judaeoslavica، 2009)] 340
  56. ↑ بعمر عمر جزء من، ابن صموئيل ي"ب؛ مكتوب باللغة الإنجليزية: مايكل كورينالدي، أحمد عيشي من هكرايم، يروشليم سخمد"د، مع '139; هوبا جاما إينيل: بني لاو، 'على طول المدينة إلى آخر ليونا'، botun: ميردكي بر أون (فارس)، أثر ريبونوت، القدس 1999، 226
  57. ↑ "مؤتمر CESNUR لعام 2003 - القرائون والقرائية (كيزيلوف)" .
  58. ↑ "موسوعة القرائين" بقلم ناثان شور (فرانكفورت، 1995) . مؤرشفة من الأصل في 28 ديسمبر 2007. تم الاطلاع عليها في 9 نوفمبر 2022 .
  59. ↑ Ahiezer, G. and Shapira, D. 2001. "القاريون في ليتوانيا وفي فولينيا-جاليسيا حتى القرن الثامن عشر" [بالعبرية]. بيمين 89: 19-60
  60. ↑ كرافتشينكو، كريستي (26 ديسمبر 2020). "الكارايتيون في أوكرانيا. من هم؟ • الأوكرانيون" . تم الاطلاع عليه في 4 أبريل 2023 .
  61. ↑ ويلينسكي، ديفيد إيه إم (17 يونيو 2021). "أوكرانيا تُكرّم اليهود القرائيين باعتبارهم 'سكانًا أصليين'، وبوتين غاضب" . مجلة . تم الاطلاع عليه في 4 أبريل 2023 .
  62. ↑ التعليم المسيحي، osnovы Caraimskogo заcona. Руководство по бучению Заconu-Bojiu Karaimskógo юноства . - سبت، 1890.
  63. ↑ ألبوم " أرشيف عائلة ديمتري بينبيك " - جمعه ف. بينبيك - سيمفيروبول-سليبري روك، 2004. - ص 24
  64. ↑ كروبوتوف ف. ج. التقاليد الشعبية الكريمية - سيمفروبول، 2004. - ج 75
  65. ^ "ساراتش، ميخائيل (مارك) سيمينوفيتش - متحف كريم افتراضي" . 19 ديسمبر 2013 مؤرشفة من الأصلي في 19 ديسمبر 2013 . تم الاسترجاع في 9 نوفمبر 2022 .
  66. ↑ "...كانت قبتها في الأصل تعلوها درع داود، ولكن أمر الحاخام المحلي [أي شابشال] بإزالة هذا الشعار قبل نحو عشر سنوات، بدعوى أنه يذكّر كثيراً باليهودية التقليدية. ومع ذلك، لا يزال الرمز المثير للجدل موجوداً على البوابة الحديدية، حيث يصعب إزالته دون إحداث عيب واضح..." نُشر في : إسرائيل كوهين، فيلنا، فيلادلفيا 1943، الصفحات 463-464
  67. ↑ سيرافيم، بيتر هاينز. Das Judentum im Osteuropäischen Raum , 1938 "...126. Das Wappen der Karaimen am Eingang zu ihrer "Kenessa" in Troki bei Wilna..."
  68. ^ فرويند الروماني، القرائيون والتهودية (Acta Universitas Stockholmiensis. 1991. – №30).
  69. ↑ م. كيزيلوف، مواد جديدة للسيرة الذاتية لشابشالا // مواد المؤتمر العالمي لليودا (2002)، ص. 255-273.
  70. ↑ على سبيل المثال، قارن بوابة تراكي كيناسا في عام 1932واليوم ملف:Trakai Kenesa.JPG
  71. ↑ "أ. مالجين. Евлеи или тютки. Новые элементы в identичности karaimov и кrыmчаков в совremenном Crымu [ اليهود أو الأتراك. عناصر جديدة في هوية القرائيين والكريبتشاك في شبه جزيرة القرم الحديثة" ] (2002)" . مؤرشفة من الأصلي في 23 مايو 2013 . تم الاسترجاع 28 سبتمبر 2012 .
  72. ↑"Попытки приписать крымским караимам чуждые этнос и религию, смешение этнических крымских караимов с караимами по религии, искажение истории — оскорбляют национальные чувства и создают предпосылки для национальных и религиозных конфликтов." ("Attempts to attribute the Crimean Karaites alien ethnicity and religion, mixing ethnic Crimean Karaites with the Karaites on religion, the distortion of history – offend the national feelings and create the conditions for national and religious conflicts") Караи (крымские караимы). История, культура, святыни (in Russian). — Симферополь, 2000.
  73. ↑Moroz, Eugeny (2004). "От иудаизма к тенгрианству. Ещё раз о духовных поисках современных крымчаков и крымских караимов»"[From Judaism to Tengrism. Once again about the spiritual quest of the contemporary Krymchaks and Crimean Karaites]. Народ Книги в мире книг [People of the Book in the world of books] (in Russian) (52): 1–6.
  74. ↑КАРАИМСКИЙ КАТИХИЗИС ВКРАТЦЕ/ Сост. М. Я. Фиркович. — Мелитополь:1915г( Karaite Catechism briefly/ M.J Firchovich. – Melitopol 1915 )
  75. ↑THE BRIEF CATECHISM -THE INSTRUCTIONS for basic education of karaite children in the Law of God and the brief history of karaism //Y B. Shamash(Translation from Russian of КРАТКИЙ КАТИХИЗИС/ Сост. Я. Б. ШАМАШ)
  76. ↑Lithuanian Karaim Calendar('ch' pronounced as IPA /x/)Archived 2008-03-28 at the Wayback Machine
  77. ↑Караимско-русско-польский словарь / Н. А. Баскаков, А. Зайончковский, С. Ш. Шапшал, 1974,
  78. ↑"Караимские праздники". Retrieved 14 April 2016.
  79. ↑"Народы России - Национальная кухня крымских караимов (караев)". Retrieved 14 April 2016.
  80. ↑Kevin Alan Brook; Leon Kull; Adam J. Levin (9 July 2020) [August 28, 2013]. "The Genetic Signatures of East European Karaites". Jewish Genetics: Abstracts and Summaries.
  81. ↑Brook, Kevin Alan (29 July 2014). "The Genetics of Crimean Karaites". Karadeniz Araştırmaları. 11 (42): 69–84. doi:10.12787/KARAM859. Retrieved 25 June 2022.
  82. ↑ بروك، كيفن آلان (6 يوليو 2026). "أدلة جينية على أصول شامية وشرق أوسطية لدى القرائيين في القرم" (ملف PDF) . مجلة القبيلة الذهبية . 14 (2): 385-402. doi : 10.22378/2313-6197.2026-14-2.385-402 .
  83. ^ أغجويان أناستازيا توروسوفنا. "الكريم الأساسي لجينفوند يحتوي على كروموسومات Y، ولوحة التحكم واللوحة الشاملة للسيارات SNP"
  84. ↑ "متحف الكرايم الافتراضي" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أبريل 2023 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  85. ↑ " Lietuvos karaimai: Religija: Šventės " . مؤرشفة من الأصلي في 9 أكتوبر 2011 . تم الاسترجاع في 9 نوفمبر 2022 .
  86. 1 2 "التقويم" . تم الاسترجاع 14 أبريل 2016 .

فهرس

  • بن تسفي، يتسحاق. المنفيون والمفديون . فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية، 1957.
  • بلادي، كين. المجتمعات اليهودية في الأماكن الغريبة . نورثفيل، نيوجيرسي: جيسون أرونسون إنك، 2000. ص  115-130.
  • بروك، كيفن آلان . يهود الخزر . الطبعة الثانية. دار نشر روومان وليتلفيلد، 2006.
  • فريدمان، فيليب. "القرائون تحت الحكم النازي". على دروب الطغيان . لندن، 1960.
  • غرين، دبليو بي "السياسة العنصرية النازية تجاه القرائين"، الشؤون اليهودية السوفيتية 8،2 (1978) ص  36-44
  • جولدن، بيتر ب. (2007أ). "دراسات الخزر: إنجازات وآفاق" . في: جولدن، بيتر ب .؛ بن شماي، حجي؛ رونا تاس، أندراس (محررون). عالم الخزر: آفاق جديدة . سلسلة دراسات شرقية. المجلد  17. بريل. الصفحات 7-57 . ISBN  978-9-004-16042-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 فبراير 2013 .
  • اليهودية القرائية: مدخل إلى الدراسات القرائية . حرره م. بولياك. ليدن: دار بريل للنشر، 2004، 657-708.
  • كيزيلوف، ميخائيل. القرائيون من خلال عيون الرحالة: التاريخ العرقي والثقافة التقليدية والحياة اليومية للقرائين القرائيين في القرم وفقًا لوصف الرحالة . مركز القرقيساني، 2003.
  • كيزيلوف، ميخائيل. "مخلصون حتى الموت: اللغة والتقاليد واختفاء المجتمعات القرائية في أوروبا الشرقية"، شؤون اليهود في أوروبا الشرقية 36:1 (2006): 73-93.
  • كريمسكي كريمي: إقليم استوريتشيسكايا: إتنوكولتورا . حرره VS Kropotov، V.Yu. أورميلي، أ. يو. بولكانوفا. سيمفربول: دوليا، 200
  • كيزيلوف، ميخائيل. أبناء الكتاب المقدس: القرائون في بولندا وليتوانيا في القرن العشرين . دي جرويتر، 2015.
  • ميلر، فيليب. الانفصالية القرائية في روسيا في القرن التاسع عشر . مطبعة جامعة الاتحاد العبري، 1993.
  • سيمي، إيمانويلا ت. "صورة القرائين في وثائق فرنسا النازية وفرنسا فيشي"، المجلة اليهودية لعلم الاجتماع 33:2 (ديسمبر 1990). ص  81-94.
  • شابيرا، دان. “ملاحظات على أبراهام فيركوفيتش ووثيقة مجيليس العبرية”. Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae 59:2 (2006): 131–180.
  • شابيرا، دان. “يهودي قومي تركي: Seraya Szapszał (Şapşaloğlu) وعمله ‘Qırım Qaray Türkleri‘،” Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae 58:4 (2005): 349–380.
  • شابيرا، دان. أبراهام فيركوفيتش في إسطنبول (1830-1832). تمهيد الطريق للقومية التركية . أنقرة: كارام، 2003.
  • شابشال، إس إم: Karaimy SSSR v otnoshenii etnicheskom: karaimy na sluzhbe u krymskich chanov . سيمفيروبول، 2004
  • ويكسمان، رونالد. "شعوب الاتحاد السوفيتي: دليل إثنوغرافي". روتليدج، 1984.
  • زايتشكوفسكي، أنانياسز. الكريمات في بولندا: التاريخ واللغة والفولكلور والعلوم . بانيستووي وايدون، 1961.