تاريخ علم مريم الكاثوليكي

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

تم بناء كنيسة سانتا ماريا أسونتا (كنيسة انتقال العذراء ) في عام 1215 في سيينا كنموذج تمهيدي للتعبير عن الزخارف المريمية فيفن وعمارة عصر النهضة .

يتتبع تاريخ علم مريم الكاثوليكي التطورات والآراء اللاهوتية المتعلقة بمريم العذراء منذ الكنيسة الأولى وحتى القرن الحادي والعشرين. يُعدّ علم مريم دراسة كنسية كاثوليكية في المقام الأول، ضمن اللاهوت ، تتمحور حول علاقة مريم العذراء، والدة الإله ، بالكنيسة. لاهوتيًا، لا يقتصر هذا العلم على دراسة حياتها فحسب، بل يتناول أيضًا تبجيلها في الحياة والصلاة ، وفي الفن والموسيقى والعمارة، من المسيحية القديمة إلى العصر الحديث.

على مر التاريخ، دأب الكاثوليك على بناء الكنائس تكريمًا للعذراء مريم. واليوم، تنتشر كنائس كاثوليكية عديدة مكرسة للعذراء مريم في جميع أنحاء العالم، ويمكن القول إن هندستها المعمارية المتطورة تعكس قصة تطور علم مريم الكاثوليكي. وقد أدى تبجيل العذراء مريم عبر التاريخ الكاثوليكي إلى ابتكار العديد من الأعمال الفنية المريمية الكاثوليكية . واليوم، يمكن النظر إلى هذه الأعمال من منظور فني، ولكنها في الوقت نفسه جزء لا يتجزأ من نسيج علم مريم الكاثوليكي .

مريم في الكنيسة الأولى

العذراء والطفل على لوحة جدارية في سراديب الموتى الرومانية المبكرة ، القرن الرابع.

قال البابا يوحنا بولس الثاني عام ١٩٩٥: "لقد استغرق الأمر قرونًا عديدة للوصول إلى تعريف واضح للحقائق المُوحى بها بشأن مريم". [ ١ ] ويمكن ملاحظة أهمية مريم واللاهوت المريمي في الكنيسة بعد القرن الثالث. تحتوي أناجيل العهد الجديد، التي كُتبت في أواخر القرن الأول، على أولى الإشارات إلى حياة مريم؛ أما رسائل العهد الجديد، التي كُتبت قبل ذلك، فلا تذكرها بالاسم. ومع ذلك، توجد إشارات إلى مريم في الرسائل، ولا سيما في رسالة غلاطية . [ ٢ ] [ ٣ ] في القرن الثاني، أطلق القديس إيريناوس الليوني على مريم لقب "حواء الثانية" لأنه من خلال مريم وقبولها الطوعي لاختيار الله، أزال الله الضرر الذي لحق بحواء بسبب اختيارها أكل الثمرة المحرمة. أقدم صلاة مسجلة لمريم هي صلاة "تحت حمايتك" (القرن الثالث أو الرابع) وأقدم تصوير لها من سراديب الموتى في بريسيلا في روما (أوائل القرن الثالث).

تم اعتماد اكتشاف هوغو راهنر وإعادة بنائه في القرن العشرين لرؤية القديس أمبروز في القرن الرابع لمريم العذراء باعتبارها أم الكنيسة في المجمع الفاتيكاني الثاني . يُظهر هذا تأثير التقاليد والآراء القديمة حول مريم في العصر الحديث. [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] وقد أكد البابا يوحنا بولس الثاني على هذه الرؤية في عام 1997، واليوم ينظر العديد من الكاثوليك إلى مريم العذراء باعتبارها أم الكنيسة، وأيضًا باعتبارها ملكة السماء. [ 7 ]

في القرن الخامس، ناقش المجمع المسكوني الثالث مسألة تسمية مريم العذراء بـ " ثيوتوكوس " أو " كريستوتوكوس " . [ ٨ ] تعني "ثيوتوكوس" "حاملة الله" أو "أم الله"، ويشير استخدامها إلى أن يسوع، الذي أنجبته مريم، هو حقًا إله وإنسان في شخص واحد. فضل النساطرة لقب "كريستوتوكوس" الذي يعني "حاملة المسيح" أو "أم المسيح"، ليس لأنهم أنكروا ألوهية يسوع، بل لأنهم اعتقدوا أن الله الابن أو الكلمة كان موجودًا قبل الزمان وقبل مريم، وأن مريم كانت أمًا ليسوع فقط بصفته إنسانًا، لذا فإن تسميتها "أم الله" كان أمرًا مربكًا وربما هرطقيًا. اتفق كلا الجانبين على أن يسوع استمد ألوهيته من الله الآب وبشريته من أمه. وافقت أغلبية أعضاء المجمع البابا على أن حرمان مريم من لقب "ثيوتوكوس" سيشير إما إلى أن يسوع لم يكن إلهيًا، أو أن ليسوع شخصيتين منفصلتين، إحداهما ابن مريم والأخرى ليست كذلك. وفي نهاية المطاف، أقر المجلس استخدام لقب ثيوتوكوس ، وبذلك أكد على ألوهية يسوع وبشريته غير المنقسمة .

وهكذا، فبينما كان النقاش يدور حول اللقب المناسب لمريم، إلا أنه كان في جوهره مسألة مسيحية تتعلق بطبيعة يسوع المسيح، وهي مسألة ستُطرح مجدداً في المجمع المسكوني الرابع . وتؤكد التعاليم اللاهوتية للكنيسة الكاثوليكية الرومانية، والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، والكنيسة الأرثوذكسية المشرقية، والكنيسة اللوثرية، والكنيسة الأنجليكانية على لقب " أم الله" ، بينما لا تمنحها الطوائف المسيحية الأخرى مثل هذا اللقب.

علم مريم في العصور الوسطى

تم بناء كاتدرائية نوتردام التي تعود للعصور الوسطى والمخصصة للسيدة العذراء مريم في باريس بفرنسا في الفترة ما بين عامي 1163 و 1345.

شهد العصور الوسطى نموًا وتطورًا في علم مريم. وانتشر الإيمان بانتقال مريم العذراء إلى السماء على نطاق واسع في العالم المسيحي بدءًا من القرن السادس الميلادي، ويُحتفل به في الخامس عشر من أغسطس في كل من الشرق والغرب. [ 9 ] وقد برز في العصور الوسطى العديد من الشخصيات البارزة في مجال التعبد لمريم العذراء، من بينهم أفرام السرياني ويوحنا الدمشقي .

تطورت عقيدة الحبل بلا دنس داخل الكنيسة الكاثوليكية عبر الزمن. احتُفل بميلاد مريم كعيد طقسي في إنجلترا منذ القرن التاسع، وصاغ إيدمر ، رفيق أنسلم رئيس أساقفة كانتربري وكاتب سيرته ، عقيدة حبلها "المقدس" أو "بلا دنس" لأول مرة في رسالة . [ 10 ] قمع النورمان الاحتفال الأنجلوسكسوني، لكنه ظل راسخًا في الذاكرة الشعبية.

كان معظم الكتّاب الغربيين المتخصصين في مريم العذراء خلال هذه الفترة ينتمون إلى التقاليد الرهبانية، ولا سيما الرهبان البينديكتين . وشهد القرنان الثاني عشر والثالث عشر نموًا ملحوظًا في عبادة العذراء في أوروبا الغربية، مستلهمًا جزئيًا من كتابات لاهوتيين مثل برنارد من كليرفو (1090-1153). [ 11 ] وصف برنارد، أحد أبرز رجال الدين في عصره، في "عظته يوم الأحد من أسبوع انتقال العذراء"، مشاركة مريم في الفداء. [ 12 ] وكانت "مدائح العذراء" لبرنارد رسالة صغيرة لكنها شاملة في علم مريم. [ 13 ] واقتبس البابا بيوس الثاني عشر ، في رسالته العامة "دكتور ميليفلوس" الصادرة عام 1953 إحياءً للذكرى المئوية الثامنة لوفاة برنارد، اقتباسات مطولة من عظته عن مريم بوصفها " سيدتنا، نجمة البحر ". [ 14 ]

يبدو أن النماذج الغربية لصورة العذراء، مثل " عرش الحكمة " الذي يعود إلى القرن الثاني عشر، والذي يُصوَّر فيه الطفل يسوع بشكل أمامي كرمز للحكمة الإلهية، قد نشأت في بيزنطة. [ 11 ] وقد شاع استخدام هذا النموذج في الرسم الهولندي المبكر ، كما في أعمال مثل " مادونا لوكا" للفنان يان فان إيك .

من الناحية اللاهوتية، كان أحد أبرز الخلافات في ذلك العصر هو عقيدة الحبل بلا دنس . وقد رفضها برنارد من كليرفو ، وألكسندر من هيلز ، وبونافنتورا (الذي وصفها، أثناء تدريسه في باريس، بأنها "عقيدة دخيلة"، مشيرًا إلى ارتباطها بإنجلترا)، وكذلك توما الأكويني الذي أبدى تساؤلات حول هذا الموضوع، لكنه قال إنه سيقبل قرار الكنيسة. فعلى سبيل المثال، اعتقد الأكويني وبونافنتورا أن مريم كانت متحررة تمامًا من الخطيئة، لكنها لم تُمنح هذه النعمة لحظة حبلها. أما أنطونيوس البادواني (1195-1231) فقد أيّد تحرر مريم من الخطيئة وحبلها بلا دنس . [ 15 ] [ 16 ] وقد أثرت عظاته الكثيرة عن العذراء مريم في المنهج المريمي الذي اتبعه العديد من الرهبان الفرنسيسكان لقرون بعد وفاته. [ 17 ]

دافع الرهبان الفرنسيسكان من أكسفورد، ويليام أوف وير ، وخاصة جون دانز سكوتس، عن عقيدة الطهارة. اقترح سكوتس حلاً للمشكلة اللاهوتية المتمثلة في التوفيق بين هذه العقيدة وعقيدة الفداء الشامل في المسيح، مُجادلاً بأن حبل مريم بلا دنس لم يُبعدها عن الفداء بالمسيح، بل كان نتيجة فداءٍ أكمل مُنح لها نظراً لدورها الخاص في التاريخ. علاوة على ذلك، قال سكوتس إن مريم قد فُديت تحسباً لموت المسيح على الصليب. [ 18 ] وقد لخص أحد أتباع سكوتس دفاعه عن عقيدة الطهارة بقوله : "بإمكان الله أن يفعل، ومن المناسب أن يفعل، وهكذا فعل". تدريجياً، بدأت فكرة تطهير مريم من الخطيئة الأصلية لحظة حبلها تسود، لا سيما بعد أن تناول دانز سكوتس الاعتراض الرئيسي على عصمة مريم من الخطيئة منذ حبلها، ألا وهو حاجتها إلى الفداء. [ 19 ] إن الفعل الإلهي نفسه، بجعل مريم بلا خطيئة في اللحظة الأولى من حملها، كان، كما جادل، الشكل الأمثل للفداء الممكن.

بحلول نهاية العصور الوسطى، ترسخت أعياد مريم العذراء في التقويم الليتورجي. وقد ألف البابا كليمنت الرابع (1265-1268) قصيدة عن أفراح مريم السبعة، والتي تُعتبر في شكلها نسخة مبكرة من مسبحة الفرنسيسكان [ 20 ].

من عصر النهضة إلى الباروك

كمثال على الرسم والعمارة الباروكية، دير إيتال ، 1776: اللوحات الجدارية تحت القبة، المخصصة لانتقال مريم العذراء ، توحد السماء والأرض.

ابتداءً من القرن الثالث عشر، شهد عصر النهضة نمواً هائلاً في الفن المريمي ، على يد فنانين كبار مثل بوتيتشيلي وليوناردو دافنشي ورافائيل . [ 21 ] وقد تم إنتاج بعضها خصيصاً لتزيين الكنائس المريمية التي بنيت في هذه الفترة.

كانت لوحات مادونا والطفل تحظى بشعبية كبيرة في إيطاليا في القرن الخامس عشر. [ 22 ] من بين الفنانين الإيطاليين الرئيسيين ذوي الزخارف المريمية: فرا أنجيليكو ، دوناتيلو ، ساندرو بوتيتشيلي ، ماساتشيو ، فيليبو ليبي ، بييرو دي كوزيمو ، باولو أوشيلو أنتونيلو دا ميسينا، أندريا مانتيجنا ، بييرو ديلا فرانشيسكا وكارلو كريفيلي .

من بين الفنانين الهولنديين والألمان الذين رسموا لوحات ماريان: جان بيليغامبي ، هيرونيموس بوش ، بيتروس كريستوس ، جيرارد ديفيد ، هوبرت فان إيك ، جيرتجن توت سينت جانس ، كوينتين ماتسيس ، روجير فان دير وايدن ، هانز بالدونغ وألبريشت دورر . ألبريشت التدورفر'س ميلاد العذراء يرمز إلى التشابه بين مريم والكنيسة. [ 23 ]

من بين الفنانين الفرنسيين والإسبان الذين رسموا لوحات ماريان: جان فوكيه ، وجان كلويت ، وفرانسوا كلويت ، وبارتيليمي دي إيك ، وجان هاي ، وبارتولومي بيرميجو ، وآين برو ، وخوان دي فلاند ، وجاومي هوغيت ، وباولو دا سان ليوكاديو .

يُنسب إلى فرنسيس الأسيزي إنشاء أول مشهد معروف لمشهد الميلاد. [ 24 ] وقد أدى تأثير الفرنسيسكان إلى ظهور روحانية أكثر عمقًا. وقد زاد البابا سيكستوس الرابع ، وهو فرنسيسكاني، من مكانة مريم العذراء بشكل كبير، حيث أدخل احتفال تقديم مريم (1472) ووسع نطاق الاحتفال بعيد الزيارة ليشمل الكنيسة بأكملها (1475)، كما أدخل عيد الحبل بلا دنس ، الذي احتفل به الفرنسيسكان منذ عام 1263، ولكنه قوبل بمعارضة شديدة من قبل الدومينيكان، وظل مثيرًا للجدل حتى القرن الخامس عشر. [ 25 ] وفي وقت سقوط القسطنطينية عام 1453، فرّ العديد من الرهبان الأرثوذكس إلى الغرب، حاملين معهم تقاليد فن الأيقونات. ويمكن تتبع تصويرات العذراء والطفل إلى والدة الإله الشرقية . في التقاليد الغربية، تنوعت تصويرات العذراء مريم بشكل كبير على يد فنانين بارزين من عصر النهضة مثل دوتشيو ، وليوناردو دافنشي، ومايكل أنجلو، ورافائيل، وجيوفاني بيليني، وكارافاجيو، وروبنز. شهدت بدايات عصر النهضة تركيزًا متزايدًا على المسيح المصلوب، وبالتالي على مريم العذراء كأم حزينة، رمزًا للتقوى والرحمة. [ 26 ] وقد صوّر فنانون مثل تيتيان مريم العذراء باسم " ماتر دولوروزا" .

مع الإصلاح البروتستانتي ، تعرضت مريمية الكاثوليكية الرومانية للهجوم باعتبارها تدنيسًا للمقدسات وخرافة. [ 27 ] اعتبر قادة بروتستانت مثل مارتن لوثر وجون كالفن ، على الرغم من تمسكهم شخصيًا بالمعتقدات المريمية كالولادة العذرية والعصمة من الخطيئة، تبجيل الكاثوليك لمريم منافسةً للدور الإلهي ليسوع المسيح.

قام جيوفاني بييرلويجي دا باليسترينا بتأليف العديد من القداسات المريمية.

انعكاسًا لهذا التباين اللاهوتي، دمّر المصلحون البروتستانت الكثير من الأعمال الفنية الدينية والتماثيل واللوحات المريمية في كنائس شمال أوروبا وإنجلترا. وشجع بعض المصلحين البروتستانت، ولا سيما أندرياس كارلشتات وهولدريخ زوينجلي وجون كالفن ، على إزالة الصور الدينية مستندين إلى تحريم الوصايا العشر لعبادة الأصنام وصناعة التماثيل المنحوتة لله. وشهدت زيورخ (عام 1523) وكوبنهاغن (عام 1530) ومونستر (عام 1534) وجنيف (عام 1535) وأوغسبورغ ( عام 1537) واسكتلندا (عام 1559) أعمال شغب واسعة النطاق لتحطيم الأيقونات. واجتاحت موجة تحطيم الأيقونات البروتستانتية المقاطعات السبع عشرة (هولندا وبلجيكا حاليًا وأجزاء من شمال فرنسا) صيف عام 1566. وفي منتصف القرن السادس عشر، أكد مجمع ترينت التقاليد الكاثوليكية المتعلقة باللوحات والأعمال الفنية في الكنائس. وقد أدى ذلك إلى تطور كبير في الفن المريمي وعلم مريم خلال العصر الباروكي .

في الوقت نفسه، كان العالم الكاثوليكي منخرطًا في حروب عثمانية مستمرة في أوروبا ضد تركيا ، والتي خيضت تحت رعاية مريم العذراء . يُنسب إليها الفضل في النصر في معركة ليبانتو (1571)، والذي مثّل بداية انتعاش قوي للتعبدات المريمية، مع التركيز بشكل خاص على مريم، ملكة السماء والأرض، ودورها العظيم كوسيط للعديد من النعم. [ 28 ] وقد أسست ندوة مريم ، وهي جماعة نخبوية، وجمعية سيدتنا أنشطتها على حياة فاضلة، خالية من الخطايا الكبرى .

شهدت كتابات العصر الباروكي حول مريم نموًا غير مسبوق، حيث تجاوزت 500 صفحة من الكتابات المريمية خلال القرن السابع عشر وحده. [ 29 ] وكان اليسوعي فرانسيسكو سواريز (1548-1617) أول لاهوتي استخدم المنهج التوماوي في المريمية، ويُعتبر مؤسس المريمية المنهجية. [ 18 ] ومن بين المساهمين البارزين الآخرين في المريمية الباروكية: لورانس من برينديزي ، وروبرت بيلارمين ، وفرانسيس دي سال . بعد عام 1650، أصبح الحبل بلا دنس موضوعًا لأكثر من 300 منشور من تأليف اليسوعيين وحدهم. [ 30 ]

ترافقت هذه الشعبية أحيانًا مع تجاوزات في التعبير عن مريم العذراء، وادعاءات بظهورها لأفراد مثل ماريا دي أغريدا . [ 31 ] دافع العديد من كتّاب عصر الباروك عن الروحانية المريمية وعلم مريم. وفي فرنسا، واجه اليانسينيون، الذين كانوا غالبًا ما يعارضون مريم، جون أود ولويس دي مونتفورت . [ 32 ]

حظيت مريمية العصر الباروكي بدعم العديد من الباباوات خلال تلك الفترة: فقد أصدر البابا بولس الخامس والبابا غريغوري الخامس عشر عامي 1617 و1622 حكمًا يقضي بعدم جواز القول بأن العذراء حُبل بها غير طاهرة. وأعلن البابا ألكسندر السابع عام 1661 أن روح مريم مطهرة من الخطيئة الأصلية . وأمر البابا كليمنت الحادي عشر بإقامة عيد الطاهرة للكنيسة جمعاء عام 1708. كما أُدخل عيد المسبحة الوردية عام 1716 وعيد الأحزان السبعة عام 1727. وحظيت صلاة التبشير الملائكي بدعم قوي من البابا بنديكت الثالث عشر عام 1724 والبابا بنديكت الرابع عشر عام 1742. [ 33 ]

كانت مظاهر التقوى المريمية الشعبية أكثر تنوعًا وثراءً من أي وقت مضى: رحلات حج مريمية عديدة ، وصلوات "السلام عليك يا مريم" ، وأدعية جديدة ، ومسرحيات مريمية، وترانيم مريمية، ومواكب مريمية . وكانت الأخويات المريمية ، التي اندثر معظمها اليوم، تضم ملايين الأعضاء. [ 34 ] ولا تزال آثار المريمية الباروكية باقية في مجالات الموسيقى الكلاسيكية ، والرسم والفنون، والعمارة، وفي العديد من المزارات المريمية التي تعود إلى العصر الباروكي في إسبانيا وفرنسا وإيطاليا والنمسا وبافاريا، وكذلك في بعض مدن أمريكا الجنوبية.

علم مريميات خلال عصر التنوير

تحية سانتا ماريا ديلا ، البندقية، 1629.

خلال عصر التنوير ، أدى التركيز على التقدم العلمي والعقلانية إلى وضع اللاهوت الكاثوليكي وعلم مريم في موقف دفاعي. استمرت الكنيسة في التأكيد على البتولية والنعم الخاصة، لكنها قللت من أهمية الطقوس المريمية . [ 35 ] خلال هذه الفترة، توقف تدريس اللاهوت المريمي في بعض المعاهد اللاهوتية (على سبيل المثال: في سالزبورغ، النمسا، عام 1782 [ 36 ] ). اقترح بعض اللاهوتيين إلغاء جميع الأعياد المريمية تمامًا، باستثناء تلك التي تستند إلى الكتاب المقدس وعيد انتقال العذراء. [ 37 ]

مع ذلك، شُيِّدت خلال هذه الفترة كنائس مريمية هامة ، غالباً ما كانت تزخر بالرموز المريمية، واستمرت الطقوس المريمية الشعبية في مناطق عديدة. ومن الأمثلة على ذلك كنيسة سانتا ماريا ديلا سالوت في البندقية، التي بُنيت لشكر العذراء مريم على إنقاذ المدينة من الطاعون . الكنيسة مليئة بالرموز المريمية: فالقبة العظيمة تُمثل تاجها، والجوانب الثمانية تُمثل النقاط الثمانية لنجمتها الرمزية.

ناضل العديد من الرهبان البينديكتين ، مثل سيليستينو سفوندراتي (توفي عام 1696)، واليسوعيين ، [ 38 ] بدعم من المؤمنين الأتقياء وحركاتهم وجمعياتهم ، ضد التيارات المعادية لمريم العذراء. وأدى تزايد العلمنة إلى الإغلاق القسري لمعظم الأديرة ، وتوقفت رحلات الحج المريمية أو انخفضت أعدادها بشكل كبير. وانتقد بعض الكاثوليك ممارسة المسبحة الوردية باعتبارها غير موجهة نحو يسوع وآلية للغاية. [ 39 ] وفي بعض الأماكن، منع الكهنة صلاة المسبحة الوردية أثناء القداس. [ 40 ] وفي عام 1785، حظرت أبرشيات باساو الريفية البافارية المحافظة للغاية كتب الصلوات المريمية والمواد المتعلقة بها. [ 39 ]

خلال هذه الفترة، استعان علماء مريم بكتاب "أمجاد مريم " وكتابات مريمية أخرى لألفونسوس ليغوري (1696-1787)، وهو إيطالي، لم تتأثر ثقافته كثيرًا بعصر التنوير. "عمومًا، فقدت مريمية الكاثوليكية خلال عصر التنوير مستواها الرفيع من التطور والرقي، لكنها حافظت على أسسها التي استند إليها القرن التاسع عشر." [ 41 ]

علم مريم في القرن التاسع عشر

أعلن البابا بيوس التاسع (1846-1878) رسمياً عقيدة الحبل بلا دنس في عام 1854.

هيمنت على علم مريم في القرن التاسع عشر مناقشات حول التعريف العقائدي للحبل بلا دنس والمجمع الفاتيكاني الأول . في عام 1854، أعلن البابا بيوس التاسع ، بدعم من الغالبية العظمى من أساقفة الكنيسة الكاثوليكية الذين استشارهم بين عامي 1851 و1853، عقيدة الحبل بلا دنس ، التي كانت اعتقادًا تقليديًا بين المؤمنين لقرون. [ 42 ]

قبل ثماني سنوات، في عام ١٨٤٦، استجاب البابا لرغبة أساقفة الولايات المتحدة بالإجماع، وأعلن العذراء الطاهرة شفيعةً للولايات المتحدة. [ ٤٣ ] خلال المجمع الفاتيكاني الأول ، طلب نحو ١٠٨ من آباء المجمع إضافة عبارة "العذراء الطاهرة" إلى صلاة السلام عليك يا مريم، وإضافة العذراء الطاهرة إلى ليتانية لوريتو . كما طالب بعض الآباء بإدراج عقيدة الحبل بلا دنس في قانون الإيمان الكنسي. [ ٤٤ ]

أيد العديد من الكاثوليك الفرنسيين جعل عصمة البابا وصعود مريم العذراء عقيدةً في المجمع المسكوني القادم. [ 45 ] خلال المجمع الفاتيكاني الأول ، أيدت تسع عرائض مريمية إمكانية اعتماد عقيدة الصعود. وقد عارضها بشدة بعض آباء المجمع، وخاصةً من ألمانيا. في 8 مايو، صوتت أغلبية الآباء ضد جعل الصعود عقيدةً، وهو موقف شاركه فيه البابا بيوس التاسع . كما نوقش مفهوم الشريكة في الفداء، لكنه بقي مفتوحًا. وفي تأييده، سلط آباء المجمع الضوء على الأمومة الإلهية لمريم، ووصفوها بأم جميع النعم. [ 46 ]

" بابا المسبحة " هو لقب أُطلق على البابا ليو الثالث عشر (1878-1903) لأنه أصدر أحد عشر رسالة بابوية حول المسبحة، وأرسى العادة الكاثوليكية المتمثلة في الصلاة اليومية بالمسبحة خلال شهر أكتوبر، وفي عام 1883 أنشأ عيد ملكة المسبحة المقدسة . [ 47 ]

كتب جون هنري نيومان عن التشابه بين حواء ومريم لدعم حالة النعمة الأصلية لمريم (الحبل بلا دنس)، ودورها في الفداء، وتحقيقها الأخروي، وشفاعتها. [ 48 ]

ظل الرأي العام راسخًا في تأييد الاحتفال بالحبل بلا دنس لمريم العذراء. وقد أقرّ مجمع بازل (1431-1449) هذه العقيدة، وبحلول نهاية القرن الخامس عشر، انتشرت على نطاق واسع، وتُدرّس في العديد من كليات اللاهوت. لاحقًا، اعتُبر مجمع بازل غير مؤهل كمجمع عام (أو مسكوني) حقيقي ذي سلطة إعلان العقائد. كان تأثير الرهبان الدومينيكان قويًا، وحجج توما الأكويني (الذي قُدّس عام 1323 وأُعلن "معلمًا ملائكيًا" للكنيسة عام 1567) لدرجة أن مجمع ترينت (1545-1563) - الذي كان يُتوقع منه تأييد العقيدة - امتنع عن اتخاذ موقف. اكتفى المجمع بإعادة تأكيد دساتير سيكستوس الرابع ، التي هددت بالحرمان الكنسي أي شخص من أي طرف في الخلاف يتهم الآخر بالهرطقة.

لكن لم يتم ذلك إلا في عام 1854 عندما أعلن البابا بيوس التاسع ، بدعم من الغالبية العظمى من أساقفة الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، الذين استشارهم بين عامي 1851 و1853، العقيدة وفقًا لشروط العصمة البابوية التي سيتم تحديدها في عام 1870 من قبل المجمع الفاتيكاني الأول .

علم مريم في القرن العشرين

في عام ١٩٠٤، في السنة الأولى من حبريته، احتفل البابا بيوس العاشر بإعلان عقيدة الحبل بلا دنس في القرن السابق من خلال الرسالة البابوية "Ad diem illum" . وفي عام ١٩٥٠، حدد البابا بيوس الثاني عشر عقيدة انتقال العذراء إلى السماء . وتحدث المجمع الفاتيكاني الثاني عن مريم العذراء بصفتها أم الكنيسة . وترأس البابا بيوس الحادي عشر مؤتمرًا حول مريم العذراء في عام ١٩٣١. [ ٤٩ ]

شهدت الدراسات المريمية في القرن العشرين ازديادًا في عدد المنتسبين إلى الحركات والجمعيات المريمية الكاثوليكية . وعلى الصعيد الشعبي، شهد القرن العشرون نموًا في عدد المنظمات التعبدية المريمية العلمانية، مثل مجموعات توزيع المسابح المجانية . كما سجل عدد الحجاج الذين زاروا الكنائس المريمية في القرن العشرين أرقامًا قياسية جديدة. ففي أمريكا الجنوبية وحدها، شُيِّدت كنيستان مريميتان رئيسيتان، هما كنيسة المزار الوطني لسيدة أباريسيدا في البرازيل، وكنيسة سيدة غوادالوبي الجديدة على تلة تيبيياك ، وقد استقبلتا معًا أكثر من عشرة ملايين زائر سنويًا.

قبل انعقاد المجمع الفاتيكاني الثاني، أقامت الجمعية المريمية الفرنسية سلسلة من الدراسات المريمية لمدة ثلاث سنوات حول موضوع مريم وعلاقتها بالكنيسة. [ 50 ]

المجمع الفاتيكاني الثاني

أُدرجت القضايا المريمية في مناقشات المجمع الفاتيكاني الثاني (1962-1965)، مع أن المجمع أشار إلى أنه لم يتناول جميع القضايا المريمية. وقد أجرى أعضاء المجمع مناقشات معمقة حول مسألة إدراج مريم ضمن دستور الكنيسة أو خارجه في وثيقة منفصلة. [ 51 ] وأسفر القرار النهائي، بتصويت 1114 مقابل 1074، عن إدراج القضايا المريمية ضمن دستور الكنيسة، في الفصل الثامن من وثيقة "نور الأمم" ( Lumen gentium ). [ 51 ] ويُقدّم هذا الفصل "ملخصًا رعويًا" للعقائد الكاثوليكية المتعلقة بمريم، ولكنه لا يدّعي الشمولية. [ 52 ]

في ختام مجمع الفاتيكان الثاني في ديسمبر 1965، واجه الكاثوليك العديد من التغييرات. وقد أشار بعض الكتّاب، مثل جون دبليو أومالي، إلى أن هذه القضايا ستُغيّر إلى الأبد الممارسات والآراء الكاثوليكية، بما في ذلك تلك المتعلقة بالسيدة مريم العذراء. وقد عكست هذه التغييرات رغبة المجمع في جعل الكنيسة أكثر انفتاحًا على العالم وأقل انعزالًا مما كانت عليه في القرن الماضي. [ 53 ] وكان من بين العقبات التي حالت دون التوصل إلى أرضية مشتركة، اعتراض أتباع الديانات الأخرى على عقائد الكنيسة بشأن السيدة مريم العذراء، ولا سيما حرص الكاثوليك على إبقاء مريم في صميم عباداتهم. [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ]

تضمنت الاستعدادات للمجمع مخططًا مستقلًا بعنوان " عن مريم العذراء المباركة، والدة الإله وأم الشعب ". [ 52 ] فسر بعض المراقبين التخلي عن هذه الوثيقة المتعلقة بمريم على أنه تبسيط مفرط، بينما فسر آخرون إدراجها كفصل في وثيقة الكنيسة على أنه تأكيد لدورها في الكنيسة. [ 52 ] ومع إدراج القضايا المريمية ضمن دستور الكنيسة بدلًا من وثيقة منفصلة، ​​تم التأكيد في المجمع الفاتيكاني الثاني على النظرة السياقية لمريم ، أي أن مريم تنتمي "داخل الكنيسة": [ 56 ]

  • لأنه كان شريك المسيح على الأرض
  • لكونها أماً سماوية لجميع أعضاء الكنيسة في نظام النعمة
  • لكونه التلميذ المثالي، وهو نموذج ينبغي على كل عضو في الكنيسة أن يسعى إلى تقليده. [ 56 ]

ووصفت وثيقة Lumen gentium مريم بأنها "أمنا في نظام النعمة"، وأشارت إلى مريم كنموذج للكنيسة وذكرت ما يلي: [ 57 ]

بفضل هبة الأمومة الإلهية ودورها، التي تتحد بها مع ابنها الفادي، ومع نعمه ووظائفه الفريدة، فإن العذراء مريم تتحد أيضًا اتحادًا وثيقًا بالكنيسة. وكما علّم القديس أمبروز، فإن والدة الإله هي رمز للكنيسة في نظام الإيمان والمحبة والاتحاد الكامل مع المسيح. [ 58 ]

يتألف الفصل المريمي من خمسة أجزاء تربط مريم بأسرار الخلاص التي تستمر في الكنيسة، التي أسسها المسيح كجسده السري. دورها بالنسبة لابنها ثانوي. يُسلَّط الضوء على شخصيتها وكمال نعمتها. يصف الجزء الثاني دورها في تاريخ الخلاص. يُفصَّل دورها كوسيط، إذ تُعتبر مريم هي من تُؤمِّن خلاصنا من خلال شفاعتها الكثيرة بعد صعودها إلى السماء. رفض المجمع اعتماد لقب "وسيطة جميع النعم" وأكد أن المسيح هو الوسيط الوحيد. [ 59 ] أعلن البابا بولس السادس مريم أم الكنيسة خلال المجمع الفاتيكاني.

أواخر القرن العشرين

بعد المجمع الفاتيكاني الثاني، أعرب العديد من المؤلفين عن اعتقادهم بتراجع التعبدات المريمية. في المقابل، أشار مؤلفون آخرون إلى أن استمرار قوة التعبد لمريم داخل الكاثوليكية بعد المجمع الفاتيكاني الثاني قد تجلى بأشكال متعددة حول العالم. [ 60 ] ومن أمثلة ذلك ازدياد عدد الحجاج المريميين إلى المزارات المريمية الرئيسية، وبناء كنائس بازيليكية مريمية جديدة رئيسية منذ المجمع الفاتيكاني الثاني. [ 60 ]

في نهاية القرن العشرين، كان اثنان من أكثر ثلاثة مزارات كاثوليكية زيارةً في العالم متعلقين بمريم العذراء، حيث كانت بازيليكا سيدة غوادالوبي في مكسيكو سيتي، التي بُنيت بين عامي 1974 و1976، أكثر المزارات الكاثوليكية زيارةً في العالم. [ 61 ] في عام 1968، بعد فترة وجيزة من المجمع الفاتيكاني الثاني، كانت بازيليكا المزار الوطني لسيدة أباريسيدا في البرازيل تستقبل حوالي أربعة ملايين حاج سنويًا، لكن هذا العدد تضاعف منذ ذلك الحين إلى أكثر من ثمانية ملايين حاج سنويًا، مما يدل على الزيادة الكبيرة في رحلات الحج إلى مريم العذراء منذ المجمع الفاتيكاني الثاني. [ 60 ] [ 62 ] [ 63 ]

لم يؤثر الأثر المتوقع للتنازلات المقدمة للحركة المسكونية في المجمع الفاتيكاني الثاني على الولاءات الأساسية لمريم العذراء لدى الكاثوليك، ولا على تمسكهم بتكريمها. [ 56 ] وقد أسفر استطلاع رأي أُجري عام 1998 بين الشباب الكاثوليك في الولايات المتحدة عن النتائج التالية:

  • لم يتراجع التعبد لمريم بشكل ملحوظ منذ المجمع الفاتيكاني الثاني، على الرغم من التصريحات المختلفة التي أدلي بها حول تأثيره المتصور على الكاثوليك.
  • صرح الشباب الكاثوليك أنهم يرون أن "حب الله العاطفي" يتجلى من خلال مريم، ربما نتيجة للتركيز المريمي في حبرية البابا يوحنا بولس الثاني.
  • لا تزال مريم تشكل "علامة مميزة" للهوية الكاثوليكية. [ 56 ]

استمرت التوسعات والتحسينات البابوية على علم مريميات المجمع الفاتيكاني الثاني بعد ذلك بفترة وجيزة، حيث أصدر البابا بولس السادس الإرشاد الرسولي "مارياليس كولتوس " (تكريم مريم) عام ١٩٧٤، والذي استغرق إعداده أربع سنوات. [ ٥١ ] [ ٦٤ ] [ ٦٥ ] وقدّم "مارياليس كولتوس" أربعة مبادئ توجيهية منفصلة لتجديد تبجيل مريم، وكان آخر اثنين منها جديدين في التعاليم البابوية. وهذه العناصر الأربعة هي: الكتاب المقدس ، والطقس ، والمسكوني ، والأنثروبولوجي . [ ٥١ ] [ ٦٤ ]

كانت العبادة المريمية السمة المميزة لحبرية البابا يوحنا بولس الثاني ، وقد أعاد توجيه الكنيسة الكاثوليكية نحو تجديد تبجيل مريم العذراء. [ 66 ] [ 4 ] في مارس 1987، تجاوز البابا بولس السادس في توسيع نطاق النظرة الكاثوليكية إلى مريم العذراء لتتجاوز المجمع الفاتيكاني الثاني، وذلك بإصداره الرسالة البابوية " ريديمبتوريس ماتر" . [ 51 ] [ 67 ] لم تكن "ريديمبتوريس ماتر" مجرد عرض جديد للنظرة المريمية للمجمع الفاتيكاني الثاني، بل كانت في جوانب عديدة إعادة قراءة وتفسير وتوسيع لتعاليم المجمع الفاتيكاني الثاني. [ 51 ] [ 68 ]

في عام ١٩٨٨، صرّح البابا يوحنا بولس الثاني في رسالته العامة "كرامة المرأة" (Mulieris Dignitatem) بأن المجمع الفاتيكاني الثاني أكّد على أنه: "ما لم ينظر المرء إلى والدة الإله، يستحيل عليه فهم سرّ الكنيسة". [ ٦٩ ] [ ٧٠ ] وفي عام ٢٠٠٢، أكّد في رسالته الرسولية "مسبحة العذراء مريم" (Rosarium Virginis Mariae) على أهمية المسبحة الوردية كعبادة أساسية لجميع الكاثوليك، وأضاف إليها أسرار النور. [ ٦٦ ] [ ٧١ ] وبحلول عام ٢٠٠٥، عند وفاته، كان قد ألهم إحياءً عالميًا للعبادة المريمية، وهو ما تمّ التطرق إليه في وسائل الإعلام غير الكاثوليكية، مثل مجلة "يو إس نيوز آند وورلد ريبورت"، بمناسبة وفاته . [ ٥٦ ]

القرن الحادي والعشرون

واصل البابا بنديكت السادس عشر برنامج إعادة توجيه الكنيسة الكاثوليكية نحو التركيز على مريم العذراء، وصرح قائلاً: "فلنواصل السير على خطى مريم، تلك الروح المتشبعة بحب القربان المقدس، ولنقتدي بها، فتصبح حياتنا ترنيمة تسبيح". [ 4 ] وفي عام 2008 ، ألف بنديكت صلاةً عن مريم بصفتها أم جميع المسيحيين: [ 72 ]

لقد أصبحتِ، بطريقة جديدة، أماً لكل من يقبل ابنك يسوع بالإيمان ويختار أن يسير على خطاه. [ 73 ]

سافر بنديكت إلى مزارات مريمية مثل لورد وفاطمة لدعم رسالته. [ 74 ] [ 75 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ البابا يوحنا بولس الثاني، "المقابلة العامة"، 8 نوفمبر 1995
  2. ↑ الأخت م. دانييل بيترز، "نظرة عامة على مراجع العهد الجديد"، صفحة ماري ، تم الاطلاع عليه في 21 يناير 2015.
  3. ↑ غلاطية 4:4، "ولكن لما جاء ملء الزمان، أرسل الله ابنه مولوداً من امرأة، مولوداً تحت الناموس" (NASB)
  4. ١ ٢ ٣ علم مريم: دليل للكهنة والشمامسة وطلاب اللاهوت والأشخاص المكرسين ، (تحرير مارك آي. ميرافالي) دار كوينشيب للنشر، ٢٠٠٨، رقم ISBN 9781579183554ص 587
  5. ↑ أودونيل، تيموثي تيرانس. قلب الفادي ، 1992 ISBN 0-89870-396-4ص 83
  6. ↑ لومين جينتيوم ، الفصل 8، مؤرشف في 6 سبتمبر 2014 في أرشيف الإنترنت
  7. ↑ «العذراء المباركة أم الكنيسة» . لوسيرفاتوري رومانو. 24 سبتمبر 1997. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 نوفمبر 2010 .
  8. ^ براتن كارل إي، وجنسون، روبرت دبليو ماري، والدة الرب ، 2004، ISBN 0-8028-2266-5ص 84
  9. ↑ بتلر، ألبان وبيرنز، بول. حياة القديسين لبتلر ، 1998 ISBN 0-86012-257-3الصفحات 140-141
  10. ↑ نولز، ديفيد. النظام الرهباني في إنجلترا (كامبريدج، 1941)، ص 510-14.
  11. 1 2 "متحف متروبوليتان للفنون" . metmuseum.org . أكتوبر 2001. تم الاطلاع عليه في 2 أغسطس 2020 .
  12. ↑ البابا بنديكتوس السادس عشر. "المقابلة العامة"، 21 أكتوبر 2009، أوسيرفاتوري رومانو ، 28 أكتوبر 2009، ص. 24
  13. ↑ دويغنان، برايان. فلسفة العصور الوسطى ، مجموعة روزن للنشر، 2011 ISBN 978-1-61530-143-0
  14. ↑ هوم. II سوبر "Missus est،" 17؛ ميجني، PL، CLXXXIII، 70-ب، ج، د، 71-أ. نقلا عن دكتور ميليفلوس 31
  15. ↑ هوبر، رافائيل ماري، القديس أنطونيوس البادواني: طبيب الكنيسة الجامعة ، 1948 ISBN 1-4367-1275-0ص 31
  16. ↑ هوبر، رافائيل م. "علم مريميات القديس أنطونيوس البادواني"، في ستوديا ماريانا 7، وقائع المؤتمر الوطني الفرنسيسكاني الأول لمريم العذراء بمناسبة إعلان عقيدة انتقال العذراء، 8-11 أكتوبر 1950، برلينجتون، ويسكونسن
  17. ^ كلاينهينز، كريستوفر. إيطاليا في العصور الوسطى: موسوعة ، المجلد. 1، 2003 ردمك 0-415-93930-5ص 40
  18. ١ ٢ "فاستيجي، روبرت. "إجابات على ١١ سؤالاً حول ماري"، نشرة OSV الأسبوعية ، ٢٩ أبريل ٢٠١٥" . مؤرشف من الأصل في ٨ أكتوبر ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه في ٧ أكتوبر ٢٠١٨ .
  19. ↑ لودفيج أوت، أساسيات العقيدة الكاثوليكية، دار ميرسييه للنشر المحدودة، كورك، أيرلندا، 1955
  20. ^ أوتو ستيغمولر كليمنس الرابع في مارينكوندي، 1159
  21. ↑ فن عصر النهضة: مقدمة موجزة جدًا بقلم جيرالدين أ. جونسون 2005 ISBN 0-19-280354-9الصفحات 103-104
  22. ↑ لايتباون، رونالد. ساندرو بوتيتشيلي: حياته وأعماله ، 1989، دار نشر تيمز وهدسون، رقم ISBN 978-0-500-09206-4
  23. ^ زوفي ، ستيفانو (2005). إيل سينكوسينتو . ميلان: اليكتا. رقم ISBN 9788837034689.
  24. ↑ روبسون، مايكل جيه، دليل كامبريدج لفرانسيس الأسيزي ، مطبعة جامعة كامبريدج، 2011، رقم ISBN 9780521760430
  25. ↑ هولينغسورث، ماري، الرعاية في عصر النهضة الإيطالية ، جون موراي، 1994، رقم ISBN 0719549264
  26. ↑ فيلاديساو، ريتشارد. انتصار الصليب ، مطبعة جامعة أكسفورد، 2008، رقم ISBN 9780199887378
  27. ↑ "التاريخ الكنسي لعلم مريم : جامعة دايتون، أوهايو" . udayton.edu . تم الاطلاع عليه في 1 أغسطس 2020 . 
  28. ^ أوتو ستيجمولر، باروك، في مارينكوندي، 1967 566
  29. ^ روسكوفاني، مفهوم طاهر من آثار أومنيوم سيكولوروروم يوضح III، بودابست 1873
  30. ^ أوتو ستيغمولر، Mariologisches Schrifttum in der Barockzeit، 1967 568
  31. ↑ الذي تم إدراجه في قائمة الكتب المحظورة للكنيسة عام 1681.
  32. ↑ (Stegmüller, 573)
  33. ^ ف زوبفل، باروك فروميجكيت، في مارينكوندي، 577
  34. ↑ زوبفل 579
  35. ↑ آر جي جيسلر، die geistliche Lieddichting im Zeitalter der Aufklärung . 1928، 987
  36. ^ نار زويبفل ماريولوج دير Aufklärung، 1967، 411
  37. ^ بنديكت ويركميستر، 1801
  38. ↑ مثل أنطون فايسينباخ إس جيه، فرانز نويباور إس جيه،
  39. 1 2 D Narr 417
  40. ↑ في عام 1790، حظرت مدارس الأديرة الصلاة بالمسبحة أثناء القداس باعتبارها تشتيتًا للانتباه. (D Narr 417).
  41. ↑ أوتو ستيغمولر، 1967
  42. ↑ موقع الفاتيكان الإلكتروني، مؤرشف بتاريخ 10 أغسطس 2011 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
  43. ↑ بيوس التاسع في باومر، 245
  44. ↑ باور 566
  45. ^ سيفيلتا كاتوليكا ، ٦ فبراير ١٨٦٩.
  46. ↑ باومر 566
  47. ^ Lauretanische Litanei، Marienlexikon ، St. Ottilien: Eos، 1988، p.41
  48. ↑ نيومان، جون هنري. رسائل ومذكرات جون هنري نيومان ، تحرير سي إس ديساين، برمنغهام أوراتوري، 31 مجلدًا (لندن: توماس نيلسون وأولاده، 1972)، المجلد الثاني عشر
  49. ↑ باومر 534
  50. ^ "Marie et l'Eglise"، ÉtMar 9-11 (1951-53)، 3 مجلدات
  51. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ مريم للزمن والأبدية بقلم ويليام ماكلوغلين وجيل بينوك ٢٠٠٧ ISBN 0-85244-651-9-الصفحة 66
  52. 1 2 3 الكاردينال ليو شيفتشيك، الفاتيكان الثاني، في مارينليكسيكون 567
  53. 1 2 ما حدث في المجمع الفاتيكاني الثاني، جون دبليو أومالي. مطبعة بيلكناب التابعة لجامعة هارفارد. لندن، 2008.
  54. ↑ الكنيسة: تطور الكاثوليكية. ريتشارد ب. ماكبراين. هاربر وان. 2008
  55. ↑ المجمع الفاتيكاني الثاني: الوثائق الست عشرة الأساسية. الأب أوستن فلانري، شركة كوستيلو للنشر، 1996
  56. 1 2 3 4 5 ماكنالي، تيرينس، ما يجب أن يعرفه كل كاثوليكي عن مريم ISBN 1-4415-1051-6-الصفحات 30-32
  57. ↑ "الدستور العقائدي بشأن الكنيسة - نور الأمم ، 61" . مؤرشف من الأصل في 6 سبتمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 18 نوفمبر 2010 .
  58. ↑ "الدستور العقائدي بشأن الكنيسة - نور الأمم ، 63" . مؤرشف من الأصل في 6 سبتمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 18 نوفمبر 2010 .
  59. ^ ليو الكاردينال شيفتشيك، الفاتيكان الثاني، في Marienlexikon 569
  60. ١ ٢ ٣ مريم في خطة الله وفي شركة القديسين، بقلم آلان بلانسي وموريس جورجون، ٢٠٠٢، رقم ISBN 0-8091-4069-1-الصفحة 46
  61. ↑ "ضريح غوالدالوبي الأكثر شهرة في العالم" . وكالة زينيت الدولية للأنباء . تم الاطلاع عليه في 1 أكتوبر 2010 .
  62. ↑ إعادة اكتشاف البرازيل بقلم روبرتا سي. ويغدر 1977 ISBN 0-8059-2328-4-الصفحة 235
  63. ↑ رحلة الحج: من نهر الغانج إلى غريسلاند  : موسوعة، المجلد الأول، تأليف ليندا كاي ديفيدسون وديفيد مارتن غيتليتز، 2002، رقم ISBN 1-57607-004-2الصفحة 38
  64. 1 2 "Marialis Cultus (2 فبراير 1974) | بولس السادس" . vatican.va . تم الاطلاع عليه في 2 أغسطس 2020 .
  65. ↑ "الوثائق الرسمية: Marialis Cultus : جامعة دايتون، أوهايو" . udayton.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 أغسطس 2020 . 
  66. 1 2 يوحنا بولس الثاني: نور للعالم، بقلم ماري آن والش، 2003، رقم ISBN 1-58051-142-2ص 26
  67. ↑ "Redemptoris Mater (25 مارس 1987) | يوحنا بولس الثاني" . vatican.va . تم الاطلاع عليه في 2 أغسطس 2020 .
  68. ↑ رؤية يوحنا بولس الثاني بقلم جيرارد مانيون 2008 ISBN 0-8146-5309-Xالصفحة 251
  69. ^ كتاب مريم يوحنا بولس الثاني للبابا يوحنا بولس الثاني، مارغريت بونسون 1996 ISBN 0-87973-578-3الصفحة 81
  70. ^ موقع الفاتيكان: Mulieris Dignitatem أرشفة 7 يناير 2007 في آلة Wayback.
  71. ↑ الرسالة الرسولية Rosarium Virginis Mariae، مؤرشفة في 9 فبراير 2007 على موقع Wayback Machine
  72. ↑ "إعادة توجيه الصفحة المفقودة" . cwnews.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 أغسطس 2020 .
  73. ↑ موقع الفاتيكان الإلكتروني
  74. ↑ "12 سبتمبر 2008: الاحتفال بصلاة الغروب مع الكهنة والرهبان والطلاب الإكليريكيين والشمامسة المجتمعين في كاتدرائية نوتردام (باريس) | بنديكت السادس عشر" . vatican.va . تم الاطلاع عليه في 2 أغسطس 2020 .
  75. ↑ موقع الفاتيكان الإلكتروني: البابا بنكت السادس عشر في فاطمة. مؤرشف بتاريخ 14 ديسمبر 2014 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).

مراجع

  • مايكل شماوس، Mariologie، Katholische Dogmatik، ميونيخ المجلد الخامس، 1955
  • ألجيرميسين، بوز، إيجلهارد، فيكيس، مايكل شماوس، ليكسيكون دير مارينكوندي، فيرلاج فريدريش بوستيت، ريغنسبورغ، 1967
  • جمعية علم مريم الأمريكية https://web.archive.org/web/20170925082500/http://mariologicalsocietyofamerica.us/
  • مكتبة ماريان في جامعة دايتون https://udayton.edu/imri/marian-library/index.php
  • البابا بيوس التاسع ، الدستور الرسولي
  • [البابا بيوس الثاني عشر]، والرسائل البابوية والمراسيم البابوية
    • المنشورة فولجنز كورونا على موقع الفاتيكان
    • المنشور البابوي Ad Caeli Reginam على موقع الفاتيكان
    • الرسالة العامة Mystici Corporis Christi على موقع الفاتيكان
    • الدستور الرسولي Munificentissimus Deus على موقع الفاتيكان الإلكتروني
  • البابا يوحنا بولس الثاني ، الرسائل البابوية والخطابات

للمزيد من القراءة

  • غامبيرو، لويجي. مريم وآباء الكنيسة: العذراء مريم المباركة في الفكر الآبائي ، ترجمة توماس بافر (سان فرانسيسكو: مطبعة إغناتيوس، 1999).