تيريزا من أفيلا

القديس تيريزا من أفيلا اضطراب الوسواس القهري
القديسة تريزا الأفيلية للفنان إدواردو بالاكا
العذراء ، طبيبة الكنيسة
وُلِدّ	تيريزا سانشيز دي سيبيدا دافيلا إي أهومادا 28 مارس 1515 أفيلا أو غوتاريندورا ، تاج قشتالة
مات	4 أكتوبر 1582 (1582-10-04)(67 عامًا) ألبا دي تورميس ، تاج قشتالة
مُبجل في	الكنيسة الكاثوليكية الرومانية الطائفة الأنجليكانية [الويب 1] [1] اللوثرية [الويب 2]
طوباوي	24 أبريل 1614، روما ، البابا بولس الخامس
تم تقديسه	12 مارس 1622، روما ، البابا غريغوري الخامس عشر
ضريح رئيسي	دير البشارة، ألبا دي تورميس ، إسبانيا
وليمة	15 أكتوبر
صفات	زي ديني كرملي ، بيريتا ، ريشة ، حمامة (كصفة من صفات الروح القدس )، قلب مع صورة المسيح
رعاية	إسبانيا ، المرضى، الأشخاص في الطوائف الدينية، الشطرنج، الأشخاص الذين يتم السخرية منهم بسبب تقواهم، صانعي الدانتيل، بوزيجا ، كرواتيا ، مدينة تاليساي، سيبو، الفلبين ، مالاج، دافاو ديل سور، الفلبين ، كارليس، إيلويلو، الفلبين
الجدل	قوبلت إصلاحاتها بمعارضة واهتمام شديدين من محاكم التفتيش الإسبانية ، ولكن لم يتم توجيه أي اتهامات إليها. ونتيجة لذلك انقسمت جماعتها.
مهنة اللاهوت
عمل جدير بالملاحظة	طريق الكمال ديكورات إل كاستيلو
العمل اللاهوتي
عصر	الإصلاح الكاثوليكي
التقليد أو الحركة	التصوف المسيحي
الاهتمامات الرئيسية	علم اللاهوت
أفكار جديرة بالملاحظة	الصلاة العقلية ، صلاة الهدوء

جزء من سلسلة عن
التصوف المسيحي
اللاهوت والفلسفة سلبي زهدي كاتافاتية الروحانية الكاثوليكية الهلنستية اللاهوت الصوفي أفلاطونية حديثة هينوزيس
الممارسات الرهبنة الرهبنة جديد الصمت الزهد متسول التوجيه الروحي تأمل تأمل قراءة ديفينا استدعاء القديسين الصوفيين الزهد النشط التأمل الهيسيكاسم صلاة يسوع الهدوء مراحل الكمال المسيحي الهيسيشيا التأليه التنفيس التأليه كينوسيس الجفاف الروحي النشوة الدينية الزهد السلبي الامتناع باطني كاريزماتي باطني
الأشخاص (حسب العصر أو القرن) العصور القديمة أفريقية قديمة أوريجانوس توماسين القديس غريغوريوس النيصي ديونيسيوس الزائف آباء الصحراء بولس الطيبي أنطونيوس الكبير أرسينيوس الكبير قصيدة Macarius of Egypt Moses the Black Syncletica Athanasius John Chrysostom Hilarion John Cassian 11th · 12th Bernard of Clairvaux Guigo II Hildegard of Bingen Symeon the New Theologian 13th · 14th Dominican Dominic de Guzmán Franciscan Francis of Assisi Anthony of Padua Bonaventure Jacopone da Todi Angela of Foligno English Richard Rolle Walter Hilton Julian of Norwich Margery Kempe Flemish Beatrice of Nazareth Lutgardis Hadewijch John van Ruysbroeck German Meister Eckhart Johannes Tauler Henry Suso Female Beatrice of Nazareth Bridget of Sweden Catherine of Siena Mechthild of Magdeburg Marguerite Porete 15th · 16th Spanish Ignatius of Loyola Francisco de Osuna John of Ávila Teresa of Ávila John of the Cross Others Catherine of Genoa 17th · 18th French Margaret Mary Alacoque Pierre de Bérulle Jean-Jacques Olier Louis de Montfort Charles de Condren John Eudes John of St. Samson Others Mary of Jesus of Ágreda Anne Catherine Emmerich Veronica Giuliani Francis de Sales 19th Dina Bélanger Catherine Labouré Mélanie Calvat Maximin Giraud Bernadette Soubirous Conchita de Armida Luisa Piccarreta Mary of the Divine Heart Thérèse of Lisieux Gemma Galgani 20th Padre Pio Therese Neumann Marthe Robin Alexandrina of Balazar Faustina Kowalska Sister Lúcia of Fátima Edgar Cayce Simone Weil Alfred Delp Thomas Merton Charles de Foucauld Edvige Carboni Elena Aiello Contemporary papal views Aspects of meditation (Orationis Formas, 1989) Reflection on the New Age (2003)
Literature and media Lingua ignota Ordo Virtutum Scivias Ascent of Mount Carmel Dark Night of the Soul Spiritual Canticle Way of Perfection Book of the First Monks The Interior Castle Abbey of the Holy Ghost A Dialogue of Comfort against Tribulation From Willow Creek to Sacred Heart The Glories of Mary The Imitation of Christ The Ladder of Divine Ascent Philokalia Revelations of Divine Love The Story of a Soul Theologia Germanica Devotio Moderna Fatima in Lucia's Own Words Calls from the Message of Fatima The Miracle of Our Lady of Fatima Sol de Fátima The Cloud of Unknowing On the Consolation of Philosophy The Mirror of Simple Souls Sister Catherine Treatise Tractatus de Purgatorio Sancti Patricii The Vision of Adamnán Divine Comedy Inferno Purgatorio Paradiso Fatima
v t e

تيريزا أفيلا ، ^[أ] الوسواس القهري ( تيريزا سانشيز دي سيبيدا دافيلا أهومادا ؛ 28 مارس 1515 - 4 أو 15 أكتوبر 1582)، ^[ب] تُسمى أيضًا القديسة تريزا ليسوع ، كانت راهبة كرملية ومصلحة صوفية ودينية إسبانية بارزة .

نشطت تيريزا خلال الإصلاح المضاد ، وأصبحت الشخصية المركزية لحركة التجديد الروحي والرهباني، وإصلاح أوامر الكرمل لكل من النساء والرجال. ^[2] وانضم إلى الحركة لاحقًا الراهب الكرملي الأصغر سنًا والقديس يوحنا الصليب ، الذي أسست معه الكرمليين الحفاة . صدر مرسوم بابوي رسمي يتبنى الانقسام عن النظام القديم في عام 1580. ^{[web 3]}

سيرتها الذاتية، حياة تريزا من يسوع ، وكتبها القلعة الداخلية وطريق الكمال هي أعمال بارزة في التصوف المسيحي وممارسة التأمل المسيحي . في سيرتها الذاتية، التي كتبتها للدفاع عن تجاربها الصوفية النشوة، تميزت بأربع مراحل في صعود الروح إلى الله : الصلاة العقلية والتأمل؛ صلاة الهدوء؛ الانغماس في الله؛ الوعي النشوة. القلعة الداخلية ، التي كتبتها كدليل روحي لأخواتها الكرمليات، تستخدم توضيح سبعة قصور داخل قلعة الروح لوصف الحالات المختلفة التي يمكن أن تكون فيها روح المرء أثناء الحياة.

بعد أربعين عامًا من وفاتها، في عام 1622، أعلن البابا غريغوري الخامس عشر قداسة تريزا . وفي 27 سبتمبر 1970، أعلن البابا بولس السادس تريزا أول طبيبة أنثى للكنيسة تقديرًا لإرثها الروحي الذي دام قرونًا للكاثوليكية . ^{[3] [web 4]}

ولدت تيريزا سانشيز دي سيبييدا دافيلا إي أهومادا في 28 مارس 1515. ^[4] كان مكان ميلادها إما أفيلا أو جوتاريندورا . ^[5] كان جدها لأبيها، خوان سانشيز دي توليدو، مارانو أو كونفيرسو ، يهوديًا أُجبر على التحول إلى المسيحية أو الهجرة. عندما كان والد تيريزا طفلاً، أدانته محاكم التفتيش الإسبانية بزعم عودته إلى اليهودية ، لكنه تمكن لاحقًا من تولي هوية كاثوليكية. ^[6] كان والدها، ألونسو سانشيز دي سيبييدا، تاجر صوف ناجحًا وأحد أغنى الرجال في أفيلا. اشترى لقب فارس واستوعب بنجاح في المجتمع المسيحي.

كان متزوجًا سابقًا من كاتالينا ديل بيسو إي هيناو، وأنجب منها ثلاثة أطفال، في عام 1509، تزوج سانشيز دي سيبيدا من والدة تيريزا، بياتريس دي أهومادا إي كويفاس، في جوتاريندورا. ^[7] كان الأخ لورينزو دي سيبيدا إي أهومادا هو والد تيريزا دي أهومادا . ^[8]

ربتها والدة تيريزا كمسيحية ملتزمة. وقد فتنتها قصص حياة القديسين، فهربت من المنزل في سن السابعة، مع شقيقها رودريجو، سعياً للاستشهاد في القتال ضد المغاربة . أحضرهما عمها إلى المنزل، عندما رآهما خارج أسوار المدينة. ^[9]

عندما كانت تيريزا في الحادية عشرة من عمرها، توفيت والدتها، تاركة إياها في حالة من الحزن الشديد. دفعها هذا إلى تبني تفانٍ أعمق للسيدة العذراء مريم باعتبارها أمها الروحية. كانت تيريزا أيضًا مفتونة بالخيال الشعبي، الذي كان يتألف في ذلك الوقت بشكل أساسي من حكايات العصور الوسطى عن الفروسية وأعمال عن الموضة والحدائق والزهور. ^{[10] [web 5]} أُرسلت تيريزا إلى مدرسة الراهبات الأوغسطينيات في أفيلا. ^[11]

بعد أن أكملت تعليمها، قاومت في البداية فكرة الدعوة الدينية، ولكن بعد إقامتها مع عمها وأقارب آخرين، رضخت. في عام 1534، في سن العشرين، ^{[12] قررت دخول} دير الكرملي المحلي الهادئ للتجسد ، والذي بُني بشكل كبير فوق أرض كانت تُستخدم سابقًا كمقبرة لليهود ، مما أثار خيبة أمل والدها المتدين والمتزمت . بدأت القراءة الدينية حول الصلاة التأملية، وخاصة كتاب أوسونا "الأبجدية الروحية الثالثة"، 1527، وهو دليل على فحص الضمير و"التركيز الذاتي الروحي والتأمل الداخلي، والمعروف في المصطلح الصوفي باسم oratio recollectionis ". ^{[13] كما انغمست أيضًا في أعمال} زهدية صوفية أخرى مثل Tractatus de oratione et meditatione لبطرس ألكانتارا . ^[13]

تسبب حماسها للتطهير في إصابتها بالمرض مرة أخرى وقضت ما يقرب من عام في الفراش، مما تسبب في قلق كبير لمجتمعها وعائلتها. كادت تموت لكنها تعافت، ونسبت شفاءها إلى الشفاعة المعجزة للقديس يوسف. بدأت تعاني من نوبات من النشوة الدينية . ^[7] ذكرت أنه أثناء مرضها، تقدمت من أدنى مرحلة من "التذكر"، إلى "عبادات الصمت" وحتى إلى "عبادات النشوة"، والتي كانت واحدة من إدراك "الاتحاد الكامل مع الله" (انظر § التصوف). وقالت إنها شهدت في كثير من الأحيان "بركة الدموع" الغنية خلال هذه المرحلة النهائية. عندما أصبح التمييز الكاثوليكي بين الخطيئة المميتة والعرضية واضحًا لها، أصبحت تفهم الرعب الرهيب للخطيئة والطبيعة المتأصلة للخطيئة الأصلية .

في نفس الوقت تقريبًا، تلقت نسخة من الترجمة الإسبانية الكاملة للعمل السيرة الذاتية للقديس أوغسطينوس اعترافات ، والتي ساعدتها على حل نوبات التحفظ الديني الخاصة بها والتعامل معها . ساعدها النص على إدراك أن القداسة ممكنة بالفعل ووجدت العزاء في فكرة أن مثل هذا القديس العظيم كان ذات يوم خاطئًا متأصلًا. في سيرتها الذاتية، كتبت أنها "كانت مغرمة جدًا بالقديس أوغسطينوس  [...] لأنه كان خاطئًا أيضًا". ^[14]

حوالي عام 1556، اقترح الأصدقاء أن معرفتها المكتشفة حديثًا قد تكون من أصل شيطاني وليس إلهي. كانت قد بدأت في فرض إماتة الجسد على نفسها. لكن معترفها ، اليسوعي فرانسيس بورجيا ، طمأنها بشأن الإلهام الإلهي لأفكارها. في يوم القديس بطرس عام 1559، أصبحت تيريزا مقتنعة تمامًا بأن يسوع المسيح قد قدم نفسه لها في شكل جسدي، وإن كان غير مرئي. استمرت هذه الرؤى دون انقطاع تقريبًا لأكثر من عامين. في رؤية أخرى، وهي الانعكاس الشهير ، دفع أحد الملائكة رأس حربة ذهبية ملتهبة مرارًا وتكرارًا عبر قلبها، مما تسبب لها في ألم روحي وجسدي لا يوصف:

رأيت في يده رمحًا طويلًا من الذهب، وفي رأسه بدا الأمر كما لو كان هناك نار صغيرة. بدا لي أنه كان يطعنه أحيانًا في قلبي، ويخترق أحشائي؛ وعندما يسحبه، بدا أنه يسحبها أيضًا، ويتركني مشتعلًا بحب كبير لله. كان الألم شديدًا لدرجة أنه جعلني أئن؛ ومع ذلك كانت حلاوة هذا الألم المفرط تفوق كل التوقعات، لدرجة أنني لم أستطع أن أتمنى التخلص منه ... ^[ج]

كانت رواية هذه الرؤية مصدر إلهام لأحد أشهر أعمال برنيني، وهي نشوة القديسة تريزا في سانتا ماريا ديلا فيتوريا بروما. وعلى الرغم من أن تصوير برنيني للحدث كان مبنيًا جزئيًا على وصف تريزا لتحولها الصوفي في سيرتها الذاتية، إلا أن البعض يعتبرونه تصويرًا مثيرًا للغاية، خاصة عند مقارنته بالتقاليد الفنية التيريزية السابقة بالكامل. ^[د]

كانت ذكرى هذه الحادثة بمثابة مصدر إلهام طوال بقية حياتها، وحفزتها على تقليد حياة ومعاناة يسوع طوال حياتها، وهو ما تجسد في المثل المرتبط بها غالبًا: "يا رب، إما أن أعاني أو أموت" ^{[15] [ الصفحة المطلوبة ]}

اشتهرت تيريزا، التي أصبحت مشهورة في بلدتها من خلال توزيع الحكمة من خلف قضبان الدير، بنشوة الارتعاش التي كانت تصاحبها في بعض الأحيان . وكان هذا مصدر إحراج لها، فطلبت من أخواتها أن يمسكوها عندما حدث ذلك. بعد ذلك، اهتم المؤرخون وعلماء الأعصاب والأطباء النفسيون مثل بيتر فينيك وخافيير ألفاريز رودريجيز، من بين آخرين، بأعراضها. وحقيقة أنها كتبت كل ما حدث لها تقريبًا أثناء حياتها الدينية تعني أنه تم الحفاظ على سجل طبي لا يقدر بثمن ونادر للغاية من القرن السادس عشر. وقد أدى فحص هذا السجل إلى استنتاج تخميني مفاده أنها ربما عانت من صرع الفص الصدغي . ^{[16] [17]}

مع مرور الوقت، وجدت تيريزا نفسها على خلاف متزايد مع الوعكة الروحية السائدة في دير التجسد. بين الراهبات المائة والخمسين اللواتي يعشن هناك، أصبح الالتزام بالدير ، المصمم لحماية وتعزيز الممارسة الروحية والصلاة، متراخيًا لدرجة أنه بدا وكأنه فقد غرضه. كان الغزو اليومي للزوار، وكثير منهم من ذوي المكانة الاجتماعية والسياسية العالية، يزعج الجو بالهموم التافهة والأحاديث الفارغة. مثل هذه التدخلات في العزلة الضرورية لتطوير الصلاة التأملية والحفاظ عليها أحزنت تيريزا لدرجة أنها كانت تتوق إلى التدخل. ^{[web 6]}

كان الحافز لاتخاذ الخطوات العملية المستوحاة من دوافعها الداخلية مدعومًا من قبل الكاهن الفرنسيسكاني ، بيتر من ألكانتارا ، الذي التقى بها في وقت مبكر من عام 1560 وأصبح مستشارها الروحي . قررت تأسيس دير كرملي "مُصلح"، وتصحيح التراخي الذي وجدته في دير التجسد وأماكن أخرى إلى جانب ذلك. حصلت دونا غيومار من أولوا، وهي صديقة، على إذن للمشروع. ^[18]

كان الفقر المدقع الذي كان يسود الدير الجديد، الذي أُسس عام 1562 وأطلق عليه اسم القديس يوسف (سان خوسيه) ، سببًا في البداية في إثارة فضيحة بين المواطنين والسلطات في أفيلا، وكان المنزل الصغير مع كنيسته معرضًا للقمع. ومع ذلك، فقد حوّل الرعاة الأقوياء، بما في ذلك الأسقف المحلي، إلى جانب الانطباع بوجود نظام جيد للمعيشة والغرض، العداء إلى موافقة. ^[18]

في مارس 1563، بعد أن انتقلت تيريزا إلى بيت الدير الجديد، حصلت على موافقة بابوية على مبادئها الأساسية المتمثلة في الفقر المطلق والتخلي عن ملكية الممتلكات، والتي شرعت في صياغتها في "دستور". كانت خطتها إحياء القواعد الرهبانية الأقدم والأكثر صرامة، مع استكمالها بلوائح جديدة بما في ذلك الانضباطات الثلاثة للجلد الاحتفالي المقرر للصلاة الإلهية كل أسبوع، وعزل الرهبان . خلال السنوات الخمس الأولى، ظلت تيريزا في عزلة، منخرطة في الغالب في الصلاة والكتابة. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

في عام 1567، حصلت تيريزا على براءة اختراع من الجنرال الكرملي، روبيو دي رافينا، لإنشاء المزيد من بيوت النظام الجديد . تطلبت هذه العملية العديد من الزيارات والرحلات الطويلة عبر جميع مقاطعات إسبانيا تقريبًا. تركت سجلاً للمشروع الشاق في كتابها Libro de las Fundaciones . بين عامي 1567 و1571 ، تم إنشاء أديرة إصلاحية في ميدينا ديل كامبو ومالاجون وبلد الوليد وطليطلة وباسترانا وسالامانكا وألبا دي تورميس .

وكجزء من براءة الاختراع الأصلية، حصلت تيريزا على إذن بإنشاء منزلين للرجال الذين يرغبون في تبني الإصلاحات. وأقنعت اثنين من الرهبان الكرمليين، يوحنا الصليب وأنطوني يسوع بالمساعدة في هذا. وأسسوا أول دير للإخوة الكرمليين الحفاة في نوفمبر 1568 في دورويلو . وقدم لها صديق آخر لتيريزا، جيرونيمو جراسيان ، الزائر الكرملي من الاحتفال الأقدم في الأندلس والمفوض الرسولي، ثم إقليمي النظام التريزاني، دعمًا قويًا في تأسيس الأديرة في سيغوفيا (1571)، وبياس دي سيجورا (1574)، وإشبيلية (1575)، وكارافاكا دي لا كروز ( مورسيا ، 1576). وفي الوقت نفسه، روّج يوحنا الصليب للحياة الداخلية للحركة من خلال قوته كمدرس وواعظ. ^[19]

في عام 1576، بدأ الأعضاء غير المصلحين في الرهبانية الكرملية في اضطهاد تيريزا وأنصارها وإصلاحاتها. وبعد عدد من القرارات التي تم تبنيها في الفصل العام في بياتشينزا ، حظرت الهيئة الحاكمة للرهبنة أي تأسيس آخر للأديرة الإصلاحية. وأمرها الفصل العام بالتقاعد "الطوعي" في إحدى مؤسساتها. ^[19] أطاعت واختارت القديس يوسف في توليدو. وفي الوقت نفسه، تعرض أصدقاؤها وزملاؤها لمزيد من الهجمات. ^[19]

وبعد عدة سنوات، نجحت في الحصول على الإغاثة من خلال استئنافها برسالة إلى الملك فيليب الثاني ملك إسبانيا . ونتيجة لذلك، في عام 1579، تم إسقاط القضايا المرفوعة أمام محاكم التفتيش ضدها وضد جراسيان وآخرين. ^[19] وقد سمح هذا باستئناف الإصلاح. وقد سمح مرسوم من البابا غريغوري الثالث عشر بتعيين إقليمي خاص للفرع الأحدث من الرهبنة الكرملية، كما أنشأ مرسوم ملكي مجلس "حماية" مكون من أربعة مستشارين للإصلاح. ^[19]

خلال السنوات الثلاث الأخيرة من حياتها، أسست تيريزا أديرة في فيلانوفا دي لا خارا في شمال الأندلس (1580)، وبالينسيا (1580)، وسوريا (1581)، وبورجوس ، وغرناطة (1582). وفي المجموع، كان هناك سبعة عشر ديرًا، جميعها باستثناء واحد أسستها، ومثلها من أديرة الرجال، نتيجة لإصلاحاتها على مدى عشرين عامًا. ^[20]

أصابها مرضها الأخير في إحدى رحلاتها من بورغوس إلى ألبا دي تورميس. توفيت عام 1582، تمامًا كما كانت أوروبا الكاثوليكية تقوم بالتحول من التقويم اليولياني إلى التقويم الغريغوري ، والذي تطلب استئصال تواريخ 5-14 أكتوبر من التقويم. توفيت إما قبل منتصف ليل 4 أكتوبر أو في وقت مبكر من صباح 15 أكتوبر، والذي يُحتفل به كعيد لها. وفقًا للتقويم الليتورجي المستخدم آنذاك، توفيت في اليوم الخامس عشر. كانت كلماتها الأخيرة: "يا سيدي، لقد حان وقت المضي قدمًا. حسنًا، لتكن مشيئتك. يا سيدي وزوجي، لقد حانت الساعة التي كنت أتوق إليها. لقد حان وقت الالتقاء ببعضنا البعض." ^[21]

This section needs additional citations for verification. Please help improve this article by adding citations to reliable sources in this section. Unsourced material may be challenged and removed. (October 2020) (Learn how and when to remove this message)

دفنت في دير البشارة في ألبا دي تورميس . بعد تسعة أشهر من وفاتها، فُتح التابوت ووجد جسدها سليمًا ولكن الملابس كانت متعفنة. قبل إعادة دفن الجسد، قُطعت إحدى يديها، ولُفت في وشاح وأُرسلت إلى أفيلا. قطع جراسيان الإصبع الصغير من اليد - ووفقًا لروايته الخاصة - احتفظ به معه حتى استولى عليه الأتراك العثمانيون المحتلون ، الذين اضطر إلى استرداده منهم ببضعة خواتم و20 ريالًا. تم استخراج الجسد مرة أخرى في 25 نوفمبر 1585 لنقله إلى أفيلا ووجد أنه غير فاسد. تمت إزالة ذراع وتركها في ألبا دي تورميس بناءً على طلب الراهبات، للتعويض عن فقدان بقايا تيريزا الرئيسية، ولكن أعيد دفن بقية الجسد في دار فرع الكرمليين الحفاة في أفيلا. تم نقل الجثة دون موافقة دوق ألبا دي تورميس، وأعادها إلى مكانها في عام 1586، وأمر البابا سيكستوس الخامس بإبقائها في ألبا دي تورميس تحت طائلة الحرمان الكنسي. وتم تشييد قبر أكبر في الموقع الأصلي في عام 1598، وتم نقل الجثة إلى كنيسة جديدة في عام 1616.

الجسم لا يزال موجودا، باستثناء الأجزاء التالية:

• روما – القدم اليمنى وجزء من الفك العلوي
• لشبونة – اليد
• روندا ، إسبانيا – العين اليسرى واليد اليسرى (احتفظ بها فرانسيسكو فرانكو حتى وفاته، بعد أن استولت عليها قوات فرانكو من القوات الجمهورية أثناء الحرب الأهلية الإسبانية )
• متحف كنيسة البشارة، ألبا دي تورميس – الذراع الأيسر والقلب
• كنيسة سيدة لوريتو ، باريس ، فرنسا – إصبع واحد
• سانلوكار دي باراميدا – إصبع واحد

في 28 أغسطس 2024، تم الاعتراف رسميًا بجثمان تريزا. أعلن الأب ماركو كييزا، الرئيس العام لرهبنة الكرمليين الحفاة، أن الحاضرين في مكان الحادث تمكنوا من رؤية "أنه في نفس الحالة التي كان عليها عندما تم فتحه آخر مرة في عام 1914". ^{[22] [23]}

في عام 1622، بعد أربعين عامًا من وفاتها، أعلنها البابا غريغوري الخامس عشر قديسة . ورفعها الكورتيس إلى شفيعة إسبانيا في عام 1627. منحتها جامعة سالامانكا لقب دكتورة الكنيسة ( باللاتينية : Doctor ecclesiae) مع دبلومة في حياتها، ^{[ مشكوك فيه - ناقش ]} ولكن هذا اللقب يختلف عن الشرف البابوي لدكتورة الكنيسة ، والذي يُمنح دائمًا بعد الوفاة. وقد منحها البابا بولس السادس هذا اللقب أخيرًا في 27 سبتمبر 1970، ^[3] جنبًا إلى جنب مع كاترين من سيينا ، ^[24] مما جعلهما أول امرأتين تحصلان على هذا التميز. تُبجل تيريزا باعتبارها دكتورة الصلاة. كان للتصوف في أعمالها تأثير تكويني على العديد من علماء الدين في القرون التالية، مثل فرانسيس من سالز ، وفينيلون ، وبورت رويال . في عام 1670، تم طلاء نعشها بالفضة.

يتم تكريم القديسة تريزا الأفيلية في كنيسة إنجلترا والكنيسة الأسقفية في 15 أكتوبر. ^{[web 7] [1]}

في عام 1626، بناءً على طلب فيليب الرابع ملك إسبانيا ، انتخب البرلمان القشتالي ^[e] تيريزا "دون أن ينقصها صوت واحد" كقديسة شفيعة لقشتالة. ^[25] وقد أكد البابا أوربان الثامن هذا الوضع في مذكرة أصدرها في 21 يوليو 1627 حيث ذكر:

"ولهذه الأسباب [انتخاب الملك والكورتيس] وللإخلاص الكبير الذي يكنونه لتيريزا، فقد انتخبوها راعية ومحامية لهذه الممالك في آخر الكورتيس من الممالك المذكورة أعلاه... ولأن الممثلين في الكورتيس كانوا يرغبون بشدة في أن يكون تصويتهم ثابتًا ودائمًا، فإننا نمنحها رعايتنا وموافقة الكرسي الرسولي المقدس .

—  رو 2011، ص 77-78

على نطاق أوسع، في عشرينيات القرن السابع عشر، ناقشت إسبانيا بأكملها (قشتالة وما بعدها) من يجب أن يكون قديس البلاد ؛ كانت الخيارات إما الراعي الحالي، جيمس ماتاموروس ، أو زوجًا منه والقديسة تيريزا من أفيلا التي تم تقديسها حديثًا. قال مروجو تيريزا إن إسبانيا تواجه تحديات أحدث، وخاصة تهديد البروتستانتية والانحدار المجتمعي في الداخل، وبالتالي فهي بحاجة إلى راعي أكثر معاصرة يفهم هذه القضايا ويمكنه توجيه الأمة الإسبانية. قاوم أنصار سانتياغو ( سانتياجويستاس ) وفازوا في النهاية بالحجة، لكن تيريزا من أفيلا ظلت أكثر شعبية على المستوى المحلي. ^{[26] [ الصفحة مطلوبة ] احتفظ} جيمس الكبير بلقب القديس الراعي للشعب الإسباني ، والسيدة العذراء مريم تحت عنوان الحبل بلا دنس باعتبارها الراعية الوحيدة للمملكة الإسبانية بأكملها .

الراهبات الإسبانيات اللاتي أسسن دير الكرمل في فرنسا جلبن معهن تفانيًا للطفل يسوع ، وانتشر هذا التفاني في فرنسا. ^{[27] [الويب 8]}

على الرغم من عدم وجود روايات تاريخية مكتوبة تثبت أن تيريزا من أفيلا كانت تمتلك تمثال الطفل يسوع الشهير في براغ ، إلا أنه وفقًا للتقاليد، يُقال إن مثل هذا التمثال كان بحوزتها ويُقال إن تيريزا أعطته لسيدة نبيلة مسافرة إلى براغ . ^{[28] [الويب 9] [الويب 10] [الويب 11]} يعود عمر التمثال إلى نفس وقت تيريزا تقريبًا. يُعتقد أن تيريزا كانت تحمل تمثالًا محمولًا للطفل يسوع أينما ذهبت؛ انتشرت الفكرة في أوائل القرن الثامن عشر. ^{[29] [ الصفحة المطلوبة ]}

تمت كتابة السيرة الذاتية La Vida de la Santa Madre Teresa de Jesús ( حياة القديسة الأم تريزا ليسوع ) في أفيلا بين عامي 1562 و1565، ولكن تم نشرها بعد وفاتها. ^[30] تتضمن الإصدارات:

• حياة القديسة تريزا من يسوع ... كتبتها بنفسها . ترجمها من الإسبانية د. لويس، 1870. لندن: بيرنز، أوتس، وشركاه
• السيرة الذاتية ، كتبت قبل عام 1567، تحت إشراف معرّفها الأب بيدرو إيبانييز، 1882
• حياة القديسة تريزا من أفيلا بقلمها . ج. م. كوهين، 1957. دار بنجوين كلاسيكس
• حياة القديسة تريزا من يسوع . ترجمة بنديكت زيمرمان، 1997. دار تان للنشر، رقم ISBN  978-0-89555-603-5
• حياة تريزا من يسوع: السيرة الذاتية لتريزا من أفيلا . ترجمة إي. أليسون بيرز، 1991. دوبلداي، ISBN 978-0-385-01109-9 
• كتاب حياتها ، ترجمة كيران كافانو، و أوتيليو رودريجيز، مع ملاحظات، 2008. مقدمة بقلم جودي بيلينكوف. إنديانابوليس/كامبريدج: شركة هاكيت للنشر ، رقم ISBN 978-0-87220-907-7 
• كتاب حياتي . ميراباي ستار، 2008. بوسطن، ماساتشوستس: منشورات شامبالا، رقم ISBN 978-1-59030-573-7 

نُشر كتاب طريق الكمال ( بالإسبانية : Camino de Perfección ) عام 1566. أطلقت عليه تيريزا اسم "الكتاب الحي" وفيه شرعت في تعليم راهباتها كيفية التقدم من خلال الصلاة والتأمل المسيحي . تناقش الأساس المنطقي لكونها كرملية، ويتناول الباقي الغرض من الحياة الروحية وطرق الوصول إليها. استوحيت العنوان من الكتاب التعبدي تقليد المسيح (1418) والذي أصبح تعبيرًا مفضلًا لدى تيريزا قبل وقت طويل من كتابتها لهذا العمل، كما ظهر في عدة أماكن في سيرتها الذاتية، حياة تيريزا ليسوع . مثل كتبها الأخرى، كتبت طريق الكمال بناءً على نصيحة مستشاريها لوصف تجاربها في الصلاة خلال الفترة التي انتشر فيها الإصلاح في جميع أنحاء أوروبا. تصف هنا طرق تحقيق الكمال الروحي من خلال الصلاة ومراحلها الأربع، كما في التأمل والهدوء وراحة الروح وأخيرًا الاتحاد الكامل مع الله ، والذي يساويه بالخطف.

الطبعات

• طريق الكمال . ترجمة وتحرير إي. أليسون بيرز، دار دوبلداي، 1991. رقم ISBN: 978-0-385-06539-9 
• طريق الكمال ، كتب تان ، 1997. ISBN 978-0-89555-602-8 
• طريق الكمال ، لندن، 2012. limovia.net ISBN 978-1-78336-025-3 
• طريق الكمال ، الذي كتبته أيضًا قبل عام 1567، بناءً على توجيهات معترفها.

القلعة الداخلية ، أو القصور ، ( بالإسبانية : El Castillo Interior أو Las Moradas ) كُتبت في عام 1577، ونُشرت في عام 1588. ^{[31] [32]} احتوت على الأساس لما شعرت أنه يجب أن يكون رحلة الإيمان المثالية، وقارنت الروح المتأملة بقلعة بها سبع ساحات داخلية متتالية، أو غرف، على غرار القصور السبعة. استوحيت العمل من رؤيتها للروح على أنها ماسة على شكل قلعة تحتوي على سبعة قصور، والتي فسرتها على أنها رحلة الإيمان عبر سبع مراحل، تنتهي بالاتحاد مع الله. [ ^33] كتب فراي دييغو، أحد المعترفين السابقين لتيريزا ، أن الله كشف لتيريزا:

"... كرة بلورية جميلة للغاية، مصنوعة على شكل قلعة، وتحتوي على سبعة قصور، في القصر السابع والأعمق منها كان ملك المجد، في أبهى صورة، ينيرها ويزينها جميعًا. كلما اقترب المرء من المركز، كان الضوء أقوى؛ وخارج حدود القصر كان كل شيء قذرًا ومظلمًا ومليئًا بالضفادع والأفاعي وغيرها من المخلوقات السامة." ^[34]

تزعم كريستيا ميرسر ، أستاذة الفلسفة بجامعة كولومبيا، أن الفرنسي رينيه ديكارت في القرن السابع عشر استقى بعض أفكاره الأكثر تأثيرًا من تيريزا من أفيلا، التي كتبت قبل ديكارت بخمسين عامًا كتبًا شهيرة عن دور التأمل الفلسفي في النمو الفكري. ^[35] تصف عددًا من أوجه التشابه المذهلة بين عمل ديكارت الرائد تأملات في الفلسفة الأولى وقلعة تيريزا الداخلية . ^{[الويب 12]}

• نُشرت الترجمة الإنجليزية الأولى في عام 1675.
• الأب جون دالتون (1852). تحتوي ترجمة جون دالتون لكتاب القلعة الداخلية على مقدمة مثيرة للاهتمام وترجمات لرسائل أخرى للقديسة تريزا.
• الرهبان البندكتينيون في ستانبروك، تحرير الأب زيمرمان (1921). كما أن ترجمة كتاب القلعة الداخلية بواسطة الرهبان البندكتينيون في ستانبروك تحتوي على مقدمة ممتازة وتتضمن العديد من الإشارات المتقاطعة إلى أعمال أخرى للقديسة تريزا.
• إي. أليسون بيرز (1946). ترجمة إي. أليسون بيرز لكتاب القلعة الداخلية هي نسخة أخرى شائعة متاحة للعامة ترجمها أستاذ وباحث في الدراسات الإسبانية.
• الأب كيران كافانو (1979). هذه الترجمة أيضًا تتوافق مع النص وتحتوي على العديد من المراجع المتقاطعة المفيدة. تحتوي طبعة الدراسة المحدثة على ملاحظات شاملة وأسئلة تأمل وقائمة مصطلحات.
• القلعة الداخلية – القصور ، كتب تان ، 1997. ISBN 978-0-89555-604-2 
• ميراباي ستار (2004). وُصِف هذا الترجمة الحديثة بأنها "خالية من العقيدة الدينية، وتجعل من عمل القديسة تريزا مجموعة جميلة وعملية من التعاليم للباحثين عن كل الديانات المحتاجين إلى التوجيه الروحي". وتستبعد النسخة التفسيرية التي قدمتها ستار لكتاب القلعة الداخلية استخدام تريزا لكلمات مثل "الخطيئة"، الأمر الذي ينتج عنه ترجمة أكثر إعادة صياغة من الترجمة الدقيقة وتبتعد بشكل كبير عن معنى النص الأصلي.
• القلعة الداخلية – تحديث حديث للمرشدة الروحية تيريزا من أفيلا . بقلم إم بي أندرسون، روت كلاسيكس (ناشر)، 2022. ISBN 978-1-956314-01-4 . ^[f] 

لقد ألهمت تجارب القديسة تريزا الصوفية العديد من المؤلفين في العصر الحديث، ولكن ليس بالضرورة من منظور تريزا اللاهوتي المسيحي.

• تم ذكرها في مسرحية إليزابيث جودج ، برونتي من هاورث (في ثلاث مسرحيات ، دكوورث، لندن، 1939)، كواحدة من المؤلفين الذين أدرجتهم إميلي برونتي عندما كانت هي وأختها شارلوت تحزمان أمتعتهما للذهاب إلى بروكسل. في المسرحية، تم تصوير إميلي على أنها مهتمة جدًا بالتصوف، كما أنها تحزم كتابًا للقديس جون أوف ذا كروس ، وآخر لجون رويسبروك (جون أوف روسبريك أو يان فان روسبريك: 1293/94-1381: صوفي من العصور الوسطى من البلدان المنخفضة).
• يصف كتاب " تناول الطعام والصلاة والحب " الصادر عام 2006 لإليزابيث جيلبرت القديسة تريزا بأنها "أكثر الشخصيات الكاثوليكية صوفية" ويشير إلى قلعة القديسة تريزا الداخلية باعتبارها "مساكن وجودها" ورحلتها باعتبارها رحلة "نعيم تأملي إلهي". ^[36]
• كان كتاب "دخول القلعة" للمؤلفة الروحية الأمريكية كارولين ميس الصادر عام 2007 مستوحى من قلعة القديسة تيريزا الداخلية ، لكنه لا يزال يتبنى نهج العصر الجديد في التصوف. ^{[37] [38]}
• ألهمت القديسة تريزا أيضًا الكاتب الأمريكي ر. أ. لافيرتي في روايته Fourth Mansions (1969)، والتي تم ترشيحها لجائزة نيبولا لأفضل رواية في عام 1970.
• كانت أغنية بروك فريزر "الأيتام والممالك" مستوحاة من قلعة القديسة تيريزا الداخلية .
• تحكي قصة جين ستافورد القصيرة "القلعة الداخلية" عن الانشغال الشديد لضحية حادث بعقلها، الذي تراه على شكل جوهرة، أو زهرة، أو ضوء في كأس، أو مجموعة من المظاريف داخل مظاريف.
• يشير جيفري يوجينيدس في روايته " مؤامرة الزواج" الصادرة عام 2011 إلى قلعة القديسة تيريزا الداخلية عندما يروي التجربة الدينية لميتشل جراماتيكوس، إحدى الشخصيات الرئيسية في الكتاب.
• يشير ألبوم The Inner Mansions الذي أصدرته فرقة Teen Daze ^{[39] عام 2012 إلى} قلعة القديسة تيريزا الداخلية في عنوان الألبوم وكذلك في المقطع الأول. "... ارحموا أنفسكم! إذا أدركتم حالتكم المزرية، فكيف يمكنكم الامتناع عن محاولة إزالة الظلام من بلورة أرواحكم؟ تذكروا، إذا أخذكم الموت الآن، فلن تستمتعوا مرة أخرى بنور هذه الشمس". ^[40] يظهر هذا السطر مدبلجًا فوق المقدمة الموسيقية لأغنية "New Life". ^[41]
• في كتاب مارك ويليامسون "ONE: a memoir" (2018)، تم استخدام استعارة القلعة الداخلية لوصف عالم داخلي من التأمل الاستبطاني للأحداث الماضية، وهي مجموعة من "أماكن الذاكرة" القائمة على نظام التذكير القديم لأغراض بلاغية.

• العلاقات ، وهي امتداد للسيرة الذاتية تقدم تجاربها الداخلية والخارجية في شكل رسائل .
• تتميز قصائدها النادرة ( كل القصائد ، مونستر ، 1854) بحنان المشاعر وإيقاع الفكر.
• الشعر الكامل للقديسة تريزا الأفيلية . إصدار ثنائي اللغة – إصدار وترجمة بواسطة Eric W. Vogt. مطبعة جامعة نيو أورلينز للجنوب، 1996. الطبعة الثانية، 2015. XL، 116 ص. ردمك 978-1-937030-52-0 
• "تأملات في سفر نشيد الأناشيد"، سنة 1567، كتبتها اسمياً لبناتها في دير سيدة جبل الكرمل.
• Conceptos del Amor ("مفاهيم الحب") و
• علامات تعجب .
• Las Cartas (سرقسطة، 1671)، أو مراسلاتها، والتي يوجد منها 342 رسالة باقية و87 جزءًا من رسائل أخرى. نُشرت الطبعة الأولى من رسائل تيريزا في عام 1658 مع تعليق خوان دي بالافوكس إي ميندوزا ، أسقف أوسما الكاثوليكي الروماني ومعارض لشركة يسوع. ^[42]
• الأعمال الكاملة للقديسة تريزا يسوع ، في خمسة مجلدات، ترجمة وتحرير إي. أليسون بيرز ، بما في ذلك مجلدين من المراسلات. لندن: شيد وورد ، 1982.

إن الشغل الشاغل في فكر تيريزا الصوفي، كما ينعكس باستمرار في كتاباتها، هو صعود الروح إلى الله. ويشير أومان إلى أن "درجات الصلاة الموصوفة في السيرة لا تتوافق مع تقسيم الصلاة المعطى عادة في كتيبات الحياة الروحية"، وذلك بسبب حقيقة أن "القديسة تيريزا لم تكتب لاهوتًا منهجيًا للصلاة". ^[44] ووفقًا لزيمرمان، "في جميع كتاباتها حول هذا الموضوع، تتعامل مع تجاربها الشخصية [...] لا يوجد في كتاباتها أي أثر لأي تأثير من مدارس الصوفية الأريوباغية أو الآباء أو السكولاستية ، كما يمثلها من بين آخرين، الصوفيون الدومينيكان الألمان . إنها شخصية للغاية، ونظامها يذهب بالضبط إلى ما هو أبعد من تجاربها، ولكن ليس خطوة أبعد من ذلك". ^[45]

تصف تيريزا في القلعة الداخلية أن كنز السماء يكمن مدفونًا داخل قلوبنا، وأن هناك جزءًا داخليًا من القلب هو مركز الروح. ^[15]

في سيرتها الذاتية، تصف أربع مراحل، ^[46] تستخدم فيها صورة سقي الحديقة كاستعارة للصلاة الصوفية: ^[ج]

• الأول، عبادة القلب ، تتألف من الصلاة والتأمل الذهنيين. وتعني انسحاب الروح من الخارج، والتوبة ، وخاصة التأمل المتدين في آلام المسيح ( سيرة ذاتية 11.20).
• أما الحالة الثانية، وهي حالة السلام ، فهي حالة تسليم الإرادة البشرية لله. ويحدث هذا بفضل الوعي المرفوع الذي يمنحه الله، في حين أن القدرات الأخرى، مثل الذاكرة والعقل والخيال، ليست في مأمن بعد من التشتت الدنيوي. ورغم أن التشتت الجزئي قد يحدث بسبب النشاط الخارجي مثل تكرار الصلوات أو تدوين الأمور الروحية، فإن الحالة السائدة هي حالة من الهدوء ( سيرة ذاتية 14.1).
• أما المستوى الثالث، وهو التفاني في الاتحاد ، فيتعلق بالانغماس في الله. وهو ليس مجرد حالة متصاعدة، بل هو في الأساس حالة من النشوة . وعلى هذا المستوى، يستسلم العقل أيضًا لله، ولا يتبقى سوى الذاكرة والخيال للتجول. وتتميز هذه الحالة بالسلام السعيد، والنوم العذب للقدرات الروحية العليا على الأقل ، أي الوعي بالانبهار بحب الله.
• الرابعة، عبادة النشوة ، حيث يختفي الوعي بالوجود في الجسم. تتوقف القوى الحسية عن العمل. كما تصبح الذاكرة والخيال مستغرقين في الله، كما لو كانوا في حالة سُكر. يسكن الجسد والروح في خضم الألم الشديد، بالتناوب بين توهج ناري مخيف، في عجز كامل غير واعٍ، وفترات من الاختناق الواضح. في بعض الأحيان تتسبب مثل هذه النقلات النشوة حرفيًا في رفع الجسم إلى الفضاء. ^[47] قد تستمر هذه الحالة لمدة تصل إلى نصف ساعة وتميل إلى أن تتبعها استرخاء لبضع ساعات من الضعف الشبيه بالإغماء، مصحوبًا بغياب جميع القوى أثناء الاتحاد مع الله. يستيقظ الشخص من حالة الغيبوبة هذه بالدموع. يمكن اعتبارها تتويجًا للتجربة الصوفية. في الواقع، قيل إن تيريزا شوهدت وهي تحلق في الهواء أثناء القداس في أكثر من مناسبة. ^[47]

ينقسم القصر الداخلي إلى سبعة منازل (تسمى أيضًا أماكن السكن)، كل مستوى يصف خطوة نحو التقرب من الله. في عملها، تولت تيريزا بالفعل الدخول إلى المنازل الأولى بالصلاة والتأمل .

المرحلة التطهيرية، والتي تتضمن الصلاة النشطة والزهد : [ ^{الويب 14]}

• يبدأ المنزل الأول بحالة النعمة التي تعيشها الروح ، ولكن النفوس محاطة بالخطيئة ولا تبدأ إلا في طلب نعمة الله من خلال التواضع من أجل تحقيق الكمال.
• وتسمى المنازل الثانية أيضًا بمنازل ممارسة الصلاة لأن الروح تسعى إلى التقدم عبر القلعة من خلال الأفكار اليومية عن الله، والاعتراف المتواضع بعمل الله في الروح، وفي النهاية الصلاة اليومية.
• أما المنازل الثالثة فهي منازل الحياة المثالية التي تتميز بالنعمة الإلهية وحب الله الذي يكون عظيماً إلى الحد الذي يجعل النفس تنفر من الخطيئة المميتة والخطيئة الصغيرة وترغب في القيام بأعمال خيرية لخدمة الإنسان من أجل المجد الأسمى لله. وتنتمي صلاة التذكر المكتسبة إلى المنزل الثالث. ^[48]

المرحلة الاستنارية، بداية الصلاة الصوفية أو التأملية أو الخارقة للطبيعة: ^{[الويب 14]}

• المنازل الرابعة هي خروج عن الروح إلى اكتساب ما تكتسبه بنشاط مع زيادة دور الله. في هذا المنزل، تبدأ الروح في تجربة نوعين من الصلاة الخارقة للطبيعة، وهي صلاة التذكر الخارق للطبيعة (أو السلبي) وصلاة الهدوء ؛ ^{[الويب 14]}
• البيت الخامس هو صلاة الاتحاد ، وفيها تجهز الروح نفسها لاستقبال الهدايا من الله؛

المرحلة التوحيدية: ^{[الويب 14]}

• المنزل السادس هو خطوبة الروح مع الله والتي يمكن مقارنتها بالعشاق حيث تقضي الروح وقتا متزايدا ممزقا بين نعم الله والمصاعب الخارجية.
• البيت السابع هو الزواج الروحي مع الله حيث تصل الروح إلى الوضوح في الصلاة

تنتمي الدرجات الأربع الأولى من تصنيفات تيريزا للصلاة إلى المرحلة الزهدية من الحياة الروحية. وهي الصلاة الصوتية، والصلاة التأملية أو العقلية، والصلاة العاطفية، والتذكر المكتسب أو الطبيعي. ^{[49] [50] [الويب 15]}

وفقًا لأوغستين بولين وروبرت ثاوليس، وصفت تيريزا أربع درجات أو مراحل من الاتحاد الصوفي، وهي صلاة الاتحاد الهادئ أو الكامل أو شبه النشوة، والاتحاد النشواني أو النشوة، والاتحاد المتحول أو المؤله، أو الزواج الروحي (بشكل صحيح) للروح مع الله. ^{[49] [51]} في حين أن أوغستين بولين وروبرت ثاوليس لم يذكرا صلاة التذكر الخارق للطبيعة (أو السلبي) كمرحلة منفصلة، ^{​​[49] [51]} يميز أومان التأمل المنقوع كمرحلة منفصلة في القصر الرابع للقلعة الداخلية . ^{[50] [الويب 15]} معًا، "هذه الدرجات الخمس هي صلاة منقوعة وتنتمي إلى المرحلة الصوفية من الحياة الروحية". ^{[50] [الويب 15]}

لا يتفق توماس ميرتون مع التمييز الدقيق بين التأمل المكتسب وصلاة الهدوء، ملاحظًا ميل الكرمليين إلى التنظيم المنهجي، في حين كانت تيريزا نفسها تصف تجاربها الشخصية فقط. ^[52] وفي تعليقه على كتابات تيريزا والمناقشات العلمية حول المراحل الدقيقة، علق توماس ميرتون : "مع كل هذه الانقسامات والتمييزات، والمجيء والذهاب وأنواع المصطلحات، يميل المرء إلى أن يصبح غير صبور مع القديس". ^[53]

يلخص أومان كتابات تيريزا في تسع درجات من الصلاة: ^{[50] [54] [الويب 15]}

التصنيف الثلاثي	الحياة	القلعة الداخلية	تسع درجات
زاهد	عبادة القلب	القصور الأولى	1. الصلاة الصوتية
			2. الصلاة العقلية أو صلاة التأمل
			3. الصلاة العاطفية
		القصر الثاني والثالث	4. صلاة البساطة، أو التأمل المكتسب أو التذكر
مُضيئ	عبادة السلام	القصور الرابعة	5. التأمل أو التذكر
			6. صلاة الهدوء
موحد	تفاني الاتحاد	القصور الخامسة	7. صلاة الاتحاد (البسيط)
	عبادة النشوة	القصور السادسة	8. صلاة الاتحاد المطابق أو النشوة
		القصور السابعة	9. صلاة الاتحاد المحول.

الصلاة العقلية هي شكل من أشكال الصلاة "التي يتم أداؤها دون مساعدة من أي صيغة معينة". ^[55] وهي تتميز عن الصلوات الصوتية، "الصلوات التي يتم أداؤها بواسطة صيغة معينة"، ^[55] تكون الصلاة عقلية عندما لا يتم التعبير عن أفكار ومشاعر الروح في صيغة محددة مسبقًا. ^{[web 16]} وفقًا لتيريزا من أفيلا، فإن الصلاة العقلية هي صلاة تأملية، حيث يكون الشخص مثل البستاني، الذي يسحب الماء من أعماق البئر بعد جهد كبير لسقي النباتات والزهور. ^{[56] [57]} وفقًا لتيريزا من أفيلا، يمكن أن تستمر الصلاة العقلية باستخدام الصلوات الصوتية من أجل تحسين الحوار مع الله. ^[58] وفقًا لليهودي، يمكن تقسيم الصلاة العقلية إلى تأمل، أكثر نشاطًا في التأمل، وتأمل، أكثر هدوءًا وتأملًا. ^[59]

بالنسبة للقديسة تريزا من أفيلا، في التأمل الطبيعي أو المكتسب، والذي يُطلق عليه أيضًا صلاة البساطة ^[ح]، هناك فكرة أو شعور مهيمن يتكرر باستمرار وبسهولة (على الرغم من عدم تطوره أو تطوره قليلاً) وسط العديد من الأفكار الأخرى، المفيدة أو غير المفيدة. غالبًا ما تميل صلاة البساطة إلى تبسيط نفسها حتى فيما يتعلق بموضوعها، مما يدفع المرء إلى التفكير بشكل أساسي في الله وحضوره، ولكن بطريقة مشوشة. ^[49]

على حد تعبير القديس ألفونسو ماريا دي ليغوري ، فإن التأمل المكتسب "يتلخص في رؤية الحقائق التي لم يكن من الممكن اكتشافها من قبل إلا من خلال خطاب مطول": يتم استبدال التفكير إلى حد كبير بالحدس والعواطف والقرارات، على الرغم من عدم غيابها، إلا أنها متنوعة قليلاً ويتم التعبير عنها في بضع كلمات. وبالمثل، يصف القديس إغناطيوس دي لويولا ، في خلوته الروحية التي تستمر لمدة 30 يومًا أو التمارين الروحية التي تبدأ في "الأسبوع الثاني" مع التركيز على حياة يسوع، تأملًا أقل وتأملًا أكثر بساطة في أحداث حياة يسوع. تتكون هذه التأملات بشكل أساسي من نظرة بسيطة وتشمل "تطبيق الحواس" على الأحداث، ^{[61] : 121} لتعزيز التعاطف مع قيم يسوع، "لمحبته أكثر واتباعه عن كثب". ^{[61] : 104}

يقدم أدولف تانكيري تعريفات مشابهة لتعريف القديس ألفونسو ماريا دي ليغوري ("نظرة بسيطة إلى الله والأشياء الإلهية تنبع من الحب والاهتمام بها") والقديس فرانسيس دي ساليس ("انتباه محب وبسيط ودائم للعقل للأشياء الإلهية"). ^[62]

لقد تم تشبيه التأمل الطبيعي أو المكتسب بموقف الأم التي تراقب مهد طفلها: فهي تفكر في الطفل بحب دون تفكير أو انقطاع. يقول كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية :

ما هي الصلاة التأملية؟ تجيب القديسة تريزا: "إن الصلاة ^{التأملية} في رأيي ليست سوى مشاركة وثيقة بين الأصدقاء؛ إنها تعني تخصيص وقت متكرر للبقاء بمفردنا مع من نعرف أنه يحبنا". إن الصلاة التأملية تبحث عن "من تحبه نفسي". إنه يسوع، وفيه الآب. نحن نبحث عنه، لأن الرغبة فيه هي دائمًا بداية الحب، ونحن نبحث عنه في ذلك الإيمان الخالص الذي يجعلنا نولد منه ونعيش فيه. في هذه الصلاة الداخلية يمكننا أن نستمر في التأمل، لكن انتباهنا ثابت على الرب نفسه. ^[66]

وفقًا لهاردون، فإن التأمل المشبع هو "هدية خارقة للطبيعة يصبح من خلالها عقل الشخص وإرادته متمركزين تمامًا حول الله. وتحت هذا التأثير، يتلقى العقل رؤى خاصة في أمور الروح، وتتحرك العواطف بشكل غير عادي بالحب الإلهي. ويفترض التأمل المشبع التعاون الحر للإرادة البشرية". ^[67] وفقًا لبولان، فهو شكل من أشكال الاتحاد الصوفي مع الله ، وهو اتحاد يتميز بحقيقة أن الله، والله وحده، هو الذي يتجلى. ^[49] وفقًا لبولان، قد تتجلى النعمة الصوفية أيضًا في صورة رؤى لإنسانية المسيح أو ملاك أو كشف عن حدث مستقبلي، وتشمل الظواهر الجسدية المعجزة التي تُلاحظ أحيانًا في النشوة. ^[49]

في تصوف تيريزا، يوصف التأمل المشبع بأنه "وعي عام غير مفاهيمي محب لله، ناشئ عن مصدر إلهي". ^[68] وفقًا لدوباي:

إن هذا الوعي والحب الذي لا نستطيع أن نبدؤه أو نطيله هو وعي وحب لا نستطيع أن نبدؤه أو نطيله. إن بدايات هذا التأمل قصيرة وكثيراً ما تتخللها عوامل تشتيت الانتباه. والواقع أن هذا الواقع غير مهيب إلى الحد الذي يجعل من يفتقر إلى التعليم عاجزاً عن إدراك ما يحدث بالضبط. إن الصلاة المنقوعة في البداية تكون عادية وغير مبهرة في المراحل الأولى إلى الحد الذي يجعل الكثيرين يفشلون في إدراكها على حقيقتها. ومع ذلك فإن هذا الأمر شائع بين الناس الكرماء، أي بين أولئك الذين يحاولون أن يعيشوا الإنجيل كله بكل إخلاص والذين ينخرطون في حياة صلاة جادة. ^[68]

وفقًا لتوماس دوباي ، فإن التأمل المنقوع هو التطور الطبيعي العادي للصلاة الخطابية (الصلاة العقلية، الصلاة التأملية)، والتي تحل محلها تدريجيًا. ^[68] يعتبر دوباي أن التأمل المنقوع شائع فقط بين "أولئك الذين يحاولون عيش الإنجيل بالكامل بكل إخلاص والذين ينخرطون في حياة صلاة جادة". يرى كتاب آخرون أن الصلاة التأملية في شكلها الخارق للطبيعة المنقوع بعيدة كل البعد عن كونها شائعة. علم جون بابتيست سكاراميلي ، في رد فعله في القرن السابع عشر ضد الهدوء ، أن الزهد والتصوف طريقان متميزان للكمال، الأول هو النهاية الطبيعية العادية للحياة المسيحية، والأخير شيء غير عادي ونادر جدًا. [ ^69] اعتبر جوردان أومان أن فكرة المسارين هذه كانت "ابتكارًا في اللاهوت الروحي وانحرافًا عن التعليم الكاثوليكي التقليدي". ^[70] واقترح جاك ماريتان أنه لا ينبغي لنا أن نقول إن كل صوفي يتمتع بالضرورة بالتأمل المعتاد في الحالة الصوفية، لأن مواهب الروح القدس لا تقتصر على العمليات الفكرية. ^[71]

بالنسبة للقديسة تريزا من أفيلا، فإن صلاة الهدوء هي حالة تشعر فيها الروح بسلام وراحة غير عاديين، مصحوبة بالبهجة أو المتعة في التأمل في الله كحاضر. ^{[72] [73] [الويب 17] [74]} وفقًا لبولان، "سيتم تسمية الاتحاد الصوفي بالهدوء الروحي عندما يكون العمل الإلهي لا يزال ضعيفًا جدًا لمنع الانحرافات: بكلمة واحدة، عندما لا يزال الخيال يحتفظ بحرية معينة". ^[49] وفقًا لبولان، في الاتحاد الصوفي غير المكتمل، أو صلاة الهدوء أو التذكر الخارق للطبيعة، لا يكون عمل الله قويًا بما يكفي لمنع الانحرافات، ولا يزال الخيال يحتفظ بحرية معينة. ^[49]

وفقًا لبولان، "سيتم تسمية الاتحاد الصوفي [...] اتحادًا كاملاً عندما تكون قوته عظيمة لدرجة أن الروح مشغولة تمامًا بالهدف الإلهي، بينما، من ناحية أخرى، تستمر الحواس في العمل (في ظل هذه الظروف، من خلال بذل جهد أكبر أو أقل، يمكن للمرء أن يتوقف عن الصلاة". ^[49]

وفقًا لبولان، "سيتم تسمية الاتحاد الصوفي [...] بالنشوة عندما تنقطع الاتصالات مع العالم الخارجي أو تكاد تنقطع (في هذه الحالة لم يعد بإمكان المرء القيام بحركة إرادية ولا طاقة من الحالة بإرادته)". ^[49]

إن الاتحاد المتحول يختلف عن الثلاثة الأخرى بشكل خاص وليس فقط في شدته. فوفقًا لبولان، "يتلخص في الوعي المعتاد بنعمة غامضة سيحظى بها الجميع في السماء: توقع الطبيعة الإلهية. والنفس واعية بالمساعدة الإلهية في عملياتها الخارقة للطبيعة العليا، تلك التي يقوم بها العقل والإرادة. ويختلف الزواج الروحي عن الخطوبة الروحية بقدر ما تكون الحالة الأولى من هذه الحالات دائمة والثانية عابرة فقط". ^[49]

تشمل تصويرات تيريزا ما يلي:

• تشير سيمون دي بوفوار إلى تيريزا باعتبارها امرأة عاشت حياتها حقًا لنفسها (وربما كانت المرأة الوحيدة التي فعلت ذلك) في كتابها الجنس الثاني . ^[75]
• تم ذكرها بشكل بارز في رواية كاثرين هاريسون السم . ^[76] الشخصية الرئيسية، فرانسيسكا دي لواركا، مفتونة بحياتها.
• صوّر دون ديليلو في فيلم End Zone تيريزا كقديسة تأكل من جمجمة بشرية لتذكير نفسها بالأشياء النهائية.
• كان RA Lafferty مستوحى بشكل كبير من El Castillo Interior عندما كتب روايته Fourth Mansions . غالبًا ما يتم استخدام الاقتباسات من عمل القديسة تيريزا كعناوين للفصول. ^[77]
• يبرز بيير كلوسوفسكي القديسة تريزا من أفيلا بشكل بارز في روايته الميتافيزيقية The Baphomet . ^[78]
• قارن جورج إليوت دوروثيا بروك بالقديسة تريزا في رواية ميدل مارش (1871-1872) وكتب بإيجاز عن حياة وأعمال القديسة تريزا في "المقدمة" للرواية. ^[79]
• اتخذ توماس هاردي من القديسة تريزا مصدر إلهام لكثير من شخصيات البطلة تيس (تيريزا) دوربيفيلد في رواية تيس من آل دوربرفيل (1891)، وأبرزها المشهد الذي ترقد فيه في حقل وتشعر بروحها في نشوة فوقها. ^[80]
• تستخدم الشاعرة المعاصرة جوري جراهام القديسة تريزا في قصيدة Breakdancing في مجلدها The End of Beauty . ^[81]
• رواية باربرا موخيكا " الأخت تيريزا" ، على الرغم من أنها ليست سيرة ذاتية صارمة، إلا أنها مبنية على حياة تيريزا. ^{[الويب 18]}
• تتضمن رواية الحاج لتيموثي فيندلي لعام 1999 القديسة تيريزا كشخصية ثانوية. ^[82]
• كتبت فيتا ساكفيل ويست سيرة ذاتية مزدوجة تقارن بين الراهبتين الكرمليتين تريزا من أفيلا وتريز من ليزيو، النسر والحمامة ، أعيد إصدارها في عام 2018. ^[83]

• رؤية القديسة تريزا من أفيلا للروح القدس هي لوحة رسمها بيتر بول روبنز في الفترة من 1612 إلى 1614 وهي معروضة في متحف بويمانز فان بونينجن في روتردام ، ^[84] كما توجد لوحة روبنز التي رسمها حوالي عام 1614 لنفس الموضوع في متحف فيتزويليام ، كامبريدج .
• توجد الآن صورة أخرى لتيريزا لروبنز، من عام 1615، ضمن مجموعة متحف Kunsthistorisches في فيينا . ^{[الويب 19]}
• كانت القديسة تريزا مصدر إلهام أحد أشهر منحوتات برنيني، تمثال نشوة القديسة تريزا (منتصف القرن السابع عشر) في سانتا ماريا ديلا فيتوريا بروما . ^{[85] [الويب 20]}
• تم رسم القديسة تريزا في عامي 1819-1820 بواسطة فرانسوا جيرارد ، وهو رسام كلاسيكي جديد فرنسي. ^{[web 21]}
• القديسة تريزا من أفيلا هي لوحة رسمها جوزيف ماري فيين في الفترة ما بين 1754 و1755 ، وهي معروضة في متحف نيو أورليانز للفنون في نيو أورليانز، لويزيانا.

عادة ما تظهر تريزا مرتدية زي الرهبان الكرمليين الحفاة، وتكتب في كتاب بقلم ريشة. وفي بعض الأحيان تظهر حمامة ترمز إلى الروح القدس. ^[86]

• كتب هيو روس ويليامسون مسرحية عن حياتها بعنوان تيريزا من أفيلا ، والتي عرضت لأول مرة في لندن عام 1961.
• استشهدت الفنانة المسرحية ليندا مونتانو بالقديسة تيريزا من أفيلا باعتبارها واحدة من أهم التأثيرات على عملها ومنذ عودتها إلى الكاثوليكية في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين قدمت عروضًا من حياتها. ^[87]
• تيريزا دي خيسوس (1984)، من إخراج جوزيفينا مولينا وبطولة كونشا فيلاسكو ، هو مسلسل تلفزيوني إسباني صغير. في المسلسل، تُصوَّر تيريزا على أنها المؤسسة العازمة لمنازل الكرمل الجديدة بينما تحمي تمثال الطفل يسوع في رحلاتها الشاقة العديدة. انتشر التفاني للطفل يسوع بسرعة في إسبانيا، ربما بسبب سمعتها الصوفية، ثم إلى أماكن أخرى، بما في ذلك فرنسا . ^{[web 22]}
• استند الفيلم القصير Visions of Ecstasy للمخرج نايجل وينجروف عام 1989 إلى فيلم تيريزا من أفيلا. يتضمن الفيلم مشاهد جنسية خيالية للقديسة تيريزا مع جسد المسيح على الصليب. وهو العمل الوحيد الذي رفض مجلس تصنيف الأفلام البريطاني (BBFC) منحه شهادة بسبب التجديف . ^{[web 23]}
• ديفاد كاراهاسان. دراما الملاك المبتهج ^{عن تيريزا} الأفيلية وربيجا الأدافيجا، فيينا-سالزبورغ-كلاغنفورت، ARBOS 1995 ^.
• يلعب باز فيجا دور تيريزا في فيلم Teresa, el cuerpo de Cristo ، وهو فيلم سيرة ذاتية إسباني عام 2007 من إخراج راي لوريجا . ^[88]
• تظهر القديسة تريزا أيضًا بشكل بارز في فيلم رون هوارد لعام 2009، الملائكة والشياطين ، حيث يمثل تمثال برنيني، "نشوة القديسة تريزا"، دليلاً مهمًا في مساعدة روبرت لانجدون ( توم هانكس ) في العثور على قنبلة المادة المضادة المخبأة والمُعدة لتدمير الفاتيكان .
• يجسد ماريان ألفاريز دور تيريزا في الفيلم التلفزيوني الذي يحمل نفس الاسم عام 2015 والذي أخرجه خورخي دورادو بمناسبة الذكرى السنوية الخمسمائة لميلادها. ^{[web 24]}
• بلانكا بورتيلو ، جريتا فرنانديز ، و عينت جونو يصورون تيريزا في فيلم 2023 الذي يحمل نفس الاسم من إخراج باولا أورتيز . ^[89]

• ألف مارك أنطوان شاربنتييه موتيتين لعيد القديسة تريزا: فلوريس، فلوريس أو غاليا لصوتين وفلوتين وكونتينيو (H.374)، حوالي عام 1680، والآخر، لثلاثة أصوات وكونتينيو (H.342)، في عامي 1686 و1687.
• إنها شخصية رئيسية في أوبرا أربعة قديسين في ثلاثة فصول للملحن فيرجيل تومسون مع ليبريتو من تأليف جيرترود شتاين . ^{[90] [91]}
• القديسة تيريزا هي موضوع أغنية "Theresa's Sound-World" التي قدمتها فرقة Sonic Youth من ألبوم Dirty لعام 1992 ، كلمات ثورستون مور . ^[92]
• "Saint Teresa" هو مسار في ألبوم Relish لجوان أوزبورن ، والذي تم ترشيحه لجائزة جرامي في عام 1996. ^{[web 25]}
• تظهر الإشارات إلى القديسة تيريزا ورؤاها في العديد من الأغاني عبر العديد من ألبومات فرقة Hold Steady ، بما في ذلك "Chicago Seemed Tired Last Night"، ^[93] "The Sweet Part of the City"، ^[94] و"Our Whole Lives" ^[95]

استندت هذه المقالة في الأصل على النص الموجود في موسوعة شاف-هيرتزوغ للمعرفة الدينية .

المصادر المطبوعة

مصادر الويب

• كارولين أ. جرين. قلاع في الرمال، رواية خيالية مع مصادر مقتبسة عن تيريزا من أفيلا، دار نشر لايت هاوس ترايلز، 2009. رقم ISBN 978-0-9791315-4-7 
• جان أبيفين. 15 يومًا من الصلاة مع القديسة تريزا من أفيلا ، دار نشر نيو سيتي، 2011. ISBN 978-1-56548-366-8 
• جولد ليفين، ليندا؛ إنجيلسون مارسون، إلين؛ فيمان والدمان، جلوريا، محررون (1993). الكاتبات الإسبانيات: كتاب مصدري عن السيرة الذاتية. ويستبورت، كونيتيكت: مطبعة جرينوود . رقم ISBN 978-0-31326-823-6.
• باربرا موخيكا، تيريزا دي أفيلا: امرأة مثقفة ، (ناشفيل، مطبعة جامعة فاندربيلت، 2009).
• إي. رودس، "كتاب تيريزا دي جيسوس وإصلاح الرجل الديني في إسبانيا في القرن السادس عشر"، في لورانس لوكس ستيريت وكارمن مانجيون (المحرران)، الجنس والكاثوليكية والروحانية: المرأة والكنيسة الكاثوليكية الرومانية في بريطانيا وأوروبا، 1200-1900 (باسينجستوك، بالجريف ماكميلان، 2011)،
• جون توماس، "النشوة والفن والجسد. "التحول" للقديسة تريزا من أفيلا، وتصويره في منحوتة جيانلورنزو برنيني" في جون توماس، السعادة والحقيقة والصور المقدسة. مقالات في اللاهوت الشعبي والدين والفن (ولفرهامبتون، توين بوكس، 2019)، ص 12-16.
• جون توماس، "الصورة المعمارية والطريق الصوفي . لاس موراداس للقديسة تريزا "، في جون توماس، السعادة والحقيقة والصور المقدسة. مقالات في اللاهوت الشعبي والدين والفن (ولفرهامبتون، توين بوكس، 2019)، ص 39-48.
• دو بولاي، شيرلي (2004). تيريزا أفيلا: حياة غير عادية . كاتونا، نيويورك : بلو بريدج. رقم ISBN 978-0-974-24052-7.

• "أعمال القديسة تريزا الأفيلية (أون لاين)". مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الأثيرية .
• تيريزا 500: مقاطع فيديو من مؤتمر عقد في جامعة روهامبتون في عام 2015 بمناسبة الذكرى السنوية الـ 500 لميلاد تيريزا
• "القديسة تريزا العذراء"، حياة القديسين بقلم بتلر
• تمثال المؤسس في كاتدرائية القديس بطرس
• السيرة الذاتية على الإنترنت: القديسة تريزا الأفيلية
• القديسون الشفعاء: القديسة تريزا الأفيلية
• الكتب التي كتبتها القديسة تريزا الأفيلية، بما في ذلك القديس يوحنا الصليبي
• أعمال تيريزا من أفيلا في مشروع جوتنبرج
• أعمال عن تيريزا من أفيلا أو عن غيرها في أرشيف الإنترنت
• أعمال تيريزا من أفيلا على LibriVox (كتب صوتية متاحة للعامة)
• كنيسة القديسة تريزا في ألبا دي تورميس أرشيف 28 نوفمبر 2007 على موقع واي باك مشين (بالإسبانية)
• Alba de Tormes, sepulcro de Santa Teresa – قبر القديسة تريزا على موقع YouTube (بالإسبانية)
• حياة القديسة تريزا ليسوع من رهبنة سيدة الكرمل
• طريق الكمال
• القلعة الداخلية أو القصور
• دير القديسة تريزا في أفيلا
• قصائد القديسة تريزا
• سانتا تيريزا: تقدير، 1900، بقلم ألكسندر وايت، من مشروع جوتنبرج
• تمثال الأعمدة في ساحة القديس بطرس