حرروا السود

الموسوعة الحرة

امرأة حرة من ذوات البشرة الملونة مع ابنتها ذات الأصول المختلطة (حرة أيضاً)؛ لوحة كولاج من أواخر القرن الثامن عشر، نيو أورليانز .

في المستعمرات البريطانية في أمريكا الشمالية والولايات المتحدة قبل إلغاء العبودية عام 1865 ، كانت مصطلحات "الأسود الحر" و "الزنجي الحر " و "الملون الحر" تصف الوضع القانوني للأمريكيين من أصل أفريقي الذين لم يكونوا عبيدًا . وقد طُبِّق هذا المصطلح على كلٍّ من العبيد السابقين ( المحررين ) وعلى أولئك الذين وُلدوا أحرارًا ( الملونين الأحرار )، سواء كانوا من أصل أفريقي أو مختلط.

خلفية

كانت العبودية قانونية وممارسة في جميع المستعمرات الأوروبية في أمريكا الشمالية، في فترات تاريخية مختلفة. لم يكن جميع الأفارقة الذين قدموا إلى أمريكا عبيدًا؛ فقد قدم بعضهم حتى في القرن السابع عشر كرجال أحرار، كبحارة يعملون على السفن. في السنوات الاستعمارية الأولى ، قدم بعض الأفارقة كعمال بعقود عمل محددة ، تم تحريرهم بعد فترة زمنية معينة، كما هو الحال مع العديد من المهاجرين من أوروبا . أصبح هؤلاء العمال أحرارًا عند إتمام مدة عقد عملهم؛ وكانوا مؤهلين أيضًا للحصول على حقوق ملكية الأراضي في المستعمرة الجديدة في منطقة خليج تشيسابيك ، حيث كان العمال بعقود العمل أكثر شيوعًا. في وقت مبكر من عام 1678، كانت هناك طبقة من السود الأحرار في أمريكا الشمالية. [ 1 ]

ساهمت مجموعات مختلفة في نمو عدد السكان السود الأحرار :

  1. الأطفال المولودون لنساء حرّات ملونات (انظر Partus sequitur ventrem )
  2. الأطفال المولاتو المولودون لنساء بيضاوات يعملن بنظام السخرة أو نساء حرّات
  3. الأطفال من أعراق مختلطة المولودين لنساء أمريكيات أصليات حرات ( التحرر في ستينيات القرن التاسع عشر ) [ 2 ]
  4. العبيد المحررين
  5. المارون (أو العبيد الهاربون) [ 3 ]
  6. أحفاد السود الأحرار الذين لم يكونوا عبيدًا قط

كان لعمل السود أهمية اقتصادية في مزارع التبغ الموجهة للتصدير في فرجينيا وماريلاند ، وفي مزارع الأرز والنيلة في كارولاينا الجنوبية . [ 4 ] بين عامي 1620 و1780 ، تم استيراد حوالي 287,000 عبد إلى المستعمرات الثلاث عشرة ، أي ما يعادل 5% من أكثر من ستة ملايين عبد جُلبوا من أفريقيا. وقد نُقلت الغالبية العظمى من الأفارقة إلى مستعمرات إنتاج السكر في منطقة الكاريبي والبرازيل ، حيث كان متوسط ​​العمر المتوقع قصيرًا، وكان لا بد من تجديد أعداد العبيد باستمرار؛ وكان ذلك ممكنًا بتكاليف منخفضة نسبيًا حتى صدور قانون تجارة الرقيق لعام 1807 .

العبيد الذين تم استيرادهم إلى أمريكا الاستعمارية
سنينالرقم [ 5 ]
1620–170021000
1701–1760189,000
1761–177063000
1771–178015000
المجموع287,000

كان متوسط ​​العمر المتوقع للعبيد في المستعمرات الثلاث عشرة أعلى بكثير منه في أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي والبرازيل. [ 6 ] هذا، بالإضافة إلى ارتفاع معدل المواليد، أدى إلى نمو سريع في أعداد العبيد، حيث تجاوز عدد المواليد عدد الوفيات، ليصل إلى ما يقارب 4 ملايين بحلول وقت تعداد الولايات المتحدة عام 1860. [ 7 ] من عام 1770 حتى عام 1860 ، كان معدل النمو السكاني الطبيعي بين العبيد الأمريكيين أعلى بكثير من معدل النمو السكاني الطبيعي في أي دولة أوروبية، وكان أسرع بمرتين تقريبًا من نظيره في بريطانيا. وقد عُزي ذلك أحيانًا إلى ارتفاع معدلات المواليد: "إذن، لم يصل العبيد الأمريكيون إلى معدلات نمو طبيعي مماثلة للبيض بسبب أي امتيازات خاصة، بل من خلال معاناة شديدة وحرمان مادي". [ 8 ]

استوردت المستعمرات الجنوبية (ماريلاند، وفرجينيا، وكارولينا) المزيد من العبيد ، في البداية من المستعمرات الأوروبية العريقة في جزر الهند الغربية . ومثلها، شددت مستعمرات البر الرئيسي القيود التي تُعرّف العبودية كطبقة عرقية مرتبطة بالأصل الأفريقي . في عام 1663، تبنت فرجينيا مبدأ " partus sequitur ventrem" في قانون العبيد ، والذي بموجبه يُولد الأطفال على أساس وضع أمهاتهم، بدلاً من وضع آبائهم، كما كان مُتبعًا آنذاك بالنسبة للرعايا الإنجليز بموجب القانون العام . وحذت مستعمرات أخرى حذوها. هذا يعني أن أطفال الأمهات المستعبدات في أمريكا الاستعمارية كانوا عبيدًا أيضًا، بغض النظر عن أصل آبائهم. في بعض الحالات، قد يؤدي هذا إلى اعتبار الشخص أبيضًا قانونيًا بموجب قانون فرجينيا في ذلك الوقت، على الرغم من ولادته في العبودية.

بحسب بول هاينيج، فإن معظم العائلات السوداء الحرة التي استقرت في المستعمرات الثلاث عشرة قبل الثورة الأمريكية في أواخر القرن الثامن عشر، كانت تنحدر من زيجات بين نساء بيض (سواء كنّ عاملات بعقود عمل أو حرائر) ورجال أفارقة (سواء كانوا عمالاً بعقود عمل أو أحراراً أو مستعبدين). وقد جرت هذه العلاقات في الغالب بين الطبقة العاملة ، مما يعكس طبيعة المجتمعات المتغيرة في ذلك الوقت. ولأن هؤلاء الأطفال ذوي الأصول المختلطة كانوا يولدون لنساء حرائر، فقد كانوا أحراراً. ومن خلال استخدام وثائق المحاكم، وسندات الملكية، والوصايا، وغيرها من السجلات، تتبع هاينيج هذه العائلات من فرجينيا باعتبارها أسلاف ما يقرب من 80% من السود الأحرار المسجلين في تعداد الولايات المتحدة لعام 1790 في ولاية كارولاينا الشمالية . [ 9 ] إضافة إلى ذلك، كان مالكو العبيد يحررون عبيدهم لأسباب مختلفة: مكافأةً لهم على سنوات خدمتهم الطويلة، أو لأن الورثة لم يرغبوا في اقتناء عبيد، أو لتحرير محظياتهم و /أو أطفالهم. وكان يُسمح للعبيد أحياناً بشراء حريتهم. قد يُسمح لهم بتوفير المال من الرسوم المدفوعة عندما تم "استئجارهم" للعمل لدى جهات أخرى. [ 10 ]

في منتصف القرن الثامن عشر وأواخره، شجع المبشرون الميثوديون والمعمدانيون ، خلال فترة الصحوة الكبرى الأولى ( حوالي 1730-1755)، مالكي العبيد على تحريرهم، انطلاقًا من إيمانهم بأن جميع الناس متساوون أمام الله. وقد ساهموا في اعتناق العديد من العبيد للمسيحية، ومنحوا قادة سودًا شرف الدعوة، وطوّر السود مذهبهم الخاص من المسيحية . قبل حرب الاستقلال الأمريكية (1775-1783)، لم يُحرر سوى عدد قليل من العبيد؛ عشية الثورة الأمريكية، قُدّر عدد الأمريكيين الأفارقة الأحرار في أمريكا الاستعمارية بنحو 30,000 نسمة، وهو ما يمثل حوالي 5% من إجمالي السكان الأمريكيين الأفارقة، وكان معظمهم من ذوي الأصول المختلطة. ولأن نسبة الأمريكيين الأفارقة الأحرار كانت ضئيلة، وكان من الممكن أن يُظنّوا بيضًا ، لم يُعتبروا تهديدًا للسكان البيض يستدعي سنّ تشريعات معادية للسود. ومع ذلك، يذكر المؤرخ إيرا برلين أن هذا الرقم قد يصل إلى 25 بالمائة بسبب أخطاء في جمع بيانات التعداد، والوضع الغامض للعبيد الهاربين، والأشخاص الذين يبدون كأنهم بيض، والعبيد الذين عاشوا كما لو كانوا أحرارًا ولكن لم تكن لديهم الأوراق التي تثبت ذلك. [ 11 ]

بعد الثورة

أحدثت الحرب اضطرابًا كبيرًا في مجتمعات العبيد. فبدءًا من إعلان اللورد دنمور ، حاكم ولاية فرجينيا، عام 1775، جند البريطانيون عبيد الثوار الأمريكيين في قواتهم المسلحة ووعدوهم بالحرية مقابل ذلك. وبدأ الجيش القاري تدريجيًا بالسماح للسود بالقتال، ووعدهم بالحرية مقابل خدمتهم. [ 12 ] هرب عشرات الآلاف من العبيد من المزارع أو من أماكن أخرى خلال الحرب، وخاصة في الجنوب. [ 13 ] انضم بعضهم إلى القوات البريطانية أو اختفوا في خضم الحرب. بعد الحرب، عندما أجلت القوات البريطانية نيويورك في نوفمبر 1783، نقلت أكثر من 3000 من الموالين السود وآلافًا آخرين من الموالين الأمريكيين لإعادة توطينهم في نوفا سكوتيا وفيما أصبح يُعرف بكندا العليا (جزء من أونتاريو الحالية ). وبلغ إجمالي عدد اللاجئين الموالين الذين غادروا مدينة نيويورك وحدها أكثر من 29000 لاجئ. كما أجلت القوات البريطانية آلافًا آخرين من العبيد عند مغادرتها موانئ الجنوب، وأعادت توطين الكثيرين في منطقة البحر الكاريبي وآخرين في إنجلترا.

في العقدين الأولين بعد الحرب، ارتفع عدد ونسبة السود الأحرار في الولايات المتحدة بشكل ملحوظ: فقد ألغت الولايات الشمالية العبودية، بشكل تدريجي في معظمها. [ 14 ] كما قام العديد من مالكي العبيد، وخاصة في الجنوب الأعلى ، بتحرير عبيدهم، متأثرين بمبادئ الحرب. بين عامي 1790 و1810، ارتفعت نسبة السود الأحرار في الجنوب الأعلى من أقل من 1% إلى 13% على مستوى البلاد، وارتفعت هذه النسبة بين السود عمومًا وعلى المستوى الوطني. أدى انتشار زراعة القطن في الجنوب العميق إلى زيادة الطلب على العبيد بعد عام 1810، وانخفض عدد عمليات التحرير بعد هذه الفترة. في فترة ما قبل الحرب الأهلية ، هرب العديد من العبيد إلى الحرية في الشمال وكندا بمساعدة " السكك الحديدية السرية" ، التي كان يديرها عبيد سابقون ومتعاطفون مع حركة إلغاء العبودية . [ 15 ] وجد تعداد السكان أن إجمالي عدد الأشخاص "الملونين الأحرار" في الولايات المتحدة في عام 1860 بلغ 488,070 شخصًا. [ 16 ]

حركة إلغاء العبودية

لم تبدأ معظم الحركات السياسية والاجتماعية المنظمة لإنهاء العبودية إلا في منتصف القرن الثامن عشر. [ 17 ] : 70 وقد حشدت مشاعر الثورة الأمريكية والمساواة التي أثارها إعلان الاستقلال العديد من الأمريكيين السود نحو القضية الثورية وآمالهم في التحرر؛ وقاتل كل من الرجال السود المستعبدين والأحرار في الثورة على كلا الجانبين. [ 17 ] : 70-71 وفي الشمال، هرب العبيد من أسيادهم في خضم الحرب، بينما في الجنوب، أعلن بعض العبيد حريتهم وتخلوا عن عملهم كعبيد للانضمام إلى البريطانيين. [ 17 ] : 71

بعد الثورة

في سبعينيات القرن الثامن عشر، بدأ السود في جميع أنحاء نيو إنجلاند بإرسال عرائض إلى المجالس التشريعية الشمالية مطالبين بالحرية؛ وبحلول عام 1800، ألغت جميع الولايات الشمالية العبودية أو وضعت تدابير للحد منها تدريجيًا. [ 17 ] : 72 [ 18 ] ورغم حريتهم، غالبًا ما كان على السود النضال من أجل حقوق مدنية منقوصة، مثل القيود المفروضة على التصويت، فضلًا عن العنصرية والفصل العنصري والعنف الجسدي. [ 17 ] : 73-74 ألغت ولاية فيرمونت العبودية عام 1777، حين كانت لا تزال مستقلة، وعندما انضمت إلى الولايات المتحدة كولاية رابعة عشرة عام 1791، كانت أول ولاية تفعل ذلك. ألغت جميع الولايات الشمالية الأخرى العبودية بين عامي 1780 و1804، تاركةً ولايات الجنوب التي كانت تسمح بالعبودية في مواجهة " المؤسسة الشاذة ". ألغت ولاية ماساتشوستس العبودية عام 1780، واعتمدت عدة ولايات شمالية أخرى التحرير التدريجي . في عام 1804، أصبحت نيوجيرسي آخر ولاية شمالية أصلية تبدأ عملية التحرير التدريجي للعبيد. حُظرت العبودية في الإقليم الشمالي الغربي الفيدرالي بموجب قانون الشمال الغربي لعام 1787، الذي صدر قبيل التصديق على دستور الولايات المتحدة . ارتفعت نسبة السكان السود الأحرار من 8% إلى 13.5% بين عامي 1790 و1810؛ وكان معظمهم يسكنون ولايات وسط المحيط الأطلسي، ونيو إنجلاند، وجنوب الولايات المتحدة، حيث كان يعيش معظم العبيد في ذلك الوقت. [ 17 ] : 77

تذبذبت حقوق السود الأحرار وتضاءلت مع الصعود التدريجي للسلطة بين الرجال البيض الفقراء خلال أواخر عشرينيات وأوائل ثلاثينيات القرن التاسع عشر. [ 17 ] : 80 بدأت حركة المؤتمر الوطني للزنوج عام 1830، حيث عقد الرجال السود اجتماعات دورية لمناقشة مستقبل "العرق" الأسود في أمريكا؛ ورفعت بعض النساء، مثل ماريا ستيوارت وسوجورنر تروث، أصواتهن من خلال المحاضرات العامة. [ 17 ] : 80 شجع المؤتمر الوطني للزنوج على مقاطعة البضائع المنتجة من قبل العبيد. إلا أن هذه الجهود قوبلت بالمقاومة، إذ شهدت أوائل القرن التاسع عشر تجدد المشاعر المعادية للسود بعد أن بدأت روح الثورة تخبو. [ 18 ]

"التعلم ثروة". ويلسون، تشارلي، ريبيكا، وروزا. عبيد من أعراق مختلطة من نيو أورليانز

خلال مؤتمر فيلادلفيا عام 1787، الذي أسفر عن وضع دستور الولايات المتحدة ، طُرح حل وسط بين الولايات الشمالية التي رغبت في احتساب السود الأحرار فقط في توزيع مقاعد الكونغرس (متجاهلةً أعداد العبيد)، والولايات التي كانت تسمح بالعبودية والتي رغبت في احتساب جميع العبيد. نصّ الحل الوسط على احتساب العبيد بنسبة ثلاثة أخماس، بينما لم يخضع السود الأحرار لهذا الحل، بل احتُسبوا كمواطنين كاملين لأغراض التمثيل. [ 19 ] وبفضل هذا الحل، تمكنت الولايات الجنوبية من احتساب ثلاثة أخماس من العبيد ضمن تعداد سكان الولاية لأغراض توزيع مقاعد الكونغرس والمجمع الانتخابي . [ 20 ] أدى هذا الإحصاء الإضافي للعبيد إلى منح تلك الولايات نفوذًا سياسيًا يفوق نفوذ السكان البيض المصوتين. هيمن الجنوب على الحكومة الفيدرالية والرئاسة لسنوات. سنّ الكونغرس تشريعات تُحابي مُلاك العبيد، مثل السماح بالعبودية في الأقاليم مع بدء توسع البلاد غربًا. تم تعزيز قانون العبيد الهاربين لعام 1793 بقانون العبيد الهاربين لعام 1850 ، الذي كان جزءًا من تسوية عام 1850 ، والذي ألزم حتى حكومات وسكان الولايات الحرة بإنفاذ عملية القبض على العبيد الهاربين وإعادتهم. وقد حظي هاربون مشهورون مثل فريدريك دوغلاس وسوجورنر تروث بدعم دعاة إلغاء العبودية البيض لشراء حريتهم، تجنبًا للقبض عليهم وإعادتهم إلى الجنوب والعبودية. [ 17 ] : 84-85. وفي عام 1857، حرم حكم قضية دريد سكوت ضد ساندفورد فعليًا السود من أي وضع قانوني من الحصول على الجنسية. [ 17 ] : 85

قوانين السود

سنّت الولايات الجنوبية قوانين قاسية تنظم سلوك السود الأحرار، وفي بعض الحالات منعتهم من دخول الولاية أو الاستقرار فيها. ففي ولاية ميسيسيبي، كان يُمكن بيع أي زنجي حرّ كعبد بعد قضاء عشرة أيام في الولاية. وفي أركنساس، سُنّ قانون عام 1859 كان من شأنه استعباد كل شخص أسود حرّ لا يزال موجودًا بحلول عام 1860؛ ورغم عدم تنفيذه، فقد نجح في خفض عدد السود الأحرار في أركنساس إلى ما دون أي ولاية أخرى تسمح بالعبودية. [ 21 ] كما قيّدت عدد من الولايات الشمالية هجرة السود الأحرار، مما أدى إلى صعوبة عثور السود المحررين على أماكن للاستقرار فيها بشكل قانوني. [ 22 ]

حركة إلغاء العبودية

حظيت حركة إلغاء العبودية بدعم من مختلف الأعراق في الشمال خلال السنوات التي سبقت الحرب الأهلية. في عهد الرئيس أبراهام لينكولن ، سنّ الكونغرس عدة قوانين لمساعدة السود على نيل قدر من الحرية خلال الحرب الأهلية الأمريكية ؛ فقد سمح قانون المصادرة لعام 1861 للعبيد الهاربين الذين لجأوا إلى ما وراء خطوط الاتحاد بالبقاء أحرارًا، حيث اعتبرهم الجيش جزءًا من "الغنائم المهربة" من الحرب ورفض إعادتهم إلى مالكي العبيد؛ وضمن قانون المصادرة لعام 1862 لكل من العبيد الهاربين وعائلاتهم الحرية الدائمة، وسمح قانون الميليشيا للرجال السود بالالتحاق بالخدمة العسكرية. [ 17 ] : 138

في يناير 1863، أصدر لينكولن إعلان تحرير العبيد الذي حرر العبيد في الأراضي التي تسيطر عليها الكونفدرالية فقط. سُمح رسميًا للرجال السود بالخدمة في جيش الاتحاد، وتم تشكيل قوات الولايات المتحدة الملونة . وقد أثبتت مشاركة السود في القتال أهميتها البالغة لتحقيق انتصار الاتحاد. [ 17 ] : 70

بعد الحرب الأهلية

في عام 1865، انتصر الاتحاد في الحرب الأهلية، وصادقت الولايات على التعديل الثالث عشر للدستور ، الذي حظر العبودية (باستثناء العقاب على جريمة) في جميع أنحاء البلاد. سنّت الولايات الجنوبية في البداية قوانين عنصرية في محاولة للسيطرة على العمالة السوداء. ميّز قانون ولاية ميسيسيبي العنصري (أول قانون يُقرّ وأشهرها) بين "الزنوج الأحرار" (في إشارة إلى أولئك الذين كانوا أحرارًا قبل الحرب، ويُطلق عليهم في بعض الأماكن "القدامى")، و"المحررين" (الذين أصبحوا أحرارًا حديثًا)، و"المولودين من أب أبيض وأم سوداء " - مع فرض قيود مماثلة على حرية الجميع. حصل السود المولودون في الولايات المتحدة على الجنسية القانونية بموجب قانون الحقوق المدنية لعام 1866 ، والذي تلاه بند الجنسية في التعديل الرابع عشر للدستور . [ 23 ]

الاختلافات الإقليمية

الهجرة إلى المدن

تفاوتت حياة السود الأحرار تبعًا لموقعهم داخل الولايات المتحدة. كان هناك ميلٌ ملحوظٌ لدى السود الأحرار نحو المدن، إذ هاجر العديد منهم من المناطق الريفية إلى المدن مع مرور الوقت، سواء في الشمال أو الجنوب. وكانت المدن الوجهة الرئيسية للمهاجرين السود الأحرار في الجنوب، لما توفره لهم من فرص اقتصادية واجتماعية أوسع. وكانت معظم مدن الجنوب تضم كنائس يديرها السود بشكل مستقل، بالإضافة إلى مدارس سرية للارتقاء التعليمي. [ 24 ] كما وفرت مدن الشمال فرصًا أفضل للسود. فعلى سبيل المثال، كان السود الأحرار الذين عاشوا في بوسطن يتمتعون عمومًا بفرص أكبر للحصول على التعليم النظامي. [ 25 ]

في الجنوب

قبل الثورة الأمريكية، كان عدد السود الأحرار في المستعمرات الجنوبية قليلًا جدًا. [ 26 ] لم تجذب منطقة الجنوب الأدنى، باستثناء مدنها، أعدادًا كبيرة من السود الأحرار. نما عدد السود الأحرار في المدن بوتيرة أسرع من نمو إجمالي عدد السود الأحرار، ويعود هذا النمو في معظمه إلى هجرة جماعية للسود الأحرار من الريف إلى المدن، مثل ريتشموند وبيترسبيرغ في فرجينيا، ورالي وويلمنجتون في كارولاينا الشمالية، وتشارلستون في كارولاينا الجنوبية، وسافانا (وأتلانتا لاحقًا) في جورجيا. [ 27 ] وشهد الجنوب عمومًا ظهور مجموعتين متميزتين من السود الأحرار. كان عددهم أكبر في الجنوب الأعلى: فقد أظهر تعداد عام 1860 وجود 144 زنجيًا حرًا فقط في أركنساس، و773 في ميسيسيبي، و932 في فلوريدا، بينما بلغ عددهم في ماريلاند 83,942، وفي فرجينيا 58,042، وفي كارولاينا الشمالية 30,463، وفي لويزيانا 18,647. [ 28 ] كان السود الأحرار في الجنوب الأدنى أكثر تحضرًا وتعليمًا وثراءً، وكانوا عمومًا من أعراق مختلطة، إذ كان آباؤهم بيضًا، مقارنةً بالسود الأحرار في الجنوب الأعلى. [ 29 ] على الرغم من هذه الاختلافات، سنّت الولايات الجنوبية قوانين مماثلة لتنظيم حياة السود، مستلهمةً من بعضها البعض. [ 30 ] [ 28 ]

تشريعات ضد السود الأحرار

تعكس الأرقام المذكورة أعلاه محاولةً متعمدةً لطرد السود الأحرار من الجنوب العميق. فقد اعتقد الجنوبيون أن الوسيلة الوحيدة الناجحة لإزالة خطر السود الأحرار هي طردهم من الولايات الجنوبية أو تغيير وضعهم من أحرار إلى عبيد. [ 31 ] : 112 كان يُنظر إلى السود الأحرار على أنهم "شرٌّ عظيمٌ للغاية"، [ 31 ] : 119 مما يُقوِّض نظام العبودية. كان لا بد من إظهار أنه لا فائدة من الحرية للعبيد؛ وهكذا، أصبح السود الأحرار ضحايا لمخاوف مالكي العبيد. أصبحت التشريعات أكثر صرامة؛ وكان على السود الأحرار قبول دورهم الجديد أو مغادرة الولاية. ففي فلوريدا، على سبيل المثال، حظرت تشريعات عامي 1827 و1828 عليهم الانضمام إلى التجمعات العامة و"إلقاء خطابات تحريضية"، وأنهت قوانين أعوام 1825 و1828 و1833 حقهم في حمل الأسلحة النارية. مُنعوا من الخدمة في هيئة المحلفين ومن الإدلاء بشهادتهم ضد البيض. ولتحرير عبد ، كان على السيد دفع ضريبة قدرها 200 دولار أمريكي عن كل عبد، وتقديم كفالة تضمن مغادرة العبد الحر الولاية في غضون 30 يومًا. [ 32 ] وفي نهاية المطاف، قدم بعض سكان مقاطعة ليون ، وهي أكثر مقاطعات فلوريدا اكتظاظًا بالسكان [ 33 ] وأغناها [ 31 ] : 140 (يعود هذا الثراء إلى ارتفاع عدد العبيد في مقاطعة ليون مقارنة بأي مقاطعة أخرى في فلوريدا، حيث شكلوا 73% من سكانها في تعداد عام 1860)، [ 34 ] التماسًا إلى الجمعية العامة لإخراج جميع السود الأحرار من الولاية. [ 31 ] : 118

في فلوريدا، نصّ تشريع صدر عام 1847 على إلزام جميع السود الأحرار بتعيين وصي قانوني من البيض؛ [ 31 ] : 120 وفي عام 1855، صدر قانون يمنع السود الأحرار من دخول الولاية. [ 31 ] : 119 "وفي عام 1861، صدر قانون يلزم جميع السود الأحرار في فلوريدا بالتسجيل لدى قاضي المحكمة الشرعية في المقاطعة التي يقيمون فيها. وكان على الزنجي، عند التسجيل، ذكر اسمه وعمره ولونه وجنسه ومهنته، ودفع دولار واحد للتسجيل... وكان على جميع السود الذين تزيد أعمارهم عن 12 عامًا تعيين وصي معتمد من قاضي المحكمة الشرعية... وكان من الممكن مقاضاة الوصي عن أي جريمة يرتكبها الزنجي؛ أما الزنجي نفسه فلم يكن من الممكن مقاضاته. وبموجب القانون الجديد، يُصنّف أي زنجي حر أو مولاتو لم يسجل لدى أقرب قاضي محكمة شرعية على أنه عبد، ويصبح ملكًا قانونيًا لأي شخص أبيض يدّعي حيازته." [ 31 ] : 121

أُمر السود الأحرار بمغادرة أركنساس اعتبارًا من 1 يناير 1860، وإلا سيتم استعبادهم. غادر معظمهم. [ 35 ]

الهجرة من الجنوب إلى الشمال

على الرغم من وجود أعداد كبيرة من السود الأحرار في الجنوب، إلا أنهم كانوا يهاجرون غالبًا إلى الولايات الشمالية. ورغم أن هذا الأمر شكّل بعض المشاكل، إلا أن السود الأحرار وجدوا فرصًا أكثر في الشمال عمومًا. خلال القرن التاسع عشر، انخفض عدد السود الأحرار ونسبتهم في الجنوب مع هجرة جزء كبير منهم شمالًا. [ 36 ] انتقل بعض أبرز الشخصيات السوداء الأحرار وأكثرها موهبة إلى الشمال بحثًا عن الفرص المتاحة، مما أدى إلى استنزاف الجنوب من قادة محتملين من السود الأحرار. عاد بعضهم بعد الحرب الأهلية للمشاركة في عصر إعادة الإعمار ، حيث أسسوا شركات وانتُخبوا لمناصب سياسية. [ 36 ] استمر هذا التفاوت في توزيع السود الأحرار حتى الحرب الأهلية، حيث كان يعيش حوالي 250,000 منهم في الجنوب. [ 28 ]

الهجرة عبر الحدود

عدد السود الأحرار في كل مقاطعة في ولايتي فرجينيا وكارولاينا الشمالية، 1790. [ 37 ]

برز السود الأحرار في شرق الولايات المتحدة قبل ترسيخ نظام العبودية في فرجينيا. ووفقًا لسجلات الأنساب، كان بعض الأجداد الأوائل للمجتمعات التي صُنفت لاحقًا ضمن فئة الأحرار الملونين في شرق الولايات المتحدة من السود الأحرار في منطقة تايدووتر بفرجينيا ، مثل إيمانويل دريغوس ، وجون غراوير ، وأنتوني جونسون ، وغابرييل جاكوبس ، وإيمانويل كومبو (كامبو). [ 38 ] [ 39 ]

تشكلت مجتمعات الأمريكيين الأفارقة الأحرار حول أولئك الذين تمكنوا من الحصول على منح أراضٍ على أطراف الحدود المتوسعة، وانتقلوا من مقاطعة ساوثهامبتون إلى جرانفيل ، ثم إلى داخل ولاية كارولاينا الجنوبية، ولاحقًا إلى ولايتي تينيسي ولويزيانا. [ 40 ] تشير التقارير إلى أن المواقف تجاه هذه المجتمعات كانت أكثر لطفًا على الحدود، نظرًا لحاجتهم إلى الاعتماد على الجيران، وانخفاض عدد العبيد، وارتفاع نسبة ملكية الأراضي لدى المجتمع الأسود الحر، مما ساوى وضعهم مع المستوطنين البيض. [41] في مقاطعات حدودية مثل هاليفاكس وإيدجكومب وجرانفيل ، كان المواطنون يقدمون التماسات إلى الحكومة لإلغاء الضرائب المفروضة على السود الأحرار. [ 41 ] خدم العديد منهم في حرب الاستقلال الأمريكية، مما ساهم في تمويل المزيد من عمليات شراء الأراضي. [ 42 ] استمروا في الهجرة واستصلاح أراضٍ جديدة بسبب اضطهاد البيض المستوطنين الجدد، متتبعين توسع الحدود للحفاظ على مكانتهم في المجتمع. [ 43 ]

مستوطنات السود الحرة

أسس السود الأحرار مستوطنات على الحدود، مثل قرطاجينا . واستخدمت بعض هذه المستوطنات من قبل " السكك الحديدية السرية " ، مثل " بوك باتش" في أوهايو. [ 44 ] [ 45 ] ووفقًا للمحفوظات التاريخية، عملت هذه المستوطنات كمراكز لحركة إلغاء العبودية والعبيد الهاربين. [ 46 ] أسست مجموعة من العبيد المحررين، تُعرف باسم " راندولف فريدبيبول"، مستوطنتين في أوهايو، هما روملي وروسفيل ، بالإضافة إلى إسرائيل هيل في فرجينيا. [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] [ 46 ]

ومن بين المستوطنات السوداء الحرة البارزة الأخرى على الحدود: فري هيل ، وجزيرة بوكاهونتاس ، وبي بي ، وتشابتاون . [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ]

عزلة السكان

شكّل بعض المنحدرين ذوي البشرة الفاتحة من السود الأحرار مجتمعات متميزة لاحقًا، مثل الميلونجيين ، والبراس أنكلز ، واللومبي ، والريدبونز ، والكرمليين . [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ] سعى بعضهم إلى مدارس منفصلة عن المحررين خلال حقبة جيم كرو . [ 58 ] تمكّن "السود القدامى" في مقاطعة بيرسون من الحصول على مدارس منفصلة، ​​بينما تمكّن آخرون، مثل الميلونجيين والريدبونز في لويزيانا، أحيانًا من الالتحاق بمدارس البيض. [ 59 ] بمرور الوقت، بدأ بعضهم في التظاهر بأنهم بيض. [ 60 ] [ 61 ] خلصت الباحثة ريناتا بارتل إلى أن مجموعة فرعية من السود الأحرار تبنّوا هوية " هندية " لتجنب تصنيفهم كسود أو " ملونين ". وذكرت أن معظم السود الأحرار المعزولين الذين ليس لديهم نسب قبلي موثق، لم يكن لديهم أصل أو هوية قبلية سابقة، بل تبنّوا هوية لاحقًا. ويضيف بارتل أنه في بعض الحالات، يقوم أفراد متعلمون من المجتمع بتصميم تاريخ وتقاليد لجماعتهم لإخفاء أصولهم الأفريقية الأمريكية. [ 57 ]

فرص للترقية

خلال الثورة الأمريكية، قام السود الأحرار بصياغة عرائض والانضمام إلى الجيش، مدفوعين بالأمل المشترك في الحرية. [ 62 ] وقد تعزز هذا الأمل بإعلان اللورد دنمور ، المسؤول البريطاني، عام 1775 ، الذي وعد بالحرية لأي عبد يقاتل إلى جانب البريطانيين خلال الحرب. [ 63 ] كما قاتل السود في صفوف الأمريكيين، آملين في الحصول على مزايا المواطنة لاحقًا. [ 64 ]

برّرت التفوق الاقتصادي والعسكري والعلمي للطبقة النخبوية العبودية من خلال تفسير وضعهم على أنه قضاء وقدر ؛ وهكذا نُظر إلى السود على أنهم ينتمون إلى عرق أدنى، إذ بدا أن الله قد سمح للطبقة النخبوية باستغلال تجارة الرقيق دون أي إشارة إلى أنه قد يخطط لأي نوع من العقاب الإلهي. في الواقع، حدث العكس تمامًا، إذ بدا أن مالكي العبيد قد كوفئوا بثروة مادية طائلة. [ 65 ] وقد أكد القضاء هذا الوضع التابع حتى في غياب قوانين عنصرية صريحة. وقد علّق قاضٍ من ولاية كارولينا الجنوبية في قضية عام 1832 قائلًا: [ 66 ]

ينتمي السود الأحرار إلى طبقة اجتماعية منحطة؛ فهم ليسوا متساوين بأي حال من الأحوال مع الرجل الأبيض. وبحسب وضعهم، يجب أن يُجبروا بموجب القانون على إظهار الخضوع والاحترام للبيض في جميع تعاملاتهم الاجتماعية؛ لطالما اعتقدتُ، وحكمتُ أثناء عملي في هذا المجال، أن الكلمات الوقحة والجارحة التي يوجهها زنجي حر إلى رجل أبيض تبرر الاعتداء عليه.

توظيف

لم يتمكن السود الأحرار من الالتحاق بالعديد من المهن، كالطب والقانون، بسبب حرمانهم من التعليم اللازم. وينطبق هذا أيضًا على المهن التي تتطلب حيازة أسلحة نارية، أو شغل مناصب انتخابية، أو الحصول على رخصة بيع مشروبات كحولية. كما تطلبت العديد من هذه المهن استثمارات رأسمالية ضخمة لم يكن بمقدور معظم السود الأحرار تحملها. وقد وُجدت استثناءات لهذه القيود، كما هو الحال مع الطبيبين سارة باركر ريموند ومارتن ديلاني في لويفيل، كنتاكي . [ 67 ]

حظي الذكور السود الأحرار بفرص عمل أوسع من الإناث السود الأحرار، اللواتي اقتصرت وظائفهن في الغالب على الأعمال المنزلية. [ 68 ] فبينما كان بإمكان الصبيان السود الأحرار أن يصبحوا متدربين لدى النجارين وصانعي البراميل والحلاقين والحدادين، كانت خيارات الفتيات محدودة للغاية، إذ اقتصرت على الأعمال المنزلية مثل الطبخ والتنظيف والخياطة ورعاية الأطفال. [ 69 ] ومع ذلك، في بعض المناطق، استطاعت النساء السود الأحرار أن يصبحن عضوات بارزات في مجتمع السود الأحرار، حيث أدرن شؤون المنازل وشكلن جزءًا كبيرًا من القوى العاملة السوداء الحرة بأجر. [ 70 ] وكانت مهنة التدريس من بين أكثر المهن مهارةً للنساء. [ 71 ]

تعليم

شهدت ثلاثينيات القرن التاسع عشر جهودًا حثيثة من جانب المجتمعات البيضاء لمعارضة تعليم السود، بالتزامن مع ظهور التعليم العام في مجتمع شمال أمريكا. [ 72 ] وارتبط التعليم العام بالمواطنة، ونظرًا للغموض الذي أحاط بوضع المواطنة لدى السود، فقد استُبعدوا فعليًا من التعليم العام الشامل. [ 73 ] ومن المفارقات، أن مجتمع السود الأحرار في بالتيمور ، في السنوات التي سبقت الحرب الأهلية، حقق تقدمًا ملحوظًا في زيادة فرص حصول السود على التعليم، أكثر مما حققته بوسطن ونيو هيفن . [ 74 ] ولم يكن لدى معظم الولايات الجنوبية أنظمة تعليم عام حتى تم إنشاؤها خلال فترة إعادة الإعمار من قبل المجالس التشريعية الجديدة المختلطة عرقيًا. وقد أنشأ السود الأحرار المتعلمون جمعيات أدبية في الشمال، مما أتاح للسود الوصول إلى المكتبات في وقت كانت فيه الكتب باهظة الثمن، بينما كانت العضوية تتطلب دفع رسوم اشتراك.

أصبحت العديد من العائلات الأمريكية الأفريقية الحرة في ولايتي كارولاينا الشمالية وفرجينيا خلال الحقبة الاستعمارية مالكة للأراضي، بل وامتلك بعضها عبيدًا. وفي بعض الحالات، اشتروا أفرادًا من عائلاتهم لحمايتهم ريثما يتمكنون من تحريرهم. وفي حالات أخرى، انخرطوا في اقتصاد العبودية بشكل كامل. فعلى سبيل المثال، اشترى رجل مُحرر يُدعى سيبريان ريكارد عقارًا في لويزيانا يضم مئة عبد . [ 75 ] [ 76 ]

الحرب الأهلية

خلال الحرب الأهلية، قاتل السود الأحرار في صفوف كل من الكونفدرالية والاتحاد. وكان السود الأحرار الجنوبيون الذين قاتلوا في صفوف الكونفدرالية يأملون في كسب قدر أكبر من التسامح والقبول بين جيرانهم البيض. [ 77 ] وقد تحقق أمل المساواة من خلال الجيش بمرور الوقت، كما حدث مع مساواة رواتب الجنود السود والبيض قبل شهر من نهاية الحرب الأهلية. [ 17 ]

نحيف

في إطار الزيجات الحرة للسود، تمكنت العديد من النساء من المشاركة في علاقاتهن بشكل أكثر مساواة من النساء البيض المنتميات للنخبة. [ 78 ] : 224 ويمكن ملاحظة إمكانية المساواة في الزواج من خلال مثال "الأرستقراطية الملونة" للنخبة السوداء الصغيرة في سانت لويس، حيث كانت النساء في كثير من الأحيان شريكات اقتصاديات في زيجاتهن. [ 78 ] : 225 وكانت هذه المجموعات الصغيرة من السود تنحدر عمومًا من زيجات مختلطة فرنسية وإسبانية. في ظل الحكم الفرنسي، تمتعت النساء في هذه الزيجات بنفس حقوق النساء البيض، وكان بإمكانهن امتلاك العقارات. [ 79 ] وكانت هؤلاء النساء السود يأملن في الحفاظ على استقلالهن المالي، سواء لأنفسهن أو لحماية أطفالهن من قوانين ميسوري التقييدية. [ 78 ] : 225 كما جعل هذا المستوى من حرية المرأة السوداء الأسر التي تتمحور حول المرأة جذابة للأرامل. [ 78 ] : 224 ولم يكن من الممكن أن تكون الفكرة التقليدية المتمثلة في سيطرة الزوج على الزوجة هي الفكرة المحورية في هذه الزيجات النخبوية نظرًا لأهمية دور المرأة في جلب الدخل للأسرة. [ 78 ] : 227 كان على النساء توخي الحذر في العلاقات الزوجية، إذ أن الزواج من رجل أسود لا يزال عبداً يجعل المرأة السوداء الحرة مسؤولة قانونياً عن سلوكه، سواء كان جيداً أم سيئاً. [ 80 ]

إليزابيث فريمان، إحدى أوائل العبيد الذين رفعوا دعوى قضائية وفازوا بها للمطالبة بالحرية في ولاية ماساتشوستس.

توجد أمثلة عديدة على نساء سوداوات حرّات مارسن دورهنّ الفاعل في المجتمع، وكثير منها تضمن ممارسة سلطة قانونية. تعايشت العبودية والحرية في ظل حالة من عدم اليقين شكّلت خطرًا على السود الأحرار. ففي الفترة من 1832 إلى 1837، تُقدّم قصة مارغريت مورغان وعائلتها مثالًا بارزًا على الخطر الذي يُهدّد السود الأحرار نتيجةً للغموض الذي يكتنف التعريفات القانونية لوضعهم. أدّت المشاكل القانونية التي واجهتها عائلة مورغان إلى قضية بريغ ضد بنسلفانيا ، حيث رُئي أن لآسريهم الحق في تجاوز قانون الحريات الشخصية في بنسلفانيا والمطالبة بملكية عائلة مورغان. [ 81 ] سلّطت هذه القضية الضوء على الغموض الدستوري لحقوق السود، وكشفت في الوقت نفسه عن الجهود الحثيثة التي بذلها بعض أفراد المجتمع الأبيض للحدّ من هذه الحقوق.

في نيو إنجلاند، كانت النساء المستعبدات يلجأن إلى المحاكم لنيل حريتهن، بينما كانت النساء السوداوات الحرائر يلجأن إلى المحاكم للحفاظ على حريتهن؛ وقد تميز النظام القانوني في نيو إنجلاند بسهولة الوصول إليه بالنسبة للسود الأحرار وتوفر المحامين. [ 82 ] غالبًا ما كانت دعاوى تحرير النساء تستند إلى مسائل إجرائية، مثل عدم امتلاك وثائق قانونية خاصة بالعبودية أو النسب المختلط الذي أعفى بعضهن من خدمة العبودية. في نيو إنجلاند عام 1716، أصبحت جوان جاكسون أول امرأة مستعبدة تنال حريتها في محكمة نيو إنجلاند. [ 82 ]

رفعت إليزابيث فريمان أول دعوى قضائية لاختبار دستورية العبودية في ماساتشوستس بعد الثورة الأمريكية، مؤكدةً أن دستور الولاية الجديد، وما ينص عليه من مساواة بين الرجل والمرأة أمام القانون، يعني استحالة وجود العبودية. وبصفتها مالكة أراضٍ ودافعة ضرائب، تُعتبر فريمان من أشهر النساء السود في عصر الثورة. [ 83 ] وقد حدّ قانون التغطية القانونية من قدرة بعض النساء السود الحرّات على رفع دعاوى قضائية بمفردهن، إلا أن بعضهن استمررن في رفعها بالاشتراك مع أزواجهن. [ 84 ]

شخصيات حرة بارزة

المولودون قبل عام 1800

جان باتيست بوينت دو سابل ، أول مستوطن دائم في شيكاغو في ثمانينيات القرن الثامن عشر، و"أبو شيكاغو"، الذي سافر عبر نهر المسيسيبي من نيو أورليانز . لا توجد صور معروفة لجان باتيست بوينت دو سابل رُسمت خلال حياته. [ 85 ] هذه الصورة مأخوذة من كتاب أ. ت. أندرياس " تاريخ شيكاغو " (1884). [ 86 ]

1800–1865

ولد سولومون نورثروب ونشأ كرجل أسود حر في ولاية نيويورك الحرة ، ثم اختُطف وبِيعَ للعبودية في الجنوب عام 1841، وتم إنقاذه لاحقًا واستعاد حريته عام 1853.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ فريزر، إدوارد فرانكلين (1968). عائلة الزنجي الحر . ص  1.
  2. ↑ سيبرت، توني (4 أغسطس 2004). "العبودية والسكان الأصليون في أمريكا الشمالية البريطانية والولايات المتحدة: من 1600 إلى 1865" . العبودية في أمريكا. مؤرشف من الأصل في 4 أغسطس 2004. تم الاطلاع عليه في 14 يونيو 2011 .
  3. ↑ فريزر، إدوارد فرانكلين (1968). عائلة الزنجي الحر . ص 2. 
  4. ↑ بيتي وود (2013). العبودية في أمريكا الاستعمارية، 1619-1776 (رابط: مقتطف وبحث نصي ).
  5. ↑ المصدر: ميلر وسميث، محرران. قاموس العبودية الأمريكية (1988)، ص 678.
  6. ↑ "العبودية الأمريكية من منظور مقارن" . التاريخ الرقمي، جامعة هيوستن . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أغسطس 2025 .
  7. ↑ إجمالي عدد السكان المستعبدين في تعداد عام 1860 : 3,953,763، ص 595.
  8. ↑ تادمان، مايكل (2000). "التكلفة الديموغرافية للسكر: مناقشات حول مجتمعات العبيد والزيادة الطبيعية في الأمريكتين". المجلة التاريخية الأمريكية . 105 (5): 1534-1575 . doi : 10.2307/2652029 . JSTOR 2652029 . 
  9. ↑ هاينيج 2021 ، ص. 1، 3-5، 10.
  10. ↑ "حرروا في القرن السابع عشر (طبعة جديدة)" . قضايا وآراء. ربيع 1998.
  11. ↑ رايت، دونالد ر. (1993). الأمريكيون الأفارقة في الجمهورية المبكرة . ويلينغ، إلينوي: هارلاند ديفيدسون. ص 126. ISBN  0-88295-897-6.
  12. ↑ هورتون، جيمس أوليفر (2001). الطريق الوعر إلى الحرية: قصة الأمريكيين من أصل أفريقي . الصفحات 68-69 . 
  13. ↑ بيتر كولشين، العبودية الأمريكية، 1619-1865، 1993.
  14. ↑ زيلفرسميت، آرثر (1967). التحرير الأول: إلغاء العبودية في الشمال .
  15. ↑ هورتون، جيمس أوليفر (2001). الطريق الوعر إلى الحرية: قصة أمريكا الأفريقية . ص 143-146 . 
  16. ↑ إجمالي تعداد السكان الملونين الأحرار لعام 1860 ، ص 595.
  17. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 بينتر، نيل إيرفين (2007). صناعة الأمريكيين السود: تاريخ الأمريكيين الأفارقة ومعانيه، من 1619 إلى الوقت الحاضر .
  18. 1 2 ويلسون، قوانين السود (1965)، ص 15. "بحلول عام 1775، مستلهمين من تلك الحقائق "البديهية" التي عبّر عنها إعلان الاستقلال ، شعر عدد كبير من المستوطنين أن الوقت قد حان لإنهاء العبودية ومنح السود الأحرار بعض ثمار الحرية. هذا الشعور، بالإضافة إلى الاعتبارات الاقتصادية، أدى إلى الإلغاء الفوري أو التدريجي للعبودية في ست ولايات شمالية، بينما شهد الجنوب موجة متزايدة من عمليات تحرير العبيد الخاصة. لم يحقق السود الأحرار مكاسب فعلية تُذكر حتى في هذه الفترة، وبحلول مطلع القرن، بدأ التدهور من جديد. بعد ذلك، كان التغيير المهم الوحيد في هذا الاتجاه قبل الحرب الأهلية هو أنه بعد عام 1831، أصبح تدهور وضع السود الأحرار أكثر حدة."
  19. ↑ المؤسسون والعبودية: قليل من المغامرة، قليل من المكاسب ، ص 427، بول فينكلمان ، "بموجب الدستور، تم احتساب السود الأحرار كأشخاص كاملين لأغراض التمثيل".
  20. ↑ "حرّون، لكن ليسوا متساوين: واقع "الزنجي الحر" في أمريكا قبل إلغاء العبودية" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أغسطس 2025 .
  21. ↑ ويلسون، قوانين السود (1965)، ص 16. "كان من دلائل تغير الموقف العام سنّ قانون عام 1793 يحظر هجرة السود الأحرار إلى فرجينيا، وقانون آخر عام 1806 ينص على أن كل زنجي يُحرر بعد ذلك يجب أن يغادر الولاية في غضون اثني عشر شهرًا ما لم يُمنح إذنًا خاصًا بالبقاء. وقد سنّت جميع الولايات الأخرى التي كانت تسمح بالعبودية قوانين مماثلة؛ وتفاوتت في شدتها ولكن ليس في جوهرها."
  22. ↑ ويلسون، قوانين السود (1965)، ص 16-17. يقتبس ويلسون عن جون كاترون من المحكمة العليا في تينيسي: "يُعتقد أن جميع الولايات التي تسمح بالعبودية، بالإضافة إلى العديد من الولايات التي لا تسمح بها، مثل ولايتنا، قد تبنت سياسة الإقصاء. والنتيجة هي أن الزنجي الحر لا يستطيع أن يجد وطنًا يضمن له حتى الأمان في الولايات المتحدة، وبالتأكيد لا يجد وطنًا يضمن له الراحة."
  23. ↑ ريتشارد زوتشيك، محرر. (2006). موسوعة عصر إعادة الإعمار . غرينوود. ص 154. ISBN  9780313013997.
  24. ↑ برلين، إيرا (1981). عبيد بلا أسياد: الزنجي الحر في الجنوب الأمريكي قبل الحرب الأهلية . ص 173. 
  25. ↑ فريزر، إدوارد فرانكلين (1968). عائلة الزنجي الحر . ص 14. 
  26. ↑ برلين، إيرا (1981). عبيد بلا أسياد: الزنجي الحر في الجنوب الأمريكي قبل الحرب الأهلية . ص 3. 
  27. ↑ برلين، إيرا (1981). عبيد بلا أسياد: الزنجي الحر في الجنوب الأمريكي قبل الحرب الأهلية . ص 174. 
  28. 1 2 3 ويلسون، قوانين السود (1965)، ص 13. "عندما بدأت الحرب الأهلية، كان هناك في الولايات التي تسمح بالعبودية ما يقرب من ربع مليون من السود الأحرار يعيشون في وضع غير مستقر تحت وطأة العبودية. على الرغم من أنهم شكلوا شريحة صغيرة نسبيًا من إجمالي السكان، إلا أن أهميتهم الاجتماعية كانت كافية لتبرير سنّ العديد من القوانين التي مارست تمييزًا صارمًا ضدهم."
  29. ↑ برلين، إيرا (1981). عبيد بلا أسياد: الزنجي الحر في الجنوب الأمريكي قبل الحرب الأهلية . ص 181. 
  30. ↑ ويلسون، قوانين السود (1965)، ص 13-14. "في الواقع، كانت القوانين التمييزية موحدة بشكل ملحوظ، على الرغم من الاختلاف الكبير في أعداد السود الأحرار. لكن هذا الاختلاف في أعداد السود الأحرار لم ينعكس بالتأكيد في قوانين هاتين المجموعتين من الولايات."
  31. 1 2 3 4 5 6 7 سميث، جوليا فلويد (1973)، العبودية ونمو المزارع في فلوريدا قبل الحرب الأهلية 1821-1860 ، غينزفيل: مطبعة جامعة فلوريدا
  32. ↑ شيفر، دانيال ل. (2003). آنا مادججين جاي كينغسلي: أميرة أفريقية، عبدة في فلوريدا، مالكة عبيد في مزرعة . مطبعة جامعة فلوريدا. ISBN 0-8130-2616-4.
  33. ↑ "عدد سكان فلوريدا 1840-2000 حسب المقاطعة" . استكشاف فلوريدا (جامعة جنوب فلوريدا) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أكتوبر 2017 .
  34. ↑ ريفرز، لاري إي. (1981)، "العبودية في صورة مصغرة: مقاطعة ليون، فلوريدا، من 1824 إلى 1860"، مجلة تاريخ الزنوج ، 66 (3): 235-245 ، في الصفحة 237، doi : 10.2307/2716918 ، JSTOR 2716918 ، S2CID 149519589  
  35. ↑ "ملخص شهري. الولايات المتحدة" . مراسل مكافحة العبودية وصديق السكان الأصليين . المجلد 8، العدد 3. 1 مارس 1860. الصفحات 50-51 .   
  36. 1 2 برلين، إيرا (1981). عبيد بلا أسياد: الزنجي الحر في الجنوب الأمريكي قبل الحرب الأهلية . ص 171. 
  37. ↑ هاينيج، بول (2001). الأمريكيون الأفارقة الأحرار في كارولاينا الشمالية وفرجينيا وكارولاينا الجنوبية من الحقبة الاستعمارية إلى حوالي عام 1820. الطبعة الرابعة . المجلد الأول. بالتيمور، ماريلاند: شركة النشر الجينيالوجي. ص 7. ISBN   0-8063-5110-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 ديسمبر 2025 .
  38. ^ هينيغ 2021 ، الصفحات من الخامس إلى السادس، 1.
  39. ↑ هاشاو 2006 ، ص 28، 41.
  40. ↑ هاينيج 2021 ، ص 7.
  41. 1 2 هاينيج 2021 ، ص. 11.
  42. ↑ هاينيج 2021 ، ص 16-17.
  43. ↑ هاشاو 2006 ، ص 69.
  44. ↑ رو 2017 ، ص 44-45.
  45. ↑ ساندز، جيمس (17 فبراير 2002). "قدمت بلدة غرينفيلد المساواة في أيام ما قبل الحرب الأهلية" . صحيفة ذا ديلي سنتينل . بوميروي، أوهايو: شركة أوهايو فالي للنشر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أبريل 2026 .
  46. 1 2 رو، جيل إي. (2017). غير مرئيين في وضح النهار: استراتيجيات تقرير المصير للسود الأحرار في الشمال الغربي القديم . دراسات متعددة التخصصات في الشتات. المجلد 3. نيويورك، نيويورك: بيتر لانغ . الصفحات 44-45 ، 64، 78. ISBN   978-1-4331-3490-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مايو 2026 .
  47. ↑ "نصب تذكاري يُخلّد ذكرى مجتمع السود الأحرار في إسرائيل هيل" . ريتشموند تايمز ديسباتش .
  48. ↑ "تلة إسرائيل على نهر أبوماتوكس" . مقاطعة برينس إدوارد . مؤرشف من الأصل في 14 يونيو 2015. تم الاطلاع عليه في 11 يونيو 2015 .
  49. ↑ "استيطان روسفيل" . جمعية تاريخ أوهايو . 14 مارس 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مايو 2022 .
  50. ↑ "Curious Cbus: بجدية، ما قصة بلدة بي بي؟" . WOSU Public Media . 2017-05-01 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2024-07-11 .
  51. ↑ "سعي رجل واحد للحفاظ على التاريخ الأسود المؤلم لجزيرة بوكاهونتاس" . صحيفة واشنطن بوست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 يوليو 2018 .
  52. ↑ غاريسون، جوي (9 يوليو 2016). "مجتمع في ولاية تينيسي أسسه عبيد مُحررون يُكافح الانقراض" . صحيفة ذا تينيسيان . تاريخ الاسترجاع: 10 يوليو 2016 .
  53. ↑ ماك إلوي، بوبي ج. (أكتوبر 1998). مقاطعة فلويد . دار أركاديا للنشر. ص 19. ISBN  978-0-7385-6712-9.
  54. ↑ سفيردليك، آلان (10 يناير 1989). "ازدهار السود في بلدة جورجيا خلال الحرب الأهلية" . ستار نيوز . ص 6د . تاريخ الاطلاع: 18 أكتوبر 2015 . 
  55. ↑ هاشاو 2006 ، ص 59.
  56. ↑ هاينيج 2021 ، ص 20.
  57. 1 2 بارتل، ريناته (2020). التواصل بين الأمريكيين من أصول أفريقية وأمريكية أصلية من ثلاث أعراق، والأمم الأمريكية الأصلية متعددة الأعراق، والتكوين العرقي للمجموعات ثلاثية الأعراق في أمريكا الشمالية . رسائل إلكترونية من جامعة لودفيغ ماكسيميليان في ميونخ (أطروحة دكتوراه). ميونخ، ألمانيا: جامعة لودفيغ ماكسيميليان في ميونخ . الصفحات 75، 82، 373-378 . doi : 10.5282/edoc.26874 . تاريخ الاسترجاع: 3 مايو 2026 . 
  58. ↑ هاينيج 2021 ، ص 22، 24-25، 27.
  59. ↑ هاينيج 2021 ، ص 27.
  60. ↑ نايت، توماس دانيال (12 سبتمبر 2025). "الهجرة في منطقة تشيسابيك المبكرة: مقاطعة دورشيستر، ماريلاند، كدراسة حالة، 1650-1750" . علم الأنساب . 9 (3). جامعة تكساس ريو غراندي فالي : 96. doi : 10.3390/genealogy9030096 . تاريخ الاسترجاع: 12 مارس 2026 .
  61. ↑ برايس 1950 ، الصفحات 320-322.
  62. ↑ برلين، رونالد هوفمان وإيرا (1986). العبودية والحرية في عصر الثورة الأمريكية . ص 292-293 . 
  63. ↑ هورتون، جيمس أوليفر (1993). الأحرار الملونون: داخل المجتمع الأمريكي الأفريقي . ص 147 . 
  64. ↑ هورتون، جيمس أوليفر (1993). الأحرار الملونون: داخل المجتمع الأمريكي الأفريقي . ص 149 . 
  65. ↑ ويلسون، قوانين السود (1965)، ص 19. "من الواضح تمامًا أن الزنجي الحر لم يكن لينجو من تأثير مفهوم الدونية العرقية، وتزامن انحدار الخادم الزنجي إلى العبودية مع فقدان الزنجي الحر لمكانته الاجتماعية والسياسية. عندما أصبح العرق الأسود مرتبطًا بالعبودية، ارتبطت مصائر الزنجي الحر ارتباطًا وثيقًا بمصائر العبيد. وعندما أصبح يُنظر إلى العبد الزنجي على أنه نوع من دون البشر، انطبق هذا المفهوم بنفس القوة على الزنوج الأحرار."
  66. ↑ ويلسون، قوانين السود (1965)، ص 27. نقلاً عن جون ب. أونيل، محكمة الاستئناف في ولاية كارولينا الجنوبية، في قضية الولاية ضد هاردن (1832).
  67. ↑ بوركين، ألكسندر (1996). "روح المثابرة: الأمريكيون الأفارقة الأحرار في لويفيل أواخر فترة ما قبل الحرب الأهلية". مجلة فيلسون كلوب التاريخية الفصلية . 70 (1): 71.
  68. ↑ بوركين، ألكسندر (1996). "روح المثابرة: الأمريكيون الأفارقة الأحرار في لويفيل أواخر فترة ما قبل الحرب الأهلية". مجلة فيلسون كلوب التاريخية الفصلية . 70 (1): 69.
  69. ↑ ليبسوك، سوزان (1982). "النساء السوداوات الحرّات ومسألة النظام الأمومي: بيترسبيرغ، فرجينيا، 1784-1820". دراسات نسوية . 8 (2): 276-277 . doi : 10.2307/3177563 . hdl : 2027/spo.0499697.0008.204 . JSTOR 3177563 . 
  70. ↑ ليبسوك، سوزان (1982). "النساء السوداوات الحرّات ومسألة النظام الأمومي: بيترسبيرغ، فرجينيا، 1784-1820". دراسات نسوية . 8 (2): 274. doi : 10.2307/3177563 . hdl : 2027/spo.0499697.0008.204 . JSTOR 3177563 . 
  71. ↑ بوركين، ألكسندر (1996). "روح المثابرة: الأمريكيون الأفارقة الأحرار في لويفيل أواخر فترة ما قبل الحرب الأهلية". مجلة فيلسون كلوب التاريخية الفصلية . 70 (1): 72.
  72. ↑ موس، هيلاري ج. (2009). تعليم المواطنين: النضال من أجل تعليم الأمريكيين من أصل أفريقي في أمريكا ما قبل الحرب الأهلية . ص 2-3 . 
  73. ↑ موس، هيلاري ج. (2009). تعليم المواطنين: النضال من أجل تعليم الأمريكيين من أصل أفريقي في أمريكا ما قبل الحرب الأهلية . ص 4. 
  74. ↑ موس، هيلاري ج. (2009). تعليم المواطنين: النضال من أجل تعليم الأمريكيين من أصل أفريقي في أمريكا ما قبل الحرب الأهلية . ص 5. 
  75. ↑ ميلتزر، ميلتون (1993). العبودية: تاريخ عالمي . داكابو. ISBN 0-306-80536-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 16-10-2007 .
  76. ↑ فرانكلين ، جون هوب؛ موس، ألفريد أ. (1994). من العبودية إلى الحرية: تاريخ الأمريكيين الأفارقة . ماكجرو هيل. ص 156. ISBN  978-0-679-43087-2.
  77. ↑ هورتون، جيمس أوليفر؛ هورتون ، لويس إي. (2006). العبودية والتاريخ العام: الجوانب الصعبة للذاكرة الأمريكية . دار النشر الجديدة. ص 197. ISBN  9781565849600.
  78. 1 2 3 4 5 ساكستون، مارثا (2003). أن تكوني صالحة: القيم الأخلاقية للمرأة في أمريكا المبكرة . هيل ووانغ. ISBN 9780374110116.
  79. ↑ كوربيت، كاثرين (1999). في مكانها: دليل لتاريخ نساء سانت لويس . ص 16. 
  80. ↑ ليبسوك، سوزان (1982). "النساء السوداوات الحرّات ومسألة النظام الأمومي: بيترسبيرغ، فرجينيا، 1784-1820". دراسات نسوية . 8 (2): 283. doi : 10.2307/3177563 . hdl : 2027/spo.0499697.0008.204 . JSTOR 3177563 . 
  81. ↑ باتريشيا، ريد (2012). "قصة مارغريت مورغان: عتبة بين العبودية والحرية، 1820-1842". العبودية والإلغاء . 33 (3): 360-362 . doi : 10.1080/0144039x.2011.606628 . S2CID 143137075 . 
  82. 1 2 بليك، إليزابيث؛ آدامز، كاثرين (2010). حب الحرية . ص 127. 
  83. ↑ بليك، إليزابيث؛ آدامز، كاثرين (2010). حب الحرية . ص 142. 
  84. ↑ بليك، إليزابيث؛ آدامز، كاثرين (2010). حب الحرية . ص 129. 
  85. ↑ ديفي، مونيكا (24 يونيو 2003). "تكريم أيقونة شيكاغو ولغزها" . نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه في 25 أغسطس 2010 .
  86. ↑ أندرياس، ألفريد ثيودور (1884). تاريخ شيكاغو. من أقدم العصور إلى الوقت الحاضر، المجلد 1. أ. ت. أندرياس. مقدمة . تم الاطلاع عليه في 25 يناير 2011 .
  87. ↑ "ريتشارد ألين" . بي بي إس: الأفارقة في أمريكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أغسطس 2025 .
  88. ↑ هاتسون، بيث. "صناع التاريخ السود: 5 شخصيات مؤثرة في ماضي فايتفيل" . صحيفة فايتفيل أوبزرفر . تاريخ الاسترجاع: 26 يوليو 2026 .
  89. ↑ "فيليس ويتلي" . مؤسسة الشعر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أغسطس 2025 .
  90. ↑ " فريدريك دوغلاس، 1818-1895. سرد حياة فريدريك دوغلاس، عبد أمريكي. بقلمه" . www.docsouth.unc.edu
  91. ↑ "هارييت توبمان" . خدمة المتنزهات الوطنية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أغسطس 2025 .

للمزيد من القراءة