الاختلافات اللاهوتية بين الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية

لقد كانت الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية في حالة انشقاق رسمي عن بعضهما البعض منذ الانشقاق بين الشرق والغرب عام 1054. وقد نتج هذا الانشقاق عن اختلافات تاريخية ولغوية، وما ترتب على ذلك من اختلافات لاهوتية بين الكنائس الغربية والشرقية.

تتمثل الاختلافات اللاهوتية الرئيسية مع الكنيسة الكاثوليكية في أولوية البابا ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 3 ]} وشرط انبثاق الروح القدس من الآب والابن . ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} أما في مجال الروحانية، فيُثار جدلٌ واسعٌ حول مدى صحة التمييز بين الجوهر والطاقة في المذهب البابوي الجديد ، وحول الرؤية التجريبية لله كما تتحقق في النظرية والتأله .

على الرغم من أن القرن الحادي والعشرين شهد تناميًا في المشاعر المعادية للغرب مع صعود حركة البالامية الجديدة، إلا أن "مستقبل التقارب بين الشرق والغرب يبدو أنه يتجاوز الجدل المعاصر بين المدرسة الجديدة والبالامية الجديدة". ^{[ 4 ]} منذ المجمع الفاتيكاني الثاني ، تبنت الكنيسة الكاثوليكية عمومًا نهجًا مفاده أن الانشقاق ذو طبيعة كنسية في المقام الأول ، وأن التعاليم العقائدية للكنائس الأرثوذكسية الشرقية سليمة عمومًا، وأن "رؤية الشركة الكاملة المنشودة هي رؤية الوحدة في التنوع المشروع" ^{[ 5 ]} كما كانت قبل الانقسام. ^{[ 6 ]}

مجالات الاتفاق العقائدي

تقبل الكنيستان قرارات المجامع المسكونية السبعة الأولى للكنيسة غير المنقسمة، وهي:

وبالتالي، يوجد اتفاق عقائدي على ما يلي:

الطبيعة الإلهية والبشرية ليسوع
الخلافة الرسولية
الخدمة الثلاثية للأساقفة والكهنة والشمامسة
الهيكل العام للكنيسة المرئية
حياة مريم العذراء الطاهرة من الخطيئة والتكريم المستحق لها بصفتها والدة الإله
دعاء القديسين
قبول الأسرار السبعة
الاعتراف أمام الكاهن
استخدام الرموز في العبادة
الاحتفال المهيب بالإفخارستيا وتأكيد طبيعتها التضحوية باعتبارها مطابقة لتضحية المسيح
يتحول الخبز والخمر في القربان المقدس إلى جسد ودم يسوع المسيح

كلا الكنيستين ترفضان العديد من العقائد البروتستانتية ؛ ومن الأمثلة المهمة على ذلك تعاليم الخلاص بالإيمان وحده و "سولا سكريبتورا" .

الانقسام بين الشرق والغرب

لقد كانت الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية في حالة انشقاق رسمي عن بعضهما البعض منذ الانشقاق بين الشرق والغرب عام 1054. وقد نتج هذا الانشقاق عن اختلافات تاريخية ولغوية، وما ترتب على ذلك من اختلافات لاهوتية بين الكنائس الغربية والشرقية.

انسحبت الإمبراطورية البيزنطية نهائياً من مدينة روما عام 751، منهيةً بذلك البابوية البيزنطية . وأدى التباعد اللاحق بين الشرق الناطق باليونانية والغرب الناطق باللاتينية إلى تزايد الجهل بالتطورات اللاهوتية والكنسية لكلٍّ من التقاليد.

استخدمت الكنيسة الشرقية والكنيسة الغربية اللغتين اليونانية واللاتينية على التوالي كوسيلة للتواصل. ولم تكن الترجمات متطابقة تمامًا دائمًا، مما أدى إلى سوء فهم.

السيادة البابوية

إن أولوية البابا، والمعروفة أيضًا باسم "أولوية أسقف روما"، هي عقيدة كنسية تتعلق بالاحترام والسلطة الواجبة للبابا من الأساقفة الآخرين وأبرشياتهم الأسقفية .

في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، يرى البعض أن أولوية أسقف روما مجرد تكريمٍ عظيم، إذ يعتبرونه الأول بين المتساوين، دون سلطة فعلية على الكنائس الأخرى. ^{[ 7 ]} وقد تصوّر الأب ألكسندر شميمان، وهو لاهوتي مسيحي أرثوذكسي شرقي بارز في القرن العشرين ، أولويةً تُجمِع لا تُسيطر: "الأولوية سلطة، ولكنها كسلطة لا تختلف عن سلطة الأسقف في كل كنيسة. إنها ليست سلطة أعلى ، بل هي في الواقع السلطة نفسها، إلا أنها تُعبَّر عنها وتُظهَر وتُحقَّق من قِبَل شخص واحد." ^{[ 8 ]}

تُنسب الكنيسة الكاثوليكية إلى البابا سلطةً كاملةً وعليا وعالميةً على الكنيسة جمعاء، وهي سلطةٌ يمارسها دائمًا دون عائق، ^{[ 9 ]} وهي سلطةٌ تُنسبها أيضًا إلى هيئة الأساقفة بأكملها المتحدين مع البابا. ^{[ 10 ]} وتخضع هذه السلطة التي تُنسب إلى البابا لحدودٍ رسميةٍ وقانونيةٍ وعقائديةٍ وعملية. ^{[ 11 ]}

في وثيقة رافينا ، الصادرة عام 2007، صرّح ممثلو الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والكنيسة الكاثوليكية بشكل مشترك بأن الشرق والغرب يقبلان حقيقة سيادة أسقف روما على المستوى العالمي، لكن توجد اختلافات في الفهم حول كيفية ممارسة هذه السيادة وحول أسسها الكتابية واللاهوتية. ^{[ 12 ]}

فيليوك

كانت الخلافات حول هذه العقيدة ومسألة أولوية البابا، ولا تزال، من الأسباب الرئيسية للانشقاق بين الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والغربية. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} وقد شكّل هذا المصطلح مصدرًا مستمرًا للصراع بين المسيحية الشرقية والمسيحية الغربية، مساهمًا بشكل كبير في الانشقاق بين الشرق والغرب عام 1054، ومُثبتًا أنه عقبة أمام محاولات إعادة توحيد الجانبين. ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}^{[ 15 ]}

جملة فيليوك

Filioque (وتعني حرفيًا "ومن الابن" [ 16 ] ^{) مصطلح لاتيني} أُضيف إلى قانون الإيمان النيقاوي القسطنطيني (المعروف باسم قانون الإيمان النيقاوي )، وهو غائب في النسخة اليونانية الأصلية. يُترجم المصطلح اللاتيني Filioque إلى العبارة الإنجليزية "والابن" في ذلك القانون.

أؤمن بالروح القدس، الرب، مانح الحياة.

الذي ينبثق من الآب ⟨ والابن ⟩ .

الذي يُعبد ويُمجّد مع الآب والابن.

أو باللاتينية:

وفي Spiritum Sanctum، Dominium et vivificantem:

qui ex Patre ⟨ Filioque ⟩ procedit

Qui cum Patre، و Filio مثل العاشق والممجد

الإدماج والرفض

لم يقبل الباباوات عقيدة "والابن" إلا في عام 1014، وهي مرفوضة من قِبَل الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والكنائس الأرثوذكسية المشرقية وكنيسة المشرق . ^[^{ملاحظة 1}^] ظهرت لأول مرة في القرن السادس. ^[²³^]

عواقب

إن تضمين مصطلح "Filioque" ( الانبثاق من الآب إلى المسيح)، وكيفية ترجمته وفهمه، له آثار بالغة الأهمية على فهم العقيدة المسيحية المركزية للثالوث الأقدس . فبالنسبة للبعض، يُشير المصطلح إلى استخفاف خطير بدور الآب في الثالوث؛ بينما يرى آخرون أن إنكار دلالته يُشير إلى استخفاف خطير بدور الابن في الثالوث. ومع مرور الزمن، أصبح المصطلح رمزًا للصراع بين المسيحية الشرقية والمسيحية الغربية، على الرغم من وجود محاولات لحل هذا الصراع. ومن بين المحاولات المبكرة للتوفيق بينهما أعمال مكسيموس المعترف ، الذي تم تقديسه بشكل مستقل من قبل الكنيستين الشرقية والغربية.

حل لغوي محتمل

في عام ١٩٩٥، أشار المجلس البابوي لتعزيز الوحدة المسيحية (PCPCU) إلى أن معضلة "والابن" (Filioque) قد تكون مشكلة لغوية وليست مشكلة لاهوتية. ^{[ ٢٤ ]} تشير كلمة ἐκπορεύεσθαι في اليونانية إلى سبب أولي أو سبب نهائي؛ بينما تشير الكلمة اللاتينية procedere إلى انبثاق وليس من سبب نهائي. ولعلّ الترجمة الأدق للكلمة اللاتينية إلى اليونانية هي προϊέναι ، بدلاً من ἐκπορεύεσθαι . وقد أعلن المطران يوحنا زيزيولاس أن موقف المجلس البابوي لتعزيز الوحدة المسيحية يُظهر بوادر إيجابية للمصالحة بشأن مسألة "والابن" بين الكنائس الشرقية والغربية. ^{[ ٢٥ ]}

الأسرار المقدسة

فيما يتعلق بسرّ القربان المقدس ، تؤمن كل من الكنيسة الأرثوذكسية والكنيسة الكاثوليكية بالحضور الحقيقي للرب ، لكنهما تختلفان في مسألة الاستحالة الجوهرية . ترى الكنيسة الأرثوذكسية أن كلمات التأسيس ليست هي التي تُحوّل الجوهر إلى جسد ودم، كما هو الحال في الطقوس الليتورجية الغربية، بل هي صلاة الاستدعاء ، التي لم تكن موجودة في الطقس الروماني حتى عام ١٩٦٩. كما يختلف خبز القربان بين الكنيستين الكاثوليكية والأرثوذكسية، إذ تستخدم الكنيسة الأرثوذكسية وبعض الكنائس الكاثوليكية الشرقية الخبز المختمر، بينما تستخدم الكنيسة الكاثوليكية الرومانية الخبز غير المختمر .

فيما يتعلق بسرّ الكهنوت، يُمكن للرجال المتزوجين في الكنيسة الأرثوذكسية أن يُرسموا كهنة، ولكن إذا ترملوا، فلا يجوز لهم الزواج مرة أخرى. ويُختار الأساقفة من بين الرهبان (الذين يلتزمون جميعًا بالبتولية). في هذا، تُعتبر الكنيسة الأرثوذكسية أقرب إلى الكاثوليك ذوي الطقوس الشرقية. أما في الكنيسة الكاثوليكية، فباستثناء الطقوس الليتورجية الشرقية، يلتزم الكهنة بالبتولية.

يختلف سن التثبيت والمناولة المقدسة أيضًا بين الكاثوليك والأرثوذكس؛ إذ يتلقى الأطفال الأرثوذكس سر التثبيت والمناولة المقدسة مباشرة بعد المعمودية ، بينما يتلقى الأطفال الكاثوليك المناولة الأولى والتثبيت من سن السابعة.

النيو بالامية: النظرية والهدوئية

البالامية الجديدة

شهد القرن العشرون ظهور الحركة البالامية الجديدة، أو ما يُعرف بـ"الحركة الأرثوذكسية الجديدة"، في الكنائس الأرثوذكسية الشرقية. ووفقًا لهذه الرؤية، التي نشأت دفاعًا عن التمييز البالامي بين الجوهر والطاقة ، فإن اللاهوت الغربي يهيمن عليه الفلسفة العقلانية ، بينما يقوم اللاهوت الأرثوذكسي على الرؤية التجريبية لله والحقيقة المطلقة. ويرى أصحاب الحركة البالامية الجديدة أن هذا هو الفارق الرئيسي بين الشرق والغرب.

تعود جذور الحركة البالامية الجديدة إلى جدل الهيسيخاست أو جدل البالاميت (القرن الرابع عشر)، ^{[ 26 ]}^{[ 27 ]} حيث قدم غريغوريوس بالاماس تبريرًا لاهوتيًا لممارسة الهيسيخاست الأرثوذكسية العريقة . أدى جدل الهيسيخاست إلى مزيد من التمييز بين الشرق والغرب، حيث اعتُمدت عقيدة البالاميت كعقيدة أرثوذكسية في مجمع القسطنطينية الخامس ، مما منح ممارسة التأمل ولاهوتها مكانة بارزة في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية. وقد لاقى نشر كتاب "الفيلوكاليا" عام 1782 ، الذي أدى إلى إحياء الهيسيخاست، قبولًا خاصًا من الكنائس الأرثوذكسية السلافية . إلى جانب الأهمية التي أولتها له مدرسة باريس للاهوت الأرثوذكسي في القرن العشرين ، فقد "أدى ذلك إلى أن تصبح الهيسيخاست مرجعًا أساسيًا في اللاهوت الأرثوذكسي الحديث أكثر من أي وقت مضى"، ^{[ 28 ]}^{[ 29 ]} مع تمييزها البالامي بين الجوهر والطاقات. ^{[ 30 ]}

اللاهوت العقلاني والصوفي

يرى هؤلاء اللاهوتيون الأرثوذكس الشرقيون المعاصرون أن اللاهوت الغربي يعتمد بشكل مفرط على اللاهوت الإيجابي . ويؤكد ستينبيرغ أن اللاهوتيين الشرقيين يؤكدون أن المسيحية في جوهرها حقيقة قاطعة ، على عكس الجدل أو المعرفة العقلانية التي تُعتبر حقيقة يتم التوصل إليها عن طريق التأمل الفلسفي. ^{[ 31 ]}

بينما جادل توما الأكويني بضرورة موازنة اللاهوت الإيجابي واللاهوت السلبي، جادل فلاديمير لوسكي ، استنادًا إلى قراءته لديونيسيوس الأريوباغي وماكسيموس المعترف ، بأن اللاهوت الإيجابي أدنى دائمًا من اللاهوت السلبي. ^{[ 32 ]} ووفقًا للوسكي ، فإن التصوف ، أو ما يُعرف بعلم المعرفة ، هو التعبير الأمثل عن اللاهوت العقائدي ، ^{[ 33 ]} بينما يُعد اللاهوت الإيجابي خطوةً على طريق المعرفة الأسمى التي تُكتسب بالنفي. ^{[ 32 ]} ويرى لوسكي أن الاختلاف بين الشرق والغرب يعود إلى استخدام الكنيسة الكاثوليكية للفلسفة الميتافيزيقية الوثنية ( الأفلاطونية المحدثة والأرسطية )، وامتدادها، أي الفلسفة المدرسية ، بدلًا من التجربة الصوفية الفعلية لله، والتي تُسمى "النظرية" ، لتبرير العقائد اللاهوتية للمسيحية الكاثوليكية. يجادل لوسكي بأن الأرثوذكس الشرقيين والكاثوليك أصبحوا بالتالي "أشخاصًا مختلفين"، ^[³⁴^] مصرحًا بأن "الوحي يضع هوة بين الحقيقة التي يعلنها والحقائق التي يمكن اكتشافها من خلال التأمل الفلسفي". ^[³⁵^]

كان للوسكي تأثيرٌ بالغٌ على اللاهوت الأرثوذكسي الشرقي في القرن العشرين، وقد أثّر بدوره على يوحنا رومانيدس ، الذي كان بدوره لاهوتيًا مؤثرًا. رأى رومانيدس تباينًا حادًا بين وجهات النظر الأرثوذكسية الشرقية والغربية، مُجادلًا بأن تأثير الفرنجة، وقبول الغرب للاهوت أوغسطين، يُشكّلان نقطة انطلاق اللاهوت العقلاني الغربي، والتباين بين الشرق والغرب. ^{[ 36 ]}^{[ ملاحظة 2 ]}

وقد عبّرت الحركات السلافية المبكرة (القرن التاسع عشر) عن هذا الشعور نفسه في أعمال إيفان كيريفسكي وأليكسي خومياكوف . وسعى السلافوفيون إلى المصالحة مع مختلف أشكال المسيحية، كما يتضح في أعمال أشهر دعاتها، فلاديمير سولوفيوف .

الهوس

الهيسيخاسم، أو "السكون"، هو تقليد صوفي للصلاة التأملية في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، كان موجودًا بالفعل في القرن الرابع الميلادي مع آباء الصحراء . يهدف هذا التقليد إلى التأله ، أي الوصول إلى حالة من القداسة من خلال ممارسة الصلاة التأملية ، ^{[ 42 ]}^{[ 43 ]}^{[ 44 ]}^{[ 45 ]}^{[ 46 ]} وهي المرحلة الأولى من التأمل ، المؤدي إلى "رؤية الله". ^{[ 31 ]}^{[ 47 ]}^{[ 48 ]}^{[ ملاحظة 3 ]} ويتكون من ثلاث مراحل، هي: التطهير، والتأمل، وإتمام التأله. ^{[ 43 ]}

إن معرفة الله تُكتسب من خلال " رؤية الله". ^{[ 50 ]}^{[ 51 ]}^{[ 52 ]}^{[ 43 ]}^{[ ملاحظة 4 ]} ويشار إلى هذا أيضًا على أنه تجربة النور غير المخلوق ^{[ 47 ]} لله، نور جبل طابور لتجلي المسيح ^{[ 63 ]}^{[ 64 ]} كما رآه الرسل على جبل طابور .

جدل الهيسيخاست

كان الجدل حول الهيسيخاستية خلافًا لاهوتيًا في الإمبراطورية البيزنطية خلال القرن الرابع عشر بين مؤيدي غريغوريوس بالاماس ومعارضيه. وقدّم غريغوريوس بالاماس، أسقف سالونيك (1296-1359)، تبريرًا لاهوتيًا لممارسة الهيسيخاستية. وأوضح بالاماس أن هناك فرقًا بين جوهر الله ( أوسيا ) وطاقاته ( إنرجيا ) . فبينما يظل جوهر الله غير قابل للمعرفة والتحديد، يمكن إدراك رؤيته عندما تُرى طاقته بالعينين كنور غير مخلوق . وقد صاغ بالاماس أفكاره حول هذا التمييز كجزء من دفاعه عن ممارسة الهيسيخاستية الرهبانية في جبل آثوس ضد تهمة الهرطقة التي وجهها إليه العالم اللاهوتي الإنساني برلعام الكالابري . ^[⁶⁵^]^[⁶⁶^]

يعتبر اللاهوتيون الأرثوذكس الشرقيون عمومًا هذا التمييز تمييزًا حقيقيًا، وليس مجرد تمييز مفاهيمي. ^{[ 67 ]} تاريخيًا، مال الفكر المسيحي الغربي إلى رفض التمييز بين الجوهر والطاقة باعتباره تمييزًا حقيقيًا في حالة الله، واصفًا هذا الرأي بأنه إدخال هرطقي لتقسيم غير مقبول في الثالوث، يتعارض مع البساطة الإلهية التي تبناها مجمع نيقية الأول، ويوحي بتعدد الآلهة . ^{[ 68 ]}^{[ 69 ]}

وجهات النظر الكاثوليكية حول الهدوء

شهدت أواخر القرن العشرين تغيراً في موقف اللاهوتيين الكاثوليك من بالاماس. ^{[ 70 ]} فبينما يرى بعض اللاهوتيين الغربيين أن لاهوت بالاماس يُدخل انقساماً غير مقبول في الله، فقد دمج آخرون لاهوته في فكرهم، ^{[ 71 ]} مؤكدين أنه لا يوجد تعارض بين تعاليمه والفكر الكاثوليكي. ^{[ 72 ]}

يذكر سيرجي س. هوروجي أن "دراسات الهيسيخاست قد تقدم نظرة جديدة على بعض الانقسامات القديمة بين الطوائف، كاشفةً عن نقاط تشابه غير متوقعة"، ^{[ 73 ]} ويقول جيفري د. فينش إن "مستقبل التقارب بين الشرق والغرب يبدو أنه يتجاوز الجدالات الحديثة للفلسفة المدرسية الجديدة والفلسفة البالامية الجديدة". ^{[ 74 ]}

أكد البابا يوحنا بولس الثاني مرارًا وتكرارًا احترامه للاهوت الشرقي باعتباره إثراءً للكنيسة جمعاء. وبينما توجد، من وجهة نظر كاثوليكية، بعض التوترات بشأن بعض تطورات ممارسة الهدوء الروحي، قال البابا إنه لا يمكن إنكار حسن النية التي ألهمت الدفاع عنه. ^{[ 75 ]}^{[ 76 ]}

التوجهات المستقبلية

يزعم جيفري د. فينش أن "مستقبل التقارب بين الشرق والغرب يبدو أنه يتجاوز الجدالات الحديثة للفلسفة المدرسية الجديدة والفلسفة البالامية الجديدة". ^{[ 4 ]}

تعتبر الكنيسة الكاثوليكية أن الاختلافات بين اللاهوت الشرقي والغربي هي اختلافات مكملة وليست متناقضة، كما ورد في مرسوم " الوحدة والتكامل" الصادر عن المجمع الفاتيكاني الثاني ، والذي أعلن ما يلي:

في دراسة الوحي، اتبع الشرق والغرب مناهج مختلفة، وطورا فهمهما وإقرارهما بحقيقة الله بطرق متباينة. لذا، ليس من المستغرب أن يقترب أحد التقاليد، من حين لآخر، من فهم كامل لبعض جوانب سرّ الوحي أكثر من الآخر، أو أن يعبّر عنه بشكل أفضل. في مثل هذه الحالات، ينبغي النظر إلى هذه التعبيرات اللاهوتية المختلفة على أنها متكاملة وليست متضاربة. أما فيما يتعلق بالتقاليد اللاهوتية الأصيلة للكنيسة الشرقية، فيجب أن نُقرّ بالطريقة الرائعة التي تتجذر بها في الكتاب المقدس، وكيف تُغذّى وتُعبّر عنها في حياة الليتورجيا. كما تستمد قوتها من التراث الحيّ للرسل ومن أعمال آباء الكنائس الشرقية وكتابها الروحيين. وهكذا، فهي تُعزز التنظيم الصحيح للحياة المسيحية، بل وتمهد الطريق لرؤية كاملة للحقيقة المسيحية. ^{[ 77 ]}

وقد عبّر البابا يوحنا بولس الثاني عن موقف الكنيسة الكاثوليكية بصورة الكنيسة "التي تتنفس برئتيها". ^{[ 78 ]}^{[ 79 ]} وكان يقصد بذلك ضرورة الجمع بين المزاج "اللاتيني" الأكثر عقلانية وقانونية وتنظيمية، وبين الروح الحدسية والصوفية والتأملية الموجودة في الشرق. ^{[ 80 ]}

ينصّ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، مستشهداً بوثائق المجمع الفاتيكاني الثاني والبابا بولس السادس ، على ما يلي:

«تعلم الكنيسة أنها مرتبطةٌ في نواحٍ عديدة بالمعمَّدين الذين يُكرَّمون باسم المسيحي، ولكنهم لا يُعلنون الإيمان الكاثوليكي بكامله، أو لم يحافظوا على الوحدة أو الشركة في ظل خليفة بطرس» ( نور الأمم 15). أولئك «الذين يؤمنون بالمسيح وقد تعمَّدوا بشكل صحيح، يُوضعون في شركة معينة، وإن كانت غير كاملة، مع الكنيسة الكاثوليكية» ( وحدة التكامل 3). مع الكنائس الأرثوذكسية ، هذه الشركة عميقةٌ جدًا «حتى أنها لا ينقصها إلا القليل لبلوغ الكمال الذي يسمح بالاحتفال المشترك بإفخارستيا الرب» (بولس السادس، خطاب، 14 ديسمبر 1975؛ انظر وحدة التكامل 13-18). ^{[ 81 ]}

في 10 يوليو 2007، نشرت مجمع عقيدة الإيمان وثيقة ^{[ 82 ]} أقرها البابا بنديكتوس السادس عشر ، تنص على أن الكنائس الشرقية منفصلة عن روما (الكنائس الأعضاء في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، والأرثوذكسية المشرقية ، وكنيسة المشرق الآشورية ) ، ولهذا السبب بالذات "تفتقر إلى شيء ما في وضعها ككنائس خاصة"، وأن هذا الانقسام يعني أيضًا أن "كمال العالمية، الذي يخص الكنيسة التي يحكمها خليفة بطرس والأساقفة المتحدون معه، لم يتحقق بالكامل في التاريخ". ^{[ 83 ]}

في 3 يوليو/تموز 2019، كُشف النقاب عن أنه خلال اجتماع في الفاتيكان مع رئيس أساقفة تلميسوس الأرثوذكسي، أيوب، الذي مثّل البطريرك المسكوني للكنيسة الأرثوذكسية، برثلماوس القسطنطينية، وذلك خلال عيد القديسين بطرس وبولس في 29 يونيو/حزيران 2019، صرّح البابا فرنسيس بأن الوحدة، لا تسوية الخلافات، ينبغي أن تكون الهدف بين الكنيستين الكاثوليكية والأرثوذكسية. ^{[ 84 ]} كما أهدى البابا فرنسيس برثلماوس تسع شظايا عظمية يُعتقد أنها تعود للقديس بطرس، والتي عُرضت في قداس علني أُقيم في الفاتيكان في نوفمبر/تشرين الثاني 2013 احتفالاً بـ"سنة الإيمان". ^{[ 85 ]}^{[ 84 ]} على الرغم من عقد البابا فرنسيس اجتماعًا "وديًا" مع الرئيس الروسي فلاديمير بوتين ، الذي تربطه به علاقات طيبة تاريخيًا، ^{[ 86 ]} إلا أن التوترات بين الفاتيكان والكنائس الأرثوذكسية الروسية ظلت قائمة في 4 يوليو/تموز 2019، حيث صرّح البابا فرنسيس بأنه من غير المرجح أن يزور روسيا ما لم يوافق بوتين على استبعاد الكنيسة الأرثوذكسية الروسية من الزيارة. ^{[ 87 ]} كما صرّح بوتين للبابا بأنه لن يدعوه إلى روسيا دون هذا الشرط. ^{[ 88 ]} وألمح البابا فرنسيس أيضًا إلى استعداده لدعم مخاوف الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية، التي أعربت عن معارضتها لتدخل بوتين في أوكرانيا وعلاقة الفاتيكان الحالية مع بوتين. ^{[ 89 ]}

انظر أيضاً

ملحوظات

↑ إن عقيدة "والابن " (Filioque) مقبولة لدى الكنيسة الكاثوليكية ،^{[ 17 ]} والأنجليكانية ، ^{[ 18 ]} والكنائس البروتستانتية عمومًا.^{[ 19 ]} ويُدرجها مسيحيو هذه الجماعات عادةً عند تلاوة قانون الإيمان النيقاوي. ومع ذلك، تُقرّ هذه الجماعات بأن "والابن" ليس جزءًا من النص الأصلي الذي أُقرّ في مجمع القسطنطينية الأول عام 381،ولا تُطالب الآخرين باستخدامه عند تلاوة قانون الإيمان،بما في ذلك في الطقوس الليتورجية اللاتينية للكنيسة اللاتينية .^[²⁰^] لا تُضيف الكنيسة الكاثوليكية العبارة المقابلة لعبارة "Filioque" (καὶ τοῦ Υἱοῦ) إلى النص اليوناني لقانون الإيمان، حيث تُقرن بالفعل ἐκπορεύεσθαι ، ولكنها تُضيفها في اللاتينية، حيث تُقرن بالفعل procedere ، وهي كلمة ذات معنى أوسع من ἐκπορεύεσθαι ، وفي لغات أخرى، مثل الإنجليزية،^[²¹^] حيث يكون للفعل الذي تُقرن به معنى أوسع من ἐκπορεύεσθαι .وقد تلا البابا يوحنا بولس الثاني قانون الإيمان النيقاوي عدة مرات مع بطاركة الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية باللغة اليونانية وفقًا للنص الأصلي.^[²²^]
↑ بحسب رومانيدس، فإن كلاً من أرسطوية القديس توما الأكويني وأفلاطونية القديس أوغسطينالمحدثة قد أضلتا اللاهوت الغربي وهيمنتا عليه. ويرى رومانيدس أن أوغسطين لم يكن لديه نظرية (theoria) ، وأن العديد من استنتاجاته اللاهوتية لا تستند إلى تجربة شخصية مع الله، بل إلى تأملات وتخمينات فلسفية أو منطقية.^{[ 36 ]} ولذلك، يُجلّ رومانيدس أوغسطين كقديس، لكنه يقول إنه لا يُعتبر لاهوتيًا في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية .^{[ 37 ]} ويرى يوحنا رومانيدس أن الكنيسة الكاثوليكية، بدءًا من أوغسطين، قد أزالت التجربة الصوفية (الوحي) لله ( theoria ) من المسيحية، واستبدلتها بتصور الوحي من خلال التأملات الفلسفية للميتافيزيقا.^{[ 38 ]}^{[ 39 ]} ولا يعتبر رومانيدس ميتافيزيقا أوغسطين أرثوذكسية، بل يعتبرها تصوفًا وثنيًا.^{[ 38 ]} وفقًا ليوحنا رومانيدس ، يتم تجاهل اللاهوت الأوغسطيني عمومًا في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية.^{[ 40 ]} ووفقًا ليوحنا رومانيدس وجورج باباديميتريو، فقد أُدينت بعض تعاليم أوغسطين، بما في ذلك تصوفه الأفلاطوني، ضمن إدانة الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية لبرلعام الكالابري ، في مجمع القسطنطينية الخامس عام 1351. [^{38 ] [}^{41 ] [}^{الحاشية الفرعية 1 ]}
↑ وقد أشير إلى التأله أيضاً باسم "التمجيد"،^{[ 38 ]} و "الاتحاد مع الله"، و"التحول إلى إله بالنعمة"، و" تحقيق الذات "، و"اكتساب الروح القدس"، و"تجربة النور غير المخلوق ".^{[ 43 ]}^{[ 49 ]}
في الفلسفة اليونانية الكلاسيكية، كانت " الثيوريا " تعني "الرؤية الفكرية للحقيقة"،^[⁵³^] أي الفهم والرؤية الحدسية أو الشاملة، على عكس الفهم العقلاني والتحليلي البحت. وحتى القرن السادس، كانت ممارسة ما يُعرف اليوم بالتصوف تُشار إليها بمصطلح " التأمل ، أي الثيوريا " .^[⁵⁴^] ووفقًا لجونسون، "يتحدث كل من التأمل والتصوف عن عين الحب التي تنظر إلى الحقائق الإلهية وتتأملها وتدركها".^[⁵⁴^] وتحت تأثير ديونيسيوس الأريوباغي الزائف، أصبح اللاهوت الصوفي يدل على البحث في الحقيقة المجازية للكتاب المقدس،^[⁵⁵^] و"الوعي الروحي بالمطلق الذي لا يُوصف والذي يتجاوز لاهوت الأسماء الإلهية".^[⁵⁶^] وقد مكّنت "الثيوريا " الآباء من إدراك أعماق المعنى في الكتابات الكتابية التي تتجاوز المنهج العلمي أو التجريبي البحت في التفسير.^[⁵⁷^] رأى آباء أنطاكية، على وجه الخصوص، في كل فقرة من الكتاب المقدس معنى مزدوجًا، حرفيًا وروحيًا.^[⁵⁸^]^[^{ملاحظة فرعية 2}^]^[^{ملاحظة فرعية 3}^]

ملاحظات فرعية

↑ هذا الادعاء ورد في عنوان كتابه " تعاليم أوغسطين التي أدينت باعتبارها تعاليم برلعام الكالابري" من قبل المجمع المسكوني التاسع عام 1351 .
↑ احترم استخدام الأنطاكيين لكلمة "ثيوريا" المعنى الحرفي لنصوص العهد القديم، مع استنباط معنى رمزي أو روحي فيها، كاشفًا في الأحداث المروية "وجه المسيح في العهد القديم".^{[ 59 ]} ووفقًا لبيك،كلمة "ثيوريا" عند كليمنت وغيره من الإسكندريين على المعنى الروحي لنص من الكتاب المقدس كما يكشفه الرمز، واعتبروها مرادفة تقريبًا لكلمة "أليغوريا" .^[⁶⁰^]
↑ كما تشير فرانسيس مارغريت يونغ ، "إن أفضل ترجمة في هذا السياق كنوع من " البصيرة "، فإن مصطلح theoria هو فعل إدراك معنى أخلاقي وروحي في صياغة و"قصة" الكتاب المقدس،"^{[ 61 ]} ويمكن اعتباره شكلاً من أشكال المجاز،^{[ 62 ]} في الهيسيخاسم، يتم الحصول على theoria من خلال الصلاة التأملية، والتكرار المستمر والواعي لصلاة يسوع .

مراجع

الاقتباسات

1 2 3 لارشيه 2006 ، ص 188.
1 2 3 WCCFO 1979 .
^ “FindArticles.com – سي بي إس آي” . findarticles.com .
1 2 مايكل ج. كريستنسن، جيفري أ. ويتونغ (محرران)، شركاء الطبيعة الإلهية (مطابع الجامعات المتحدة 2007 ISBN 0-8386-4111-3)، ص 244
↑ "Ut Unum Sint (25 مايو 1995) | يوحنا بولس الثاني" . w2.vatican.va . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 ديسمبر 2019 .
↑ أورينتال لومين ، ١٨. مؤرشف في ٣ ديسمبر ٢٠١٢، في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
↑ إصدار خاص 2011 .
↑ شميمان، ألكسندر (1995). أولوية بطرس: مقالات في علم الكنيسة والكنيسة الأولى ( الطبعة الأولى). كريستوود، نيويورك: مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي. ص 165. ISBN 0-88141-125-6.
↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ( الطبعة الثانية). دار النشر الفاتيكانية . 2019. الفقرة 882 .
↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ( الطبعة الثانية). دار النشر الفاتيكانية . 2019. الفقرة 883 .
^ فان 2000 ، ص 486-488.
↑ وثيقة رافينا 2007 ، الحواشي 43-44.
↑ كونغار، إيف (1959). بعد تسعمائة عام: خلفية الانشقاق بين الكنائس الشرقية والغربية . ترجمة. نيويورك: مطبعة جامعة فوردهام. ص 44. ISBN 978-0-58523800-5.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
↑ ميندورف، جون (1987) [©1983]. اللاهوت البيزنطي: الاتجاهات التاريخية والمواضيع العقائدية (الطبعة الثانية المنقحة). نيويورك: مطبعة جامعة فوردهام. ص 181. ISBN 978-0-8232-0967-5.
↑ المشاورة اللاهوتية الأرثوذكسية الكاثوليكية في أمريكا الشمالية (25 أكتوبر/تشرين الأول 2003). "الانبثاق من الروح القدس: قضية خلافية في الكنيسة؟" . usccb.org . واشنطن العاصمة: مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة. مؤرشف من الأصل في 20 فبراير/شباط 2013.مؤرشف أيضاً بعنوان "الانبثاق من الروح القدس: قضية مثيرة للانقسام في الكنيسة؟" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 6 أغسطس 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يونيو 2010 .{{cite web}}: CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط ) من scoba.us . نيويورك: المؤتمر الدائم للأساقفة الأرثوذكس القانونيين في الأمريكتين.
↑ "filioque, n" . قاموس أكسفورد الإنجليزي ( الطبعة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. (يشترط الاشتراك أو عضوية المؤسسة المشاركة .)
↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، 246-248" .
↑ "مواد الدين التسعة والثلاثون (1562)" . www.victorianweb.org .
↑ اللوثرية ( كتاب الوفاق، مؤرشف في 11 مايو 2008 على موقع Wayback Machine ، قانون الإيمان النيقاوي و"الانبثاق من الروح القدس: منهج لوثري )، المشيخية ( كنيسة الاتحاد المشيخية ، الكنيسة المشيخية في نيوزيلندا، مؤرشف في 6 فبراير 2009 على موقع Wayback Machine ، الكنيسة المشيخية الإصلاحية )؛ الميثودية ( ترانيم الكنيسة الميثودية المتحدة )
↑ المجلس البابوي لتعزيز الوحدة المسيحية: التقاليد اليونانية واللاتينية بشأن انبثاق الروح القدس (صورة ممسوحة ضوئياً للترجمة الإنجليزية المنشورة في صحيفة لوسيرفاتوري رومانو بتاريخ 20 سبتمبر 1995)؛ بالإضافة إلى نص مكتوب بأحرف يونانية مترجمة ، ونص آخر يحذف جملتين في بداية الفقرة التي تبدأ بعبارة "يعبر التقليد الغربي أولاً عن ..."
↑ "الموسوعة الكاثوليكية: قانون الإيمان النيقاوي" . www.newadvent.org .
↑ "البيان المتفق عليه للمشاورة اللاهوتية الأرثوذكسية الكاثوليكية في أمريكا الشمالية، 25 أكتوبر 2003" .
↑ غرودم ، واني (1994). اللاهوت المنهجي . غراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان. ص 246. ISBN 978-0-31028670-7.
↑ المجلس البابوي لتعزيز الوحدة المسيحية (20 سبتمبر 1995). "التقاليد اليونانية واللاتينية المتعلقة بظهور الروح القدس" . لوسيرفاتوري رومانو ( الطبعة الإنجليزية الأسبوعية). ص 3. مؤرشف من الأصل في 3 سبتمبر 2004 - عبر ewtn.com.
↑ زيزيولاس، يوانيس (1996). "مصدر واحد: رد أرثوذكسي على توضيح مسألة انبثاق الروح القدس من المسيح" . 30 يومًا في الكنيسة والعالم . 9. نيوتن، نيوجيرسي: إيتالكوسر: 42–. ISSN 0897-2435 . نُقلت هذه المعلومات في: زيزيولاس، جون. "مصدر واحد: رد أرثوذكسي على توضيح مسألة انبثاق الروح القدس من المسيح" . orthodoxresearchinstitute.org . [sl]: معهد البحوث الأرثوذكسية . تاريخ الاطلاع: 23 ديسمبر 2011 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
↑ أ. ن. ويليامز، أساس الاتحاد: التأليه عند توما الأكويني وبالاماس ، رقم ISBN 978-0-19-512436-1
↑ نظرة عامة على الجدل الهيسيخاستي بقلم رئيس الأساقفة خريسوستوموس، النسخة الإنجليزية: رئيس الأساقفة خريسوستوموس، العلاقات الأرثوذكسية والكاثوليكية الرومانية من الحملة الصليبية الرابعة إلى الجدل الهيسيخاستي (إتنا، كاليفورنيا: مركز الدراسات الأرثوذكسية التقليدية، 2001)، الصفحات 199-232
↑ أندرو لوث في كتاب " رفيق أكسفورد للفكر المسيحي" (مطبعة جامعة أكسفورد، 2000، رقم ISBN) 0-19-860024-0)، ص 88
^ جيرالد أوكولينز، SJ وإدوارد ج. فاروجيا، SJ، المحررين، قاموس موجز للاهوت (Paulist Press 2000 ISBN) 0-567-08354-3مقال عن الهيسيخاسم ومقال عن البالامية الجديدة
↑ فينش 2007 ، ص 233.
1 2 غريغوري بالاماس: المعرفة والصلاة والرؤية. بقلم إم سي ستينبيرغ "Monachos.net - غريغوري بالاماس: المعرفة والصلاة والرؤية" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 19 نوفمبر 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يوليو 2009 .
1 2 لوسكي 1976 ، ص. 26.
↑ لوسكي (1976) ، ص 9
↑ لوسكي (1976) ، ص 21
↑ لوسكي (1976) ، ص 49
1 2 الفرنجة، الرومان، الإقطاع، والعقيدة/ اللاهوت التجريبي مقابل اللاهوت النظري ، الأب جون س. رومانيدس
↑ «يهوه المجد بحسب المجامع المسكونية الأولى والثانية والتاسعة » . www.romanity.org
1 2 3 4 "بعض المواقف الأساسية لهذا الموقع الإلكتروني" . www.romanity.org .
↑ الرومان، الفرنجة، الرومان، الإقطاع، ص 67. مؤرشف بتاريخ 5 نوفمبر 2010 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
↑ الفرنجة، الرومان، الإقطاع، والعقيدة — [الجزء 3] بقلم جون رومانيدس
↑ القس الدكتور جورج سي. باباديميتريو، القديس أوغسطين في التقاليد الأرثوذكسية اليونانية. مؤرشف بتاريخ 5 نوفمبر 2010 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
↑ رئيس الأساقفة كريسوستوموس، العلاقات الأرثوذكسية والكاثوليكية الرومانية من الحملة الصليبية الرابعة إلى الجدل الهيسيخاستي، إتنا، كاليفورنيا: مركز الدراسات الأرثوذكسية التقليدية، 2001، ص 199-232.
١ ٢ ٣ ٤ الروحانية الأرثوذكسية بقلم المطران هيروثيوس أُرشف بتاريخ 7 أكتوبر 2010 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
↑ بيليسلي، بيتر-داميان (2002). امتياز الحب: الروحانية البندكتية الكامالدولية . دار النشر الليتورجية. ISBN 978-0-8146-2773-0.
↑ هولداواي، جيرفاس (2008). حياة الرهبان المنتسبين . دار النشر الليتورجية. رقم ISBN 978-0-8146-3176-8.
↑ ويليامز، أ.ن. (2007-02-01). الحس الإلهي: العقل في اللاهوت الآبائي . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-139-46148-1.
1 2 الفرق بين الروحانية الأرثوذكسية والتقاليد الأخرى بقلم المطران هيروثيوس فلاخوس
^ "ポルノ風俗情報配信サイトアンドロス" . www.theandros.com . مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 30-11-2010 . تم الاسترجاع 2010/11/26 .
^ "في الاتحاد مع الله وحياة الثيوريا بقلم كاليستوس كاتافيجيوتيس (كاليستوس أنجيليكوديس)" . www.greekorthodoxchurch.org .
↑ ما هي الصلاة؟ بقلم ثيوفان الناسك، ورد ذكره في كتاب فن الصلاة: مختارات أرثوذكسية ، ص 73، جمعه إيغومين شاريتون من فالامو، ترجمة إي. كادلوبوفسكي وإي. إم. بالمر، تحرير تيموثي وير، 1966، فابر آند فابر، لندن.
↑ مرض الروح وعلاجها، بقلم المطران هيروثيوس من نافباكتوسأُرشف بتاريخ ٢٦ مارس ٢٠٠٩ في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) . الناشر: دير ميلاد والدة الإله، اليونان (١ يناير ٢٠٠٥). رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN). 978-960-7070-18-0
↑ قسم العلاج النفسي الأرثوذكسي: معرفة الله وفقًا للقديس غريغوريوس بالاماس، بقلم المطران هيروثيوس فلاخوس، منشورات دير ميلاد والدة الإله، اليونان (1 يناير 2005) ISBN 978-960-7070-27-2
↑ توماس كيتينغ، العقل المنفتح، القلب المنفتح: البعد التأملي للإنجيل ، ص 19
1 2 جونسون 1997 ، ص 24.
↑ كينج 2002 ، ص 15.
↑ دوبري 2005 ، ص 6341.
↑ جون بريك، الكتاب المقدس في التقليد: الكتاب المقدس وتفسيره في الكنيسة الأرثوذكسية ، مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي 2001، ص 11.
↑ بريك، الكتاب المقدس في التقليد ، ص 37).
↑ جون بريك، قوة الكلمة في الكنيسة المُتعبّدة (مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي، 1986، رقم ISBN) 0-89281-153-6)، الصفحات 75-76
↑ بريك، ص 73
↑ فرانسيس مارغريت يونغ، تفسير الكتاب المقدس وتكوين الثقافة المسيحية (مطبعة جامعة كامبريدج، 1997، رقم ISBN) 0-521-58153-2)، ص 175
^ جون جيه أوكيف، راسل ر. رينو، الرؤية المقدسة (JHU Press 2005 ISBN 978-0-8018-8088-9), ص 15).
↑ النور غير المخلوق: دراسة أيقونية للتجلي في الكنيسة الشرقية، بقلم سولرون نيس ويليام، الصفحات 97-103، دار نشر بي. إيردمانز، رقم ISBN 978-0-8028-1764-8
↑ كتاب "شركاء الله" بقلم بانايوتيس كريستو، دار النشر الأرثوذكسية للصليب المقدس، بروكلين، ماساتشوستس، 1984.
↑ "اتهام غريغوري بالاماس بالميسالية" – أنطونيو كاريل، Ηεσσανίκη ως κέντρο Ορθοδόξου θεοογίας -προοπτικές στη σημερινή Ευρώπη Thessaloniki 2000، الصفحات من 131 إلى 140، (الترجمة الإنجليزية مقدمة من Apostoliki Diakonia لكنيسة اليونان).
↑ ملاحظات حول جدل بالاميت والمواضيع ذات الصلة بقلم جون س. رومانيدس، المجلة اللاهوتية الأرثوذكسية اليونانية ، المجلد السادس، العدد 2، شتاء 1960-1961. نشرتها مطبعة مدرسة الصليب المقدس اللاهوتية الأرثوذكسية اليونانية، بروكلين، ماساتشوستس.
↑ نيكولز، أيدان (1995). نور من الشرق: مؤلفون ومواضيع في اللاهوت الأرثوذكسي، الجزء 4. شيد آند وارد. ص 50. ISBN 9780722050804.
لا شك أن قادة الحزب نأوا بأنفسهم عن هذه الممارسات المبتذلة للرهبان الأقل علمًا، لكنهم في المقابل نشروا نظريات لاهوتية خطيرة على نطاق واسع. فقد علّم بالاماس أنه بالزهد يمكن للمرء أن يصل إلى رؤية جسدية، أي إدراك حسي، للألوهية. كما اعتقد أن هناك تمييزًا حقيقيًا في الله بين الجوهر الإلهي وصفاته، وحدد النعمة كإحدى الصفات الإلهية، جاعلاً إياها شيئًا غير مخلوق ولا نهائي. وقد ندد بهذه الأخطاء الفادحة كل من بارلام الكالابري، ونيسيفوروس غريغوراس، وأكتيندينوس. بدأ الصراع عام 1338 ولم ينتهِ إلا عام 1368، مع التقديس الرسمي لبالاماس والاعتراف الرسمي ببدعه. أُعلن "المعلم المقدس" و"أحد أعظم آباء الكنيسة"، ووُصفت كتاباته بأنها "المرشد المعصوم للمسيحي". "الإيمان". ثلاثون عامًا من الجدل المستمر والمجالس المتنافرة انتهت بإحياء تعدد الآلهة" ( سيمون فايليه، "الكنيسة اليونانية" في الموسوعة الكاثوليكية (نيويورك: شركة روبرت أبليتون، 1909)
^ جون ميندورف (محرر)، غريغوري بالاماس – الثلاثيات ، ص. الحادي عشر. مطبعة بوليست، 1983، ISBN 978-0809124473تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 سبتمبر 2014.
↑ جون ميندورف (محرر)، غريغوري بالاماس - العصابات الثلاثية ، ص. 11
↑ كاليستوس وير في كتاب "رفيق أكسفورد للفكر المسيحي" (مطبعة جامعة أكسفورد، 2000، رقم ISBN) 0-19-860024-0)، ص 186
↑ "يرى العديد من الباحثين الغربيين أن تعاليم القديس غريغوريوس بالاماس نفسه تتوافق مع الفكر الكاثوليكي الروماني في هذا الشأن" (مايكل ج. كريستنسن، وجيفري أ. ويتونغ (محرران)، شركاء الطبيعة الإلهية (مطابع الجامعات المتحدة 2007، رقم ISBN 1) 0-8386-4111-3), ص 243).
↑ هوروجي، سيرجي س. "الأنثروبولوجيا المسيحية والزهد الأرثوذكسي الشرقي (الهيسيخاستي)" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يونيو 2018 .
↑ ج. كريستنسن، جيفري أ. ويتونغ (محرران)، شركاء الطبيعة الإلهية (مطابع الجامعات المتحدة 2007، رقم ISBN) 0-8386-4111-3)، ص 244
↑ «البابا يوحنا بولس الثاني والشرق» البابا يوحنا بولس الثاني. «اللاهوت الشرقي أثرى الكنيسة بأكملها» (11 أغسطس 1996). ترجمة إنجليزية . مؤرشف من الأصل في 12 أبريل 2016. تم الاطلاع عليه في 19 يونيو 2017 .
^ "صلاة التبشير الملائكي، 11 أغسطس 1996 - كاستل غاندولفو - جيوفاني باولو الثاني" . www.vatican.va .
^ Unitatis Redintegratio أرشفة 6 مارس 2013 في آلة Wayback. 17
↑ Ut unum sint , 54
^ "Sacri Canones، die XVIII Octobris anno MCMXC - Constitutio Apostolica، Ioannes Paulus PP. II | Ioannes Paulus II" . www.vatican.va . تم الاسترجاع 2019-12-23 .
↑ ستانفورد، بيتر (2 أبريل 2005). "نعي: البابا يوحنا بولس الثاني" . صحيفة الغارديان .
↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، 838" .
↑ إجابات على بعض الأسئلة المتعلقة بجوانب معينة من عقيدة الكنيسة ( مؤرشفة في 13 أغسطس 2013، على موقع Wayback Machine)
↑ "الفاتيكان يقول إن الكنيسة الكاثوليكية هي الكنيسة الحقيقية الوحيدة" ( سي بي سي نيوز، 10 يوليو 2007)
١ ٢ سيرفيس، أخبار الكاثوليك (٢٠١٩-٠٧-٠٣). "البابا يقول إن الهدف المسكوني هو الوحدة، وليس تسوية الخلافات" . ذا كاثوليك صن . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٠١٩-١٢-٢٣ .
↑ «البابا يُهدي رفات القديس بطرس إلى البطريرك الأرثوذكسي» . www.catholicnews.com . تاريخ الاطلاع: ٢٣ ديسمبر ٢٠١٩ .
↑ كولبرتسون، أليكس (11 أغسطس/آب 2017). "فلاديمير بوتين يُوطّد علاقته مع البابا في محاولة للتغلب على الاتحاد الأوروبي" . صحيفة ديلي إكسبريس . لندن. بدأ الرئيس فلاديمير بوتين صداقته مع البابا عام 2013 عندما وجّه البابا فرنسيس رسالة مفتوحة إلى الزعيم الروسي، الذي كان يرأس مجموعة العشرين، يُعرب فيها عن معارضته للتدخل العسكري الأمريكي في سوريا .
↑ «البابا يلتقي بوتين؛ الزعيمان يتحدثان عن أوكرانيا وسوريا وفنزويلا» . كروكس . 4 يوليو 2019. تاريخ الاطلاع: 23 ديسمبر 2019 .
↑ «البابا يلتقي بوتين؛ الزعيمان يتحدثان عن أوكرانيا وسوريا وفنزويلا» . مؤرشف من الأصل بتاريخ 4 يوليو/تموز 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يوليو/تموز 2019 .
↑ "ما يريده بوتين من البابا" . صحيفة كاثوليك هيرالد . 4 يوليو 2019. تاريخ الاطلاع: 23 ديسمبر 2019 .

مصادر

كونغار، إيف (1959). بعد تسعمائة عام: خلفية الانشقاق بين الكنائس الشرقية والغربية . ترجمة. نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة فوردهام. ISBN 978-0-58523800-5.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
دوبري، لويس (2005)، "التصوف (الطبعة الأولى)"، في جونز، ليندسي (محرر)، موسوعة ماكميلان للأديان ، ماكميلان
فينش، جيفري د. (2007)، "النزعة البالامية الجديدة، وتأليه النعمة، والقطيعة بين الشرق والغرب"، في كريستنسن، مايكل ج.؛ ويتونغ، جيفري أ. (محرران)، شركاء الطبيعة الإلهية: تاريخ وتطور التأليه في التقاليد المسيحية ، مطبعة جامعة فيرلي ديكنسون
جونسون، ويليام (1997)، العين الباطنية للحب: التصوف والدين ، هاربر كولينز، رقم ISBN 0-8232-1777-9
كينغ، ريتشارد (2002)، الاستشراق والدين: نظرية ما بعد الاستعمار، الهند و"الشرق الصوفي" ، روتليدج
لارشيه، جان كلود (2006)، "مسألة أولوية روما في فكر القديس مكسيموس المعترف" ، في كاسبر، والتر (محرر)، الخدمة البطريركية: حوار بين الكاثوليك والأرثوذكس: ندوة أكاديمية عُقدت في المجلس البابوي لتعزيز الوحدة المسيحية ، ترجمة برايان فاريل، دار بولست للنشر، رقم ISBN 978-0-80-914334-4
لوسكي، فلاديمير (1976) [1957]. اللاهوت الصوفي للكنيسة الشرقية . كريستوود: مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي. ISBN 9780913836316.
مايندورف، جون (1983) [1974]. اللاهوت البيزنطي: الاتجاهات التاريخية والمواضيع العقائدية ( الطبعة الثانية المنقحة). نيويورك: مطبعة جامعة فوردهام. ISBN 9780823209675.
بارسونز، ويليام باركلي (2011)، تدريس التصوف ، مطبعة جامعة أكسفورد
فان، بيتر سي. (2000). "علم الكنيسة في أمريكا الشمالية: إنجازات باتريك غرانفيلد" . في: فان، بيتر سي. (محرر). هبة الكنيسة: كتاب مدرسي في علم الكنيسة تكريمًا لباتريك غرانفيلد، الراهب البندكتي . كولجفيل، مينيسوتا: دار النشر الليتورجية. ISBN 978-0-8146-5931-1.
اللجنة الدولية المشتركة للحوار اللاهوتي بين الكنيسة الكاثوليكية الرومانية والكنيسة الأرثوذكسية (13 أكتوبر/تشرين الأول 2007). كُتبت في رافينا، إيطاليا. الآثار الكنسية والقانونية للطبيعة السرية للكنيسة: الشركة الكنسية، والمجمعية، والسلطة . الجلسة العامة العاشرة، 8-15 أكتوبر/تشرين الأول 2007. مدينة الفاتيكان. أُرشف من الأصل في 17 نوفمبر/تشرين الثاني 2007.
رومانيدس، جون س. (1981). الفرنجة، الرومان، الإقطاع، والعقيدة: تفاعل بين اللاهوت والمجتمع . بروكلين، ماساتشوستس: دار نشر الصليب المقدس الأرثوذكسية. ISBN 9780916586546.
شميمان، ألكسندر (1995). "فكرة الأولوية في علم الكنيسة الأرثوذكسي". في: ميندورف، جون (محرر). أولوية بطرس: مقالات في علم الكنيسة والكنيسة الأولى . مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي. ISBN 978-0881411256.
سيسينسكي، أنتوني إدوارد (2010). انبثاق الروح القدس: تاريخ جدل عقائدي . أكسفورد-نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780195372045.
سبيسيالي، أليساندرو (25 سبتمبر 2011). "مسكونية راتزينغر بين النور والظلام" . vaticaninsider.lastampa.it . تورينو، إيطاليا: لا ستامبا. مؤرشف من الأصل في 31 يوليو 2013.
فيشر، لوكاس، محرر (1981). "عبارة الينبوع إلى الآب والابن من منظور مسكوني". روح الله، روح المسيح: تأملات مسكونية حول جدل الينبوع إلى الآب والابن . لندن: جمعية نشر المعرفة المسيحية. ص 3-18 . ISBN 9782825406625.
مجلس الكنائس العالمي. لجنة الإيمان والنظام (1997). "[مذكرة كلينغنتال:] عبارة " والابن" من منظور مسكوني [1979]" . في: كينامون، مايكل؛ كوب، برايان إي. (محرران). الحركة المسكونية: مختارات من النصوص والأصوات الرئيسية . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 172. ISBN 9780802842633.

للمزيد من القراءة

جوزيف ب. فاريل ، الله والتاريخ والجدل: الأسس اللاهوتية لأوروبا المنقسمة ونتائجها الثقافية . طبعة ورقية 1997. طبعة إلكترونية 2008.
كاركاينن، فيلي-ماتي (2002). علم الروح القدس: الروح القدس من منظور مسكوني ودولي وسياقي . غراند رابيدز، ميشيغان: بيكر أكاديميك. ISBN 9780801024481.
كاركاينن، فيلي ماتي ، أد. (2010). الروح القدس والخلاص: مصادر اللاهوت المسيحي . لويزفيل، كنتاكي: مطبعة وستمنستر جون نوكس. رقم ISBN 9780664231361.
نيكولز، ايدان (2010) [1992]. روما والكنائس الشرقية: دراسة في الانشقاق ( الطبعة الثانية المنقحة). سان فرانسيسكو: مطبعة اغناطيوس. رقم ISBN 9781586172824.
توماش شبيدليك ، روحانية الشرق المسيحي: دليل منهجي ، منشورات سيسترسيان، كالامازو، ميشيغان، 1986. ISBN 0-87907-879-0
جي إي إتش بالمر (مترجم) فيليب شيرارد (مترجم) كاليستوس وير (مترجم) كتاب الفيلوكاليا ، المجلد 4: النص الكامل؛ جمعه القديس نيكوديموس من الجبل المقدس والقديس ماركاريوس من كورنثوس ISBN 978-0-571-19382-0

روابط خارجية

الإعلان الكاثوليكي الأرثوذكسي المشترك للبابا بولس السادس والبطريرك المسكوني أثيناغوراس الأول، 7 ديسمبر 1965
حلقة نقاش على إذاعة بي بي سي 4: في عصرنا: الانشقاق (16 أكتوبر 2003) (صوتي)
Simak Promo Menarik Kredit Mobil Honda di Bulan Ini
الرد الأرثوذكسي على مزاعم الانتماء إلى الأفلاطونية أو الأفلاطونية المحدثة
الحوار مع الكنائس الأرثوذكسية الشرقية على موقع الفاتيكان الإلكتروني.
المذهب التوماوي الجديد بقلم ن. بيرديايف
الجدول الزمني للعلاقات بين الكنيسة الأرثوذكسية والكنيسة الكاثوليكية على موقع OrthodoxWiki.
اللاهوت الثالوثي، جامعة ستانفورد
اثنا عشر اختلافاً بين الكنائس الأرثوذكسية والكاثوليكية في مدونة Vivificat.
الاختلافات بقلم اللاهوتي الأرثوذكسي مايكل أزكول، مؤرشف في 3 يونيو 2004 على موقع Wayback Machine
مقارنة بين الأرثوذكسية والكاثوليكية بقلم الأب غريغوري هالام - بطريركية أنطاكية الأرثوذكسية اليونانية. مؤرشف بتاريخ 5 نوفمبر 2013 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).

[23] إن عقيدة "والابن " (Filioque) مقبولة لدى الكنيسة الكاثوليكية ،^{[ 17 ]} والأنجليكانية ، ^{[ 18 ]} والكنائس البروتستانتية عمومًا.^{[ 19 ]} ويُدرجها مسيحيو هذه الجماعات عادةً عند تلاوة قانون الإيمان النيقاوي. ومع ذلك، تُقرّ هذه الجماعات بأن "والابن" ليس جزءًا من النص الأصلي الذي أُقرّ في مجمع القسطنطينية الأول عام 381،ولا تُطالب الآخرين باستخدامه عند تلاوة قانون الإيمان،بما في ذلك في الطقوس الليتورجية اللاتينية للكنيسة اللاتينية .^[²⁰^] لا تُضيف الكنيسة الكاثوليكية العبارة المقابلة لعبارة "Filioque" (καὶ τοῦ Υἱοῦ) إلى النص اليوناني لقانون الإيمان، حيث تُقرن بالفعل ἐκπορεύεσθαι ، ولكنها تُضيفها في اللاتينية، حيث تُقرن بالفعل procedere ، وهي كلمة ذات معنى أوسع من ἐκπορεύεσθαι ، وفي لغات أخرى، مثل الإنجليزية،^[²¹^] حيث يكون للفعل الذي تُقرن به معنى أوسع من ἐκπορεύεσθαι .وقد تلا البابا يوحنا بولس الثاني قانون الإيمان النيقاوي عدة مرات مع بطاركة الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية باللغة اليونانية وفقًا للنص الأصلي.^[²²^]

[44] بحسب رومانيدس، فإن كلاً من أرسطوية القديس توما الأكويني وأفلاطونية القديس أوغسطينالمحدثة قد أضلتا اللاهوت الغربي وهيمنتا عليه. ويرى رومانيدس أن أوغسطين لم يكن لديه نظرية (theoria) ، وأن العديد من استنتاجاته اللاهوتية لا تستند إلى تجربة شخصية مع الله، بل إلى تأملات وتخمينات فلسفية أو منطقية.^{[ 36 ]} ولذلك، يُجلّ رومانيدس أوغسطين كقديس، لكنه يقول إنه لا يُعتبر لاهوتيًا في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية .^{[ 37 ]} ويرى يوحنا رومانيدس أن الكنيسة الكاثوليكية، بدءًا من أوغسطين، قد أزالت التجربة الصوفية (الوحي) لله ( theoria ) من المسيحية، واستبدلتها بتصور الوحي من خلال التأملات الفلسفية للميتافيزيقا.^{[ 38 ]}^{[ 39 ]} ولا يعتبر رومانيدس ميتافيزيقا أوغسطين أرثوذكسية، بل يعتبرها تصوفًا وثنيًا.^{[ 38 ]} وفقًا ليوحنا رومانيدس ، يتم تجاهل اللاهوت الأوغسطيني عمومًا في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية.^{[ 40 ]} ووفقًا ليوحنا رومانيدس وجورج باباديميتريو، فقد أُدينت بعض تعاليم أوغسطين، بما في ذلك تصوفه الأفلاطوني، ضمن إدانة الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية لبرلعام الكالابري ، في مجمع القسطنطينية الخامس عام 1351. [^{38 ] [}^{41 ] [}^{الحاشية الفرعية 1 ]}

[53] وقد أشير إلى التأله أيضاً باسم "التمجيد"،^{[ 38 ]} و "الاتحاد مع الله"، و"التحول إلى إله بالنعمة"، و" تحقيق الذات "، و"اكتساب الروح القدس"، و"تجربة النور غير المخلوق ".^{[ 43 ]}^{[ 49 ]}

[69] في الفلسفة اليونانية الكلاسيكية، كانت " الثيوريا " تعني "الرؤية الفكرية للحقيقة"،^[⁵³^] أي الفهم والرؤية الحدسية أو الشاملة، على عكس الفهم العقلاني والتحليلي البحت. وحتى القرن السادس، كانت ممارسة ما يُعرف اليوم بالتصوف تُشار إليها بمصطلح " التأمل ، أي الثيوريا " .^[⁵⁴^] ووفقًا لجونسون، "يتحدث كل من التأمل والتصوف عن عين الحب التي تنظر إلى الحقائق الإلهية وتتأملها وتدركها".^[⁵⁴^] وتحت تأثير ديونيسيوس الأريوباغي الزائف، أصبح اللاهوت الصوفي يدل على البحث في الحقيقة المجازية للكتاب المقدس،^[⁵⁵^] و"الوعي الروحي بالمطلق الذي لا يُوصف والذي يتجاوز لاهوت الأسماء الإلهية".^[⁵⁶^] وقد مكّنت "الثيوريا " الآباء من إدراك أعماق المعنى في الكتابات الكتابية التي تتجاوز المنهج العلمي أو التجريبي البحت في التفسير.^[⁵⁷^] رأى آباء أنطاكية، على وجه الخصوص، في كل فقرة من الكتاب المقدس معنى مزدوجًا، حرفيًا وروحيًا.^[⁵⁸^]^[^{ملاحظة فرعية 2}^]^[^{ملاحظة فرعية 3}^]

[43] هذا الادعاء ورد في عنوان كتابه " تعاليم أوغسطين التي أدينت باعتبارها تعاليم برلعام الكالابري" من قبل المجمع المسكوني التاسع عام 1351 .

[65] احترم استخدام الأنطاكيين لكلمة "ثيوريا" المعنى الحرفي لنصوص العهد القديم، مع استنباط معنى رمزي أو روحي فيها، كاشفًا في الأحداث المروية "وجه المسيح في العهد القديم".^{[ 59 ]} ووفقًا لبيك،كلمة "ثيوريا" عند كليمنت وغيره من الإسكندريين على المعنى الروحي لنص من الكتاب المقدس كما يكشفه الرمز، واعتبروها مرادفة تقريبًا لكلمة "أليغوريا" .^[⁶⁰^]

[68] كما تشير فرانسيس مارغريت يونغ ، "إن أفضل ترجمة في هذا السياق كنوع من " البصيرة "، فإن مصطلح theoria هو فعل إدراك معنى أخلاقي وروحي في صياغة و"قصة" الكتاب المقدس،"^{[ 61 ]} ويمكن اعتباره شكلاً من أشكال المجاز،^{[ 62 ]} في الهيسيخاسم، يتم الحصول على theoria من خلال الصلاة التأملية، والتكرار المستمر والواعي لصلاة يسوع .

[FOOTNOTELarchet2006188-1] 1 2 3 لارشيه 2006 ، ص 188.

[FOOTNOTEWCCFO1979-2] 1 2 3 WCCFO 1979 .

[3] “FindArticles.com – سي بي إس آي” . findarticles.com .

[books.google.com-4] 1 2 مايكل ج. كريستنسن، جيفري أ. ويتونغ (محرران)، شركاء الطبيعة الإلهية (مطابع الجامعات المتحدة 2007 ISBN 0-8386-4111-3)، ص 244

[Ut_unum_sint-5] "Ut Unum Sint (25 مايو 1995) | يوحنا بولس الثاني" . w2.vatican.va . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 ديسمبر 2019 .

[6] أورينتال لومين ، ١٨. مؤرشف في ٣ ديسمبر ٢٠١٢، في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).

[FOOTNOTESpeciale2011-7] إصدار خاص 2011 .

[8] شميمان، ألكسندر (1995). أولوية بطرس: مقالات في علم الكنيسة والكنيسة الأولى ( الطبعة الأولى). كريستوود، نيويورك: مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي. ص 165. ISBN 0-88141-125-6.

[9] التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ( الطبعة الثانية). دار النشر الفاتيكانية . 2019. الفقرة 882 .

[10] التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ( الطبعة الثانية). دار النشر الفاتيكانية . 2019. الفقرة 883 .

[FOOTNOTEPhan2000486–488-11] فان 2000 ، ص 486-488.

[FOOTNOTERavenna_Document2007nn._43–44-12] وثيقة رافينا 2007 ، الحواشي 43-44.

[13] كونغار، إيف (1959). بعد تسعمائة عام: خلفية الانشقاق بين الكنائس الشرقية والغربية . ترجمة. نيويورك: مطبعة جامعة فوردهام. ص 44. ISBN 978-0-58523800-5.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )

[14] ميندورف، جون (1987) [©1983]. اللاهوت البيزنطي: الاتجاهات التاريخية والمواضيع العقائدية (الطبعة الثانية المنقحة). نيويورك: مطبعة جامعة فوردهام. ص 181. ISBN 978-0-8232-0967-5.

[15] المشاورة اللاهوتية الأرثوذكسية الكاثوليكية في أمريكا الشمالية (25 أكتوبر/تشرين الأول 2003). "الانبثاق من الروح القدس: قضية خلافية في الكنيسة؟" . usccb.org . واشنطن العاصمة: مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة. مؤرشف من الأصل في 20 فبراير/شباط 2013.مؤرشف أيضاً بعنوان "الانبثاق من الروح القدس: قضية مثيرة للانقسام في الكنيسة؟" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 6 أغسطس 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يونيو 2010 .{{cite web}}: CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط ) من scoba.us . نيويورك: المؤتمر الدائم للأساقفة الأرثوذكس القانونيين في الأمريكتين.

[16] "filioque, n" . قاموس أكسفورد الإنجليزي ( الطبعة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. (يشترط الاشتراك أو عضوية المؤسسة المشاركة .)

[17] "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، 246-248" .

[18] "مواد الدين التسعة والثلاثون (1562)" . www.victorianweb.org .

[19] اللوثرية ( كتاب الوفاق، مؤرشف في 11 مايو 2008 على موقع Wayback Machine ، قانون الإيمان النيقاوي و"الانبثاق من الروح القدس: منهج لوثري )، المشيخية ( كنيسة الاتحاد المشيخية ، الكنيسة المشيخية في نيوزيلندا، مؤرشف في 6 فبراير 2009 على موقع Wayback Machine ، الكنيسة المشيخية الإصلاحية )؛ الميثودية ( ترانيم الكنيسة الميثودية المتحدة )

[PCPCU-20] المجلس البابوي لتعزيز الوحدة المسيحية: التقاليد اليونانية واللاتينية بشأن انبثاق الروح القدس (صورة ممسوحة ضوئياً للترجمة الإنجليزية المنشورة في صحيفة لوسيرفاتوري رومانو بتاريخ 20 سبتمبر 1995)؛ بالإضافة إلى نص مكتوب بأحرف يونانية مترجمة ، ونص آخر يحذف جملتين في بداية الفقرة التي تبدأ بعبارة "يعبر التقليد الغربي أولاً عن ..."

[21] "الموسوعة الكاثوليكية: قانون الإيمان النيقاوي" . www.newadvent.org .

[22] "البيان المتفق عليه للمشاورة اللاهوتية الأرثوذكسية الكاثوليكية في أمريكا الشمالية، 25 أكتوبر 2003" .

[24] غرودم ، واني (1994). اللاهوت المنهجي . غراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان. ص 246. ISBN 978-0-31028670-7.

[25] المجلس البابوي لتعزيز الوحدة المسيحية (20 سبتمبر 1995). "التقاليد اليونانية واللاتينية المتعلقة بظهور الروح القدس" . لوسيرفاتوري رومانو ( الطبعة الإنجليزية الأسبوعية). ص 3. مؤرشف من الأصل في 3 سبتمبر 2004 - عبر ewtn.com.

[26] زيزيولاس، يوانيس (1996). "مصدر واحد: رد أرثوذكسي على توضيح مسألة انبثاق الروح القدس من المسيح" . 30 يومًا في الكنيسة والعالم . 9. نيوتن، نيوجيرسي: إيتالكوسر: 42–. ISSN 0897-2435 . نُقلت هذه المعلومات في: زيزيولاس، جون. "مصدر واحد: رد أرثوذكسي على توضيح مسألة انبثاق الروح القدس من المسيح" . orthodoxresearchinstitute.org . [sl]: معهد البحوث الأرثوذكسية . تاريخ الاطلاع: 23 ديسمبر 2011 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )

[27] أ. ن. ويليامز، أساس الاتحاد: التأليه عند توما الأكويني وبالاماس ، رقم ISBN 978-0-19-512436-1

[faculty.washington.edu-28] نظرة عامة على الجدل الهيسيخاستي بقلم رئيس الأساقفة خريسوستوموس، النسخة الإنجليزية: رئيس الأساقفة خريسوستوموس، العلاقات الأرثوذكسية والكاثوليكية الرومانية من الحملة الصليبية الرابعة إلى الجدل الهيسيخاستي (إتنا، كاليفورنيا: مركز الدراسات الأرثوذكسية التقليدية، 2001)، الصفحات 199-232

[29] أندرو لوث في كتاب " رفيق أكسفورد للفكر المسيحي" (مطبعة جامعة أكسفورد، 2000، رقم ISBN) 0-19-860024-0)، ص 88

[30] جيرالد أوكولينز، SJ وإدوارد ج. فاروجيا، SJ، المحررين، قاموس موجز للاهوت (Paulist Press 2000 ISBN) 0-567-08354-3مقال عن الهيسيخاسم ومقال عن البالامية الجديدة

[FOOTNOTEFinch2007233-31] فينش 2007 ، ص 233.

[Steenberg-32] 1 2 غريغوري بالاماس: المعرفة والصلاة والرؤية. بقلم إم سي ستينبيرغ "Monachos.net - غريغوري بالاماس: المعرفة والصلاة والرؤية" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 19 نوفمبر 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يوليو 2009 .

[FOOTNOTELossky197626-33] 1 2 لوسكي 1976 ، ص. 26.

[34] لوسكي (1976) ، ص 9

[35] لوسكي (1976) ، ص 21

[36] لوسكي (1976) ، ص 49

[Romanides_02-37] 1 2 الفرنجة، الرومان، الإقطاع، والعقيدة/ اللاهوت التجريبي مقابل اللاهوت النظري ، الأب جون س. رومانيدس

[38] «يهوه المجد بحسب المجامع المسكونية الأولى والثانية والتاسعة » . www.romanity.org

[underlying-39] 1 2 3 4 "بعض المواقف الأساسية لهذا الموقع الإلكتروني" . www.romanity.org .

[40] الرومان، الفرنجة، الرومان، الإقطاع، ص 67. مؤرشف بتاريخ 5 نوفمبر 2010 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).

[41] الفرنجة، الرومان، الإقطاع، والعقيدة — [الجزء 3] بقلم جون رومانيدس

[ourfaith8153-42] القس الدكتور جورج سي. باباديميتريو، القديس أوغسطين في التقاليد الأرثوذكسية اليونانية. مؤرشف بتاريخ 5 نوفمبر 2010 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .

[45] رئيس الأساقفة كريسوستوموس، العلاقات الأرثوذكسية والكاثوليكية الرومانية من الحملة الصليبية الرابعة إلى الجدل الهيسيخاستي، إتنا، كاليفورنيا: مركز الدراسات الأرثوذكسية التقليدية، 2001، ص 199-232.

[Hierotheos_01-46] ١ ٢ ٣ ٤ الروحانية الأرثوذكسية بقلم المطران هيروثيوس أُرشف بتاريخ 7 أكتوبر 2010 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .

[47] بيليسلي، بيتر-داميان (2002). امتياز الحب: الروحانية البندكتية الكامالدولية . دار النشر الليتورجية. ISBN 978-0-8146-2773-0.

[48] هولداواي، جيرفاس (2008). حياة الرهبان المنتسبين . دار النشر الليتورجية. رقم ISBN 978-0-8146-3176-8.

[49] ويليامز، أ.ن. (2007-02-01). الحس الإلهي: العقل في اللاهوت الآبائي . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-139-46148-1.

[orthodoxinfo.com-50] 1 2 الفرق بين الروحانية الأرثوذكسية والتقاليد الأخرى بقلم المطران هيروثيوس فلاخوس

[51] "ポルノ風俗情報配信サイトアンドロス" . www.theandros.com . مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 30-11-2010 . تم الاسترجاع 2010/11/26 .

[52] "في الاتحاد مع الله وحياة الثيوريا بقلم كاليستوس كاتافيجيوتيس (كاليستوس أنجيليكوديس)" . www.greekorthodoxchurch.org .

[54] ما هي الصلاة؟ بقلم ثيوفان الناسك، ورد ذكره في كتاب فن الصلاة: مختارات أرثوذكسية ، ص 73، جمعه إيغومين شاريتون من فالامو، ترجمة إي. كادلوبوفسكي وإي. إم. بالمر، تحرير تيموثي وير، 1966، فابر آند فابر، لندن.

[55] مرض الروح وعلاجها، بقلم المطران هيروثيوس من نافباكتوسأُرشف بتاريخ ٢٦ مارس ٢٠٠٩ في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) . الناشر: دير ميلاد والدة الإله، اليونان (١ يناير ٢٠٠٥). رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN). 978-960-7070-18-0

[56] قسم العلاج النفسي الأرثوذكسي: معرفة الله وفقًا للقديس غريغوريوس بالاماس، بقلم المطران هيروثيوس فلاخوس، منشورات دير ميلاد والدة الإله، اليونان (1 يناير 2005) ISBN 978-960-7070-27-2

[57] توماس كيتينغ، العقل المنفتح، القلب المنفتح: البعد التأملي للإنجيل ، ص 19

[FOOTNOTEJohnson199724-58] 1 2 جونسون 1997 ، ص 24.

[FOOTNOTEKing200215-59] كينج 2002 ، ص 15.

[FOOTNOTEDupré20056341-60] دوبري 2005 ، ص 6341.

[61] جون بريك، الكتاب المقدس في التقليد: الكتاب المقدس وتفسيره في الكنيسة الأرثوذكسية ، مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي 2001، ص 11.

[62] بريك، الكتاب المقدس في التقليد ، ص 37).

[63] جون بريك، قوة الكلمة في الكنيسة المُتعبّدة (مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي، 1986، رقم ISBN) 0-89281-153-6)، الصفحات 75-76

[64] بريك، ص 73

[66] فرانسيس مارغريت يونغ، تفسير الكتاب المقدس وتكوين الثقافة المسيحية (مطبعة جامعة كامبريدج، 1997، رقم ISBN) 0-521-58153-2)، ص 175

[67] جون جيه أوكيف، راسل ر. رينو، الرؤية المقدسة (JHU Press 2005 ISBN 978-0-8018-8088-9), ص 15).

[70] النور غير المخلوق: دراسة أيقونية للتجلي في الكنيسة الشرقية، بقلم سولرون نيس ويليام، الصفحات 97-103، دار نشر بي. إيردمانز، رقم ISBN 978-0-8028-1764-8

[71] كتاب "شركاء الله" بقلم بانايوتيس كريستو، دار النشر الأرثوذكسية للصليب المقدس، بروكلين، ماساتشوستس، 1984.

[Carile-72] "اتهام غريغوري بالاماس بالميسالية" – أنطونيو كاريل، Ηεσσανίκη ως κέντρο Ορθοδόξου θεοογίας -προοπτικές στη σημερινή Ευρώπη Thessaloniki 2000، الصفحات من 131 إلى 140، (الترجمة الإنجليزية مقدمة من Apostoliki Diakonia لكنيسة اليونان).

[Romanides_notes-73] ملاحظات حول جدل بالاميت والمواضيع ذات الصلة بقلم جون س. رومانيدس، المجلة اللاهوتية الأرثوذكسية اليونانية ، المجلد السادس، العدد 2، شتاء 1960-1961. نشرتها مطبعة مدرسة الصليب المقدس اللاهوتية الأرثوذكسية اليونانية، بروكلين، ماساتشوستس.

[nichols-74] نيكولز، أيدان (1995). نور من الشرق: مؤلفون ومواضيع في اللاهوت الأرثوذكسي، الجزء 4. شيد آند وارد. ص 50. ISBN 9780722050804.

[Vailhe-75] لا شك أن قادة الحزب نأوا بأنفسهم عن هذه الممارسات المبتذلة للرهبان الأقل علمًا، لكنهم في المقابل نشروا نظريات لاهوتية خطيرة على نطاق واسع. فقد علّم بالاماس أنه بالزهد يمكن للمرء أن يصل إلى رؤية جسدية، أي إدراك حسي، للألوهية. كما اعتقد أن هناك تمييزًا حقيقيًا في الله بين الجوهر الإلهي وصفاته، وحدد النعمة كإحدى الصفات الإلهية، جاعلاً إياها شيئًا غير مخلوق ولا نهائي. وقد ندد بهذه الأخطاء الفادحة كل من بارلام الكالابري، ونيسيفوروس غريغوراس، وأكتيندينوس. بدأ الصراع عام 1338 ولم ينتهِ إلا عام 1368، مع التقديس الرسمي لبالاماس والاعتراف الرسمي ببدعه. أُعلن "المعلم المقدس" و"أحد أعظم آباء الكنيسة"، ووُصفت كتاباته بأنها "المرشد المعصوم للمسيحي". "الإيمان". ثلاثون عامًا من الجدل المستمر والمجالس المتنافرة انتهت بإحياء تعدد الآلهة" ( سيمون فايليه، "الكنيسة اليونانية" في الموسوعة الكاثوليكية (نيويورك: شركة روبرت أبليتون، 1909)

[Meyendorff-76] جون ميندورف (محرر)، غريغوري بالاماس – الثلاثيات ، ص. الحادي عشر. مطبعة بوليست، 1983، ISBN 978-0809124473تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 سبتمبر 2014.

[Triads-77] جون ميندورف (محرر)، غريغوري بالاماس - العصابات الثلاثية ، ص. 11

[78] كاليستوس وير في كتاب "رفيق أكسفورد للفكر المسيحي" (مطبعة جامعة أكسفورد، 2000، رقم ISBN) 0-19-860024-0)، ص 186

[79] "يرى العديد من الباحثين الغربيين أن تعاليم القديس غريغوريوس بالاماس نفسه تتوافق مع الفكر الكاثوليكي الروماني في هذا الشأن" (مايكل ج. كريستنسن، وجيفري أ. ويتونغ (محرران)، شركاء الطبيعة الإلهية (مطابع الجامعات المتحدة 2007، رقم ISBN 1) 0-8386-4111-3), ص 243).

[orthodox.cn-80] هوروجي، سيرجي س. "الأنثروبولوجيا المسيحية والزهد الأرثوذكسي الشرقي (الهيسيخاستي)" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يونيو 2018 .

[81] ج. كريستنسن، جيفري أ. ويتونغ (محرران)، شركاء الطبيعة الإلهية (مطابع الجامعات المتحدة 2007، رقم ISBN) 0-8386-4111-3)، ص 244

[82] «البابا يوحنا بولس الثاني والشرق» البابا يوحنا بولس الثاني. «اللاهوت الشرقي أثرى الكنيسة بأكملها» (11 أغسطس 1996). ترجمة إنجليزية . مؤرشف من الأصل في 12 أبريل 2016. تم الاطلاع عليه في 19 يونيو 2017 .

[83] "صلاة التبشير الملائكي، 11 أغسطس 1996 - كاستل غاندولفو - جيوفاني باولو الثاني" . www.vatican.va .

[84] Unitatis Redintegratio أرشفة 6 مارس 2013 في آلة Wayback. 17

[85] Ut unum sint , 54

[86] "Sacri Canones، die XVIII Octobris anno MCMXC - Constitutio Apostolica، Ioannes Paulus PP. II | Ioannes Paulus II" . www.vatican.va . تم الاسترجاع 2019-12-23 .

[87] ستانفورد، بيتر (2 أبريل 2005). "نعي: البابا يوحنا بولس الثاني" . صحيفة الغارديان .

[88] "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، 838" .

[89] إجابات على بعض الأسئلة المتعلقة بجوانب معينة من عقيدة الكنيسة ( مؤرشفة في 13 أغسطس 2013، على موقع Wayback Machine)

[90] "الفاتيكان يقول إن الكنيسة الكاثوليكية هي الكنيسة الحقيقية الوحيدة" ( سي بي سي نيوز، 10 يوليو 2007)

[catholicorthodoxmeet-91] ١ ٢ سيرفيس، أخبار الكاثوليك (٢٠١٩-٠٧-٠٣). "البابا يقول إن الهدف المسكوني هو الوحدة، وليس تسوية الخلافات" . ذا كاثوليك صن . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٠١٩-١٢-٢٣ .

[92] «البابا يُهدي رفات القديس بطرس إلى البطريرك الأرثوذكسي» . www.catholicnews.com . تاريخ الاطلاع: ٢٣ ديسمبر ٢٠١٩ .

[93] كولبرتسون، أليكس (11 أغسطس/آب 2017). "فلاديمير بوتين يُوطّد علاقته مع البابا في محاولة للتغلب على الاتحاد الأوروبي" . صحيفة ديلي إكسبريس . لندن. بدأ الرئيس فلاديمير بوتين صداقته مع البابا عام 2013 عندما وجّه البابا فرنسيس رسالة مفتوحة إلى الزعيم الروسي، الذي كان يرأس مجموعة العشرين، يُعرب فيها عن معارضته للتدخل العسكري الأمريكي في سوريا .

[94] «البابا يلتقي بوتين؛ الزعيمان يتحدثان عن أوكرانيا وسوريا وفنزويلا» . كروكس . 4 يوليو 2019. تاريخ الاطلاع: 23 ديسمبر 2019 .

[vaticanspeaks-95] «البابا يلتقي بوتين؛ الزعيمان يتحدثان عن أوكرانيا وسوريا وفنزويلا» . مؤرشف من الأصل بتاريخ 4 يوليو/تموز 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يوليو/تموز 2019 .

[catholicheraldspeaks-96] "ما يريده بوتين من البابا" . صحيفة كاثوليك هيرالد . 4 يوليو 2019. تاريخ الاطلاع: 23 ديسمبر 2019 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

) مصطلح لاتيني

[

[

[ ٢٤ ]

[ ٢٥ ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[

[

[ 36 ]

[ ملاحظة 2 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ ملاحظة 3 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ ملاحظة 4 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[

[

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[

[

[

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

41 ] [

الحاشية الفرعية 1 ]

[ 49 ]

[

[

[

[

[

[

[

[

[ 59 ]

[

[ 61 ]

[ 62 ]