الإسلام في باكستان

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 9 صور
الموسوعة الحرة

الإسلام في باكستان [ 4 ]
  1. المسلمون السنة (90.0%)
  2. المسلمون الشيعة (10.0%)

الإسلام هو الدين الأكبر والأكثر انتشارًا في جمهورية باكستان الإسلامية ، وهو الدين الرسمي للدولة . يبلغ عدد المسلمين في البلاد أكثر من 231.69 مليون نسمة، مما يجعلها ثاني أكبر دولة في العالم من حيث عدد المسلمين (بعد إندونيسيا ). [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] يتبع ما بين 85% و90% من الباكستانيين المذهب السني (وخاصة المذهب الحنفي )، بينما يتبع ما بين 10% و15% المذهب الشيعي . [ 10 ]

يشكل المسلمون حوالي 97% من سكان باكستان. [ 10 ] أغلبهم من السنة (85-90%) [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] بينما يشكل الشيعة حوالي 10-15%. [ 16 ] [ 12 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] وتشمل الأقليات المسلمة الأصغر في باكستان القرآنيين والمسلمين غير المنتسبين لأي طائفة . [ 21 ] كما تُمارس في باكستان طائفتان قائمتان على المذهب المهدي، وهما المهدوية والأحمدية ، [ 22 ] ويُعتبر أتباع الأخيرة، بموجب دستور باكستان ، غير مسلمين؛ إذ يشكلون مجتمعين أقل من 1% من السكان. [ 23 ] وتضم باكستان أكبر مدينة ذات أغلبية مسلمة في العالم ( كراتشي ). [ 24 ]

تاريخ

قبل الاستقلال

وصل الإسلام إلى شبه القارة الهندية في عهد النبي محمد صلى الله عليه وسلم . ووفقًا لإحدى الروايات، كان بابا راتان هندي تاجرًا من البنجاب، وكان من صحابة النبي محمد صلى الله عليه وسلم غير العرب . [ 25 ] [ 26 ] وفي عام 644 ميلادي، فتحت الخلافة الراشدة ساحل مكران بعد هزيمة مملكة السند في معركة راسل . ووفقًا لديريل ن. ماكلين، يمكن تتبع صلة بين السند وأنصار علي الأوائل، أو ما يُعرف بالشيعة الأوائل، إلى الحاكم بن جبلة العبدي الذي سافر عبر السند إلى مكران عام 649 ميلادي، وقدم تقريرًا عن المنطقة إلى الخليفة. [ 27 ] وخلال خلافة علي، تأثر الهندوس السنديون بالإسلام، بل وشارك بعضهم في معركة الجمل . في عام 712 ميلادي، فتحت الخلافة الأموية ، بقيادة القائد العربي محمد بن قاسم ، معظم منطقة نهر السند ومدينة تاكشاشيلا (تاكسيلا الحالية) لصالح الخلافة، لتُصبح ولاية "السند" وعاصمتها المنصورة . [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] ويذكر التسلسل الزمني الرسمي للحكومة الباكستانية أن هذا هو الوقت الذي وُضعت فيه أسس باكستان. [ 28 ] [ 33 ] [ 34 ] وبحلول نهاية القرن العاشر الميلادي، كانت المنطقة تحت حكم العديد من ملوك الشاهي الهندوس الذين أخضعهم الغزنويون .

كان مسجد شاه جهان في ثاتا يحظى برعاية الإمبراطور المغولي شاه جهان .

شهدت فترة العصور الوسطى المبكرة (642-1219  م) انتشار الإسلام في المنطقة، وكانت تاكشاشيلا مدينةً مهمةً لهذا الدين في جنوب آسيا. خلال هذه الفترة، لعب الدعاة الصوفيون دورًا محوريًا في تحويل غالبية سكان المنطقة من البوذيين والهندوس إلى الإسلام. [ 35 ] مهدت هذه التطورات الطريق لحكم العديد من الإمبراطوريات الإسلامية المتعاقبة في المنطقة، بما في ذلك الإمبراطورية الغزنوية (975-1187 م)، ومملكة الغوريين ، وسلطنة دلهي (1206-1526 م). وحلت الإمبراطورية المغولية (1526-1857 م) محل سلالة لودي ، آخر حكام سلطنة دلهي .   

لوحة رسمها إدوين لورد ويكس حوالي عام 1889 لسوق بالقرب من مسجد وزير خان

في باكستان المستقلة

طبيعة الدولة

عبّرت قيادة الرابطة الإسلامية وعلماء الدين وجناح عن رؤيتهم لباكستان كدولة إسلامية . [ 36 ] وقد وطّد محمد علي جناح علاقته بالعلماء . [ 37 ] وعندما توفي جناح، وصفه العالم الإسلامي مولانا شبير أحمد عثماني بأنه أعظم مسلم بعد الإمبراطور المغولي أورنجزيب، وقارن وفاته بوفاة النبي محمد . [ 37 ] ودعا عثماني الباكستانيين إلى تذكّر رسالة جناح في الوحدة والإيمان والانضباط، والعمل على تحقيق حلمه.

لإنشاء كتلة متماسكة تضم جميع الدول الإسلامية من كراتشي إلى أنقرة، ومن باكستان إلى المغرب. أراد [جناح] أن يرى مسلمي العالم متحدين تحت راية الإسلام كقوة رادعة فعالة ضد المخططات العدوانية لأعدائهم. [ 37 ]

كانت الخطوة الرسمية الأولى لتحويل باكستان إلى دولة إسلامية ذات توجه أيديولوجي في مارس 1949، عندما قدم أول رئيس وزراء للبلاد، لياقت علي خان ، قرار الأهداف في الجمعية التأسيسية. [ 38 ] أعلن قرار الأهداف أن السيادة على الكون بأسره لله وحده . [ 39 ] أعلن رئيس الرابطة الإسلامية، شودري خليق الزمان ، أن باكستان ستضم جميع الدول الإسلامية في كيان إسلامي جامع. [ 40 ] اعتقد خليق أن باكستان دولة إسلامية وليست دولة إسلامية بالمعنى الكامل، لكنها قادرة على أن تصبح كذلك بعد توحيد جميع المسلمين في كيان سياسي واحد. [ 41 ] لاحظ كيث كالارد، أحد أوائل الباحثين في السياسة الباكستانية، أن الباكستانيين يؤمنون بوحدة الهدف والرؤية الأساسية في العالم الإسلامي.

تأسست باكستان لخدمة قضية المسلمين. وكان من المتوقع أن يتعاطف معها المسلمون الآخرون، بل وربما يتحمّسوا لها. لكن هذا يفترض أن الدول الإسلامية الأخرى ستتبنى نفس وجهة النظر بشأن العلاقة بين الدين والجنسية. [ 40 ]

مع ذلك، لم تحظَ المشاعر القومية الإسلامية في باكستان بتأييد الحكومات الإسلامية الأخرى في ذلك الوقت. فقد كانت القومية في أجزاء أخرى من العالم الإسلامي قائمة على أساس العرق واللغة والثقافة. [ 40 ] ورغم عدم تعاطف الحكومات الإسلامية مع تطلعات باكستان القومية الإسلامية، فقد انجذب إليها الإسلاميون من شتى أنحاء العالم. وأصبح شخصيات مثل مفتي فلسطين، الحاج أمين الحسيني، وقادة الحركات السياسية الإسلامية، كجماعة الإخوان المسلمين ، من الزوار الدائمين للبلاد. [ 42 ] وبعد استيلاء الجنرال ضياء الحق على السلطة بانقلاب عسكري، وسّع حزب التحرير (وهو جماعة إسلامية تدعو إلى إقامة الخلافة) شبكته التنظيمية وأنشطته في باكستان. كان مؤسسها، تقي الدين النبهاني ، يحافظ على مراسلات منتظمة مع أبو الأعلى المودودي ، مؤسس الجماعة الإسلامية ، كما حث الدكتور إسرار أحمد على مواصلة عمله في باكستان لإقامة خلافة عالمية. [ 43 ]

أجرى عالم الاجتماع نسيم أحمد جاويد دراسة استقصائية عام 1969 في باكستان قبل التقسيم حول نوع الهوية الوطنية التي يستخدمها المتعلمون من ذوي المهن الحرة. ووجد أن أكثر من 60% من سكان شرق باكستان ( بنغلاديش حاليًا ) صرّحوا بأن لديهم هوية وطنية علمانية . في المقابل، صرّح نفس العدد في غرب باكستان (باكستان حاليًا) بأن لديهم هوية إسلامية وليست علمانية. علاوة على ذلك، عرّف نفس العدد في شرق باكستان هويتهم من حيث عرقهم وليس الإسلام. وكان الوضع معكوسًا في غرب باكستان، حيث ذُكر أن الإسلام أهم من العرق. [ 44 ]

بعد أول انتخابات عامة في باكستان، وضع البرلمان المنتخب دستور عام 1973. [ 45 ] أعلن الدستور باكستان جمهورية إسلامية، والإسلام دين الدولة. كما نصّ على وجوب توافق جميع القوانين مع أحكام الإسلام كما وردت في القرآن والسنة ، وأنه لا يجوز سنّ أي قانون يخالف هذه الأحكام. [ 46 ] أنشأ دستور عام 1973 أيضًا مؤسسات معينة، مثل المحكمة الشرعية ومجلس الفكر الإسلامي، لتوجيه تفسير الإسلام وتطبيقه. [ 47 ]

أسلمة ضياء الحق

في الخامس من يوليو/تموز عام ١٩٧٧، قاد الجنرال ضياء الحق انقلابًا عسكريًا . [ ٤٨ ] في العام أو العامين السابقين لانقلاب ضياء الحق ، واجه سلفه، رئيس الوزراء اليساري ذو الفقار علي بوتو ، معارضة شديدة توحدت تحت راية نظام مصطفى [ ٤٩ ] ("حكم النبي"). ووفقًا لأنصار الحركة، فإن إقامة دولة إسلامية قائمة على الشريعة الإسلامية من شأنها أن تعني العودة إلى العدل والنجاح اللذين سادا أيام الإسلام الأولى حين حكم النبي محمد المسلمين. [ ٥٠ ] وفي محاولة لكبح جماح انتشار الإسلام في الشوارع، دعا بوتو أيضًا إلى ذلك، وحظر على المسلمين شرب وبيع الخمر، والنوادي الليلية، وسباق الخيل. [ ٥٠ ] [ ٥١ ]

تُمارس العديد من الطوائف الإسلامية المتنوعة داخل باكستان.

كانت "الأسلمة" السياسة "الرئيسية" [ 52 ] أو "الركيزة الأساسية" [ 53 ] لحكومته. التزم ضياء الحق بإقامة دولة إسلامية وتطبيق الشريعة الإسلامية . [ 50 ] أنشأ ضياء محاكم شرعية مستقلة [ 47 ] وهيئات قضائية [ 54 ] [ 55 ] للفصل في القضايا القانونية وفقًا للشريعة الإسلامية. [ 56 ] أُضيفت جرائم جديدة (كالزنا والفجور وأنواع من التجديف)، وعقوبات جديدة (كالجلد وبتر الأطراف والرجم حتى الموت) إلى القانون الباكستاني. استُبدلت فوائد الحسابات المصرفية بمدفوعات "الأرباح والخسائر". أصبحت الزكاة ضريبة سنوية بنسبة 2.5%. جرى إصلاح الكتب المدرسية والمكتبات لإزالة المواد غير الإسلامية. [ 57 ] أُلزمت المكاتب والمدارس والمصانع بتوفير أماكن للصلاة. [ 58 ] عزز ضياء الحق نفوذ العلماء والأحزاب الإسلامية، [ 56 ] بينما أصبح العلماء المحافظون ضيفًا دائمًا على شاشات التلفزيون. [ 58 ] عُيّن عشرات الآلاف من النشطاء من حزب الجماعة الإسلامية في مناصب حكومية لضمان استمرار برنامجه بعد وفاته. [ 50 ] [ 56 ] [ 59 ] [ 60 ] أُضيف علماء محافظون إلى مجلس الفكر الإسلامي . [ 54 ] أُنشئت دوائر انتخابية منفصلة للهندوس والمسيحيين عام 1985 ، على الرغم من شكوى الزعماء المسيحيين والهندوس من شعورهم بالإقصاء من العملية السياسية في البلاد. [ 61 ]

أدى تطبيق الإسلام في عهد ضياء الحق إلى تفاقم الانقسامات الطائفية في باكستان بين السنة والشيعة، وبين الديوبندية والبريلوية . [ 62 ] وقد أيدت أغلبية كبيرة من البريلوية قيام باكستان ، [ 63 ] كما أصدر علماء البريلوية فتاوى مؤيدة لحركة باكستان خلال انتخابات عام 1946، [ 64 ] [ 65 ] ولكن من المفارقات أن السياسة الإسلامية في باكستان كانت في معظمها لصالح مؤسسات الديوبندية (ولاحقًا مؤسسات أهل الحديث/ السلفية ). [ 66 ] وذلك على الرغم من أن عددًا قليلًا فقط من رجال الدين الديوبنديين (وإن كانوا ذوي نفوذ) قد أيدوا حركة باكستان . [ 66 ] وقد نسج ضياء الحق تحالفًا قويًا بين المؤسسة العسكرية والمؤسسات الديوبندية . [ 66 ] في باكستان، حشدت الجهات الفاعلة التي صنفتها الدولة على أنها صوفية معتدلة - مثل البريلوية، وهي حركة تأسست في القرن التاسع عشر ردًا على الإصلاحيين المحافظين مثل الديوبندية - بعد دعوة الحكومة منذ عام 2009 فصاعدًا لإنقاذ روح باكستان من "الطالبانية" الزاحفة. [ 67 ]

تضمنت الدوافع المحتملة لبرنامج أسلمة باكستان تدين ضياء الحق الشخصي (تتفق معظم الروايات على أنه ينحدر من عائلة متدينة)، [ 68 ] ورغبته في كسب حلفاء سياسيين، و"تحقيق الغاية الأساسية لوجود باكستان " كدولة إسلامية، و/أو الحاجة السياسية لإضفاء الشرعية على ما اعتبره بعض الباكستانيين "نظام الأحكام العرفية القمعي وغير التمثيلي". [ 69 ]

حتى عهد حكومة الجنرال محمد ضياء الحق، كان النشطاء الإسلاميون يشعرون بالإحباط بسبب افتقار دستور باكستان إلى آليات فعّالة لتطبيق الشريعة الإسلامية. فعلى سبيل المثال، لم يفرض دستور عام 1956 "المعايير الأخلاقية الإسلامية"، بل "سعى" إلى جعلها إلزامية و"منع" البغاء والمقامرة وتعاطي الخمور، وما إلى ذلك. وكان من المفترض القضاء على الربا "في أسرع وقت ممكن". [ 70 ] [ 71 ]

بحسب شاجيل زيدي، حضر مليون شخص جنازة ضياء الحق لأنه منحهم ما أرادوه: المزيد من الدين. [ 72 ] وأظهر استطلاع رأي أجراه مركز بيو للأبحاث أن 84% من الباكستانيين يؤيدون تطبيق الشريعة الإسلامية كقانون رسمي للبلاد. [ 73 ] ووفقًا لتقرير مركز بيو للأبحاث لعام 2013 ، فإن غالبية المسلمين الباكستانيين يؤيدون أيضًا عقوبة الإعدام لمن يرتد عن الإسلام (62%). في المقابل، لم تتجاوز نسبة تأييد عقوبة الإعدام لمن يرتد عن الإسلام 36% في بنغلاديش، الدولة المسلمة الأخرى في جنوب آسيا (التي تشترك مع باكستان في التراث). [ 74 ] كما أظهر استطلاع رأي أجراه مركز بيو للأبحاث عام 2010 أن 87% من الباكستانيين يعتبرون أنفسهم "مسلمين أولًا" وليسوا مجرد أعضاء في جنسيتهم. وكانت هذه النسبة الأعلى بين جميع المجتمعات المسلمة التي شملها الاستطلاع. في المقابل، اعتبر 67% فقط في الأردن ، و59% في مصر ، و51% في تركيا ، و36% في إندونيسيا ، و71% في نيجيريا أنفسهم "مسلمين أولاً" بدلاً من كونهم أعضاء في جنسيتهم. [ 75 ]

يدعم "الناشطون الإسلاميون"، مثل كثير من العلماء وجماعة الإسلام، توسيع نطاق "الشريعة الإسلامية والممارسات الإسلامية". أما "الحداثيون الإسلاميون" فهم فاترون لهذا التوسع، بل إن "بعضهم قد يدعو إلى التنمية وفقًا للأسس العلمانية الغربية". [ 76 ]

نمط الحياة الإسلامي

يُعدّ المسجد مؤسسة دينية واجتماعية هامة في باكستان. [ 77 ] [ 78 ] وتُقام العديد من الطقوس والاحتفالات وفقاً للتقويم الإسلامي.

التركيبة السكانية

السكان المسلمون في باكستان
سنةبوب.±% سنتيمتر مكعب
190114,022,544—    
191114,966,846+0.65%
192115,203,501+0.16%
193117,557,877+1.45%
194121,113,214+1.86%
195132,731,582+4.48%
196141,666,153+2.44%
197260,434,659+3.44%
198181,450,057+3.37%
1998127,433,409+2.67%
2017200,362,718+2.41%
2023231,686,709+2.45%
المصدر: [ ب ] [ ج ] [ د ] [ هـ ] [ و ] [ 79 ] [ 80 ] [ 81 ] [ 82 ] [ 83 ] [ 84 ] [ 85 ] [ 86 ] [ 87 ] [ 88 ]

كشفت التعدادات السكانية العشرية التي أُجريت في الهند البريطانية عن التركيبة الدينية لجميع التقسيمات الإدارية التي ستشكل لاحقًا المناطق الواقعة في باكستان الحالية. وأشار تعداد عام 1901 في الهند البريطانية، الذي أُجري في التقسيمات الإدارية التي ستشكل لاحقًا المناطق الواقعة في باكستان الحالية، إلى أن عدد المسلمين بلغ حوالي 14,022,544 نسمة، أي ما يقارب 79.5% من إجمالي السكان، [ ب ] ثم ارتفع قليلاً إلى حوالي 14,966,846 نسمة، أو 79.6%، في عام 1911. [ ج ] وانخفضت نسبة المسلمين من السكان إلى 78.4% في عام 1921، على الرغم من ارتفاع إجمالي عدد المسلمين إلى حوالي 15,203,501 نسمة، [ د ] ثم انخفضت أكثر إلى 78.0% في عام 1931، حتى مع نمو إجمالي عدد المسلمين إلى حوالي 17,557,877 نسمة. [ هـ ]

في آخر تعداد سكاني أُجري قبل التقسيم عام 1941، شكّل المسلمون 77.4% من سكان غرب باكستان (باكستان حاليًا) [ f ] و70.3% من سكان شرق باكستان (بنغلاديش حاليًا). [ 89 ] بعد استقلال باكستان عن بريطانيا في 14 أغسطس 1947، هاجر ما يُقدّر بنحو 6.5 مليون مسلم من الهند إلى باكستان. [ 90 ] في تعداد عام 1951، بلغت نسبة المسلمين في غرب باكستان ( باكستان الحالية ) 97.12%. [ 79 ] [ 80 ] وظلّت نسبة المسلمين في السكان مستقرةً إلى حدّ كبير خلال تعدادي عامي 1961 و1972، حيث تراوحت بين 96 و97%، قبل أن تستقرّ ضمن نطاق ضيق مماثل يتراوح بين 96.3 و96.8% في تعدادات أعوام 1981 و1998 و2017 و2023. [ 83 ] [ 84 ] [ 85 ] [ 86 ] [ 87 ] [ 88 ]

الإسلام في باكستان (1901-2023)
سنةرقمالنسبة المئويةيزيدنمومصادر)
190114,022,54479.52%--[ ب ]
191114,966,84679.58%+0.06%+6.73%[ ج ]
192115,203,50178.41%-1.17%+1.58%[ د ]
193117,557,87777.98%-0.43%+15.49%[ هـ ]
194121,113,21477.43%-0.55%+20.25%[ f ]
195132,731,58297.12%+19.69%+55.03%[ 79 ] [ 80 ]
196141,666,15397.17%+0.05%+27.3%[ 81 ] [ 82 ]
197260,434,65996.75%-0.42%+45.04%[ 83 ]
198181,450,05796.67%-0.08%+34.77%[ 84 ] [ 85 ]
1998127,433,40996.28%-0.39%+56.46%[ 86 ]
2017200,362,71896.47%+0.19%+57.23%[ 87 ] [ 88 ]
2023231,686,70996.35%-0.12%+15.63%

تعداد عام 1901

بحسب تعداد عام 1901، بلغ عدد المسلمين في باكستان حوالي 14.02 مليون نسمة، أي ما يعادل 79.5% من إجمالي السكان. [ ب ] وباستثناء المناطق القبلية الخاضعة للإدارة الاتحادية ، جمعت جميع التقسيمات الإدارية في المنطقة التي تُشكّل باكستان الحالية بيانات دينية، بلغ عدد سكانها مجتمعةً 17,633,258 نسمة، بنسبة استجابة إجمالية قدرها 99.6% من إجمالي عدد السكان البالغ 17,708,014 نسمة، كما هو مُفصّل في الجدول أدناه. [ ب ]

الإسلام في باكستان حسب التقسيم الإداري [ ب ]
التقسيم الإداريتعداد عام 1901
السكان المسلموننسبة المسلمينإجمالي الردودإجمالي عدد السكان
البنجاب [ 91 ] [ 96 ] [ g ]7,951,15576.25%10,427,76510,427,765
السند [ 92 ] [ ح ]2,609,33776.52%3,410,2233,410,223
خيبر بختونخوا [ 93 ]1,890,47992.19%2,050,724 [ ألف ]2,125,480 [ ألف ]
AJK [ 95 ] [ i ]747,42685.62%872,915872,915
بلوشستان [ 94 ]765,36894.4%810,746810,746
جيلجيت-بالتستان [ 95 ] [ j ]58,77996.54%60,88560,885
باكستان14,022,54479.52%17,633,25817,708,014

تعداد عام 1911

بحسب تعداد عام 1911، بلغ عدد المسلمين في باكستان حوالي 14.97 مليون نسمة، أي ما يعادل 79.6% من إجمالي السكان. [ ج ] وباستثناء المناطق القبلية الخاضعة للإدارة الاتحادية ، جمعت جميع التقسيمات الإدارية في المنطقة التي تُشكّل باكستان الحالية بيانات دينية، بلغ عدد سكانها مجتمعةً 18,806,379 نسمة، بنسبة استجابة إجمالية قدرها 92.1% من إجمالي عدد السكان البالغ 20,428,473 نسمة، كما هو مُفصّل في الجدول أدناه. [ ج ]

الإسلام في باكستان حسب التقسيم الإداري [ ج ]
التقسيم الإداريتعداد عام 1911
السكان المسلموننسبة المسلمينإجمالي الردودإجمالي عدد السكان
البنجاب [ 97 ] [ 102 ] [ l ]8,494,31476.49%11,104,58511,104,585
السند [ 98 ] [ م ]2,822,75675.53%3,737,2233,737,223
خيبر بختونخوا [ 99 ]2,039,99492.86%2,196,933 [ ألف ]3,819,027 [ ألف ]
AJK [ 101 ] [ n ]749,94587.76%854,531854,531
بلوشستان [ 100 ]782,64893.76%834,703834,703
جيلجيت – بالتستان [ 101 ] [ o ]7718998.45%78,40478,404
باكستان14,966,84679.58%18,806,37920,428,473

تعداد عام 1921

بحسب تعداد عام 1921، بلغ عدد المسلمين في باكستان حوالي 15.20 مليون نسمة، أي ما يعادل 78.4% من إجمالي السكان. [ د ] وباستثناء المناطق القبلية الخاضعة للإدارة الاتحادية ، جمعت جميع التقسيمات الإدارية في المنطقة التي تُشكّل باكستان الحالية بيانات دينية، وبلغ عدد سكانها مجتمعةً 19,389,016 نسمة، بنسبة استجابة إجمالية قدرها 87.3% من إجمالي عدد السكان البالغ 22,214,152 نسمة، كما هو مُفصّل في الجدول أدناه. [ د ]

الإسلام في باكستان حسب التقسيم الإداري [ د ]
التقسيم الإداريتعداد عام 1921
السكان المسلموننسبة المسلمينإجمالي الردودإجمالي عدد السكان
البنجاب [ 103 ] [ ص ]8,975,28875.49%11,888,98511,888,985
السند [ 104 ] [ q ]2,562,70073.8%3,472,5083,472,508
خيبر بختونخوا [ 105 ]2,062,78691.62%2,251,340 [ ألف ]5,076,476 [ ألف ]
AJK [ 107 ] [ r ]780,60788.02%886,861886,861
بلوشستان [ 106 ]733,47791.73%799,625799,625
جيلجيت-بالتستان [ 107 ] [ s ]88,64398.82%89,69789,697
باكستان15,203,50178.41%19,389,01622,214,152

تعداد عام 1931

بحسب تعداد عام 1931، بلغ عدد المسلمين في باكستان حوالي 17.56 مليون نسمة، أي ما يعادل 78.0% من إجمالي السكان. [ هـ ] وباستثناء المناطق القبلية الخاضعة للإدارة الاتحادية ، جمعت جميع التقسيمات الإدارية في المنطقة التي تُشكّل باكستان الحالية بيانات دينية، وبلغ عدد سكانها مجتمعةً 22,514,768 نسمة، بنسبة استجابة إجمالية قدرها 90.9% من إجمالي عدد السكان البالغ 24,774,056 نسمة، كما هو مُفصّل في الجدول أدناه. [ هـ ]

الإسلام في باكستان حسب التقسيم الإداري [ هـ ]
التقسيم الإداريتعداد عام 1931
السكان المسلموننسبة المسلمينإجمالي الردودإجمالي عدد السكان
البنجاب [ 108 ] [ t ]10,570,02975.28%14,040,79814,040,798
السند [ 109 ] [ u ]3,017,37773.34%4,114,2534,114,253
خيبر بختونخوا [ 110 ]2,227,30391.84%2,425,076 [ ك ]4,684,364 [ ألف ]
AJK [ 112 ] [ x ]850,13587.68%969,578969,578
بلوشستان [ 111 ]798,09391.88%868,617868,617
جيلجيت-بالتستان [ 112 ] [ w ]94,94098.44%96,44696,446
باكستان17,557,87777.98%22,514,76824,774,056

تعداد عام 1941

عدد السكان حسب المقاطعة

بحسب تعداد عام 1941، بلغ عدد المسلمين في باكستان حوالي 21.11 مليون نسمة، أي ما يعادل 77.4% من إجمالي السكان. [ و ] وباستثناء المناطق القبلية الخاضعة للإدارة الاتحادية ، جمعت جميع التقسيمات الإدارية في المنطقة التي تُشكّل باكستان الحالية بيانات دينية، وبلغ عدد سكانها مجتمعةً 27,266,001 نسمة، بنسبة استجابة إجمالية قدرها 92.0% من إجمالي عدد السكان البالغ 29,643,600 نسمة، كما هو مُفصّل في الجدول أدناه. [ و ]

الإسلام في باكستان حسب التقسيم الإداري [ f ]
التقسيم الإداريتعداد عام 1941
السكان المسلموننسبة المسلمينإجمالي الردودإجمالي عدد السكان
البنجاب [ 113 ] : 42 [ y ]13,022,16075.1%17,340,10317,340,103
السند [ 114 ] : 28 [ z ]3,462,01571.52%4,840,7954,840,795
خيبر بختونخوا [ 115 ] : 222,788,79791.8%3,038,067 [ ك ]5,415,666 [ ك ]
AJK [ 117 ] : 337–352 [ v ]939,46087.54%1,073,1541,073,154
بلوشستان [ 116 ] : 13-18785,18191.53%857,835857,835
جيلجيت-بالتستان [ 117 ] : 337-352 [ aa ]115,60199.62%116,047116,047
باكستان21,113,21477.43%27,266,00129,643,600

الفئات

نمو عدد المدارس الدينية في باكستان من عام 1988 إلى عام 2002 [ 118 ]

بحسب كتاب حقائق العالم الصادر عن وكالة المخابرات المركزية ومركز أكسفورد للدراسات الإسلامية ، فإن 96-97% من إجمالي سكان باكستان مسلمون. [ 12 ] [ 10 ]

سني

ينتمي غالبية المسلمين الباكستانيين إلى المذهب السني . وينتمي المسلمون إلى مذاهب فقهية مختلفة تُعرف بالمذاهب (المفرد: مذهب)، أي مدارس الفقه (وتُسمى أيضًا "مكتب فكر" باللغة الأردية ). وتتراوح التقديرات المتعلقة بنسبة السكان السنة في باكستان بين 85% و90%. [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]

يقع فناء مسجد مركز رايوند بالقرب من لاهور، وهو مركز رئيسي لجماعة التبليغ السنية التابعة للطائفة الديوبندية. ويستضيف المسجد ملايين المصلين خلال الاجتماع السنوي.
يشتهر ضريح داتا دربار الشهير للولي الصوفي علي الهجويري في لاهور بجذب المصلين من جميع أنحاء العالم.

باريلوي والديوبندي المسلمين السنة

تُعدّ الحركة البريلوية والحركة الديوبندية أبرز طائفتين سنيتين في باكستان . ورغم أن الإحصاءات المتعلقة بالطوائف والفروع الدينية في باكستان تُوصف بأنها "غير دقيقة"، إلا أن الحركة الديوبندية تتمتع بنفوذ كبير، لا سيما من خلال شبكتها الواسعة من المدارس الدينية. [ 119 ] [ 120 ] [ 121 ] وينتمي ما يقارب 65% من المعاهد الدينية في باكستان إلى المدرسة الديوبندية، مقارنةً بـ 25% فقط من المعاهد التابعة للمدرسة البريلوية. [ 122 ] وقد مكّنت هذه البنية التحتية التعليمية الواسعة الحركة الديوبندية من لعب دور محوري في تشكيل التعليم الديني والخطاب الديني في جميع أنحاء البلاد. [ 123 ] [ 124 ]

تبرز الحركة الديوبندية بشكل خاص في مناطق مثل خيبر بختونخوا وبلوشستان، حيث تشكل أغلبية المسلمين السنة. ويمتد نفوذها إلى ما هو أبعد من التعليم ليشمل المجالات السياسية، إذ تلعب أحزاب مثل جمعية علماء الإسلام (JUI) أدوارًا فاعلة في السياسة الوطنية. [ 125 ] [ 126 ]

في المقابل، ورغم أن الحركة البريلوية تمثل شريحة كبيرة من سكان باكستان السنة، إلا أنها تاريخياً لم تكن تتمتع بنفوذ مؤسسي كبير. ومع ذلك، فقد شهدت انتعاشاً في السنوات الأخيرة، مع ازدياد النشاط السياسي وتشكيل أحزاب مثل حركة لبيك باكستان . [ 127 ]

الشيعة

يُقدّر أن الشيعة يشكلون ما بين 10 و15 بالمئة من سكان البلاد. [ 128 ] تشمل أبرز تقاليد الإسلام الشيعي في باكستان الشيعة الإثني عشرية (أو الإثنا عشرية)  والشيعة الإسماعيلية (أو السبعينية)؛ وأبرزهم الداوودية البهرة والخوجة الإسماعيلية - المعروفون بمكانتهم البارزة في التجارة والصناعة. [ 129 ]

لعب العديد من السياسيين الشيعة البارزين دورًا حاسمًا في تأسيس باكستان لعقود خلال حركة باكستان . وتولى السير آغا خان الثالث ، وهو إسماعيلي، منصب أول رئيس للرابطة الإسلامية وداعمها المالي الرئيسي في سنواتها الأولى. ومن بين السياسيين الآخرين الذين شغلوا مناصب بارزة في العقود الأولى للرابطة الإسلامية: راجا صاحب، وسيد أمير علي، وسيد وزير حسن، وغيرهم. [ 130 ]

أظهرت دراسة أجريت عام 2012 أن 50% من الباكستانيين المستطلعة آراؤهم يعتبرون الشيعة مسلمين، بينما يرفض 41% منهم اعتبارهم مسلمين. [ 131 ] [ 132 ] ويزعم الشيعة تعرضهم للتمييز من قبل الحكومة الباكستانية منذ عام 1948، مدعين أن السنة يحظون بالأفضلية في الأعمال التجارية والمناصب الرسمية وإدارة القضاء. [ 133 ] وقد ازدادت الاعتداءات على الشيعة في عهد الرئيس ضياء الحق، [ 133 ] حيث اندلعت أولى أعمال الشغب الطائفية الكبرى في باكستان عام 1983 في كراتشي ، ثم امتدت لاحقًا إلى مناطق أخرى من البلاد. [ 134 ] ولطالما كان الشيعة هدفًا للجماعات السنية المتطرفة ، مثل جماعة لشكر جهنكوي، في البلاد. وأصبح العنف الطائفي سمة متكررة لشهر محرم من كل عام، حيث تندلع أعمال عنف طائفية بين السنة والشيعة في مناسبات عديدة. [ 134 ] [ 135 ] [ 136 ] منذ عام 2008، قُتل آلاف الشيعة على يد متطرفين سُنّة، وفقًا لمنظمة هيومن رايتس ووتش ، وتُعدّ الاشتباكات العنيفة بين الطائفتين أمرًا شائعًا. [ 137 ]

تُعدّ الهزارة إحدى المجموعات العرقية التابعة للشيعة في باكستان، وتتميز عن باقي الشيعة بلغتها وملامحها. يعيش معظم الهزارة في أفغانستان، لكن باكستان تستضيف أيضاً ما بين 650,000 و900,000 نسمة، منهم حوالي 500,000 يعيشون في مدينة كويتا. [ 138 ]

التصوف

يُعدّ ضريح ركن العالم أحد أهم الأضرحة الصوفية في جنوب البنجاب .

التصوف مصطلح واسع، وتوجد في باكستان العديد من الطرق الصوفية التي تتمتع بتقاليد عريقة. تاريخيًا، لعب الدعاة الصوفيون دورًا محوريًا في تحويل سكان البنجاب والسند الأصليين إلى الإسلام. [ 139 ] ومن أبرز الطرق الصوفية الإسلامية في باكستان: القادرية ، والنقشبندية ، والجشتية ، والسهروردية ، ولها عدد كبير من المريدين في باكستان. ولا تزال عادة زيارة الأضرحة قائمة حتى اليوم. من بين المتصوفة الذين تحظى أضرحتهم باهتمام وطني واسع: داتا غانج بخش ( علي هجويري ) في لاهور (حوالي القرن الحادي عشر الميلادي)، [ 140 ] وسلطان باهو في شوركوت جانغ ، وبهاء الدين زكريا في ملتان ، [ 141 ] وشاهباز قلندر في سهوان (حوالي القرن الثاني عشر الميلادي)، [ 140 ] وشاه عبد اللطيف بهتاي في بهيت ، السند، [ 142 ] ورحمان بابا في خيبر بختونخوا . وتُعدّ ذكرى وفاة هؤلاء المتصوفة ( العرس ) أكبر تجمع سنوي يُقام على أضرحتهم من قِبل المُريدين.

على الرغم من أن الثقافة الصوفية الشعبية تتمحور حول التجمعات المسائية يوم الخميس في الأضرحة والمهرجانات السنوية التي تتضمن الموسيقى والرقص الصوفي، فإن بعض الطرق ، مثل الطريقة السروارية القادرية ، تمتنع عن هذه التقاليد وتؤمن بزيارة الأضرحة وأداء الصلوات أو ترتيل المنقبات. علاوة على ذلك، ينتقد المتشددون الإسلاميون المعاصرون التقاليد الشائعة للغناء والرقص والموسيقى، والتي يرون أنها لا تعكس بدقة تعاليم وممارسات النبي محمد صلى الله عليه وسلم وصحابته. وقد وقعت هجمات إرهابية استهدفت الأضرحة والمهرجانات الصوفية، خمسة منها في عام 2010 أسفرت عن مقتل 64 شخصًا. في الوقت الحاضر، حافظت الطرق المعروفة في باكستان على تنظيماتها ، والمعروفة عادةً باسم "التحريكات"، ولديها خانقاهات لذكر الله، وفقًا للتقاليد الصوفية القديمة. [ 143 ] [ 144 ]

القرآنيين

يوجد في باكستان مسلمون يرفضون حجية الحديث ، ويُعرفون بالقرآنيين أو أهل القرآن. [ 145 ] وتُعدّ جماعة أهل القرآن أكبر منظمة قرآنية في باكستان ، تليها جماعة بزم تولو الإسلام. ومن الحركات القرآنية الأخرى في باكستان جماعة أهل الذكر . [ 21 ]

غير طائفي

يُعرّف نحو 12% من المسلمين الباكستانيين أنفسهم بأنهم مسلمون غير طائفيين، أو أن معتقداتهم تتداخل مع معتقدات المسلمين غير الطائفيين . وتتشابه معتقدات هؤلاء المسلمين إلى حد كبير مع معتقدات غالبية المسلمين، وعادةً ما يكون الاختلاف في صلواتهم معدومًا أو ضئيلاً. ومع ذلك، في التعدادات السكانية التي تطلب توضيحًا بشأن المذهب أو الشعيرة الإسلامية التي يتبعونها بشكل أوثق، يجيبون عادةً بـ "مسلم فحسب". [ 146 ]

المؤسسات الدينية والتعليم

تزخر باكستان بشبكة واسعة ومتنوعة من المؤسسات الدينية التي تضطلع بدور محوري في النسيج الاجتماعي والتعليمي للبلاد. ووفقًا لأول تعداد اقتصادي في باكستان، بلغ عدد المساجد في البلاد أكثر من 600 ألف مسجد بحلول عام 2023، ما يعكس البنية التحتية الواسعة للعبادة الإسلامية والحياة المجتمعية في المناطق الحضرية والريفية. كما حدد التعداد ما يقارب 36 ألف مدرسة دينية ( مدارس )، تعمل جنبًا إلى جنب مع المؤسسات التعليمية الرسمية، وتقدم تعليمًا منظمًا في العلوم الإسلامية، ودراسات القرآن الكريم، والمناهج التقليدية مثل "درس نظامي" ، الذي يشمل دراسة معمقة لقواعد اللغة العربية ، وتفسير القرآن الكريم ، والحديث النبوي وعلومه ، والفقه الإسلامي وأصوله ، وعلم الكلام ، والمنطق ، والبلاغة ، والنصوص الفارسية والعربية الكلاسيكية . [ 147 ] تُنظَّم هذه المعاهد الدينية تحت مظلة اتحادات رئيسية مثل وفاق المدارس العربية ، الذي يضم أكثر من 20,000 مدرسة دينية تابعة للمذهب الديوبندي ، وتنظيم مدارس أهل السنة ، الذي يعمل مع شبكة واسعة تضم أكثر من 10,000 مدرسة بريلوية ، مما يعكس التنوع المؤسسي في التعليم الديني. وإلى جانب المعاهد الدينية، تضم باكستان آلاف المساجد والمراكز الدينية حيث تُقام الدروس الدينية، وحفظ القرآن الكريم، والأنشطة الدينية المجتمعية. وتقدم معاهد دينية كبيرة مثل جامعة طور رشيد في كراتشي برامج معتمدة تجمع بين العلوم الإسلامية التقليدية والأطر الأكاديمية الحديثة، وتساهم في إعداد علماء دين ومعلمين وكتاب.

بالتوازي مع نظام المدارس الدينية، ترسخ التعليم الإسلامي في باكستان بقوة في جامعاتها الحكومية والخاصة، حيث تُعدّ الدراسات الإسلامية تخصصًا أكاديميًا رئيسيًا في مراحل البكالوريوس والماجستير والدكتوراه. ووفقًا لبيانات جمعتها هيئة التعليم العالي في باكستان وقدمتها مؤسسة غالوب باكستان ، تُصنّف الدراسات الإسلامية ضمن أكثر تخصصات الدكتوراه رواجًا على مستوى البلاد، إذ يبلغ عدد طلاب الدكتوراه حوالي 1300 طالب من أصل 32640 طالبًا مسجلين في 119 جامعة، ما يضعها في المرتبة الثالثة بعد الكيمياء والرياضيات والتربية، وقبل تخصصات أخرى كاللغة الأردية والفيزياء وعلم الحيوان. ويعكس هذا ترسيخ الدراسات الإسلامية في نظام التعليم العالي الحديث في باكستان، حيث تُدرس الدراسات الإسلامية جنبًا إلى جنب مع تخصصات أخرى كالكيمياء والرياضيات والتربية. [ 148 ] وتنتشر أقسام ومراكز أبحاث الدراسات الإسلامية في العديد من الجامعات، بما في ذلك مؤسسات حكومية كبرى كالجامعة الإسلامية العالمية في إسلام آباد ، فضلًا عن الجامعات الخاصة والمتخصصة. تقدم هذه الأقسام برامج دراسية تجمع بين العلوم الإسلامية الكلاسيكية والمنهجيات الأكاديمية المعاصرة، مما يساهم في البحث العلمي وتدريب المعلمين والحياة الفكرية العامة خارج إطار المدرسة الدينية التقليدية.

مستويات التدين

تشير الدراسات الاستقصائية إلى أن المسلمين في باكستان يُبدون التزامًا دينيًا عاليًا مقارنةً بالمسلمين في دول جنوب آسيا المجاورة. ووفقًا لاستطلاعات أجراها مركز بيو للأبحاث في أواخر عام 2011 وأوائل عام 2012، أفاد نحو 94% من المسلمين البالغين في باكستان بأن الدين يُمثل أهمية بالغة في حياتهم. كما تُشير مقاييس الممارسة الدينية إلى التزام كبير، حيث أفاد نحو 42% بأنهم يُصلّون خمس مرات يوميًا، وقال 59% إنهم يرتادون المسجد مرة واحدة على الأقل أسبوعيًا. وبالمقارنة، كانت نسبة ارتياد المساجد بين المسلمين في باكستان أقل نسبيًا من تلك التي أفاد بها المسلمون في الهند (70%)، وهو فرق يُعزيه مركز بيو إلى حد كبير إلى ارتفاع نسبة ارتياد المساجد بين النساء في الهند. وفيما يتعلق بتفسير الأديان، كان المسلمون الباكستانيون أكثر ميلًا من المسلمين في الهند إلى تبني وجهات نظر حصرية. ففي الاستطلاعات نفسها، وافق 72% من المسلمين في باكستان على وجود طريقة واحدة صحيحة فقط لتفسير تعاليم الإسلام، مقارنةً بـ 63% في الهند و69% في بنغلاديش، مما يُشير إلى مستويات أعلى نسبيًا من الحصرية العقائدية بين المستجيبين في باكستان. وبالمثل، تُشير التقارير إلى ارتفاع مستويات الإيمان بالمعتقدات اللاهوتية الأساسية بين المسلمين في باكستان. فقد أفاد نحو 98% من المسلمين الباكستانيين بإيمانهم بالجنة، و97% بإيمانهم بالملائكة، و91% بإيمانهم بالقدر . كما كان الإيمان بالعين الشريرة شائعًا نسبيًا، حيث أكد نحو 61% من المستطلعة آراؤهم هذا الاعتقاد. وبالمقارنة، أظهر المسلمون الباكستانيون مستويات إيمان أعلى بكثير بالجنة والملائكة مقارنةً بالمسلمين في الهند، الذين كانت إجاباتهم أقرب إلى إجابات الهندوس في الهند بشأن هذه المسائل. [ 149 ]

تطرف الشباب

تشير بيانات مسح القيم العالمية (الموجة السابعة، 2017-2022) إلى وجود اختلافات بين الأجيال في التدين والمواقف السياسية بين المسلمين في باكستان. ويُعدّ الانتماء الديني للإسلام شبه شامل بين جميع الفئات العمرية، ولكنه أكثر وضوحًا بين المستجيبين الذين تقل أعمارهم عن 29 عامًا (99.4%، مقارنةً بـ 98.3% لعموم السكان). [ 150 ] كما تُبدي الفئات العمرية الأصغر دعمًا أكبر للأفكار السياسية الإسلامية مقارنةً بكبار السن من الباكستانيين. فعند سؤالهم عما إذا كانوا يرغبون في نظام يحكمه القانون الديني دون وجود أحزاب سياسية أو انتخابات، أبدى 75.1% من المستجيبين الحضريين الذين تقل أعمارهم عن 29 عامًا موافقتهم على هذه الترتيبات، مقارنةً بـ 68.4% بين المستجيبين الحضريين الذين تتراوح أعمارهم بين 30 و49 عامًا، و65.2% بين من تبلغ أعمارهم 50 عامًا فأكثر. يُلاحظ نمط جيلي مماثل في المناطق الريفية، حيث أعرب 65.2% من المستجيبين الذين تقل أعمارهم عن 29 عامًا عن آراء إيجابية، مقارنةً بـ 61.0% بين من تتراوح أعمارهم بين 30 و49 عامًا، و56.6% بين من تبلغ أعمارهم 50 عامًا فأكثر. وفي كل من المناطق الحضرية والريفية، يتراجع الدعم تدريجيًا مع التقدم في السن، مما يشير إلى أن الشباب الباكستانيين أكثر ميلًا من الأجيال الأكبر سنًا إلى تأييد المفاهيم السياسية ذات التوجه الإسلامي. أما البقية فيفضلون شكلًا من أشكال الديمقراطية الإسلامية . [ 151 ]

قضايا معاصرة

التجديف

يعاقب قانون العقوبات الباكستاني ، وهو القانون الجنائي الرئيسي في باكستان، على التجديف ( بالأردية : قانون توہین رسالت ) ضد أي دين معترف به، وينص على عقوبات تتراوح بين الغرامة والإعدام. [ 152 ] ورثت باكستان قوانين التجديف التي سنّتها السلطات الاستعمارية البريطانية، وشددتها بين عامي 1980 و1986، عندما أضافت الحكومة العسكرية بقيادة الجنرال ضياء الحق عددًا من البنود بهدف "أسلمة" القوانين وإنكار الطابع الإسلامي للأقلية الأحمدية . [ 152 ] أعلن البرلمان، من خلال التعديل الثاني للدستور في 7 سبتمبر 1974، في عهد رئيس الوزراء ذو ​​الفقار علي بوتو، أن المسلمين الأحمديين ليسوا مسلمين. [ 153 ] وفي عام 1986، أُضيف إليه بند جديد للتجديف ينطبق أيضًا على المسلمين الأحمديين (انظر: اضطهاد الأحمديين ). [ 154 ] [ 155 ] في عام 2020، أوصت المؤسسة الأوروبية لدراسات جنوب آسيا (EFSAS) في تقرير بعنوان " مذنب حتى تثبت براءته: الطبيعة التدنيسية لقوانين التجديف في باكستان" بإجراء تغييرات واسعة النطاق على القوانين والأنظمة القانونية في باكستان. [ 156 ]

التحويلات

شهدت باكستان حالات اعتناق للإسلام بين الأقليات الدينية. [ 157 ] وقد أفاد مجلس حقوق الإنسان في باكستان بتزايد حالات الإكراه على اعتناق الإسلام. [ 158 ] [ 159 ] ووفقًا لعائلات الضحايا والناشطين، يُتهم ميان عبد الحق ، وهو زعيم سياسي وديني محلي في إقليم السند، بالمسؤولية عن إجبار الفتيات على اعتناق الإسلام داخل الإقليم. [ 160 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ باستثناء الإقليم الإداري لآزاد كشمير [ 5 ] وجيلجيت بالتستان [ 6 ]
  2. 1 2 3 4 5 6 تم استخلاص بيانات عام 1901 من بيانات التعداد السكاني، وذلك بجمع إجمالي عدد سكان جميع التقسيمات الإدارية التي تشكل منطقة باكستان الحالية، بما في ذلك البنجاب ، [ 91 ] [ g ] والسند ، [ 92 ] [ h ] وخيبر بختونخوا ، [ 93 ] وبلوشستان ، [ 94 ] وآزاد كشمير ، [ 95 ] [ i ] وجيلجيت -بالتستان . [ 95 ] [ j ]
  3. 1 2 3 4 5 6 تم استخلاص بيانات عام 1911 من بيانات التعداد السكاني، وذلك بجمع إجمالي عدد سكان جميع التقسيمات الإدارية التي تشكل منطقة باكستان الحالية، بما في ذلك البنجاب ، [ 97 ] [ l ] والسند ، [ 98 ] [ m ] وخيبر بختونخوا ، [ 99 ] وبلوشستان ، [ 100 ] وآزاد كشمير ، [ 101 ] [ n ] وجيلجيت -بالتستان . [ 101 ] [ o ]
  4. 1 2 3 4 5 6 تم استخلاص بيانات عام 1921 من بيانات التعداد السكاني، وذلك بجمع إجمالي عدد سكان جميع التقسيمات الإدارية التي تُشكل منطقة باكستان الحالية، بما في ذلك البنجاب ، [ 103 ] [ p ] والسند ، [ 104 ] [ q ] وخيبر بختونخوا ، [ 105 ] وبلوشستان ، [ 106 ] وآزاد كشمير ، [ 107 ] [ r ] وجيلجيت -بالتستان . [ 107 ] [ s ]
  5. 1 2 3 4 5 6 تم استخلاص بيانات عام 1931 من بيانات التعداد السكاني، وذلك بجمع إجمالي عدد سكان جميع التقسيمات الإدارية التي تشكل منطقة باكستان الحالية، بما في ذلك البنجاب ، [ 108 ] [ t ] والسند ، [ 109 ] [ u ] وخيبر بختونخوا ، [ 110 ] وبلوشستان ، [ 111 ] وآزاد كشمير ، [ 112 ] [ v ] وجيلجيت -بالتستان . [ 112 ] [ w ]
  6. 1 2 3 4 5 6 تم استخلاص بيانات عام 1941 من بيانات التعداد السكاني ، وذلك بجمع إجمالي عدد سكان جميع التقسيمات الإدارية التي تُشكل منطقة باكستان الحالية، بما في ذلكالبنجاب [ 113 ] : 42 [ y ] ، والسند [ 114 ] : 28 [ z ] ، وخيبر بختونخوا [ 115 ] : 22 ، وبلوشستان [ 116 ] : 13-18، وآزاد كشمير [ 117 ] : 337-352 [ v ] ، وجيلجيت -بالتستان [ 117 ] : 337-352 [ aa ] .
  7. 1 2 1901 تم أخذ الرقم من بيانات التعداد السكاني من خلال الجمع بين إجمالي عدد السكان في جميع المناطق ( لاهور ، سيالكوت ، جوجرانوالا ، جوجرات ، شاهبور ، جيلوم ، روالبندي ، ميانوالي ، مونتغمري ، ليالبور (المسجلة باسم مستعمرة تشيناب في تعداد عام 1901)، جانغ ، ملتان ، مظفر جارغ ، ديرا غازي خان )، ووحدة إدارية واحدة ( شاكارجار - التي كانت آنذاك جزءًا من مقاطعة جورداسبور )، وولاية أميرية واحدة( بهاوالبور )، ومنطقة واحدة (بيلوش عبر الحدود) في مقاطعة البنجاب، الهند البريطانية التي وقعت في النهاية على الجانب الغربي من خط رادكليف . انظر بيانات تعداد عام 1901 هنا: [ 91 ]. مباشرةً بعد تقسيم الهند عام 1947، شكلت هذه المقاطعات والأراضي في نهاية المطاف قسم غرب البنجاب، الذي ضم لاحقًا بهاولبور . الولاية التي تشكل هذه المنطقة في العصر الحالي هي البنجاب، باكستان .
  8. تم استخلاص بيانات تعداد عام 1901 من خلال دمج إجمالي عدد سكان جميع المقاطعات ( كراتشي ، حيدر آباد ، شيكاربور ، ثارباركار ، حدود السند العليا )، وإمارة واحدة( خيربور )، في مقاطعة السند، الهند البريطانية. انظر بيانات تعداد عام 1901 هنا: [ 92 ]
  9. تم استخلاص بيانات تعداد عام 1901 من خلال دمج إجمالي عدد سكان منطقتين ( بهيمبر ومظفر آباد ) وإقطاعية واحدة ( بونش ) في ولاية جامو وكشمير الأميرية التي أصبحت فيما بعد تحت إدارة باكستان، ضمن إقليم آزاد كشمير ذي الإدارة الذاتية آنذاك . للاطلاع على بيانات تعداد عام 1901، انظر هنا: [ 95 ]
  10. تم استخلاص بيانات تعداد عام 1901 من إجمالي سكان مقاطعة جيلجيت في ولاية جامو وكشمير الأميرية ، التي أصبحت فيما بعد تابعة لباكستان، ضمن الإقليم الإداري الحالي لجيلجيت-بالتستان . للاطلاع على بيانات تعداد عام 1901، انظر هنا: [ 95 ]
  11. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ تم جمع البيانات الدينية فقط في إقليم الحدود الشمالية الغربية ، وليس في المناطق القبلية الخاضعة للإدارة الاتحادية . تشمل إجمالي الاستجابات المتعلقة بالدين إقليم الحدود الشمالية الغربية ( خيبر بختونخوا )، ويشمل إجمالي عدد السكان كلاً من إقليم الحدود الشمالية الغربية والمناطق القبلية الخاضعة للإدارة الاتحادية، وهما قسمان إداريان اندمجا لاحقًا ليصبحا خيبر بختونخوا .
  12. تم أخذ رقم 1 2 1911 من بيانات التعداد السكاني من خلال الجمع بين إجمالي عدد السكان في جميع المناطق ( لاهور ، سيالكوت ، جوجرانوالا ، جوجرات ، شاهبور ، جيلوم ، روالبندي ، أتوك ، ميانوالي ، مونتغمري ، ليالبور ، جانغ ، ملتان ، مظفر جارغ ، ديرا غازي خان )، ووحدة إدارية واحدة( شاكارجاره - التي كانت آنذاك جزءًا من مقاطعة جورداسبور )، وولاية أميرية واحدة ( بهاوالبور )، ومنطقة واحدة (بيلوش عبر الحدود) في مقاطعة البنجاب، الهند البريطانية التي وقعت في النهاية على الجانب الغربي من خط رادكليف . انظر بيانات تعداد عام 1911 هنا: [ 97 ] [ 102 ]. مباشرةً بعد تقسيم الهند عام 1947، شكلت هذه المقاطعات والأراضي في نهاية المطاف قسم غرب البنجاب، الذي ضم لاحقًا بهاولبور . الولاية التي تشكل هذه المنطقة في العصر الحالي هي البنجاب، باكستان .
  13. تم استخلاص بيانات تعداد عام 1911 من خلال دمج إجمالي عدد سكان جميع المقاطعات ( حيدر آباد ، كراتشي ، لاركانا ، سكر ، ثارباركار ، حدود السند العليا )، وإمارة واحدة( خيربور )، في إقليم السند، الهند البريطانية. انظر بيانات تعداد عام 1911 هنا: [ 98 ]
  14. تم استخلاص بيانات تعداد عام 1911 من خلال دمج إجمالي عدد سكان منطقتين ( ميربور ومظفر آباد ) وإقطاعية واحدة ( بونش ) في ولاية جامو وكشمير الأميرية التي أصبحت فيما بعد تحت إدارة باكستان، ضمن إقليم آزاد كشمير ذي الإدارة الذاتية آنذاك . للاطلاع على بيانات تعداد عام 1911، انظر هنا: [ 101 ]
  15. تم استخلاص بيانات تعداد عام 1911 من خلال دمج إجمالي سكان مقاطعة جيلجيت والمناطق الحدودية في ولاية جامو وكشمير الأميرية التي أصبحت فيما بعد تحت إدارة باكستان، ضمن الإقليم الإداري الحالي لجيلجيت-بالتستان . للاطلاع على بيانات تعداد عام 1911، انظر هنا: [ 101 ]
  16. تم استخلاص بيانات تعداد عام 1921 من خلال دمج إجمالي عدد سكان جميع المقاطعات ( لاهور ، سيالكوت ، جوجرانوالا ، شيخوبورا ، جوجرات ، شاهبور ، جيلوم ، روالبندي ، أتوك ، ميانوالي ، مونتغمري ، ليالبور ، جانغ ، ملتان ، مظفر جارغ ، ديرا غازي خان )، ووحدة إدارية واحدة( شاكارجار - التي كانت آنذاك جزءًا من مقاطعة جورداسبور )، وإمارة واحدة ( بهاولبور )، ومنطقة واحدة (بيلوش عبر الحدود) في إقليم البنجاب، الهند البريطانية، والتي وقعت في نهاية المطاف على الجانب الغربي من خط رادكليف . انظر بيانات تعداد عام 1921 هنا: [ 103 ]. مباشرة بعد تقسيم الهند عام 1947، شكلت هذه المقاطعات والمنطقة في نهاية المطاف التقسيم الفرعي لغرب البنجاب، والذي ضم لاحقًا بهاولبور أيضًا . الولاية التي تشكل هذه المنطقة في العصر الحالي هي البنجاب، باكستان .
  17. تم استخلاص بيانات تعداد عام 1921 من خلال دمج إجمالي عدد سكان جميع المقاطعات ( حيدر آباد ، كراتشي ، لاركانا ، نوابشاه ، سكر ، ثارباركار ، حدود السند العليا )، وإمارة واحدة( خيربور )، في إقليم السند، الهند البريطانية. انظر بيانات تعداد عام 1921 هنا: [ 104 ]
  18. تم استخلاص بيانات تعداد عام 1921 من خلال دمج إجمالي عدد سكان منطقتين ( ميربور ومظفر آباد ) وإقطاعية واحدة ( بونش ) في ولاية جامو وكشمير الأميرية التي أصبحت فيما بعد تحت إدارة باكستان، ضمن إقليم آزاد كشمير ذي الإدارة الذاتية آنذاك. للاطلاع على بيانات تعداد عام 1921، انظر هنا: [ 107 ]
  19. تم استخلاص بيانات تعداد عام 1921 من خلال دمج إجمالي سكان مقاطعة جيلجيت والمناطق الحدودية في ولاية جامو وكشمير الأميرية التي أصبحت فيما بعد تحت إدارة باكستان، ضمن الإقليم الإداري الحالي لجيلجيت-بالتستان . للاطلاع على بيانات تعداد عام 1921، انظر هنا: [ 107 ]
  20. تم أخذ رقم 1 2 1931 من بيانات التعداد السكاني من خلال الجمع بين إجمالي عدد السكان في جميع المناطق ( لاهور ، سيالكوت ، جوجرانوالا ، شيخوبورا ، جوجرات ، شاهبور ، جيلوم ، روالبندي ، أتوك ، ميانوالي ، مونتغمري ، ليالبور ، جانغ ، ملتان ، مظفر جارغ ، ديرا غازي خان )، ووحدة إدارية واحدة( شاكارجاره - التي كانت آنذاك جزءًا من مقاطعة جورداسبور )، وولاية أميرية واحدة ( بهاوالبور )، ومنطقة واحدة (بيلوش عبر الحدود) في مقاطعة البنجاب، الهند البريطانية التي وقعت في النهاية على الجانب الغربي من خط رادكليف . انظر بيانات تعداد عام 1931 هنا: [ 108 ]. مباشرةً بعد تقسيم الهند عام 1947 ، شكلت هذه المقاطعات والأراضي في نهاية المطاف قسم غرب البنجاب، الذي ضم لاحقًا بهاولبور . الولاية التي تشكل هذه المنطقة في العصر الحالي هي البنجاب، باكستان .
  21. تم استخلاص بيانات تعداد عام 1931 من خلال دمج إجمالي عدد سكان جميع المقاطعات ( حيدر آباد ، كراتشي ، لاركانا ، نوابشاه ، سكر ، ثارباركار ، حدود السند العليا )، وإمارة واحدة( خيربور )، في إقليم السند، الهند البريطانية. انظر بيانات تعداد عام 1931 هنا: [ 109 ]
  22. الأرقام 1 و 2 و 3 لعام 1941 مأخوذة من بيانات التعداد السكاني، وذلك بدمج إجمالي عدد سكان منطقتين ( ميربور ومظفر آباد ) وإقطاعية واحدة( بونش ) في ولاية جامو وكشمير الأميرية التي أصبحت فيما بعد تحت إدارة باكستان، ضمن إقليم آزاد كشمير ذي الإدارة الذاتية آنذاك. انظر بيانات تعداد عام 1941 هنا: [ 117 ] : 337-352
  23. تم استخلاص بيانات تعداد عام 1931 من خلال دمج إجمالي سكان مقاطعة جيلجيت والمناطق الحدودية في ولاية جامو وكشمير الأميرية التي أصبحت فيما بعد تحت إدارة باكستان، ضمن الإقليم الإداري الحالي لجيلجيت-بالتستان . للاطلاع على بيانات تعداد عام 1931 ، انظر هنا: [ 112 ]
  24. ↑ تم الحصول على بيانات تعداد عام 1931 من خلال دمج إجمالي عدد سكان منطقتين ( ميربور ومظفر آباد ) وإقطاعية واحدة ( بونش ) في ولاية جامو وكشمير الأميرية التي أصبحت فيما بعد تحت إدارة باكستان، ضمن إقليم آزاد كشمير ذي الإدارة الذاتية آنذاك. انظر بيانات تعداد عام 1931 هنا: [ 112 ]
  25. تم أخذ رقم 1 2 1941 من بيانات التعداد السكاني من خلال الجمع بين إجمالي عدد السكان في جميع المناطق ( لاهور ، سيالكوت ، جوجرانوالا ، شيخوبورا ، جوجرات ، شاهبور ، جيلوم ، روالبندي ، أتوك ، ميانوالي ، مونتغمري ، ليالبور ، جانغ ، ملتان ، مظفر جارغ ، ديرا غازي خان )، ووحدة إدارية واحدة( شاكارجاره - التي كانت آنذاك جزءًا من مقاطعة جورداسبور )، وولاية أميرية واحدة ( بهاوالبور )، ومنطقة واحدة (بيلوش عبر الحدود) في مقاطعة البنجاب، الهند البريطانية التي وقعت في النهاية على الجانب الغربي من خط رادكليف . انظر بيانات تعداد عام 1941 هنا: [ 113 ] : 42. مباشرةً بعد تقسيم الهند عام 1947 ، شكلت هذه المقاطعات والأراضي في نهاية المطاف قسم غرب البنجاب، الذي ضم لاحقًا بهاولبور . الولاية التي تشكل هذه المنطقة في العصر الحالي هي البنجاب، باكستان .
  26. تم استخلاص بيانات تعداد عام 1941 منخلال دمج إجمالي عدد سكان جميع المقاطعات ( دادو ، حيدر آباد ، كراتشي ، لاركانا ، نوابشاه ، سكر ، ثارباركار ، حدود السند العليا )، وإمارة واحدة( خيربور )، في إقليم السند، الهند البريطانية. انظر بيانات تعداد عام 1941 هنا: [ 114 ]
  27. تم استخلاص بيانات تعداد عام 1941 من خلال دمج إجمالي عدد سكان منطقة واحدة ( أستور ) ووكالة واحدة ( جيلجيت ) في ولاية جامو وكشمير الأميرية التي أصبحت فيما بعد تحت إدارة باكستان، ضمن الإقليم الإداري الحالي لجيلجيت-بالتستان . انظر بيانات تعداد عام 1941 هنا : [ 117 ] : 337-352

مراجع

  1. ↑ "الجدول 9  : السكان حسب الجنس والدين والريف/الحضر، تعداد - 2023" (PDF) .
  2. ↑ "إعلان نتائج التعداد السكاني والإسكاني السابع لعام 2023 'التعداد الرقمي' | مكتب الإحصاء الباكستاني" . www.pbs.gov.pk. تاريخ الاطلاع: 19 يونيو 2024 .
  3. ↑ "مستقبل السكان المسلمين في العالم: توقعات من 2010 إلى 2013" مؤرشف في 23-07-2013 في Wayback Machine تم الوصول إليه في يوليو 2013.
  4. ↑ مسلمو العالم: الوحدة والتنوع؛ الفصل الأول: الانتماء الديني
  5. ↑ "نظرة سريعة على آزاد جامو وكشمير" . حكومة آزاد لولاية جامو وكشمير .
  6. ↑ "أهمية جيلجيت-بالتستان" . حكومة جيلجيت-بالتستان، إدارة السياحة والرياضة والثقافة والآثار والمتاحف .
  7. ↑ "التركيبة السكانية الدينية في باكستان" (ملف PDF) . كتاب حقائق العالم . وكالة الاستخبارات المركزية . تاريخ الاسترجاع : 14 يوليو 2021. 238,181,034 (تقديرات يوليو 2021).
  8. ↑ "إعلان نتائج التعداد السكاني والإسكان السابع لعام 2023 - "التعداد الرقمي"( ملف PDF) . مكتب الإحصاء الباكستاني (www.pbs.gov.pk) . 5 أغسطس 2023. تاريخ الاطلاع: 15 أغسطس 2023 .
  9. ↑ سينغ، واي بي (2016). الإسلام في الهند وباكستان - تاريخ ديني . دار نشر فيج بوكس ​​إنديا المحدودة. رقم ISBN 9789385505638.
  10. ١ ٢ ٣ "باكستان، الإسلام فيها" . مركز أكسفورد للدراسات الإسلامية . مطبعة جامعة أكسفورد . مؤرشف من الأصل في ١٨ يونيو ٢٠١٣. تم الاطلاع عليه في ٢٩ أغسطس ٢٠١٠. حوالي ٩٧٪ من الباكستانيين مسلمون. أغلبهم (٨٥-٩٠٪) من السنة يتبعون المذهب الحنفي في الفقه الإسلامي. ما بين ١٠-١٥٪ شيعة، معظمهم من الاثني عشرية.
  11. 1 2 "نبذة عن باكستان" (ملف PDF) . دراسات مكتبة الكونغرس عن باكستان . مكتبة الكونغرس . فبراير 2005. تاريخ الاسترجاع: 1 سبتمبر 2010. الدين: الغالبية العظمى من السكان (96.3%) مسلمون، منهم ما يقارب 85-90% من السنة و10-15% من الشيعة.
  12. ١ ٢ ٣ ٤ "الأديان" . كتاب حقائق العالم . وكالة الاستخبارات المركزية . ٢٠٢١. مؤرشف من الأصل في ١٠ يناير ٢٠٢١. تم الاسترجاع في ١٤ يوليو ٢٠٢١. مسلمون (رسميًا) ٩٦.٥٪ (سنة ٨٥-٩٠٪، شيعة ١٠-١٥٪)، أخرى (تشمل المسيحية والهندوسية) ٣.٥٪ (تقديرات ٢٠٢٠).
  13. 1 2 "رسم خريطة السكان المسلمين في العالم: تقرير عن حجم وتوزيع السكان المسلمين في العالم" . مركز بيو للأبحاث . 7 أكتوبر 2009. مؤرشف من الأصل في 27 مارس 2010. تم الاطلاع عليه في 28 أغسطس 2010 .
  14. ١ ٢ ميلر، تريسي، محررة. (أكتوبر ٢٠٠٩). رسم خريطة السكان المسلمين في العالم: تقرير عن حجم وتوزيع السكان المسلمين في العالم (ملف PDF) . مركز بيو للأبحاث . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ ١٠ أكتوبر ٢٠٠٩. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٨ أغسطس ٢٠١٠ .
  15. 1 2 "باكستان - تقرير الحرية الدينية الدولية لعام 2008" . وزارة الخارجية الأمريكية . 19 سبتمبر 2008. تاريخ الاطلاع: 28 أغسطس 2010 .
  16. ↑ "نبذة عن باكستان" (ملف PDF) . دراسات مكتبة الكونغرس عن باكستان . مكتبة الكونغرس . فبراير 2005. تاريخ الاطلاع: 1 سبتمبر 2010. الدين: الغالبية العظمى من السكان (97%) مسلمون، منهم حوالي 90% من السنة و10% من الشيعة.
  17. ↑ "نبذة عن باكستان" (ملف PDF) . دراسات مكتبة الكونغرس عن باكستان . مكتبة الكونغرس . فبراير 2005. تاريخ الاطلاع: 1 سبتمبر 2010. الدين: الغالبية العظمى من السكان (96.3%) مسلمون، منهم حوالي 10% من السنة و10% من الشيعة.
  18. ↑ "مسلمو العالم: الوحدة والتنوع" . مركز بيو للأبحاث . 9 أغسطس 2012. تم الاطلاع عليه في 26 ديسمبر 2016. من ناحية أخرى، في باكستان، حيث يُعرّف 6% من المشاركين في الاستطلاع أنفسهم بأنهم شيعة، فإن المواقف السنية أكثر تباينًا: 50% يقولون إن الشيعة مسلمون، بينما 41% يقولون إن الشيعة ليسوا مسلمين.
  19. ↑ "الواقعية: ديناميكيات الشيعة في باكستان" . 10 نوفمبر 2019.
  20. ↑ "باكستان، الإسلام فيها" . مركز أكسفورد للدراسات الإسلامية . مطبعة جامعة أكسفورد . مؤرشف من الأصل في 18 يونيو 2013. تم الاطلاع عليه في 29 أغسطس 2010. يشكل المسلمون حوالي 97% من سكان باكستان. أغلبهم من السنة الذين يتبعون المذهب الحنفي في الفقه الإسلامي. تتراوح نسبة الشيعة بين 10 و15%، ومعظمهم من الاثني عشرية.
  21. 1 2 دولت آباد، سيد علي حسيني، حسين ناصري مقدم، وعلي رضا عابدي سار آسيا. "أركان وبراهين ومتطلبات نظرية كفاية القرآن، إلى جانب نقدها". المجلة الدولية للعلوم الإنسانية والدراسات الثقافية (IJHCS) ISSN 2356-5926 (2016): 2303–2319.
  22. ↑ الشيخ، سميرة. "أورنغزيب كما يُرى من غوجارات: التحديات الشيعية والألفية للسيادة المغولية". مجلة الجمعية الملكية الآسيوية 28.3 (2018): 557-581.
  23. ↑ يُشير تعداد السكان الباكستاني لعام 1998 إلى وجود 291,000 (0.22%) من الأحمديين في باكستان. إلا أن الجماعة الإسلامية الأحمدية قاطعت التعداد منذ عام 1974، مما يجعل الأرقام الرسمية الباكستانية غير دقيقة. وقدّرت جهات مستقلة عدد الأحمديين في باكستان بما يتراوح بين مليوني وثلاثة ملايين. مع ذلك، يُعدّ رقم المليونين هو الأكثر تداولاً، وهو يُمثّل حوالي 1% من سكان البلاد. انظر:
  24. ↑ خان، نيكولا (2016). مشاهد العنف في كراتشي: الجماهير والجماهير المضادة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780190869786... يبلغ عدد سكان كراتشي أكثر من 23 مليون نسمة، وهي أيضاً أكبر مدينة إسلامية في العالم، وسابع أكبر تجمع سكاني في العالم...
  25. ↑ هيسترمان، جيه سي (1989). الهند وإندونيسيا: منظورات عامة . بريل. ISBN 9004083650.
  26. ^ كوبرولو، محمد فؤاد (2006). المتصوفون الأوائل في الأدب التركي . صحافة علم النفس. ص. 79. ردمك  978-0-415-36686-1.
  27. ^ م. إسحاق، “حكيم بن جبلة – شخصية بطولية في صدر الإسلام”، مجلة الجمعية التاريخية الباكستانية، الصفحات من 145 إلى 50 (أبريل 1955).
  28. ١ ٢ "التاريخ بترتيب زمني" . وزارة الإعلام والإذاعة، حكومة باكستان. مؤرشف من الأصل في ٢٣ يوليو ٢٠١٠. تم الاطلاع عليه في ١٥ يناير ٢٠١٠ .
  29. ↑ "فهم قاسم: كيف تم غزو باكستان" . صحيفة داون. 19 يوليو 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 فبراير 2015 .
  30. ↑ "أول باكستاني؟" . صحيفة داون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 فبراير 2015 .
  31. ↑ "محمد بن قاسم: مفترس أم داعية؟" . صحيفة داون. 8 أبريل 2014. تاريخ الاطلاع: 19 فبراير 2015 .
  32. ↑ باراشا، نديم ف. "لماذا يرغب البعض في باكستان باستبدال جناح كمؤسس للبلاد بشخصية عربية من القرن الثامن؟" . Scroll.in . تاريخ الاسترجاع: 9 يناير 2018 .
  33. ↑ روبينا سايغول (2014). "ما هي الكذبة الأكثر وضوحًا التي تُدرّس في الكتب المدرسية الباكستانية؟" . هيرالد . تاريخ الاسترجاع: 14 أغسطس 2014 .
  34. ↑ شازية رافي (2015). "قضية غاندارا" . صحيفة داون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 فبراير 2015 .
  35. ^ ايرا مارفن لابيدوس (2002). تاريخ المجتمعات الإسلامية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 382 – 384. رقم ISBN  978-0-521-77933-3.
  36. ↑ دوليبالا، فينكات (2015). إنشاء مدينة جديدة: سلطة الدولة، والإسلام، والسعي إلى باكستان في أواخر الحقبة الاستعمارية لشمال الهند . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 497. ISBN  9781316258385وكما أوضح الكتاب، فإن المسؤولين المحليين في حزب الرابطة الإسلامية، وقيادة حزب الرابطة الإسلامية في ولاية أوتار براديش، والحداثيين المسلمين في عليجاره، والعلماء، وحتى جناح في بعض الأحيان، قد عبروا عن رؤيتهم لباكستان من حيث الدولة الإسلامية .
  37. 1 2 3 دوليبالا، فينكات (2015). إنشاء مدينة جديدة: سلطة الدولة، والإسلام، والسعي إلى باكستان في أواخر الحقبة الاستعمارية لشمال الهند . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 489. ISBN  9781316258385لكن ما لا يمكن إنكاره هو العلاقة الوثيقة التي طورها مع العلماء، فعندما توفي بعد أكثر من عام بقليل من ولادة باكستان، وصف مولانا شبير أحمد عثماني، في خطبته الجنائزية، جناح بأنه أعظم مسلم بعد الإمبراطور المغولي أورنجزيب.
  38. ↑ حقاني، حسين (2010). باكستان: بين المسجد والجيش . مؤسسة كارنيجي. ص 16. ISBN  9780870032851.
  39. ↑ حسين، رضوان. باكستان . مؤرشف من الأصل في 21 نوفمبر 2008. كانت أولى النتائج المهمة للجهود المشتركة للجماعة الإسلامية والعلماء هي إقرار قرار الأهداف في مارس 1949، والذي عكست صياغته توافقًا بين المحافظين والحداثيين. وقد جسّد القرار "المبادئ الأساسية التي يقوم عليها دستور باكستان". وأعلن أن "سيادة الكون بأسره لله عز وجل وحده، وأن السلطة التي فوضها لدولة باكستان من خلال شعبها لممارستها ضمن الحدود التي حددها هي أمانة مقدسة"، وأن "مبادئ الديمقراطية والحرية والمساواة والتسامح والعدالة الاجتماعية، كما وردت في الإسلام، يجب مراعاتها بالكامل"، وأن "المسلمين سيتمكنون من تنظيم حياتهم على الصعيدين الفردي والجماعي وفقًا لتعاليم الإسلام ومتطلباته كما وردت في القرآن الكريم والسنة النبوية". تمت إعادة إنتاج قرار الأهداف كمقدمة لدساتير أعوام 1956 و1962 و1973.{{cite book}}تم |work=تجاهله ( مساعدة )
  40. 1 2 3 حقاني، حسين (2010). باكستان: بين المسجد والجيش . مؤسسة كارنيجي. ص 18. ISBN  9780870032851.
  41. ↑ دوليبالا، فينكات (2015). إنشاء مدينة جديدة: سلطة الدولة، والإسلام، والسعي إلى باكستان في أواخر الحقبة الاستعمارية لشمال الهند . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 491. ISBN  9781316258385.
  42. ↑ حقاني، حسين (2010). باكستان: بين المسجد والجيش . مؤسسة كارنيجي. ص 19. ISBN  9780870032851.
  43. ↑ خان، شير علي (12 فبراير 2016). "الروابط العالمية: الحملة على حزب التحرير تشتد" . هيرالد .
  44. ↑ كوكرين، إيان (2009). أسباب حرب بنغلاديش . Lulu.com. ISBN 9781445240435أجرى الباحث الاجتماعي نسيم أحمد جاويد دراسة استقصائية حول النزعة القومية في باكستان قبل التقسيم، وحدد الروابط بين الدين والسياسة والقومية في شطري باكستان. تُعدّ نتائج دراسته مثيرة للاهتمام ، وتُسهم في تفسير اختلاف مواقف غرب وشرق باكستان تجاه العلاقة بين الإسلام والقومية الباكستانية، وكيف أثّر ذلك على آراء سكان الشطرين، ولا سيما آرائهم المتبادلة. في عام 1969، أجرى جاويد دراسة استقصائية حول نوع الهوية الوطنية التي يستخدمها المثقفون من ذوي المهن الحرة. ووجد أن ما يزيد قليلاً عن 60% في الشطر الشرقي صرّحوا بأن لديهم هوية وطنية علمانية. في المقابل، صرّح نفس العدد في الشطر الغربي بهوية إسلامية وليست علمانية. علاوة على ذلك، وصف نفس العدد في الشطر الشرقي هويتهم من منظور عرقي وليس إسلامي. ووجد أن العكس هو الصحيح في الشطر الغربي، حيث ذُكر أن الإسلام أهم من العرق.
  45. ↑ ديامانتيدس، مارينوس؛ جيري، آدم (2011). الإسلام والقانون والهوية . روتليدج. ص 196. ISBN  9781136675652.
  46. ↑ إقبال، خورشيد (2009). الحق في التنمية في القانون الدولي: حالة باكستان . روتليدج. ص 189. ISBN  9781134019991.
  47. 1 2 ديامانتيدس، مارينوس؛ جيري، آدم (2011). الإسلام والقانون والهوية . روتليدج. ص 198. ISBN  9781136675652.
  48. ↑ غروت، راينر (2012). الدستورية في الدول الإسلامية: بين الاضطراب والاستمرارية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 196. ISBN  9780199910168.
  49. ↑ نصر، سيد ولي رضا نصر (1996). المودودي ونشأة الإحياء الإسلامي . نيويورك، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 45-46 . ISBN  0195096959.
  50. 1 2 3 4 كيبل، جيل (2002). الجهاد: مسار الإسلام السياسي ( طبعة 2006). آي بي توريس. ص 100-101 . ISBN   9781845112578تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 ديسمبر 2014 .
  51. ↑ مايكل هينغ سيام هينغ، تين تشين ليو (2010). الدولة والعلمانية: منظورات من آسيا، الجنرال ضياء الحق ورعاية الإسلام السياسي . سنغافورة: وورلد ساينتيفيك. ص 360. ISBN  9789814282383.
  52. ↑ حقاني، حسين (2005). باكستان: بين المسجد والجيش؛ من الجمهورية الإسلامية إلى الدولة الإسلامية . الولايات المتحدة: مؤسسة كارنيغي للسلام الدولي (يوليو 2005). 395 صفحة. ISBN  978-0-87003-214-1.
  53. ↑ جونز، أوين بينيت (2002). باكستان : عين العاصفة . نيو هيفن ولندن: مطبعة جامعة ييل. ص 16-17 . ISBN   9780300097603... جعل ضياء الإسلام محور إدارته.
  54. 1 2 ازدواجية العقوبة: إساءة معاملة الشرطة للنساء في باكستان . هيومن رايتس ووتش. 1992. ص 19. ISBN  9781564320636تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 ديسمبر 2014 .
  55. ↑ حقاني، حسين (2005). باكستان: بين المسجد والجيش . واشنطن العاصمة: دار النشر المتحدة. ص 400. ISBN  9780870032851.
  56. 1 2 3 وينبراندت، جيمس (2009). تاريخ موجز لباكستان . حقائق على الملف. ص 216-217 . ISBN  9780816061846نبذة تاريخية عن باكستان : دعم ضياء للعلماء.
  57. ↑ جونز، أوين بينيت (2002). باكستان : عين العاصفة . نيو هيفن ولندن: مطبعة جامعة ييل. ص 16-17 . ISBN   9780300097603. زيا يمنحه حرية التصرف لتجاهل معايير حقوق الإنسان المقبولة دوليًا.
  58. 1 2 باراشا، نديم ف. (3 سبتمبر 2009). "حماقات التدين" . Dawn.com . تم الاطلاع عليه في 20 ديسمبر 2014 .
  59. ↑ جونز، أوين بينيت (2002). باكستان : عين العاصفة . نيو هيفن ولندن: مطبعة جامعة ييل. ص 16-17 . ISBN   9780300097603... كافأ ضياء الحق الحزب السياسي الوحيد الذي قدم له دعماً متواصلاً، وهو الجماعة الإسلامية. فقد مُنح عشرات الآلاف من نشطاء الجماعة والمتعاطفين معها وظائف في القضاء والخدمة المدنية ومؤسسات الدولة الأخرى. هذه التعيينات ضمنت استمرار أجندة ضياء الإسلامية لفترة طويلة بعد وفاته.
  60. ↑ نصر، ولي (2004). "الأسلمة، الدولة، والتنمية". في: هاثاواي، روبرت؛ لي، ويلسون (محرران). الأسلمة والاقتصاد الباكستاني (ملف PDF) . مركز وودرو ويلسون الدولي للباحثين. ص 95. تاريخ الاطلاع: 30 يناير 2015. أصبح الجنرال ضياء الحق راعيًا للأسلمة في باكستان، ولأول مرة في تاريخ البلاد، فتح أبواب البيروقراطية والجيش ومؤسسات الدولة المختلفة أمام الأحزاب الإسلامية. 
  61. ↑ جونز ، أوين بينيت (2002). باكستان: عين العاصفة . مطبعة جامعة ييل. ص 31. ISBN  0300101473تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 ديسمبر 2014. دوائر انتخابية منفصلة للأقليات في باكستان .
  62. ↑ تالبوت ، إيان (1998). باكستان، تاريخ حديث . نيويورك: مطبعة سانت مارتن. ص 251. ISBN  9780312216061لقد أدت عملية أسلمة الدولة التي ترعاها الدولة إلى زيادة كبيرة في الانقسامات الطائفية ليس فقط بين السنة والشيعة حول قضية قانون الزكاة لعام 1979 ، ولكن أيضًا بين الديوبنديين والبريلويين .
  63. ↑ لونغ، روجر د.؛ سينغ، غورهاربال؛ صمد، يونس؛ تالبوت، إيان (2015). بناء الدولة والأمة في باكستان: ما وراء الإسلام والأمن . روتليدج. ص 167. ISBN  9781317448204في الأربعينيات من القرن العشرين ، كانت أغلبية كبيرة من البريلويين من مؤيدي حركة باكستان ولعبوا دورًا داعمًا في مرحلتها الأخيرة (1940-1947)، في الغالب تحت راية المؤتمر السني لعموم الهند الذي تأسس عام 1925.
  64. ↑ سيزاري، جوسلين (2014). صحوة الديمقراطية الإسلامية: الدين والحداثة والدولة . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 135. ISBN  9781107513297فعلى سبيل المثال ، أيد علماء البريلوية تشكيل دولة باكستان، ورأوا أن أي تحالف مع الهندوس (مثل التحالف بين المؤتمر الوطني الهندي وجمعية علماء الهند) كان له نتائج عكسية.
  65. ↑ جون، ويلسون (2009). باكستان: الصراع الداخلي . بيرسون للتعليم الهند. ص 87. ISBN  9788131725047خلال انتخابات عام 1946 ، أصدر علماء البريلوية فتاوى لصالح الرابطة الإسلامية.
  66. 1 2 3 سيد، جواد؛ بيو، إدوينا؛ كامران، طاهر؛ زيدي، عباس (2016). العنف القائم على الدين والتطرف الديوبندي في باكستان . سبرينغر. ص 379. ISBN  9781349949663ومن المفارقات أن السياسة الإسلامية في باكستان كانت في معظمها مؤيدة للمؤسسات الديوبندية، ومؤخراً لأهل الحديث/السلفية. لم يدعم الحركة الباكستانية سوى عدد قليل من رجال الدين الديوبنديين، لكنهم كانوا يتمتعون بنفوذ كبير.
  67. ↑ فيليبون، أليكس (13 ديسمبر 2018). "التسويق الإيجابي والقوة الناعمة: الترويج للتصوف في الحرب على الإرهاب" . بروكينغز . تاريخ الاسترجاع: 30 مارس 2021 .
  68. ↑ حقاني، حسين (2010). باكستان: بين المسجد والجيش . مؤسسة كارنيجي. ص 132. ISBN  9780870032851.
  69. ↑ تالبوت ، إيان (1998). باكستان، تاريخ حديث . نيويورك: مطبعة سانت مارتن. ص 286. ISBN  9780312216061.
  70. ↑ نقلاً عن المواد 25 و28 و29 و198 من دستور باكستان لعام 1956
  71. ↑ كينيدي، تشارلز (1996). أسلمة القوانين والاقتصاد: دراسات حالة عن باكستان . معهد الدراسات السياسية، المؤسسة الإسلامية. ص 84-85 . 
  72. ^ الزيدي ، شجيل (17 أغسطس 2016). "دفاعاً عن ضياء الحق" . اكسبريس تريبيون .
  73. ↑ "الفصل الأول: المعتقدات حول الشريعة" . مشروع الدين والحياة العامة التابع لمركز بيو للأبحاث . 30 أبريل 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 ديسمبر 2016 .
  74. ↑ «أغلبية المسلمين في مصر وباكستان يؤيدون عقوبة الإعدام لمن يرتد عن الإسلام» . صحيفة واشنطن بوست . تاريخ الاطلاع: 4 ديسمبر 2016 .
  75. ↑ "ما الذي تعتبر نفسك أولاً؟" . مشروع المواقف العالمية التابع لمركز بيو للأبحاث . 31 مارس 2010. مؤرشف من الأصل في 25 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه في 4 ديسمبر 2016 .
  76. ↑ كينيدي، تشارلز (1996). أسلمة القوانين والاقتصاد: دراسات حالة عن باكستان . معهد الدراسات السياسية، المؤسسة الإسلامية. ص 83. 
  77. ↑ مالك، جمال. الإسلام في جنوب آسيا: تاريخ موجز . ليدن وبوسطن: بريل، 2008.
  78. ↑ موغال، م. أ. ز. (2015-05-04). "منظور أنثروبولوجي حول المسجد في باكستان" (ملف PDF) . الأنثروبولوجيا الآسيوية . 14 (2): 166-181 . doi : 10.1080/1683478X.2015.1055543 . ISSN 1683-478X . S2CID 54051524 .  
  79. ١ ٢ ٣ "تعداد سكان باكستان، ١٩٥١: السكان حسب الدين - الجدول ٦" (ملف PDF) . الصفحات ١٢-٢١ . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ ٢٦ مارس ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٧ نوفمبر ٢٠٢٤ . 
  80. 1 2 3 "تعداد سكان باكستان لعام 1951: السكان حسب الدين، الجدول 6، موقع CensusIndgov" . مكتبة التعداد الرقمية . تاريخ الاطلاع: 17 نوفمبر 2024 .
  81. 1 2 "السكان، المجلد 3، باكستان - تعداد 1961، الجدول 5 - السكان حسب الجماعات الدينية، 1951 و1961" . مكتبة التعداد الرقمية . ص 224. تاريخ الاسترجاع: 17 نوفمبر 2024 . 
  82. 1 2 "السكان، المجلد 3، باكستان - تعداد 1961، الجدول 7 - السكان حسب الجماعات الدينية والجنس" . مكتبة التعداد الرقمية . ص 280. تاريخ الاسترجاع: 17 نوفمبر 2024 . 
  83. ١ ٢ ٣ منظمة تعداد السكان، قسم الإحصاءات، حكومة باكستان، إسلام آباد (١٩٧٢). "التقرير الإحصائي لباكستان ١٩٧٢" . ص ٢٠. تاريخ الاطلاع: ١٧ نوفمبر ٢٠٢٤ . 
  84. ١ ٢ ٣ قسم الإحصاءات التابع لمنظمة تعداد السكان، حكومة باكستان، إسلام آباد (ديسمبر ١٩٨٤). تقرير تعداد سكان باكستان لعام ١٩٨١. © قسم الإحصاءات التابع لمنظمة تعداد السكان، حكومة باكستان، إسلام آباد. ص ٦٨. تاريخ الاطلاع: ١٧ نوفمبر ٢٠٢٤ . {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  85. ١ ٢ ٣ قسم الإحصاءات التابع لمنظمة تعداد السكان، حكومة باكستان، إسلام آباد (ديسمبر ١٩٨٥). دليل بيانات تعداد السكان، ١٩٨١. © قسم الإحصاءات التابع لمنظمة تعداد السكان، حكومة باكستان، إسلام آباد. ص ١٣. تاريخ الاطلاع: ١٧ نوفمبر ٢٠٢٤ . {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  86. 1 2 3PopByReligion1998Censusخطأ في الاستشهاد: تم استدعاء المرجع المسمى ولكن لم يتم تعريفه مطلقًا (انظر صفحة المساعدة ).
  87. 1 2 3Census2017خطأ في الاستشهاد: تم استدعاء المرجع المسمى ولكن لم يتم تعريفه مطلقًا (انظر صفحة المساعدة ).
  88. 1 2 3 رياض الحق؛ شهباز رانا (27 مايو 2018). "إتمام تعداد الموظفين دون تدقيق من طرف ثالث" . مؤرشف من الأصل في 6 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 23 يناير 2021 .
  89. ↑ إسلام، م. أتاهارول؛ كارماكر، شامال شاندرا (2012). "السكان" . في إسلام، سراجول ؛ جمال، أحمد أ. (محرران). بنغلابيديا: الموسوعة الوطنية لبنغلاديش ( الطبعة الثانية). الجمعية الآسيوية لبنغلاديش . 
  90. ↑ "داون - رأي؛ 29 يونيو 2004" . داون . 29-06-2004 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14-07-2026 .
  91. ١ ٢ ٣ "تعداد الهند لعام ١٩٠١. [ المجلد ١٧أ ] . الجداول الإمبراطورية، من الأول إلى الثامن، ومن العاشر إلى الخامس عشر، والسابع عشر، والثامن عشر لمنطقة البنجاب، مع الولايات الأصلية الخاضعة للسيطرة السياسية لحكومة البنجاب، ولإقليم الحدود الشمالية الغربية" . ١٩٠١. ص ٣٤. JSTOR saoa.crl.25363739 . تاريخ الاسترجاع: ١٠ مارس ٢٠٢٤ .  
  92. 1 2 3 مفوض تعداد الهند (1901). "تعداد الهند 1901. المجلدات 9-11، بومباي" . JSTOR saoa.crl.25366895 . تاريخ الاسترجاع: 12 مايو 2024 . 
  93. ١ ٢ "تعداد الهند لعام ١٩٠١. [ المجلد ١٧أ ] . الجداول الإمبراطورية، من الأول إلى الثامن، ومن العاشر إلى الخامس عشر، والسابع عشر، والثامن عشر، لمنطقة البنجاب، مع الولايات الأصلية الخاضعة للسيطرة السياسية لحكومة البنجاب، ولإقليم الحدود الشمالية الغربية" . ١٩٠١. الصفحات ٣٤-٣٦ . JSTOR saoa.crl.25363739 . تاريخ الاسترجاع: ٢٥ فبراير ٢٠٢٤ .  
  94. 1 2 مفوض تعداد الهند (1901). "تعداد الهند 1901. المجلد 5أ، بلوشستان. الجزء 2، الجداول الإمبراطورية" . ص 5. JSTOR saoa.crl.25352844 . تم الاطلاع عليه في 9 نوفمبر 2024 .  
  95. 1 2 3 4 5 6 "تعداد الهند 1901. المجلد 23أ، كشمير. الجزء 2، الجداول" . 1901. ص 20. JSTOR saoa.crl.25366883 . تم الاطلاع عليه في 3 نوفمبر 2024 .  
  96. ↑ "دليل مقاطعات البنجاب، مقاطعة جورداسبور، المجلد 21، الجداول الإحصائية" . 1913. ص 62. تم الاطلاع عليه في 10 مارس 2024 . 
  97. 1 2 3 "التعداد السكاني للهند 1911. المجلد 14، البنجاب. الجزء 2، الجداول" . 1911. ص. 27.JSTOR saoa.crl.25393788 .​ تم الاسترجاع في 3 مارس 2024 .  
  98. 1 2 3 مفوض تعداد الهند (1911). "تعداد الهند 1911. المجلد 7، بومباي. الجزء 2، الجداول الإمبراطورية" . JSTOR saoa.crl.25393770 . تاريخ الاسترجاع: 12 مايو 2024 . 
  99. 1 2 "تعداد سكان الهند، 1911، المجلد الثاني عشر ، مقاطعة الحدود الشمالية الغربية" (ملف PDF) . الصفحات 307-308 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أغسطس 2022 . 
  100. 1 2 مفوض تعداد الهند (1911). "تعداد الهند 1911. المجلد 4، بلوشستان : الجزء 1، التقرير؛ الجزء 2، الجداول" . الصفحات 9-13 . JSTOR saoa.crl.25393764 . تاريخ الاسترجاع: 9 نوفمبر 2024 .   
  101. 1 2 3 4 5 6 "التعداد السكاني للهند 1911. المجلد 20، كشمير. الجزء 2، الجداول" . 1911. ص. 17.JSTOR saoa.crl.25394111 .​ تم الاسترجاع في 3 نوفمبر 2024 .  
  102. 1 2 كول، هاريكيشان (1911). "التعداد السكاني للهند 1911 البنجاب المجلد الرابع عشر الجزء الثاني" . ص. 27 . تم الاسترجاع في 3 مارس 2024 . 
  103. 1 2 3 "التعداد السكاني للهند 1921. المجلد 15، البنجاب ودلهي. الجزء 2، الجداول" . 1921. ص. 29.JSTOR saoa.crl.25430165 .​ تم الاسترجاع 17 فبراير 2024 .  
  104. 1 2 3 مفوض تعداد الهند (1921). "تعداد الهند 1921. المجلد 8، رئاسة بومباي. الجزء 2، الجداول : الإمبراطورية والإقليمية" . JSTOR saoa.crl.25394131 . تاريخ الاسترجاع: 6 مايو 2024 .  
  105. 1 2 "تعداد الهند لعام 1921. المجلد 14، مقاطعة الحدود الشمالية الغربية : الجزء الأول، التقرير؛ الجزء الثاني، الجداول" . 1922. الصفحات 345-346 . JSTOR saoa.crl.25430163 . تاريخ الاسترجاع: 13 فبراير 2023 .   
  106. 1 2 مفوض تعداد الهند (1921). "تعداد الهند 1921. المجلد 4، بلوشستان : الجزء الأول، التقرير؛ الجزء الثاني، الجداول" . الصفحات 47-52 . JSTOR saoa.crl.25394124 . تاريخ الاسترجاع: 9 نوفمبر 2024 .   
  107. 1 2 3 4 5 6 "التعداد السكاني للهند 1921. المجلد 22، كشمير. الجزء 2، الجداول" . 1921. ص. 15.JSTOR saoa.crl.25430177 .​ تم الاسترجاع في 3 نوفمبر 2024 .  
  108. ١ ٢ ٣ "تعداد الهند ١٩٣١. المجلد ١٧، البنجاب. الجزء ٢، الجداول" . ١٩٣١. ص ٢٧٧. JSTOR saoa.crl.25793242 . مؤرشف من الأصل في ٣١ أكتوبر ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليه في ٣ نوفمبر ٢٠٢٤ .  
  109. 1 2 3 مفوض تعداد الهند (1931). "تعداد الهند 1931. المجلد 8، بومباي. الجزء 2، الجداول الإحصائية" . JSTOR saoa.crl.25797128 . مؤرشف من الأصل في 6 مايو 2024. تم الاطلاع عليه في 3 نوفمبر 2024 . 
  110. 1 2 مالام، جي إل؛ دونداس، إيه دي إف (1933). "تعداد الهند، 1931، المجلد الخامس عشر. مقاطعة الحدود الشمالية الغربية. الجزء الأول - التقرير. الجزء الثاني - الجداول" . بيشاور، طُبع بواسطة مدير القرطاسية والطباعة الحكومية، 1933. الصفحات 373-375 . JSTOR saoa.crl.25793233 . مؤرشف من الأصل في 8 فبراير 2023. تم الاسترجاع في 4 نوفمبر 2024 .  
  111. ١ ٢ "تعداد الهند ١٩٣١. المجلد ٤، بلوشستان. الجزءان ١ و ٢، التقرير [ و ] الجداول الإمبراطورية والإقليمية" . ١٩٣١. ص ٣٩٠. JSTOR saoa.crl.25797115 . مؤرشف من الأصل في ٧ أكتوبر ٢٠٢٤. تم الاطلاع عليه في ٨ سبتمبر ٢٠٢٤ .  
  112. 1 2 3 4 5 6 "تعداد الهند 1931. المجلد 24، ولاية جامو وكشمير. الجزء 2، الجداول الإمبراطورية وجداول الولايات" . 1931. ص 267. JSTOR saoa.crl.25797120 . تاريخ الاسترجاع: 3 نوفمبر 2024 .  
  113. 1 2 3 مفوض التعداد الهندي (1941). "التعداد السكاني للهند، ١٩٤١. المجلد ٦، البنجاب" . JSTOR saoa.crl.28215541 . مؤرشفة من الأصلي في 2 أكتوبر 2022 . تم الاسترجاع 30 يناير 2023 . 
  114. 1 2 3 مفوض التعداد الهندي (1941). "التعداد السكاني للهند، ١٩٤١. المجلد. ١٢، السند" . JSTOR saoa.crl.28215545 . مؤرشفة من الأصلي في 29 يناير 2023 . تم الاسترجاع 30 يناير 2023 . 
  115. 1 2 مفوض تعداد الهند (1941). "تعداد الهند، 1941. المجلد 10، مقاطعة الحدود الشمالية الغربية" . JSTOR saoa.crl.28215543 . مؤرشف من الأصل في 29 يناير 2023. تم الاسترجاع في 30 يناير 2023 . 
  116. 1 2 مفوض تعداد الهند (1942). "تعداد الهند، 1941. المجلد 14، بلوشستان" . JSTOR saoa.crl.28215993 . مؤرشف من الأصل في 29 يناير 2023. تم الاطلاع عليه في 30 يناير 2023 . 
  117. 1 2 3 4 5 6 مفوض التعداد الهندي (1941). "التعداد السكاني للهند، 1941. المجلد. 22، جامو وكشمير" . JSTOR saoa.crl.28215644 . مؤرشفة من الأصلي في 29 يناير 2023 . تم الاسترجاع 30 يناير 2023 . 
  118. ↑ رحمن، ت. المدارس الدينية: احتمالية العنف في باكستان، في كتاب: المدارس الدينية في جنوب آسيا: هل تُعلّم الإرهاب؟، تحرير جمال مالك. روتليدج 2008، ص 64.
  119. ↑ سكروجينز، ديبورا (2012). نساء مطلوبات : الإيمان والأكاذيب والحرب على الإرهاب : حياة آيان حرسي علي وعافية صديقي . أرشيف الإنترنت. نيويورك، نيويورك : هاربر. ISBN    978-0-06-089897-7.
  120. ↑ كامران، طاهر (2016)، "نشأة وتطور وتأثير الإسلام "الدوبندي" على البنجاب: نظرة عامة" ، في سيد، جواد؛ بيو، إدوينا؛ كامران، طاهر؛ زيدي، عباس (محررون)، العنف القائم على الدين والتطرف الديوبندي في باكستان ، لندن: بالغراف ماكميلان المملكة المتحدة، ص 65-92 ، doi : 10.1057/978-1-349-94966-3_3 ، ISBN  978-1-349-94966-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 2025-06-08
  121. ↑ بخاري، كامران (23 نوفمبر 2021). "الظل الطويل للديوبندية في جنوب آسيا" . مجلة نيو لاينز . تاريخ الاسترجاع: 8 يونيو 2025 .
  122. ↑ هاشمي، أرشي سليم (2016)، "الجذور التاريخية للنسخة الديوبندية من الجهادية وآثارها على العنف في باكستان اليوم" ، في سيد، جواد؛ بيو، إدوينا؛ كامران، طاهر؛ زيدي، عباس (محررون)، العنف القائم على الدين والتشدد الديوبندي في باكستان ، لندن: بالغراف ماكميلان المملكة المتحدة، ص 133-161 ، doi : 10.1057/978-1-349-94966-3_5 ، ISBN  978-1-349-94966-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 2025-06-08
  123. ↑ بانو، مسعودة (1 يناير 2007). "ما وراء السياسة: واقع مدرسة ديوبندية في باكستان" . مجلة الدراسات الإسلامية . 18 (1): 43-68 . doi : 10.1093/jis/etl043 . ISSN 0955-2340 . 
  124. ↑ هارون، سناء (يناير 2008). "صعود الإسلام الديوبندي في إقليم الحدود الشمالية الغربية وآثاره في الهند وباكستان خلال الحقبة الاستعمارية 1914-1996" . مجلة الجمعية الملكية الآسيوية . 18 (1): 47-70 . doi : 10.1017/S1356186307007778 . ISSN 1474-0591 . 
  125. ^ “جمعية علماء الإسلام (JUI) – حزب سياسي سني ديوبندي باكستاني” . www.islamopediaonline.org . تم الاسترجاع بتاريخ 2025-06-08 .
  126. ↑ "تحالف ديوبندي قيد التشكيل | حوار | thenews.com.pk" . www.thenews.com.pk . تاريخ الاطلاع: 8 يونيو 2025 .
  127. ↑ "520 : صعود النشاط السياسي البريلوي في باكستان - معهد الدراسات الجنوب آسيوية بجامعة سنغافورة الوطنية (ISAS)" . www.isas.nus.edu.sg. تاريخ الاطلاع: 8 يونيو 2025 . 
  128. ↑ "الفصل الخامس: حدود الهوية الدينية" . مشروع الدين والحياة العامة التابع لمركز بيو للأبحاث . 9 أغسطس 2012. تاريخ الاسترجاع: 1 يوليو 2023 .
  129. ↑ "باكستان - الجمعية الإسلامية، الطوائف السنية والشيعية، الحركة الوهابية | بريتانيكا" . www.britannica.com . تاريخ الاسترجاع: 26-06-2023 .
  130. ↑ فوكس، سيمون وولفغانغ (2019). في أرض مسلمة خالصة: التشيع بين باكستان والشرق الأوسط . مطبعة جامعة نورث كارولينا. ISBN 978-1-4696-4979-5JSTOR 10.5149 / 9781469649818_fuchs . 
  131. ↑ "مسلمو العالم: الوحدة والتنوع" . مركز بيو للأبحاث . 9 أغسطس 2012. تم الاطلاع عليه في 26 ديسمبر 2016. من ناحية أخرى، في باكستان، حيث يُعرّف 2% من المشاركين في الاستطلاع أنفسهم بأنهم شيعة، فإن المواقف السنية أكثر تباينًا: 50% يقولون إن الشيعة مسلمون، بينما يقول 41% إنهم ليسوا كذلك.
  132. ↑ "الفصل الخامس: حدود الهوية الدينية" . مشروع الدين والحياة العامة التابع لمركز بيو للأبحاث . 9 أغسطس 2012. تاريخ الاسترجاع: 1 يناير 2023 .
  133. 1 2 جونز، برايان هـ. (2010). حول راكابوشي . برايان هـ. جونز. ISBN 9780980810721يشعر العديد من الشيعة في المنطقة بأنهم يتعرضون للتمييز منذ عام 1948. ويزعمون أن الحكومة الباكستانية تمنح باستمرار امتيازات للسنة في مجال الأعمال والمناصب الرسمية وإدارة العدالة... وقد تدهور الوضع بشكل حاد خلال ثمانينيات القرن الماضي في عهد الرئيس المستبد ضياء الحق، حيث تعرضت السكان الشيعة للعديد من الهجمات.
  134. 1 2 برودر، جوناثان (10 نوفمبر 1987). "الصراع الطائفي يهدد المجتمع الباكستاني الهش" . شيكاغو تريبيون . تاريخ الاسترجاع: 31 ديسمبر 2016. اندلعت أولى أعمال الشغب الكبرى بين السنة والشيعة في باكستان عام 1983 في كراتشي خلال عطلة محرم الشيعية؛ وقُتل ما لا يقل عن 60 شخصًا. وتلت ذلك اضطرابات أخرى في محرم على مدى السنوات الثلاث التالية، امتدت إلى لاهور ومنطقة بلوشستان، مخلفةً مئات القتلى. وفي يوليو الماضي، اشتبك السنة والشيعة، وكان العديد منهم مسلحين بأسلحة آلية محلية الصنع، في بلدة باراتشينار شمال غرب البلاد، حيث لقي ما لا يقل عن 200 شخص حتفهم.
  135. ↑ جونز، برايان هـ. (2010). حول راكابوشي . برايان هـ. جونز. ISBN 9780980810721يشعر العديد من الشيعة في المنطقة بأنهم يتعرضون للتمييز منذ عام 1948. ويزعمون أن الحكومة الباكستانية تُفضّل السنة باستمرار في الأعمال التجارية والمناصب الرسمية وإدارة القضاء. وقد تدهور الوضع بشكل حاد خلال ثمانينيات القرن الماضي في عهد الرئيس المستبد ضياء الحق، حيث كثرت الهجمات على السكان الشيعة. وفي إحدى أبشع هذه الحوادث، في مايو/أيار 1988، دمّر مسلحون سُنّة قرى شيعية، مما أجبر آلاف الأشخاص على الفرار إلى جيلجيت طلبًا للجوء. وهُدّمت مساجد شيعية، وقُتل نحو مئة شخص.
  136. ↑ تيمور، شامل (12 أكتوبر 2016). "في هذا المحرم، جيلجيت تمنح السلام فرصة" . هيرالد . تم الاطلاع عليه في 31 ديسمبر 2016. وقد أدى ذلك إلى اشتباكات عنيفة بين الطائفتين. في عام 1988، وبعد هدوء قصير دام قرابة أربعة أيام، يُزعم أن النظام العسكري استخدم بعض المسلحين إلى جانب السنة المحليين " لتأديب" الشيعة، مما أسفر عن مقتل المئات من الشيعة والسنة.
  137. ↑ "باكستان: عمليات قتل واسعة النطاق للشيعة على يد متطرفين" . هيومن رايتس ووتش. 30 يونيو/حزيران 2014. مؤرشف من الأصل في 29 نوفمبر/تشرين الثاني 2014. تم الاطلاع عليه في 16 نوفمبر/تشرين الثاني 2014 .
  138. ↑ "باكستان. الأقليات الرئيسية والشعوب الأصلية" . الدليل العالمي للأقليات والشعوب الأصلية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أغسطس 2023 .
  139. ↑ هاشمي، تاج (26 يونيو 2014). الجهاد العالمي وأمريكا: حرب المائة عام ما وراء العراق وأفغانستان . دار نشر سيج الهند. ص 45 وما بعدها. ISBN  978-93-5150-426-9.
  140. 1 2 بلود، بيتر ر.، محرر. (1995). باكستان: دراسة قطرية ( الطبعة السادسة). واشنطن العاصمة: قسم البحوث الفيدرالية ، مكتبة الكونغرس . ص 128. ISBN   0-8444-0834-4OCLC 32394669. تتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر ، وهو ملكية عامة . المجال العام{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: postscript ( link )
  141. ↑ "أورس بهاء الدين زكريا يبدأ في ملتان" . الفجر (صحيفة). 27 أكتوبر 2017 . تم الاسترجاع في 15 فبراير 2018 .
  142. ↑ «بدء احتفالاتكم بذكرى حضرة شاه عبد اللطيف بهتاي» . صحيفة إكسبريس تريبيون . 5 نوفمبر 2017. مؤرشف من الأصل في 9 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 5 مارس 2021 .
  143. ↑ من إنتاج شارلوت بوتشن. "التصوف تحت الهجوم في باكستان" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل (فيديو) بتاريخ 28 مايو 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مايو 2012 .
  144. ↑ هما امتياز؛ شارلوت بوتشن (6 يناير 2011). "الإسلام الذي يكرهه المتشددون" (مدونة) . صحيفة نيويورك تايمز . تاريخ الاطلاع: 21 مايو 2012 .
  145. ↑ علي عثمان قاسمي، مسجد للصلاة القرآنية ، صحيفة ذا فرايداي تايمز ، تاريخ الاطلاع: 16 فبراير 2013
  146. ↑ بيوفوروم، الفصل الأول: الانتماء الديني، تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 مارس 2015
  147. ^ رنا شهباز (22-08-2025). "«عدد المساجد يفوق عدد المصانع»" . صحيفة إكسبريس تريبيون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 فبراير 2026. "
  148. ↑ "الباحثون الحاصلون على منح الدكتوراه المعتمدة من هيئة التعليم العالي في باكستان - التوزيع حسب التخصص" . غالوب باكستان للتحليلات الرقمية . غالوب باكستان . تاريخ الاسترجاع: 15 فبراير 2026 .
  149. ↑ نيها ساهغال، جوناثان إيفانز، أريانا مونيك سالازار، كيلسي جو ستار، ومانولو كوريتشي (29 يونيو 2021). "الدين في الهند: التسامح والفصل العنصري" . مركز بيو للأبحاث . مؤرشف من الأصل بتاريخ 8 فبراير 2026. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2026 .{{cite news}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  150. ↑ "قاعدة بيانات مسح القيم العالمية" . www.worldvaluessurvey.org . ص. Q289CS9 (ص. 102 من ملف PDF). مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 يناير 2026. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2026 . 
  151. ↑ "قاعدة بيانات مسح القيم العالمية" . www.worldvaluessurvey.org . ص. س239 (ص. 80 من ملف PDF). مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 يناير 2026. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2026 . 
  152. ١ ٢ "ما هي قوانين التجديف في باكستان؟" . بي بي سي نيوز . ٦ نوفمبر ٢٠١٤. مؤرشف من الأصل في ٥ أبريل ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ٢١ نوفمبر ٢٠١٤ .
  153. ↑ "قانون التعديل الثاني للدستور، 1974" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أبريل 2017 .
  154. ↑ المادة 295-ج من قانون العقوبات الباكستاني ، أُضيفت بموجب قانون تعديل القانون الجنائي لعام 1986 (القانون الثالث لعام 1986)
  155. ↑ انظر على سبيل المثال قضية خورشيد أحمد ضد الدولة ، PLD 1992 لاهور 1، مؤرشفة بتاريخ 14-03-2013 في Wayback Machine ، الفقرة 35
  156. ↑ «على السلطات الباكستانية إصلاح قوانين التجديف "القاسية" بشكل عاجل: مركز أبحاث أوروبي» . المؤسسة الأوروبية لدراسات جنوب آسيا (EFSAS) . 7 أبريل 2020. تاريخ الاطلاع: 14 أبريل 2020 .
  157. ↑ «١٠٠ ألف حالة اعتناق للدين وما زال العدد في ازدياد، تعرف على الهندوسي السابق الذي يقود الأرواح إلى الآخرة - صحيفة إكسبريس تريبيون» . صحيفة إكسبريس تريبيون . ٢٣ يناير ٢٠١٢. تاريخ الاطلاع: ٣ أبريل ٢٠١٨ .
  158. ↑ المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين (30 أبريل/نيسان 2013). "Refworld – USCIRF Annual Report 2013 – Countries is special Concern: Pakistan" . Refworld . تاريخ الاطلاع: 5 مايو/أيار 2015 .
  159. ↑ "باكستان: التحول الديني، بما في ذلك معاملة المتحولين والتحولات القسرية (2009-2012)" (ملف PDF) . ردود على طلبات المعلومات . مديرية البحوث الحكومية، مجلس الهجرة واللاجئين في كندا . 14 يناير 2013. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 4 مايو 2017. تم الاطلاع عليه في 17 يناير 2018 .
  160. ↑ "ارتفاع حاد في حالات التحول القسري والزواج القسري في باكستان" .

للمزيد من القراءة