المفاهيم العرقية للهوية اليهودية في الصهيونية

📅 آخر تحديث: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

في أواخر القرن التاسع عشر، وفي خضم محاولات تطبيق العلم على مفاهيم العرق ، سعى بعض مؤسسي الصهيونية (مثل ماكس نوردو ) إلى إعادة صياغة مفاهيم اليهودية من منظور الهوية العرقية و "علم الأعراق" السائد آنذاك . اعتقدوا أن هذا المفهوم سيمكنهم من بناء إطار جديد للهوية اليهودية الجماعية، [ 1 ] ورأوا أن علم الأحياء قد يقدم "دليلاً" على "الأسطورة القومية العرقية للأصل المشترك" من أرض إسرائيل التوراتية . [ 2 ] [ 3 ] وفي مواجهة الادعاءات المعادية للسامية بأن اليهود غرباء وشعب أدنى عرقياً يجب عزله أو طرده، استند هؤلاء الصهاينة إلى عناصر من نظريات عرقية مختلفة، [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] ليجادلوا بأن الوطن القومي اليهودي وحده هو القادر على تمكين النهضة المادية للشعب اليهودي وإحياء الفخر بتقاليده الثقافية العريقة. [ 7 ]

كانت وجهة النظر الاستيعابية المغايرة ترى أن الهوية اليهودية تكمن في التمسك باليهودية كدين وثقافة. وقد رفضت كل من المؤسسات الأرثوذكسية والليبرالية ، لأسباب مختلفة، هذه الفكرة في كثير من الأحيان. [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] لاحقًا، ناقش اليهود الصهاينة وغير الصهاينة جوانب هذا الطرح بحماس من حيث مزايا أو عيوب حياة الشتات . وبينما شرعت الصهيونية في مشروعها للهندسة الاجتماعية في فلسطين الانتدابية ، تعززت السياسات القومية العرقية في القارة الأوروبية، وبحلول ثلاثينيات القرن العشرين، أكد بعض اليهود الألمان ، بدافع دفاعي، على الحقوق الجماعية اليهودية من خلال إعادة تعريف اليهود كعرق بعد صعود النازية إلى السلطة. [ 11 ] أدى اندلاع الحرب العالمية الثانية إلى تطبيق سياسات الإبادة الجماعية والتطهير العرقي التي انتهجتها المحرقة ، والتي أدت، بنهاية الحرب، إلى تقويض مفهوم العرق تمامًا باعتباره نتاجًا قاتلًا لعلم زائف .

مع قيام دولة إسرائيل عام ١٩٤٨، و "جمع الشتات" ، وقانون العودة ، اكتسبت مسألة الأصول اليهودية والوحدة البيولوجية أهمية خاصة خلال المراحل الأولى لبناء الدولة. وإدراكًا لذلك، حرص الباحثون الطبيون وعلماء الوراثة الإسرائيليون على تجنب أي لغة قد تُوحي بأفكار عنصرية. ومع ذلك، وُصفت مفاهيم "منطق الدم" أو "العرق" بأنها سمة متكررة في الفكر اليهودي الحديث، سواء في الدراسات الأكاديمية أو المعتقدات الشعبية. [ ١٢ ] وعلى الرغم من ذلك، نادرًا ما تم التطرق إلى جوانب عديدة من دور العرق في تشكيل المفاهيم الصهيونية للهوية اليهودية حتى وقت قريب. [ ١٣ ]

تكتسب مسائل تأثير الخطابات السياسية على عمل علم الوراثة السكانية، وعلاقته بالعرق، أهمية خاصة في التاريخ والثقافة اليهودية . [ 14 ] وقد وُجهت انتقادات للدراسات الجينية حول أصول اليهود المعاصرين، ووُصفت بأنها "مصممة أو مُفسَّرة في إطار 'الخطاب الصهيوني'"، وبأنها منهج جوهري في علم الأحياء [ 15 ] ، على غرار الانتقادات الموجهة لتفسير العلوم الأثرية في المنطقة . [ 16 ] ووفقًا للمؤرخة الإسرائيلية للعلوم نوريت كيرش وعالم الوراثة الإسرائيلي رافائيل فالك ، فقد تأثر تفسير البيانات الجينية، دون وعي، بالصهيونية ومعاداة الصهيونية . [ 17 ] وكتب فالك أن كل جيل شهد جهودًا بذلها اليهود، صهاينة وغير صهاينة، للبحث عن صلة بين الجوانب القومية والبيولوجية للهوية اليهودية. [ 18 ]

مراجعة الأدبيات

على الرغم من أن المسألة لا تزال غير محسومة، إلا أن البعض ينسب بداية التفسير البيولوجي لأصول اليهود إلى محاكم التفتيش الإسبانية . [ 19 ] وقد ترسخ، بل وانتشر، تقليد فكري وإثنوغرافي قائم على تسلسل هرمي للتمييزات العرقية، وإن كان يُعرف اليوم بأنه علم زائف ، بين الباحثين الغربيين بحلول أوائل القرن العشرين. [ 20 ] وقد غمر هذا التقليد الفكر في الطب والأنثروبولوجيا، لكنه برز بشكل خاص في المجال الجرماني [ 21 ] على عكس إنجلترا، حيث كتب جون إيفرون : "لم يُثر اليهود، بوصفهم يهودًا، فضولًا علميًا بريطانيًا". [ 22 ] [ أ ] وبصفتهم مشاركين في الحداثة، شكل المفكرون والعلماء اليهود جزءًا لا يتجزأ من العالم العلمي الذي دعم هذه النظريات. أدت المحرقة النازية إلى تقويض مفاهيم العرق بشكل كامل، ومنذ عام 1945 فصاعدًا، بُذلت جهود كبيرة لتصحيح الفكرة المتحيزة التي تعتبر اليهود عرقًا. [ 23 ] في الوقت نفسه، ظلّ التوجه الأوسع وتأثير هذه النظرة العالمية المشكوك فيها غير مُحلَّل بشكل كافٍ لفترة طويلة. [ ب ]

أثار كتاب آرثر كوستلر الصادر عام 1976 بعنوان "القبيلة الثالثة عشرة" انتقادات من اليهود الأمريكيين بسبب طرحه نظريات حول أصول الخزر.

شكّلت الأصول العرقية أساسًا لا غنى عنه لتحديد الجماعات المنتمية إلى الجماعة اليهودية. [ 23 ] وقد تم التقليل من شأن الاختلاط عن طريق التحول الديني في التأريخ اليهودي التقليدي، على عكس التكهنات حول المجتمعات المنحدرة من الأسباط العشرة المفقودة في الكتاب المقدس، والذين يُفترض نظريًا أنهم ينتمون إلى "المجتمع الدموي" اليهودي. [ ج ] عندما طرح آرثر كوستلر في كتابه " السبط الثالث عشر " (1976) أطروحة مفادها أن أصول الأشكناز قد تكون في تشتت الخزر الأتراك ، لاقى الكتاب استقبالًا متباينًا داخل المجتمع اليهودي الأمريكي، الذي كان يتبنى بشكل متزايد الروايات الصهيونية خلال تلك الفترة، واستقبالًا عدائيًا من الصهاينة الأمريكيين، الذين أدانوا العمل باعتباره "نتاجًا للكراهية الذاتية اليهودية". على الرغم من أن الآثار الجينية للكتاب لا تُعتبر مقبولة، فإن هذا الرفض النقدي الشديد، وفقًا لإليز بيرتون، يعكس عجزًا أو عدم رغبة في إدراك وجود منطق عنصري متوارث في النقاشات الصهيونية حول بيولوجيا يهودية مفترضة. [ د ] مع أن جورج موس قد أشار في وقت مبكر من عام 1967 إلى أوجه التشابه اللافتة بين الخطاب الصهيوني حول العرق وتلك التي طرحها خصومهم القوميون العرقيون الألمان، [ 24 ] [ هـ ] إلا أن التيار الأكاديمي السائد كان يميل إلى التعامل مع هذا الموضوع باعتباره من المحرمات. [ 26 ]

أشار جورج موس إلى أوجه التشابه بين الخطاب الصهيوني حول العرق وخطاب خصومهم القوميين العرقيين الألمان.

في عام ١٩٨٣، درس المؤرخ يواكيم دورون (١٩٢٣-١٩٩٣) تاريخ الهجمات اللاذعة التي شنها الصهاينة ضد يهود الشتات ، والتي تمحور معظمها حول اختلاف تفسير اليهود كأمة/عرق. ونادرًا ما تم التطرق إلى جوانب عديدة من دور العرق في تشكيل المفاهيم الصهيونية للهوية اليهودية، أو تم تجاهلها أو قمعها عمدًا حتى العقود الأخيرة. [ ١٣ ] [ و ] وقدّم دورون أربعة أسباب لهذا الصمت. أولًا، تداخلت هذه الاتهامات الجدلية اللاذعة التي وجهها الصهاينة ضد اليهود الآخرين، "العدو في الداخل"، مع الحجج المعادية للسامية ضد اليهود، واستحضارها لن يؤدي إلا إلى خدمة مصالح المعادين للسامية المعاصرين. ثانيًا، بدأ كل من الناجين من المحرقة والمستوطنين القدامى يشعرون بالحنين إلى عالم الشتيتل المفقود ، والذي دفعهم تصورهم المثالي له إلى تجاهل الصور النمطية السلبية للحياة في منطقة الاستيطان اليهودي في القرنين التاسع عشر والعشرين. ثالثًا، بصفتها أمة فتية تُشكّل هوية يهودية جديدة ذات تداعيات على الشتات ما بعد الحرب، هيمنت رؤية تُركّز على كل ما هو إيجابي على التاريخ اليهودي في إسرائيل. أخيرًا، شجّع العزل السياسي المتزايد للبلاد على تجاهل الرأي العام العالمي، أو كما قال بن غوريون ، تجاهل "ما يقوله غير اليهود ". أصبحت القضايا اليهودية التي كانت الصحافة الصهيونية السابقة تُدينها بشدة باعتبارها "فضيحة" تُرفض باعتبارها مجرد تعبيرات عن كراهية اليهود لأنفسهم . [ 27 ]

ابتداءً من تسعينيات القرن الماضي، جرى تناول هذا الإهمال الموضوعي تدريجيًا وبشكل مفصل، بدءًا بدراسة ألمانية من تأليف أنغريت كيفر عام ١٩٩١، [ ٢٨ ] [ ز ] ، وباللغة الإنجليزية، دراسة جون إيفرون الرائدة بعنوان " مدافعو العرق" (١٩٩٤). [ ٢٩ ] [ ٣٠ ] وظهرت بين الحين والآخر إشارات موجزة تلمح إلى وجود ثغرات في السجل. وفي عام ٢٠٠٠، أشار مارك غيلبر ، في تعليق جانبي على فصله عن ناثان بيرنباوم ، الذي كان لأفكاره العنصرية تأثير بالغ على الصهيونية الثقافية ، إلى أن "التوجه العنصري" لتلميذ بيرنباوم، مارتن بوبر، قد "تم التقليل من شأنه أو حتى قمعه أحيانًا في الأدبيات الأكاديمية والتعليقات الأخرى عنه". [ ٣١ ] [ ح ] [ ٣٢ ] وفي العام نفسه، وبعد مقالته عام ١٩٩٩، استكشف ميتشل هارت هذه المواضيع من منظور العلوم الاجتماعية في دراسة مطولة. [ 33 ] [ 34 ] بدأت العديد من الدراسات في سدّ هذه الثغرة ، من خلال دراسة الفكر العنصري المتأصل في الأيديولوجية القومية التي بُنيت حول اليهود في فترة تكوينها. [ 24 ] وبحلول عام 2013، لاحظ دورون أفراهام أن عددًا من الدراسات قد استكشفت "التصنيف العنصري" الذاتي لليهود فيما يتعلق بفترة نهاية القرن التاسع عشر، على الرغم من أن الفترات اللاحقة ظلت أقل بحثًا. [ 35 ]

ربطت بعض هذه الدراسات بين الفهم الصهيوني المبكر للعرق والنقاشات الجينية الحديثة في إسرائيل. كتبت نوريت كيرش عام ٢٠٠٤ أن الدراسات حول بيولوجيا اليهود نادراً ما خضعت للاستكشاف طوال عقدين من الزمن بعد قيام الدولة، وجادلت بأن الأيديولوجية الصهيونية قد ترسخت في أذهان العلماء لدرجة أن الخرافات ظلت مؤثرة بشكل غير واعٍ على منهجهم في دراسة علم الوراثة السكانية. [ i ] وفي العام التالي، خصص عدد خاص من مجلة التاريخ اليهودي عدة مقالات لجوانب موضوع اليهود والتصنيفات العرقية، [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] ونشر تيودور بارفيت دراسته حول العلاقة المتبادلة بين علم الوراثة والهوية اليهودية لدى اللمبا وبني إسرائيل . [ 40 ]

جادل عالم الوراثة ومؤرخ العلوم الإسرائيلي رافائيل فالك بأن المفاهيم العنصرية والتحسينية الصريحة التي تربط بين القومية اليهودية والبيولوجيا كانت واضحة بشكل خاص بين الكتاب الصهاينة، ولكن أيضًا بين غير الصهاينة، واستمرت، "وإن كان ذلك بشكل مُقنّع"، بعد هزيمة النازية لتظهر من جديد في كل جيل منذ ذلك الحين. ويرى فالك أن "استخدام الحجج البيولوجية كـ"دليل" على أي فكرة اجتماعية أو اقتصادية أو سياسية طُرحت" لا يزال إشكاليًا. [ 41 ] [ 42 ] ويعلق فالك بأنه لا يعرف أي مثال آخر لصراع عرقي لعب فيه هذا الجهد لإثبات أو دحض الانتماء البيولوجي لليهود المعاصرين إلى أرض إسرائيل التاريخية مثل هذا الدور. [ j ]

يكتب المؤرخ ستيفن ويتزمان أن علم الوراثة في فترة ما بعد الحرب سعى إلى النأي بنفسه عن علم الأعراق لأسباب علمية وأخلاقية على حد سواء. ويوثق ويتزمان الاختلافات الجوهرية والعميقة بين علم الوراثة وعلم الأعراق، مع الإشارة إلى أوجه التشابه الفكرية بينهما. [ ك ] ويخلص إلى أن بعض الشكوك حول غموض الهوية اليهودية، المتأثرة بمخاوف اجتماعية ونفسية وسياسية، لا تزال حاضرة في البحث العلمي الممتد لقرون عن أصول اليهود حتى يومنا هذا. ويقول إن هذا اللغز لا يزال يجذب الانتباه، لكن لا يمكن حله بالبحث العلمي. وتثبت محاولات القيام بذلك، أي تأسيس "أسطورة خلق" بديلة على البحث العلمي، أنها متحيزة أو ضارة. [ 43 ]

بحسب إليز بيرتون، "درس المؤرخون وعلماء الأنثروبولوجيا دراسة نقدية كيف أن الافتراضات البنيوية لعلم الأعراق اليهودية في أوائل القرن العشرين في أوروبا وأمريكا الشمالية، وعلاقتها بالقومية الصهيونية، تتردد أصداؤها في الدراسات الجينية للسكان اليهود التي أجراها علماء إسرائيليون منذ خمسينيات القرن الماضي وحتى الآن." [ 44 ] وقد وُجهت انتقادات للدراسات الجينية حول أصول اليهود المعاصرين باعتبارها "مصممة أو مُفسَّرة في إطار "سردية صهيونية"، أو باعتبارها تُختزل علم الأحياء ، أو كليهما" [ 15 ] بطريقة مشابهة لانتقادات تفسير العلوم الأثرية في المنطقة . [ 16 ] ووفقًا لكيرش وفالك، فقد تأثر تفسير البيانات الجينية، دون وعي، بالصهيونية ومعاداة الصهيونية. [ 17 ]

كتب نوح تاماركين، الأستاذ المساعد في علم الإنسان ودراسات العلوم والتكنولوجيا في جامعة كورنيل ، في مراجعته للأدبيات: [ 45 ]

كثيرًا ما يتناول علماء الوراثة المعاصرون ونقادهم أسئلةً وخلافاتٍ مشابهة لتلك التي طُرحت في دراسات ما قبل ثمانينيات القرن العشرين القائمة على فصائل الدم، بل وحتى الدراسات البيومترية السابقة التي أجراها دعاة تحسين النسل في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ونقادهم. وتؤثر السياسات الصهيونية والمعادية للصهيونية تأثيرًا كبيرًا على أدبيات علم الوراثة اليهودية التاريخية والمعاصرة، أحيانًا بشكلٍ صريح، وغالبًا بشكلٍ ضمني، في الأسئلة التي يطرحها الباحثون، مثل مدى كون اليهود مجتمعًا بيولوجيًا، ومدى قدرة اليهود في جميع أنحاء العالم على تتبع أصولهم إلى الشرق الأوسط.

تاريخ

خلفية

خفت حدة كراهية اليهود المسيحية التقليدية تحت تأثير عصر التنوير، مع ترسيخ مرحلة لاحقة من التحرر اليهودي في المجتمع المدني الغربي خلال القرن التاسع عشر. وقد بدأت العديد من المجتمعات اليهودية المندمجة في المجتمع الجرماني ، تنظر إلى يهوديتها من منظور تراثها الثقافي و/أو الديني. [ 46 ] بالتزامن مع ظهور الداروينية كعلم بيولوجي للإنسان، وصعود العنصرية العلمية بشكل عام، واجه التراجع التدريجي للتمييز الاجتماعي والثقافي التقليدي ضد اليهود واضطهادهم خلال فترة التحرر تحديات جديدة. ورغم عدم وجود صلة جوهرية بين نظريات داروين ومعاداة السامية، [ 47 ] فقد شهد النصف الثاني من القرن التاسع عشر صعود معاداة سامية عنصرية ( مثل فيلهلم مار 1873، 1879؛ ويوجين دورينغ 1881) والتي غالباً ما اتخذت طابعاً علمياً. [ 48 ]

في العالم الثقافي الألماني تحديدًا، استمد هذا التوجه الجديد للفكر القومي الشعبي [ 49 ] قوته من "إضفاء الطابع البيولوجي" على الاختلافات البشرية في شكل نظريات التصنيفات العرقية العضوية ، وذلك بالبحث عن دعم علمي ظاهري في نظرية التطور الداروينية الاجتماعية باعتبارها صراعًا بين الأنواع . [ 46 ] ولذلك، اضطر العلماء والباحثون اليهود إلى مواجهة علم الأعراق الجديد، وكما يقول تود إندلمان : "شكك البعض في ثبات وديمومة السمات العرقية ووجود الأعراق النقية. واستوعب آخرون الفكر العرقي ثم أعادوا صياغة مقدماته وقلبوها دون وعي. بينما قبل آخرون فكرة الاختلافات العرقية لكنهم قلبوا الصور النمطية التقليدية رأسًا على عقب." [ 50 ]

مال العلماء اليهود الذين تبنوا الاندماج وقبلوا المعايير العامة للنموذج العرقي إلى إعادة النظر في مفهوم العرق من منظور اللاماركية ، التي أقرت بأن العوامل البيئية قادرة على تعديل التركيب الجيني الموروث. في المقابل، كان العلماء الصهاينة مقتنعين في كثير من الأحيان بأن العيوب المفترضة في "الجسد اليهودي" هي نتيجة مباشرة للاندماج في مجتمعات أخرى، [ 51 ] وانجذبوا إلى تفسير جوهري للعرق. فبالنسبة للأولى، كان العرق حقيقة مرنة قابلة للتحسين، بينما اعتقدت الثانية أن السمات الناتجة عن مبادئ مندل تنطوي على مخطط أكثر صرامة للحتمية البيولوجية. [ 52 ] على سبيل المثال، عندما اقترح جوزيف جاكوبس، أحد دعاة الاندماج [ 53 ]، في تسعينيات القرن التاسع عشر، من خلال " أبحاثه الأنثروبومترية " (أي علم فراسة الدماغ )، أن اليهود "ذوو رؤوس عريضة "، برزت مشكلة كيفية التوفيق بين هذه النتيجة الظاهرية واعتقاد علماء الأعراق بأن العرب والسفارديم، بوصفهم ساميين، " ذوو رؤوس طويلة "، إذا كان جميع اليهود ينحدرون من "عرق" سامي . كان أحد التداعيات أن اليهود لم يكونوا "نقيين" وبالتالي نتاج اختلاط عرقي. أما الاحتمال الآخر فهو أن العوامل البيئية قد تُعدّل السمات الجسدية. [ 54 ] [ 55 ]

الصهيونية المبكرة

مع إعادة صياغة التحيزات المسيحية المعادية للسامية القديمة في عصر التفكير العنصري، [ 56 ] بدأ بعض اليهود، الذين خاب أملهم مما اعتبروه إخفاقات في التحرر الكامل، [ 57 ] ينجذبون إلى الحل الصهيوني الذي اقترحه تيودور هرتزل لهذه المعضلة. نشأت صهيونية هرتزل كرد فعل على هذه النزعات المعادية للسامية المتجددة ، كأيديولوجية تهدف إلى إعادة بناء هوية يهودية متميزة على أسس "عرقية"/"شعبية". [ 57 ] وبذلك، وفقًا لفالك، تحدى "الصهيونيون المستقبليون" التقليد العريق بين اليهود المندمجين، والذي يعتبرهم جماعة دينية واجتماعية ثقافية، من خلال إعادة صياغة الهوية اليهودية من منظور مفهوم الأمة العرقية، حيث يُنظر إلى اليهود على أنهم "كيان بيولوجي متكامل" [ 58 ] فيما يُعرف بـ"تسييس الهوية اليهودية عرقيًا". [ م ] أصبحت نقاء العرق موضوعًا رئيسيًا في الأنثروبولوجيا اليهودية . [ 59 ] شكلت الاعتبارات البيولوجية نظرة هرتزل الخاصة. فقد شبّه يهود عصره بالفقمات، التي ألقتها الظروف في الماء، ولكن بمجرد عودتها إلى اليابسة، ستستعيد توازنها، وقد يكون لمعاداة السامية نفسها، كعلاج بالصدمة ، دور فعال في إعادة اليهود إلى ذواتهم السابقة. [ ن ]

تباينت آراء الأطباء والعلماء الصهاينة بشكل ملحوظ في استخدامهم للعرق لتوضيح العديد من المفاهيم الاجتماعية والاقتصادية والسياسية. فبحسب دافنا هيرش من الجامعة المفتوحة في إسرائيل ، في مقال لها عام ٢٠٠٩، أيّد العديد من الصهاينة مفهوم اليهود كعرق، معتقدين في كثير من الأحيان أنه "يقدم دليلاً علمياً على أسطورة الأصل المشترك القومية العرقية"، [ o ] بينما استخدمه آخرون للتأكيد على التنوع والتسلسل الهرمي داخل الشعب اليهودي. [ ٢ ] وقد لاحظ تود إندلمان هذا التباين في المواقف الصهيونية تجاه العرق في دراسة أجراها على ريدكليف ناثان سالامان ، وشنيور زلمان بيتشوفسكي، وفريتز شيمون بودينهايمر، الذين استندوا إلى العرق في تحليلاتهم. [ 60 ] [ ص ] تأرجحت النقاشات حول العرق بين قطبين، وشملت جوانب متعددة، لتصنيف معقد يعارض نوعين نمطيين من اليهود: اليهود المتحررون العصريون ذوو ربطات العنق (المندمجون) في المجال الثقافي الألماني، واليهود المتدينون المتدينون الذين يتاجرون بالقفطان (يهود الشرق )، [ 61 ] [ ق ] ولعبت دورًا بارزًا في الجدالات التي اندلعت بين الصهاينة واليهود المندمجين. [ 62 ] وقد وصف هرتزل نفسه دعاة الاندماج الذين عارضوه بـ" المختلطين "، الذين ربما لم يكونوا يهودًا بالكامل بسبب اختلاط عرقي سابق . [ ر ]

زئيف جابوتنسكي ، وهو صهيوني مبكر قال إن سلامة الأمة اليهودية مشروطة بـ "النقاء العرقي".

في السنوات الأولى للحركة الصهيونية، كان من بين أبرز المؤيدين لفكرة الأمة اليهودية العرقية ماكس نوردو ، المؤسس المشارك لهرتزل في المنظمة الصهيونية الأصلية ، وناثان بيرنباوم ، أحد مؤسسي الصهيونية في أوروبا الوسطى، وآرثر روبين ، وزئيف جابوتنسكي ، مؤسس الصهيونية التحريفية ، [ 63 ] [ 64 ] كتب نوردو، وهو منظّر لليهودية العضلية ومتابع مخلص لنظريات لومبروزو ، أن "العين الثاقبة لعاطل الشارع دليل كافٍ على أن اليهود عرق، أو على الأقل نوع، أو، إذا شئت، نوع فرعي من البشر"، [ 63 ] [ 65 ] [ s ] وهو رأي شائع طرحه أحد مؤسسي الأنثروبولوجيا الفيزيائية ، يوهان فريدريش بلومنباخ . [ ] على الرغم من أن بيرنباوم عارض نزعة كامنة في القومية اليهودية "تتوق إلى الرد على التعصب القومي المعادي للسامية بالمثل " ، إلا أنه كان لا يزال يعتقد أن العرق هو أساس القومية، [ 68 ] وكتب جابوتنسكي أن سلامة الأمة اليهودية تعتمد على "النقاء العرقي"، [ 63 ] وأن "الشعور بالهوية الوطنية متأصل في دم الإنسان، في نوعه الجسدي العرقي، وفيه فقط". [ 69 ]

آرثر روبين ، صهيوني ألماني ومؤيد لنظرية العرق

من عام 1908 إلى عام 1942، لعب آرثر روبين ، الذي يُعتبر "أبو علم الاجتماع الإسرائيلي"، [ 70 ] دورًا محوريًا كمدير لمكتب فلسطين (PO) والمنظم الرئيسي لـ"الاستعمار" الصهيوني بكافة أبعاده، بدءًا من شراء الأراضي والخدمات المصرفية وصولًا إلى سياسات الاستيطان والتعليم وتأسيس اللغة العبرية الحديثة وبناء هوية يهودية صهيونية جديدة ( Bildung ). [ 71 ] كثيرًا ما استشهد روبين بموافقة بكتابات أبرز علماء وباحثي النازية، [ v ] وفي عام 1933 التقى هانز إف كيه غونتر ، مُرشد هاينريش هيملر ، [ 72 ] وأعلى سلطة ألمانية في نظرية العرق، وهي شخصية رُسمت لها لاحقًا صورة كاريكاتورية باسم " بابا العرق" النازي. [ 73 ] [ w ]

بالنسبة لروبين، كان ما تتطلبه الصهيونية هو استئصال [ 74 ] العناصر العرقية "السامية" الأدنى شأناً بين اليهود الشرقيين، واختيار أولئك الذين تتكيف بيولوجيتهم بشكل أفضل مع تربة ومناخ فلسطين ، حيث سيبرهنون، من خلال الزراعة المنتجة والعسكرة، على صلتهم العرقية بالعبرانيين التوراتيين. [ 75 ] ولتحقيق هذه الغاية، وضع روبين تسلسلاً هرمياً للأنواع العرقية اليهودية، يميز الأشكناز - الذين يُزعم أنهم ليسوا ساميين بل سلالة آرية من خلال النسب من الحثيين والأموريين - عن السفارديم الأدنى شأناً، والذين يُفترض أنهم مرتبطون بالبدو . [ 76 ] نُقلت الصفات الإيجابية لليهودي النموذجي ( اليهودي الأصلي)، الذي كان يُعتبر سفاردياً، [ 77 ] إلى الأشكناز، بينما نُقلت الصور النمطية السلبية عن اليهود، المرتزقة والماديين، إلى السفارديم والمزراحيين. [ 78 ] [ x ] في وقت مبكر من عام 1934، نجح في إحباط تنفيذ اقتراح يعقوب فايتلوفيتش بجلب اليهود الإثيوبيين إلى فلسطين بحجة أنهم " زنوج " تم تنصيرهم بالسيف عام 2600 قبل الميلاد. [ 81 ] [ y ] 

بينما كانت هناك تجارب أخرى في الهندسة الاجتماعية لليهود، يرى بلوم أن المبادرة الفلسطينية الصهيونية وحدها هي التي نجحت في مشروعها، ألا وهو إعادة صياغة الهوية اليهودية الحديثة و"الجسد اليهودي" بشكل جذري. [ 82 ] وقد لعب روبين، الذي استخدم نموذجًا بروسيًا في تخطيط الاستيطان ، [ z ] دورًا رئيسيًا في تنفيذ الخطة عمليًا. كان روبين مهتمًا بشدة بالنظافة العرقية (Rassenhygiene) ، [ 83 ] وبالتعاون مع أوتو هاينريش واربورغ ، سيطر على معظم الموارد المالية للهجرة، [ 84 ] وضغط من أجل اختيار أنسب اليهود الأشكناز الشرقيين فقط كمهاجرين "للمادة البشرية" لـ"مخزون جيني" من نوع يهودي جديد غير سامي من المكابيين . [ ٨٥ ] بذل كل ما في وسعه للحد مما اعتبره هيمنة ضارة للطائفتين السفاردية والمزراحية، اللتين كانتا تعتمدان في كثير من الأحيان على إحسان الشتات للبقاء على قيد الحياة، ولإعادة إحياء " البلازما الجرثومية " للعرق اليهودي النقي القديم الذي اعتبره كامنًا في اليهود الأشكناز. [ ٨٦ ] أدت سياسات تحسين النسل الصارمة إلى رفض ٨٠٪ من المهاجرين الطموحين قرب نهاية الهجرة الثانية (١٩١٢-١٩١٤). [ ٨٧ ] واعتُبرت جموع اللاجئين اليهود من أوروبا الشرقية غير المؤهلين أنسب مكان لإعادة توطينهم في الولايات المتحدة. [ ٨٨ ]

في ثلاثينيات القرن العشرين، وجد اليهود الألمان أنفسهم عالقين في التوترات الشديدة بين مطرقة سياسات التمييز العنصري المعادية للسامية في ظل النازية، وسندان الاستيعاب الكامل، وسعوا بشكل متزايد إلى إعادة تعريف أنفسهم في ضوء الخطاب المهيمن الجديد للعرق، مستخدمين لغة مضطهديهم من أجل تقويض دلالاتها على الدونية .

لم تنتشر هذه المسائل والمناقشات على نطاق واسع بين اليهود قبل ثلاثينيات القرن العشرين. [ ab ] لم يتفق جميع الصهاينة الذين استخدموا مفاهيم مثل "العرق" في ذلك الوقت على بُعده البيولوجي. [ ac ] لم يتبنَّ بعض الصهاينة - على سبيل المثال روبرت ويلتش [ 32 ] وإسرائيل زانغويل - الفكرة العرقية. [ ad ] [ 65 ] ركّز الصهاينة الثقافيون ، مثل أحد هعام ومارتن بوبر وثيودور ليسينغ، على الانحلال الثقافي أو الروحي للشعب اليهودي بدلاً من انحلاله البيولوجي أو العرقي، مرددين بذلك خطابات ثقافية أوسع حول الانحلال والتدهور في الثقافة الأوروبية آنذاك - لكنهم استخدموا أحيانًا استعارات بيولوجية. [ 89 ] على سبيل المثال، وفقًا لروبرت ويلتش في ذلك الوقت، فقد تم التنبؤ بالتوجه نحو العرق في خطابات بوبر الثلاثة عن اليهودية (1911) حيث تحدث بوبر عن الدم الذي يحدد الفكر في أعمق طبقة من القوة في الروح والتي تملي كل نغمة وكل لون من الوجود اليهودي. [ 32 ] [ 90 ] [ ae ] انتقد صهاينة آخرون بشدة علم الأعراق، مفضلين مفهوم التراث الديني اليهودي على مفهوم النسب. [ af ] من ناحية أخرى، بدأ حتى بعض اليهود غير الصهاينة في فهم اليهود من منظور عرقي في هذه الفترة. [ ag ]

1948–1960

أدى تأثير النازية وسياساتها الإبادية إلى تشويه سمعة علم الأعراق، و"سعى علم الوراثة في فترة ما بعد الحرب جاهدًا إلى النأي بنفسه عن علم الأعراق لأسباب علمية وأخلاقية على حد سواء". [ 91 ] وفي إعلان اليونسكو المكون من أربع نقاط عام 1950، تم نفي أي ارتباط بين الجماعات القومية/الدينية والعرق، وتم التأكيد على أن العرق نفسه "ليس حقيقة بيولوجية بقدر ما هو خرافة اجتماعية". [ 92 ] [ 93 ] ووفقًا لمؤرخ العلوم الإسرائيلي، سنايت ب. جيسيس، فقد تسبب حاجز عاطفي في دفع علماء الوراثة والباحثين الطبيين الإسرائيليين، في الفترة من 1946 إلى 2003، إلى الحرص على تجنب مصطلح "العرق" في منشوراتهم العلمية. [ 94 ] مع ذلك، استمر استخدام مصطلح العرق في الأدبيات الأنثروبولوجية، [ آه ] واستمر علماء الوراثة ذوو النفوذ الكبير، مثل ليزلي دان وثيودوسيوس دوبزانسكي ، الذين كانوا من منتقدي علم الأعراق، في التأكيد على وجود الأعراق، واستبدلوا مصطلح "العرق" بمصطلح "السكان". [ 95 ] [ أي ]

في العقد الذي تلا عام 1948، شهدت إسرائيل هجرة جماعية، حيث وُلد 70% من اليهود الإسرائيليين في أماكن أخرى. ووفقًا لرافائيل باتاي ، أدى التباين الكبير بين هذه الشعوب المتباينة آنذاك إلى احتكاكات عرقية حادة بين اليهود الإسرائيليين، وجعل في الوقت نفسه فكرة "العرق اليهودي" تبدو ضربًا من الخيال. [ ] كما حوّل هذا التباين، بحسب فالك، التركيز السابق على معالجة ما يُسمى بـ"العيوب الانحلالية"، الوراثية أو البيئية، التي كانت تُصيب أجساد اليهود وأرواحهم، والتي نسبتها الصهيونية إلى الحياة في الشتات، نحو دراسة طبيعة الأمراض الوراثية الموجودة في المجتمعات الوافدة. [ 96 ] صُنفت المجموعات في هذه الموجة من المهاجرين إلى "مجتمعات" أو مجموعات عرقية فرعية، وشكّلت مجتمعًا شديد التباين. [ 97 ] [ ak ] غالبًا ما ظهرت اختلافات ملحوظة في الأمراض الوراثية ضمن هذه المجموعات السكانية مع بدء علم الوراثة السكانية بدراسة المجتمعات اليهودية في موجة الهجرة الجديدة هذه. [ al ] وقد أبدى العديد من علماء الأحياء الإسرائيليين حماسًا كبيرًا لفرص البحث التي أتاحها الوضع الديموغرافي الجديد في هذه "اللحظة التاريخية الخاصة". [ 100 ] [ 101 ] ومن نتائج هذا التركيز المكثف على علم وراثة الأمراض الوراثية استكشاف العلاقات التطورية بين هذه المجموعات السكانية وتحديد أصولها، وهو تركيز تأثر بالمصالح السياسية. [ 102 ] وفي مراجعتها للأدبيات المنشورة في هذه الفترة، خلصت نوريت كيرش إلى أنه على الرغم من العمل ضمن إطار العلوم الدولية، فإن المناهج التي اعتمدها علماء الوراثة الإسرائيليون في ذلك الوقت "تأثرت بشكل كبير بالأيديولوجية الصهيونية"، بفكرتها القائلة بأن اليهود عرق غير أوروبي حافظ على نقائه رغم آلاف السنين في الشتات. [ 103 ] [ am ] [ 94 ] [ 104 ] [ an ]

كان النهج المعتاد الذي يتبناه علماء الوراثة الإسرائيليون تقليديًا هو إعطاء الأولوية لأبحاث ترددات الجينات بين مجموعات المزراحي والسفارديم على حساب المجتمعات اليهودية ذات الأصول الأوروبية. [ 105 ] ومع ذلك، ظل الافتراض السائد في القرن التاسع عشر بأن اليهود مجموعة معزولة نقية قائمًا، [ ao ] وهو افتراض شاركه علماء في الخارج، الذين تبنوا أيضًا فكرة أن اليهود لديهم اختلاط جيني ضئيل، وأنهم يشكلون مجموعة معزولة جينيًا ، وهو موقف روّج له العلماء الإسرائيليون بين زملائهم في الخارج. [ 106 ]

1960–2000

منذ خمسينيات القرن العشرين وحتى سبعينياته، حين اكتسبت زخمًا، برز اتجاهان في أبحاث علم الوراثة البشرية. فمن جهة، تكثفت دراسات الاختلاط العرقي، بينما ازدادت النماذج الإحصائية تطورًا، لا سيما مع تطور برمجة الحاسوب التي أتاحت مزيدًا من التعقيد في حسابات المسافة الجينية لتحديد مدى تقارب المجتمعات المتباينة. وتستند هذه المسافات، التي تُصوَّر في مخططات التفرع ، إلى اختلافات في تردد الجينات (الأليلات) بين المجموعات قيد المقارنة. [ ap ] وقد عمل علماء الوراثة الإسرائيليون، الذين اعتادوا اعتبار الاختلاط العرقي في الشتات غير ذي صلة في سعيهم لإعادة بناء مخزون الجينات اليهودية القديمة، [ 107 ] بشكل وثيق مع مدرسة ستانفورد المرموقة التي يرأسها لوكا لويجي كافالي سفورزا ، ووالتر بودمر ، وصموئيل كارلين . [ 101 ] منذ أوائل سبعينيات القرن العشرين، استهدفت الأبحاث المتعلقة بترددات جينات HLA بين المجموعات العرقية الفرعية في إسرائيل مجتمعات المزراحي / السفارديم، ولكنها فحصت أيضًا دمًا من مواطنين إسرائيليين غير يهود، مثل الأرمن والدروز والفلسطينيين . [ 108 ]

في منتصف السبعينيات، تفاقمت المخاوف بين الطبقة المهيمنة في إسرائيل مع تزايد الشعور بالأزمة، إذ بدأ اليهود الشرقيون (المزراحيون) في تحدي الهيمنة الثقافية والاجتماعية والسياسية للنخبة الأشكنازية، وهو تحدٍّ بلغ ذروته بفوز حزب الليكود بزعامة مناحيم بيغن في الانتخابات التشريعية الإسرائيلية عام 1977. وقد زاد من حدة هذا القلق الداخلي صدور كتابين متزامنين تقريبًا لاثنين من الصهاينة المجريين ، وهما كتاب "أسطورة العرق اليهودي" (1975) لرافائيل وجينيفر باتاي، وكتاب "القبيلة الثالثة عشرة " (1976) لآرثر كوستلر . وقد قدّم كلا الكتابين، اللذين حققا مبيعات هائلة، حججًا تدعم أهمية الاختلاط العرقي في تكوين الشعب اليهودي. [ 109 ] في حين قدم باتاي تفاصيل تاريخية مستفيضة عن التحول إلى اليهودية والزواج الداخلي اليهودي، خلصت ابنته جينيفر وينغ، باستخدام معادلة محوسبة من تأليف كافالي-سفورزا، إلى أن المسافة الجينية بين يهود أوروبا الشرقية وغير اليهود أقل من تلك الموجودة بين الأشكناز والسفارديم/المزراحيين. [ aq ] مع أن أحد أهداف هذه الأعمال كان دحض مزاعم معاداة السامية من خلال كشف مغالطات "العرق اليهودي" الذي كان أساس الكراهية الحديثة لليهود، إلا أن المنشورين زادا من قلق الأشكناز في الخارج وفي إسرائيل، الذين انزعجوا سرًا من الصعود الساحق لحزب الليكود. [ 110 ] بالتزامن مع هذه الأحداث، كما تجادل إليز بيرتون، بدأ علماء الوراثة بالتقليل من أهمية أبحاثهم الميدانية حول اليهود الشرقيين [ 111 ] والتركيز بشكل متزايد على تحليل مجموعات البيانات في محاولة لدحض فرضية باتاي/كوستلر حول اختلاط اليهود وغير اليهود [ ar ] وتحديد موقع اليهود الأشكناز ضمن بيئة شرق البحر الأبيض المتوسط . [ 112 ] [ as ]

في ردودٍ تحدّت مزاعم باتاي، طوّر فريقان تحليليان، أحدهما بقيادة دوريت كارميلي وكافالي-سفورزا، والآخر بقيادة بونيه-تامير وبودمر وكارلين، نموذجين إحصائيين مختلفين لتقييم جينات الأصول اليهودية المشتركة، والتشتت، والانحراف ، والاختلاط. ورغم تشابه افتراضاتهما حول قصور تحليل باتاي للاختلاط، إلا أن أساليبهما المتميزة ولّدت نتائج وتفسيرات كمية مختلفة، مما مهّد الطريق لجدلٍ لاحق حول الاختلاط. [ 113 ] في عرضٍ عام 1977، أوضح الفريق الإسرائيلي عمله مُبيّنًا عدم وجود اختلاطٍ كبير من الأوروبيين لدى اليهود الأشكناز "المتوسطيين". في المقابل، أشارت حسابات كافالي-سفورزا إلى اختلاطٍ ضئيل لدى اليهود المزراحيين المغاربيين والعراقيين والإيرانيين، مقابل ما يقرب من 54% من الاختلاط لدى اليهود الأشكناز . [ 114 ] مع ذلك، عند إضافة بيانات ترددات جينات HLA، بدا أن الأشكناز لا يحملون أي اختلاط جيني. وبناءً على ذلك، رأى كافالو-سفورزا أن أي محاولة لتحديد الاختلاط الجيني من غير اليهود لدى الأشكناز سابقة لأوانها. [ 115 ] في عام 1978، طور كارلين نموذجًا إحصائيًا جديدًا لحسابات المسافة الجينية، والذي، عند تطبيقه على البيانات، أشار إلى أن الأشكناز أقرب إلى اليهود وغيرهم من سكان الشرق الأوسط منهم إلى الأوروبيين. واعتُبر التدفق الجيني من غير اليهود ضئيلاً للغاية، وحتى عام 1984، أصبح هذا هو الرأي السائد بين علماء الوراثة الإسرائيليين، الذين اعتبروا المشكلة محلولة، ونادرًا ما أشاروا إلى النتائج المختلفة التي توصل إليها منهج كافالي-سفورزا-كارميلي، على الرغم من أن نيوتن مورتون ، في عام 1980 ، وبعد اكتشافه عيوبًا خطيرة في التحليل الإحصائي لكارلين، انتقد بشدة موضوعية الحكم الإسرائيلي المتفق عليه. بعد ذلك، عاد علماء الأحياء الإسرائيليون إلى دراسة مجموعات المزراحي، والتي تم الاعتراف بأن العديد منها يحتوي على نسبة اختلاط أعلى. [ 116 ]

رانجيت تشاكرابورتي ، الذي نشر مراجعة للأساليب الإحصائية المستخدمة في الدراسات الجينية الأشكنازية

دعمت نماذج مورتون المميزة نظرية الاختلاط الجيني لشعب الباتاي، إذ أظهرت متوسطًا قدره 1% من الاختلاط الجيني مع غير اليهود لكل جيل، وبالتالي دعمت استنتاج كافالي-سفورزا السابق. وأشار كافالي-سفورزا إلى أنه، اعتمادًا على المؤشرات الجينية المختارة، قد تظهر اختلافات كبيرة في تقديرات الاختلاط الجيني، وبالتالي لم يكن هناك نموذج إحصائي مناسب متاحًا بعد لتحديد نسب الاختلاط الجيني. [ 117 ] وفي تفسير بيرتون، وقع كلا النهجين في فخ الاستدلال الدائري، حيث أثرت نسخة "معروفة" من التاريخ اليهودي على تصميم الصيغ الإحصائية التي صُممت ظاهريًا للتحقق من ذلك. [ au ] في عام 1986، استشهد رانجيت تشاكرابورتي ، في ورقة بحثية مطولة حول الأساليب الإحصائية المستخدمة لتحديد درجات الاختلاط الجيني في المجموعات البشرية، بالأدبيات الجينية المتعلقة بالأشكناز كإحدى الحالات الثلاث في علم الوراثة السكانية التي توصل فيها الباحثون إلى استنتاجات متضاربة، والحالتان الأخريان هما الأمريكيون من أصل أفريقي والأيسلنديون . [ 106 ] في عام 1991، علّقت روزيل تيكينر على هدف الصهيونية في صياغة هوية يهودية شاملة من خلال "تجميع الشتات"، مشيرةً إلى أن محاولات خلق هوية واحدة من تجمعات يهودية متباينة قد باءت بالفشل. وأظهرت دراسة أجريت عام 1974 أن أقلية كبيرة من الإسرائيليين تفتقر إلى الشعور بالانتماء إلى عالم يهود الشتات الأوسع. [ av ] احتاجت القاعدة العلمانية المتنامية إلى أكثر من مجرد الرأي التوافقي، القائم على الحق اللاهوتي في الأرض، للارتباط بهوية يهودية عامة. واقترحت تيكينر أن التكتيكيين الصهاينة وغيرهم، الذين لم يستوعبوا هذا الفشل، قد يبحثون عن دليل علمي لإقناع العلمانيين على وجه الخصوص بأنهم يشكلون جزءًا من "عرق" متكامل بيولوجيًا ينحدر من العبرانيين التوراتيين. [ 118 ]

في ملخص إليز بيرتون، يعكس الصراع غير الأكاديمي المذكور أعلاه، والذي أدى إلى نتائج متباينة بين المدرستين، اختلافًا في محاور اهتمام فريقي البحث. فقد تخصصت المدرسة الإسرائيلية في دراسة السكان اليهود والشرق أوسطيين، بينما وجهت المجموعة التي قادها كافالي-سفورزا مشروعها نحو مشكلة عالمية أوسع نطاقًا، ألا وهي التاريخ الجيني لجميع المجتمعات البشرية المهاجرة. ورأت هذه المجموعة أن التاريخ المعقد للسكان اليهود في الشتات كان بالغ التعقيد بحيث لا يمكن اختبار الاختلاط الجيني فيه. [ 119 ]

عصر الجينوم: من عام 2000 إلى الوقت الحاضر

بحلول أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، تراجعت الدراسات المتعلقة بالسردية العرقية الصهيونية لصالح البحوث الجينية الحديثة، التي قوبلت في كثير من الأحيان بالجدل. [ aw ] [ 120 ] [ 121 ] ورأى النقاد في هذه البحوث الجديدة إعادة تدوير لاستعارات سابقة فقدت مصداقيتها حول الدم والعرق، مُعاد تغليفها على أنها التباين البيولوجي بين المجموعات العرقية. [ 122 ]

كان تسلسل الحمض النووي بطيئًا منذ سبعينيات القرن الماضي، حتى مع انتشاره كأداة تحليلية لتحديد المواقف في النقاش الدائر حول أصول اليهود الأشكناز. ومع ظهور تقنية التسلسل الآلي للجينوم الكامل في تسعينيات القرن الماضي، حقق البحث تقدمًا سريعًا، لكن الجدل ظل قائمًا. لاحظت سوزان مارثا كان، في استعراضها لأعمال علم الوراثة اليهودية عام ٢٠٠٥، أن "الافتراضات العرقية حول التفرد الجيني اليهودي" لا تزال قضية معاصرة. [ ١٢٣ ] وفي نهاية العقد (٢٠١١)، ذكر ميتشل هارت أن "العرق" لا يزال سمة بارزة في الفكر اليهودي الأكاديمي والشعبي، ويؤثر في بناء المفاهيم اليهودية الحديثة للهوية. [ ax ]

في عام ٢٠١٢، صدر كتابان مهمان يقدمان عرضين مختلفين للنتائج، ويتناولان الموضوع من منظورين يبدوان متناقضين، مع اعتمادهما على نفس مجموعات البيانات: كتاب هاري أوسترر " تاريخ وراثي للشعب اليهودي" ، وكتاب نادية أبو الحاج " علم الأنساب: البحث عن الأصول اليهودية وسياسات نظرية المعرفة". [ ١٢٤ ] [ ١٢٥ ] [ ay ] رسم أوسترر مسارًا يمتد لأكثر من قرن من الدراسات حول اليهود، بدءًا من كتاب موريس فيشبرغ " اليهود: دراسة عن العرق والبيئة" (١٩١١). [ az ] أظهر نطاق البحث استمرارية مباشرة، ويكمن الاختلاف في التقدم التقني الكبير الذي تحقق منذ أوائل القرن العشرين، عندما وُضعت بذور علم الوراثة الحديث من خلال النظرية التي كان يطورها توماس هانت مورغان ، المعاصر لفيشبرغ في نيويورك، والتي تنص على أن العوامل الكروموسومية تلعب دورًا في الوراثة. اعتقد أوسترر، ورثة هذا التقليد، أن جيله بات الآن في وضع يسمح له بتطبيق أساليب علمية متطورة للحصول على إجابة جينية لجوهر أصول اليهود وهويتهم. [ 126 ] والنتيجة، بالنسبة لأوسترر، هي أن "اليهودية يمكن وصفها على المستوى الجيني بأنها نسيج، حيث تُمثل خيوطه أجزاءً مشتركة من الحمض النووي". [ 127 ] [ 128 ] [ ba ] يُقدم بحث أوسترر في علم الوراثة الجزيئية المعاصر حلاً يربط الروايات اليهودية التقليدية بعلامة بيولوجية مميزة لليهودية. [ bb ] [ 129 ]

تحدّت الحاج، وهي عالمة أنثروبولوجيا تعمل في مجال العلوم الاجتماعية وتدرس أبحاث الجينوم، [ bc ] استنتاجات أوسترر. [ 128 ] وتعتبر الحاج أن استخدام علم الوراثة لتأكيد رواية الأصول أمرٌ إشكالي. [ 130 ] وتستشهد بعالم الوراثة الإسرائيلي رافائيل فالك الذي يرى أن علامات الكروموسوم Y، وإن كانت "بصمات" تدل على أصول قديمة، إلا أنها لا تُشكّل دليلاً على الوحدة البيولوجية لليهود. [ bd ] ويجادل خان بأن جمهورها المستهدف يشمل أيضاً أولئك المعادين للصهيونية الذين يُشكّكون في "افتراض أساسي تقوم عليه الحركة الصهيونية"، [ 131 ] ويُساهمون في " الجدل الدائر بين الروايات المتعارضة التي تُميّز الصراع الإسرائيلي الفلسطيني المستمر". [ 131 ]

بحسب الحاج وبورتون، كان على علماء الوراثة اليهود التوفيق بين التزامهم المهني بالموضوعية وبين اهتمامهم الشخصي بالموضوع. [ be ] عادت التوترات حول الموضوعية إلى الظهور بين العلماء اليهود، [ 132 ] [ 133 ] [ 134 ] وفي إسرائيل، أدت الخلفية الأشكنازية لمعظم العلماء الذين يجرون أبحاثًا جينية إلى ادعاءات بأنهم يركزون بشكل أساسي على مجتمعاتهم. [ as ] [ ay ] ولأن هؤلاء الباحثين اليهود في علم الوراثة بنوا روايات تاريخية إلى جانب العلم البحت، فإن التداخل قد يثير آثارًا سياسية حادة. [ bf ]

في دراسات عامة حول الموضوع، كتب كل من عالم الوراثة رافائيل فالك والمؤرخ ستيفن ويتزمان عن مخاطر التحيز التأكيدي . يكتب فالك: [ 41 ]

إن تاريخ العلاقة بين الصهيونية وعلم الأحياء، الذي بذل جهداً لتمييز اليهود عن غير اليهود من جهة، وتوحيد المجتمعات اليهودية المتميزة من جهة أخرى، يقدم حالة إشكالية لاستخدام الحجج البيولوجية كـ "دليل" على أي فكرة اجتماعية أو اقتصادية أو سياسية تم طرحها.

يدرك ويتزمان المشكلة، لكنه يجادل بأنه على الرغم من الانطباع المريب الذي تعطيه العديد من الدراسات الجينية بأن العلم يستخدم لتأييد معتقد تقليدي، في الحالة اليهودية، يبدو أن هناك أدلة تشير إلى هذا التداخل تحديدًا بين المعتقد والبحث العلمي: [ 135 ]

يرى بعض الباحثين أن التحليل الجيني يُثير الشكوك، إذ يبدو وكأنه يُؤكد ما يعتقده كثير من اليهود بالفعل عن أصولهم. أحيانًا، تكشف الأدلة أن الأصل البيولوجي الحقيقي للأفراد قد يختلف اختلافًا كبيرًا عما يعتقدونه عن أصولهم... هل من الممكن وجود تحيز في الدراسات الجينية لليهود، وأن الباحثين يميلون إلى قبول النتائج التي تُؤكد معتقدات اليهود عن أنفسهم، وتجاهل النتائج التي تتعارض مع تلك الصورة الذاتية؟ ربما، ولكن هناك أيضًا دراسات تُشير إلى أنه في بعض السياقات، قد تتطابق الهوية الذاتية والأصل المُثبت جينيًا بشكل جيد. هذا ما تُشير إليه الكثير من الأبحاث الجينية الحديثة حول اليهود: وجود توافق بين معتقداتهم حول أصل أسلافهم والأصل الجيني المُسجل في حمضهم النووي، وأن لهم أصلًا مُختلفًا عن أصل غير اليهود الذين يعيشون بينهم، وأن بعض هؤلاء الأسلاف قدموا من الشرق الأدنى.

توجد كميات كبيرة من الأصول المشتركة، لكن لا يوجد نمط جيني يهودي واحد؛ فلا توجد هوية يهودية واحدة يمكن تحديدها جينيًا في جميع الحالات. لوحظ استمرار النسب الرأسي ، لكن تدفق الجينات كان مكثفًا أيضًا بين المجتمعات اليهودية، وكذلك مع المجتمعات غير اليهودية المحيطة بها. [ bg ] يخلص كولر، معلقًا على ثلاث دراسات أجراها بيهار (2010) وأتزمون (2010) وأوسترير (2012)، إلى أنها ليست فريدة من نوعها، إذ "منذ خمسينيات القرن الماضي، تُظهر الدراسات أن اليهود من خلفيات جغرافية/عرقية مختلفة كانوا مرتبطين إلى حد ما". [ 136 ] ذكر فالك أنه "لا توجد 'جينات يهودية'، على الرغم من وجود العديد من الطفرات التي تقتصر إلى حد كبير على مجموعة معينة من اليهود"، [ 137 ] وهو رأي أيده روبرت بولاك ، [ bh ] وغيره.

لا تزال الأسئلة التي طرحها المفكرون حول العرق قبل أكثر من قرن من الزمان ذات صلة بالمناقشات والحوارات الأكاديمية المعاصرة حول الأصول الجينية للجماعات العرقية. [ 138 ] [ 45 ] ولا تزال بعض الخلافات السابقة قائمة، مع وجود تباين مماثل في وجهات النظر بين المؤيدين العلميين والمشككين في الفروق الجينية أو العرقية اليهودية. [ 120 ] ويوضح شافير هذه النقطة من خلال التأكيد على كيف أن الاختلافات الواضحة في آراء اثنين من الأطباء والباحثين اليهود الإنجليز، تشارلز سينغر وريدكليف سالامان، [ 120 ] - الأول غير مبالٍ بالصهيونية والثاني مؤيد متحمس لها - تشكل فئتين في "انقسام فكري" [ 139 ] [ 120 ] يقسم المفكرين اليهود حول العرق، وهو انقسام لا يزال قائماً حتى بعد مرور قرن من الزمان. [ 139 ] يختتم شافير استعراضه لنصف قرن من الدراسات المضنية، بالإعلان عن استمرار التعصب الأيديولوجي لدى جميع أطراف النزاع، وأن "المناقشات من هذا النوع من غير المرجح أن تصل إلى حل وسط في أي وقت قريب، بل من المقدر لها أن تبقى عالقة في العقائد الدينية والأجندات السياسية". [ 120 ]

بحسب أنيتا شابيرا ، التي لخصت الدراسات الجينية التي أجراها بيهار وأوسترير، فإن "النتائج تؤكد الحكمة الشائعة التي لطالما آمن بها اليهود" بشأن أصل وتراث شرق أوسطي مشترك. وقالت عالمة الوراثة سارة تيشكوف إن عمل أوسترير إلى جانب دراسة بيهار "يُظهر بوضوح وجود أصل جيني مشترك" لغالبية السكان اليهود. [ 140 ]

يلخص مقالٌ موجزٌ نُشر عام ٢٠٢٠ بقلم أوسترر أبحاثه وأبحاث بيهار وشوي وآخرين، مع تحليلٍ للدراسات النقدية، على النحو التالي: "تدعم دراسات علم الوراثة السكانية أصولًا مزدوجةً لليهود الأشكناز، من الشرق الأوسط وجنوب أوروبا، وحدث تأسيسهم المتميز، وصلتهم بجماعات يهودية أخرى (أوسترر وسكوريكسي، ٢٠١٣). ولا تزال بعض قضايا علم الوراثة السكانية لليهود الأشكناز قائمة. ... ويبدو أن النظرة المعاصرة لأصول اليهود الأشكناز راسخةٌ إلى حدٍ كبير، استنادًا إلى العديد من التحليلات التي أجرتها مجموعات بحثية مستقلة على أعداد كبيرة من الأفراد." [ ١٤١ ]

العرق وغير اليهود

بحسب فالك، "على الرغم من أن الصهيونية السياسية ليست عرقًا بالمعنى البيولوجي، إلا أنها نجحت أخيرًا بعد قرن من المحاولات لإثبات العلاقات المادية والبيولوجية لليهود المعاصرين - وليس فقط علاقاتهم الروحية والثقافية - مع سكان الأرض القدماء المذكورين في القصص التوراتية، وذلك على الرغم من اندماجهم الواسع مع المجتمعات المحلية. ومن المؤسف أن الصهيونية، وكذلك القومية العربية ، فشلتا في الاعتراف بالفلسطينيين، الذين يبدو أن الكثير منهم يشتركون في علاقات تطورية مع السكان التاريخيين للبلاد، كشركاء متساوين." [ 142 ]

منذ تسعينيات القرن الماضي، رصد عالم الاجتماع الإسرائيلي أوري رام ظهور "اتجاه سياسي ثقافي إقصائي، قومي، بل وعنصري، ومعادٍ للديمقراطية، يسعى إلى تعزيز السور المحيط بالهوية الإسرائيلية". [ 143 ]

تأثير

كشفت الأبحاث في علم الوراثة الطبية لليهود عن عوامل مرتبطة ببعض الأمراض المعروفة التي تصيبهم، مع أن نسبة الأمراض الوراثية بينهم لا تزيد عن نسبتها في أي فئة سكانية أخرى. [ 144 ] وقد تم اكتشاف نحو 20 طفرة جينية مفردة تصيب اليهود الأشكناز، [ 145 ] من بينها أمراض مثل داء تاي-ساكس ، وداء كانافان ، وداء غوشيه ، ومتلازمة رايلي-داي ، وداء نيمان-بيك، وداء هنتنغتون ، والعديد من الحالات الأخرى التي غالباً ما تكون مميتة، بعضها مرتبط بشكل خاص باليهود، ولكن ليس حصراً عليهم. [ 146 ] وقد أنشأت مؤسسات مثل دور يشوريم قاعدة بيانات للحمض النووي (DNA) لتمكين التحقق من التوافق الجيني بين الأزواج المحتملين. [ 147 ]

روبرت بولاك ، الذي أشار إلى اللامبالاة الفقهية تجاه اليهودية البيولوجية مقابل الممارسة الدينية

بحسب مايكل ساتلو، أستاذ الدراسات الدينية واليهودية في جامعة براون ، فإنه بغض النظر عن الدلالات التي قد تُستنتج من هذه الأبحاث، فإن الشريعة اليهودية وقانون العودة لم يتأثرا بعلم الوراثة السكانية اليهودية. [ 148 ] وقد أثارت الأبحاث الجينية قضايا تؤثر على تعريف اليهودي، وتتناول المناقشات الحاخامية المعاصرة المشكلات الناجمة عن تأثير علم الوراثة وتقنيات الإنجاب الحديثة. [ 149 ] وبينما تستشهد ريبيكا ألبرت بالتناخ لتأكيد فكرة وجود أساس لاهوتي للبيولوجيا كجزء من الهوية اليهودية، [ bi ] فقد استند عالم الوراثة روبرت بولاك إلى مرجعية موسى بن ميمون للوصول إلى استنتاج معاكس. بحسب بولاك، يذكر الرامبام في كتاب "ميشناه توراة" أنه "عند اختيار معلم للتوراة لك أو لطفلك، ينبغي إعطاء الأولوية لطفل غير شرعي ( مامزر ) على رجل جاهل، حتى لو كان هذا الرجل الجاهل هو الكاهن الأعظم نفسه". [ 150 ] ويُفرّق التعريف الفقهي القياسي بين انتقال الهوية اليهودية بيولوجيًا (عن طريق الأم)، وبين اليهودية كممارسة دينية، ويشمل ذلك المتحولين إلى اليهودية، [ 151 ] ويُقلّل من دور الجينات في تحديد الهوية اليهودية. [ 152 ] وقد استُخدمت الأدلة الجينية للمطالبة بحق الهجرة إلى إسرائيل (عليا) لأشخاص مثل البانتو ليمبا ، بعد أن ظهرت مؤشرات على أن كهنة البوبا لديهم يحملون كروموسوم Y المرتبط بالكهنة (كوهانيم) ، الذين يُعتقد في التقاليد اليهودية أنهم من نسل الطبقة الكهنوتية التي قدمت القرابين في الهيكل الثاني . [ 153 ]

أثارت دراسة جينات الهوية اليهودية مخاوف لدى المؤرخين المتخصصين في الدراسات اليهودية، الذين يشككون في الاستخدام الانتقائي لروايات التاريخ التقليدي في تفسير البيانات الجينية، ويعتبرون مقترحات التعاون متعدد التخصصات مربكة. [ bj ] غالبًا ما يُفسر اعتماد علماء الوراثة في تأطير أبحاثهم في مجال علم الوراثة اليهودي على الروايات التقليدية، بل واللاهوتية، حول الماضي اليهودي - وهي سمة من سمات نظريات العرق السابقة أيضًا [ bk ] - على أنه يعني أن الروايات الدينية القديمة تدعم الافتراضات التي يقوم عليها العلم نفسه. [ bl ] زعمت بعض الدراسات الجينية أنها حلت معضلات شائكة في التاريخ اليهودي، مثل أصول اللاويين والكهنة، مستخدمةً في الوقت نفسه افتراضات أساسية من التقاليد اليهودية في تفسيراتها للبيانات الإحصائية. [ bm ] مع هذا التوجه، كما يجادل شافير، فإن علم الوراثة يستولي على التاريخ اليهودي، وهو تخصص يقع في الأصل ضمن اختصاص المؤرخين. [ 155 ]

تُسهم الحجج الجينية التي تربط اليهود المعاصرين بيهود إسرائيل القدماء في دعم الروايات القومية الصهيونية، وقد وصفها أوسترر بأنها "إضفاء طابع بيولوجي وتوطيد" للهوية القومية اليهودية. [ bn ] ويشير بيرتون إلى أن اعتبار اليهود المعاصرين السلالة الأساسية لبني إسرائيل القدماء يُعزز شرعية الرواية الصهيونية، تمامًا كما فعلت الفينيقية المثيرة للجدل في نفس الفترة تقريبًا ضمن القومية اللبنانية . [ bo ] ويمكن استخدام القرابة الجينية بين اليهود والفلسطينيين لدعم الادعاءات بأن اليهود نشأوا في إسرائيل. [ 156 ] وبالمثل، استخدم مناهضو الصهيونية علم الوراثة لدعم انتقاداتهم لإسرائيل. [ bp ] ويلخص جارود تاني المسألة بقوله: "إذا كانت القومية مبنية على فرضية "كنا هنا أولًا" و"نحن اليهود" لم نكن هنا أولًا، فإن الأرض ليست "لنا"، والصهيونية ليست سوى مثال على الاستعمار الأوروبي." [ 157 ] لاحظ فالك أنه على الرغم من أن الصهيونية قد حققت هدفها، إلا أنه من وجهة نظره من المحزن أن الأدلة الظاهرية المستمدة من علم الوراثة والتي استُخدمت لدعم مزاعمها بالأرض تشير إلى أن العديد من الفلسطينيين يرتبطون باليهود كشركاء متساوين. [ 125 ]

خلصت دراسة حديثة أجراها فريق من علماء النفس الدوليين إلى أن البحث في الاختلافات الجينية قد يُؤجج العنف السياسي في الصراع الإسرائيلي الفلسطيني ، [ bq ] بينما قد يُسهم تسليط الضوء على أوجه التشابه الجينية في الحد من الصراع. [ br ] وكما يُبين ماكغونيغل، فإن الجدل حول النسب الأشكنازي يُؤجج خلافات حادة في سياسات علم الوراثة اليهودية؛ وقد يُشكك منتقدو إسرائيل في الصهيونية باعتبارها مشروعًا استعماريًا استيطانيًا على أسس جينية. [ bs ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ كان الاستثناء الملحوظ هو عمل عالم تحسين النسل كارل بيرسون ( إندلمان 2004 ، ص 53).
  2. ↑ «حظي تاريخ الفكر العنصري الحديث وأهمية اليهود كأحد أهدافه باهتمام كبير، وكذلك تفاعل اليهود مع الفكر العنصري. ومع ذلك، لا تزال الأهمية الأوسع لهذا الفكر، سواء لتاريخ الفكر العنصري في الغرب أو للتاريخ اليهودي الحديث نفسه، غير مُحللة بشكل كافٍ.» ( هارت 2005 ، ص 50)
  3. ↑ «لم تحظَ الجماعات التي ادّعت الانتماء إلى اليهودية من خلال اعتناقها، مثل الخزر في القرن التاسع أو الحميريين قبل ذلك بخمسة قرون، باهتمام يُذكر في التأريخ اليهودي المبكر: فقد تم تجاهلها تمامًا تقريبًا. لكن الجماعات البعيدة بنفس القدر، والتي ادّعت وجود صلة دم متخيلة بالشعب اليهودي، كانت محل اهتمام كبير.» ( بارفيت وإيغوروفا 2005 ، ص 193)
  4. ↑ "كشفت الاستجابة النقدية لأعمالهم، لا سيما داخل مجتمع علم الوراثة الإسرائيلي، ما لم يتمكن المؤلفون أنفسهم من إدراكه أو ربما لم يرغبوا في إدراكه: المدى الكبير الذي تعتمد فيه الصهيونية، مثل أي قومية عرقية أخرى، على منطق عنصري للأصل البيولوجي." ( بورتون 2022 ، ص 422)
  5. ↑ "Die Ähnlichkeiten zwischen dem Zionistischen Diskus und demjenigen des Volkischen Nationalismus sind in der Tat so frappierend، ass der Historiker George Lachmann Mosse davon sprechen konnte، dass Buber Dieselbe Rolle im jüdischen Context des fin-de-siècle spielte wie بول دي لاجارد في السياق الألماني." ( فوجت 2014 ، ص 435-436)؛ أوضح موس هذه القضية لأول مرة في محاضرة ألقاها في معهد ليو بايك في عام 1967، ثم تمت مراجعتها وإعادة طبعها لاحقًا في عمله الذي صدر عام 1970 بعنوان "الألمان واليهود" [ 25 ]
  6. ↑ "غالباً ما يتم تعريف اليهود من قبل الأعداء أو الأغلبيات المحيطة بهم، لكن اليهود أنفسهم خاضوا حواراً داخلياً غنياً وأحياناً حاداً حول كيفية تعريف اليهودية." ( سوكولوف وجلين 2011 ، ص 3)
  7. ↑ للاطلاع على قائمة مراجع أكثر شمولاً للدراسات المبكرة، انظر Lipphardt 2008b ( Lipphardt 2008b ، ص 191، رقم 4).
  8. ↑ "من الإنصاف القول إن التوجه العنصري كان أساسياً للصهيونية الثقافية الألمانية." ( جيلبر 2000 ، ص 125)
  9. ↑ «ما يجعل علم الوراثة السكانية في إسرائيل في خمسينيات القرن الماضي حالةً مثيرةً للاهتمام وفريدة من نوعها هو استيعاب مجموعة من العلماء، دون وعي منهم، لأيديولوجية معينة. ولأن الأفكار الصهيونية لم تكن بحاجة إلى توضيح، ولأن الباحثين لم يكونوا على دراية بتأثير هذه الأفكار على عملهم العلمي، لم تخضع هذه الأفكار للفحص النقدي. لم تُدحض الخرافات، بل على العكس، تعززت.» ( كيرش، 2003 ، ص 655)
  10. ↑ حاشية: "في صراعاتٍ كتلك التي تدور في البلقان، وأفريقيا، والهند، وجنوب شرق آسيا، وأيرلندا الشمالية، وحتى إلى حدٍ ما في الصراع الإسرائيلي العربي، تنطلق الأحداث من وجود كياناتٍ عرقية أو دينية متميزة تتصارع على قطعة الأرض نفسها. من جهةٍ أخرى، وباستثناء مساعي النازيين لتشخيص الانتماء البيولوجي للأفراد إلى كياناتٍ قومية عرقية، لا يوجد مثالٌ آخر أعرفه يُضاهي مساعي الصهاينة الحثيثة لإثبات الانتماء البيولوجي أو عدم الانتماء المتأصل للمجتمعات إلى ما يُعتبر الكيان اليهودي." ( فالك، 2017 ، ص 6)
  11. ↑ ( وايتزمان 2019 ، الصفحات 273، 280 وما يليها): "لقبول نقد علم الوراثة باعتباره شكلاً مُعاد إحياؤه من علم الأعراق، هناك الكثير من الأمور التي يجب التقليل من شأنها أو تجاهلها. يجب التقليل من الدور الحاسم الذي لعبه علماء الوراثة في دحض مفهوم العرق البيولوجي بعد الحرب العالمية الثانية. يجب عدم تصديق علماء الوراثة اليوم عندما يميزون عملهم عن علم الأعراق؛ ويجب تجاهل الاختلافات المهمة بين هذين النوعين من العلوم، بما في ذلك الاختلافات بين مفهوم العرق ومفاهيم "السكان" أو "التدرج" التي طغت عليه". على الرغم من هذا الاختلاف الجوهري عن علم الأعراق، فإن علم الوراثة السكانية يحمل في طياته مشروعًا فكريًا مشابهًا... في الواقع، من أبرز الروابط بين علم الأعراق وعلم الوراثة الدور البارز الذي يلعبه اليهود كموضوع بحث في كلا المجالين. فحتى مع تراجع مصداقية علم الأعراق بعد الحرب العالمية الثانية، برز اليهود كموضوع للبحث الجيني، وقد تكون هناك صلات بين هذين النوعين من البحث. وقد أجرى أطباء وعلماء وراثة في إسرائيل بعضًا من أوائل الدراسات الجينية التي أُجريت على اليهود بعد الحرب خلال الخمسينيات والستينيات... وليس من الواضح مدى إدراك علماء الوراثة الإسرائيليين الأوائل لأهمية مواصلة هذا النوع من البحث الذي أجراه علماء الأعراق قبل بضعة عقود فقط.
  12. ↑ «من المهم التذكير بأن كلاً من الصهاينة والنازيين وصفوهم ومنظماتهم المختلفة بـ"الاندماجيين". مع ذلك، فإن الغالبية العظمى من هؤلاء اليهود الألمان الذين يُطلق عليهم اسم "الاندماجيين" لم يسعوا إلى إنكار هويتهم اليهودية، ولم يتوقفوا عن الإيمان بإمكانية الجمع بين الهوية اليهودية والألمانية. ويمكن أن يكون تمييز روث غاي بين "الاندماج"، الذي يعني الإزالة التامة لجميع الفروقات بين اليهود والأغلبية غير اليهودية، ومصطلح "التثاقف" الأكثر ملاءمة، الذي يعني تبني اللغة والثقافة والأعراف الاجتماعية مع الحفاظ على هوية دينية وتاريخية مميزة، مفيدًا في هذا السياق.» ( نيكوسيا 2010 ، ص 1، حاشية 2)
  13. ومع ذلك، لا تزال فكرة أن الجماعات اليهودية المختلفة حول العالم ليست متشابهة ثقافيًا فحسب، بل مرتبطة أيضًا "نسبيًا"، راسخة في الوعي الجمعي داخل المجتمعات اليهودية وخارجها. وقد روّج المنظرون الصهاينة الأوائل لفكرة أن اليهود شعبٌ تربطهم صلة قرابة "بيولوجية" تقريبًا ( إيغوروفا 2015 ، ص 354).
  14. يستشهد جيلمان بالمقطع التالي ويعلق عليه: "قد تستفيد شخصية اليهود من معاداة السامية. لا يمكن تحقيق التعليم إلا من خلال الصدمة. ستُثبت صحة نظرية داروين في المحاكاة. سيتكيف اليهود. إنهم مثل الفقمات التي أُلقيت في الماء بفعل الطبيعة،... إذا عادوا إلى اليابسة وتمكنوا من البقاء هناك لبضعة أجيال، ستتحول زعانفهم إلى أرجل." ما أشد الاختلاف، ومع ذلك ما أشد التشابه، مع استغلال الحجج العرقية اليوم من منظور جيني. ( جيلمان 2010 ، ص 10-11؛ فالك 2017 ، ص 56)
  15. ↑ في أوروبا، وُجد مؤيدو فكرة أن اليهود عرق بشكل رئيسي في صفوف الصهاينة، حيث أن الفكرة تنطوي على طبيعة بيولوجية مشتركة للشعب اليهودي المنقسم جغرافيًا ولغويًا وثقافيًا، وقدمت "دليلًا" علميًا على أسطورة الأصل المشترك القومية العرقية ( Hirsch 2009 ، ص 592).
  16. لم تقتصر هذه الأفكار على المجال الثقافي الألماني في أوروبا الوسطى. فإلى جانب ناثان سالامان من ريدكليف، لم يكن الأطباء اليهود الإنجليز، مثل تشارلز سينغر وتشارلز سيليغمان، يمانعون تبني الخطاب السائد آنذاك حول العرق. وبحلول ثلاثينيات القرن العشرين، كان الأخيران في طليعة العلماء الذين تحدوا المفاهيم النازية للعرق. أصبح سالامان صهيونيًا بعد فترة من توصله إلى استنتاج مفاده أن اليهود يشكلون عرقًا متميزًا، وربما كان هذا الاعتقاد أحد العوامل التي دفعته إلى تبني هذه الأيديولوجية. وقد تمسك بآرائه حتى بعد الحرب بفترة طويلة ( إندلمان 2004 ، الصفحات52-92، 69، 83). 
  17. ↑ على الرغم من أن هرتزل دمج اليهود الغربيين والشرقيين في قومية واحدة: "لقد حققت الصهيونية بالفعل شيئًا رائعًا كان يُعتبر مستحيلاً حتى الآن: تحالفًا وثيقًا بين العناصر شديدة الحداثة والعناصر شديدة المحافظة في اليهودية." ( أشهايم 1982 ، ص 81)
  18. ↑ "هذه التناقضات التي لا يمكن التوفيق بينها والتي لا يمكن تفسيرها تجعل الأمر يبدو كما لو أنه في لحظة مظلمة من تاريخنا، تسللت مادة بشرية أدنى ( eine niedrigere Volksmasse ) إلى شعبنا التعيس واختلطت به." كورنبرغ 1993 ، ص 164
  19. ↑ كما وردت صورة نوردو في ملاحظة للطبيب اليهودي آرون ساندلر (1879-1954) عام 1904، حيث كتب أنه بالنظر إلى أن "بصيرة كل فتى يعيش في المجاري" [ Weisheit eines Gassenbuben ] قادرة على تمييز الاختلافات في الأنواع العرقية، فإن فكرة العرق تعكس حقيقة تجريبية. [ 66 ] ووفقًا لسوكولوف وجلين، فإن من المعتقدات الشائعة بين اليهود الأمريكيين أنهم يستطيعون التعرف على بعضهم البعض بالنظر. [ 67 ]
  20. ↑ اعتقد بلومنباخ، وهو مفكر ليبرالي، أن البشرية تتكون من خمسة أعراق، لكن الاختلافات قابلة للتغيير وفقًا للنظام الغذائي والمناخ. الاستثناء الوحيد كان اليهود ( إيفرون 2013 ، ص 903).
  21. ↑ "قد يتبنى اليهودي الذي نشأ بين الألمان العادات الألمانية والكلمات الألمانية. قد يكون مشبعاً تماماً بذلك السائل الألماني، لكن جوهر بنيته الروحية سيظل دائماً يهودياً، لأن دمه وجسده ونوعه الجسدي والوجه يهودي." ( جابوتينسكي 1961 ، ص 37-49)
  22. ↑ اقتبس روبين بحماس كلمات العديد ممن يُعتبرون في كتابة تاريخ المحرقة النازية "باحثين نازيين" أو "خبراء نازيين" أو "أساتذة نازيين" أو "مثقفين نازيين" أو "علماء نازيين"، بل وتواصل وناقش بودّ مع بعضهم، ويعود ذلك أساسًا إلى أن معظمهم كانوا أو يدّعون أنهم "نازيون مؤيدون للحل الأساسي"، وكانت رؤيتهم للعالم ونظرياتهم الأساسية مشابهة إلى حد كبير لنظريات روبين. ويُعرَّف "النازي المؤيد للحل الأساسي" بأنه من يؤمن بضرورة عزل اليهود، باعتبارهم شعبًا غريبًا ، ومنع زواجهم من الآريين ( بلوم 2011 ، ص 108، 334، 337).
  23. ↑ لم يقتصر تقدير روبين لغونتر على معرفته بنظرية العرق فحسب، بل كان أيضًا من أنصار الصهيونية، إذ كتب، بتصرف من بلوم، أن "شريحة اليهود التي تفكر بطريقة يهودية-شعبية" تُدرك تمامًا أن "عملية الاختلاط" هي "عملية تحلل" تُهدد شعبها. وأكد أن "المستقبل العرقي-البيولوجي لليهود" يمكن أن يسلك أحد مسارين، إما مسار الصهيونية أو مسار "الانحدار " [...] وخلص إلى أن الفصل الواضح بين اليهود وغير اليهود، وبين غير اليهود واليهود، هو وحده الكفيل بتقديم "حل كريم للمسألة اليهودية". ( بلوم 2011 ، ص 340)
  24. ↑ لم يكن اليهود هم الجشعين، بل الساميون، الذين كانوا، في تحليله، عنصرًا منحطًا، وتهديدًا مشؤومًا للتجديد العرقي للأغلبية الأشكنازية، [ 79 ] والذين لم تكن لديهم أي صلة كبيرة بمعظم اليهود، الذين كانوا في الواقع غير ساميين: "يشكل الأشكناز أغلبية ساحقة بين اليهود اليوم لدرجة أنهم غالبًا ما يُعتبرون "اليهود" على هذا النحو." [ 80 ]
  25. ↑ اعترفت إسرائيل بهم رسميًا كيهود في عام 1973. وفي وقت لاحق، في عامي 1984 و1991، قامت عملية موسى وعملية سليمان على التوالي بنقل اليهود الإثيوبيين جوًا إلى إسرائيل، مما سمح رسميًا بالهجرة الجماعية لهم ولعبيدهم الأفارقة الذين تم تحويلهم ( سلامون 2003 ، ص 3-32).
  26. ↑ كانت المستوطنات الألمانية تتجمع بشكل وثيق في المناطق الاستعمارية ذات الأغلبية البولندية، بطريقة من شأنها أن تقطع الاستمرارية الإقليمية بين "الجزر" البولندية الناتجة ( بلوم 2011 ، ص 161-162).
  27. ↑ «(العملية) تشير إلى قبول المصطلحات المستخدمة في الخطاب السائد ضد مجموعة نمطية من قبل تلك المجموعة نفسها، بينما تُغير المجموعة تقييماتها الخاصة. في حالة الخطاب العنصري، يتم الاعتراف بالاختلافات بين المجموعات، ولكن يُعاد تقييم العنصر السلبي أو الذي يُزعم أنه أدنى في التسلسل الهرمي المُنشأ، ويُعاد تسميته، وتُحدد أهداف وتحديات جديدة.» ( أفراهام، 2013 ، ص 355-356)
  28. ↑ باستثناء عدد قليل من الإشارات إلى الموضوع في الصحافة اليهودية، فإن فكرة الطبيعة العرقية لليهودية لم تصل إلى غالبية المجتمع اليهودي، الذي لم يكن مجهزًا على أي حال بالأجهزة العلمية اللازمة للانخراط في النقاش ( أفراهام 2017 ، ص 478).
  29. ↑ «افتقرت العنصرية العلمية إلى الوضوح المفاهيمي، مما أتاح تفسيرات متعددة: فمصطلحات مثل العرق ، والشعب ، والقبيلة ، والأمة كانت غامضة، تحمل دلالات عرقية بيولوجية، بالإضافة إلى دلالات أنثروبولوجية واجتماعية وثقافية. علاوة على ذلك، لم يتصور الخطاب العرقي للصهيونيين الأوائل - والذي لم يتبناه جميع الصهاينة - صراعًا بين اليهود والأعراق الأخرى؛ وكما أوضح جون إيفرون، فقد كان خاليًا من الحجج الشوفينية. ومع ذلك، من خلال تحويل أفكار صلة الدم، وزواج الأقارب، والمواهب العرقية، والانتقاء والتطور التاريخي إلى فئات تميز اليهود عن الشعوب الأخرى، لم يستطع هؤلاء الصهاينة التهرب تمامًا من الحتمية البيولوجية، حتى وإن كانت مُغلّفة بمفاهيم إنسانية للتحالف العابر للحدود.» ( أفراهام، 2017 ، ص 478)
  30. ↑ «في الواقع، طُرحت الصهيونية باعتبارها الحل الوحيد القابل للتطبيق لمواجهة التهديد الذي يواجه بقاء اليهود الجماعي. واعتُبر العرق عنصرًا ضروريًا في هذا الإحياء القومي. لم يتبنَّ جميع المفكرين الصهاينة هذه المفاهيم العنصرية، كما يشهد على ذلك ما اختاره روبرت ويلتش في هذا المجلد... ومع ذلك، أثبتت الأفكار والصور العنصرية جاذبيتها للعديد من القوميين اليهود، إذ وفرت لهم لغةً لتعريف اليهودية كحقيقة موضوعية، ومسألة بيولوجية وتاريخية، فضلًا عن كونها إرادةً ذاتية. علاوة على ذلك، كان ارتباط الفكر العنصري الوثيق بالعلم، واستمداده الكثير من مضمونه - فضلًا عن أي ادعاء له بالشرعية السائدة - من العلوم الطبيعية والاجتماعية، عاملًا جذابًا للصهيونية، وهي حركة صوّرت نفسها على أنها علمية.» ( هارت 2011 ، ص. xxviii-xxix)
  31. ↑ "(أ) die Entdeckung, daß die Tiefsten Schichten unseres Wesens vom Blute bestimmt daß unser Gedanke und unser Wille zu innerst von ihm gefärbt sind. (ب) وعندما تكتشف أن Juden يمكن أن يكون عالمًا واحدًا، لذا Liegt das eben daran، daß die Abstammung nicht bloß Zusammenhang mit dem Vergangenen bedeutet: daß sie sie etwas in uns jelegt hat، كان أحدنا يريد أن يكون Stunde unseres Lebens verläßt، كان jeden Ton und jede Farbe في unserem Leben، حيث كنا في طريقنا وكان لدينا جيش، أفضل: das Blut كما يموت tiefste Machtschicht der Seele." ( بوبر 1920 ، ص 19، 22)
  32. ↑ لاقت هذه القراءة العنصرية لليهودية انتقادات لاذعة من يهود صهاينة وأرثوذكس ويهود منفتحين آخرين. وقد أعرب أول هؤلاء عن أسفهم لرفض التراث الديني لصالح "نزعات الدم المظلمة" ( أفراهام 2017 ، ص 478).
  33. ↑ حتى المعارضون الليبراليون المؤيدون للاندماج في الحركة الصهيونية الناشئة لم يمانعوا الإشارة إلى الشعب اليهودي كعرق. ففي رسالة إلى إسرائيل زانغويل (1864-1926) عام 1903، أقر لوسيان وولف (1857-1930)، على سبيل المثال، بوجود "عرق يهودي" وكذلك "دين يهودي"، بينما أنكر وجود "قومية يهودية" منذ تدمير الهيكل الثاني ( إندلمان 2004 ، ص 53).
  34. ↑ "بحلول الفترة 1975-1979، استمر ربع كتب الأنثروبولوجيا الفيزيائية فقط في الدفاع عن صحة مفهوم العرق. وبحلول عام 1985، لم يقبل سوى 50% من علماء الأنثروبولوجيا الفيزيائية فكرة وجود أعراق بيولوجية في نوع الإنسان العاقل، بينما رفض 42% منهم هذه الفكرة." ( تيكينر 1991 ، ص 40)
  35. ↑ "بينما كان علماء الأنثروبولوجيا الاجتماعية وعلماء الاجتماع الذين وقعوا على بيان اليونسكو سعداء بما يكفي للتأكيد على أن العرق كان "خرافة اجتماعية" أكثر من كونه "ظاهرة بيولوجية"، لم يكن علماء الأحياء وعلماء الأنثروبولوجيا الفيزيائية متفقين بشكل عام؛" ( شافر 2010 ، ص 81)
  36. ↑ "لقد جمع هذا "التجمع للمنفين" في إسرائيل العديد من الجماعات العرقية اليهودية التي تنتمي بوضوح لا لبس فيه إلى "أعراق" مختلفة، لدرجة أن مجرد وجودها جنبًا إلى جنب في بلد صغير واحد بدا وكأنه يُحيل فكرة أن اليهود يشكلون عرقًا بشريًا واحدًا إلى عالم الأساطير. في الوقت نفسه، أدى وجود العديد من الجماعات العرقية اليهودية المتباينة في إسرائيل إلى حدوث صدامات ثقافية خطيرة تحمل العديد من سمات الاحتكاك "العرقي"، أو على الأقل يُنظر إليها على هذا النحو من قبل أولئك المتورطين فيها بشكل مباشر" ( باتاي وباتاي 1989 ، ص 2).
  37. ↑ يُعتبر مصطلح "المجتمعات" ترجمة "غير موفقة". [ 98 ] ومن بين هذه المجتمعات، تتألف مجتمعات " إيدوت هاميزراخ " (المجتمعات اليهودية الشرقية) وحدها من 17 مجموعة عرقية فرعية متميزة. [ 99 ]
  38. ↑ تم استبعاد المهاجرين الإثيوبيين من الفلاشا من البحث لأنهم لم يعتبروا يهودًا ( Kirsh 2003 ، ص 636).
  39. ↑ «تصف هذه المقالة آثار الأيديولوجية الصهيونية على أبحاث علم الوراثة السكانية البشرية التي أُجريت في إسرائيل خلال الخمسينيات وأوائل الستينيات... تكشف المقارنة أنه خلال هذه الفترة، ركز علماء الوراثة البشرية والأطباء الإسرائيليون على الجوانب الاجتماعية والتاريخية لأبحاثهم، واستخدموا عملهم، من بين أمور أخرى، كوسيلة لترسيخ هوية وطنية وتأكيد الرواية الصهيونية.» ( كيرش 2003 ، ص 631)
  40. ↑ "أقر علماء الوراثة الإسرائيليون في الخمسينيات من القرن الماضي، لكنهم قللوا من شأن الأدلة الجينية على الاختلاط التاريخي بين اليهود وغير اليهود." ( بورتون 2022 ، ص 414)
  41. ↑ تم اختيار اليهود لمثل هذه الدراسات لأن لديهم تاريخًا موثقًا جيدًا وكان يُعتقد أنهم يحافظون على نقائهم من خلال الزواج الداخلي ( Lipphardt 2008b ، ص 191-191، 193-4).
  42. ↑ يمكن تفسير اختلافات الأليلات هذه بعدة عوامل، مثل الانتقاء الطبيعي ، وتأثيرات المؤسس ، والتزاوج الداخلي أو الاختلاط عندما تتزاوج المجموعات السكانية المتجاورة ( بورتون 2022 ، ص 412-413).
  43. ↑ "وفقًا لتفسيرهم لقيم المسافة الجينية هذه، لا يمكن اعتبار اليهود عرقًا - في الواقع، ولا يمكن اعتبار أي مجموعة سكانية كذلك.. وقد أشارت مناقشة وينغ لقيم المسافة الجينية إلى أن المسافة بين الأشكناز وغير اليهود من أوروبا الشرقية وإنجلترا كانت أقل من تلك بين الأشكناز وأي فئة من السفارديم أو المزراحيم." ( بورتون 2022 ، ص 421)
  44. ↑ "(الكتابان) حولا علم الوراثة السكانية الإسرائيلي من مشروع وصفي إلى حد كبير إلى دحض قوي لتأكيدات الكتابين حول المستويات التاريخية للاختلاط بين اليهود وغير اليهود" ( بورتون 2022 ، ص 423).
  45. 1 2 "حتى في إسرائيل، مركز التنوع اليهودي في اللون والمعايير الثقافية، يُسجل البياض على أنه الصورة الذاتية الإسرائيلية المهيمنة، بينما يظهر اليهود ذوو البشرة الداكنة على أنهم أمر جديد، بدلاً من أن يكونوا معيارًا محددًا للتعددية الثقافية اليهودية ... يشير أحد التقارير ذات الصلة ... إلى أن أحد أسباب بروز اليهود الأشكناز في أبحاث الجينات هو أن "وجود عدد غير متناسب من الأطباء اليهود أدى إلى دراسة مكثفة لمجتمعاتهم وظروفهم الخاصة ( أزولاي 2003 ، ص 121).
  46. ↑ لقد عزز عمل اثنين من علماء الأنثروبولوجيا الفيزيائية الأشكلنازيين الروس المقيمين في إسرائيل، سيرجيو ميكل ويوجين د. كوبيليانسكي، هذا الاستنتاج في عدد من الدراسات في ذلك الوقت باستخدام أربعة نماذج مختلفة لتقدير المسافات الجينية ( بورتون 2022 ، ص 435-436).
  47. ↑ "هذا الاستدلال الدائري المضمن يعني أن الجدل الحقيقي كان يدور حول النسخ المختلفة من "التاريخ المعروف" التي قبلها وأدامها، من جهة، كوستلر، وباتاي، ووينغ، ونيل، ومورتون؛ ومن جهة أخرى، بونيه-تامير، وكارلين، وموتولسكي ، ومعظم علماء الوراثة الإسرائيليين؛ وأخيرًا، المواقف المتناقضة التي اتخذها بودمر، وكافالي-سفورزا، وكارميلي، و(رون س.) كينيت." ( بورتون 2022 ، ص 434)
  48. ↑ "24 بالمائة من غير المتدينين، و13 بالمائة من التقليديين، و4 بالمائة من المتدينين الإسرائيليين [لم] يعرّفوا أنفسهم بأنهم "الشعب اليهودي"." ( تيكينر 1991 ، ص 44)
  49. ↑ «على عكس بقية المنطقة، حظي تاريخ الأبحاث الجينية حول اليهود في إسرائيل بدراسة وافية نسبياً. فقد قام المؤرخون وعلماء الأنثروبولوجيا بدراسة نقدية لكيفية تأثير الافتراضات البنيوية لعلم الأعراق اليهودي في أوائل القرن العشرين في أوروبا وأمريكا الشمالية، وعلاقتها بالقومية الصهيونية، على الدراسات الجينية للسكان اليهود التي أجراها علماء إسرائيليون منذ خمسينيات القرن الماضي وحتى الآن.» ( بورتون 2021 ، ص 11)
  50. ↑ يُعدّ مفهوم "العرق" عنصراً هاماً ليس فقط في الفكر اليهودي الحديث الأكاديمي، بل أيضاً في الفكر اليهودي الشعبي اليومي. وهو أحد اللبنات الأساسية لبناء الهوية اليهودية المعاصرة، حتى وإن كان هناك الكثير ممن يشككون في إمكانية تطبيق التصنيفات البيولوجية أو العرقية على اليهود ( هارت 2011 ، ص. xxxv).
  51. 1 2 "بعد هذه البداية في منتصف القرن في إسرائيل، استمر البحث في السكان اليهود. لكن التقنيات والمواقف تغيرت، وكتاب أبو الحاج يهتم بشكل أساسي بأحدث التطورات. منذ منتصف التسعينيات، طبق علماء الوراثة في إسرائيل وبريطانيا والولايات المتحدة التطورات في تحليل الكروموسوم Y والحمض النووي للميتوكوندريا على مسائل الاختلاف البيولوجي اليهودي. يبدو أن هؤلاء الباحثين - الذين يصنفون أنفسهم كيهود أو يعملون في فرق مع آخرين يفعلون ذلك - يدرسون أنفسهم ، وقد تجنبوا إلى حد كبير اتهامات التحيزات الاستعمارية والعنصرية التي لطالما لاحقت علم الوراثة السكانية البشرية. ولكن حتى مع كون الباحثين ليسوا معادين للسامية، وعلى الرغم من أن تقنياتهم وتحليلاتهم أكثر دقة من أي وقت مضى في علم الأعراق، إلا أن هناك استمرارية معينة في أهداف البحث والأسئلة المطروحة: من هم اليهود؟ هل هم شعب؟ من أين أتوا؟ هذا السؤال الأخير - الذي كان في الأصل ما إذا كان اليهود عرقيًا ساميًا وبالتالي غرباء عن أوروبا - قد أدى إلى ظهور سؤال آخر له آثار سياسية مباشرة في الوقت الحاضر: هل هل يحق للدولة الإسرائيلية الحديث عن الاستيطان اليهودي في إسرائيل وفي الأراضي المحتلة من منظور العودة ؟ ( هيلستروم، 2013 ، ص 439)
  52. ↑ اعتمد فيشبرغ بيانات العديد من الدراسات في الأنثروبولوجيا الفيزيائية واعتمد فكرة العرق اليهودي، لكنه اعتقد أنه قابل للتغيير بدرجة كبيرة وعرضة للتغيير في ظل تحديات بيئية مختلفة ( فيشبرغ 1911 ، الصفحات من الخامس إلى الثامن، 504-556).
  53. ↑ يُجري ويتزمان تمييزًا دقيقًا في تفسير استعارة أوسترر: "يمكن وصف اليهود على المستوى الجيني بأنهم نسيج، لا يوجد فيه خيط جيني واحد يمر عبر النسيج بأكمله، (التشديد من المحرر) ولكن مع وجود مجموعات يهودية مختلفة منسوجة معًا بخيوط مختلفة." ( ويتزمان 2019 ، ص 300)
  54. هل الاكتشافات الحديثة مجزأة وأنصاف حقائق؟ لا أعتقد ذلك، لأن الدراسات الجينية الجزيئية التي ينتقدها ساند بشدة قد رفعت معايير الاكتشاف والإبلاغ والقبول إلى مستوى أعلى من علم الأعراق قبل قرن من الزمان، إذ قلّ الاعتماد على الملاحظة الفردية، وازداد الاعتماد على التكرار والاختبارات الإحصائية الدقيقة. إن المخاطر في التحليل الجيني جسيمة، فهي تتجاوز مسألة الانتماء إلى العائلة والمشاركة في الحياة اليهودية والحصول على الجنسية الإسرائيلية، بل تمس جوهر المطالبات الصهيونية بإقامة وطن يهودي في إسرائيل. ويمكن للمرء أن يتخيل نزاعات مستقبلية حول حجم النسب المشترك للجماعات اليهودية من الشرق الأوسط الذي يجب أن يبرر المطالبات الصهيونية. ( أوسترر، 2012 ، ص 220)
  55. ↑ يُطلق على علم الوراثة السكانية البشرية اسم "المجال الأكثر إساءة استخدامًا في علم الوراثة البشرية"، ويعود ذلك في الغالب إلى سهولة توظيف نتائجه في الروايات الثقافية السائدة، حيث تُقدّم كـ"دليل" يدعم أجندات اجتماعية وسياسية متنوعة. إضافةً إلى ذلك، فإن تحديد مفهوم "السكان" ومفهوم "السكان المنفصلين والمتشابهين"، وهما قراران حاسمان في تصميم الدراسات الجينية وتفسيرها، قد يرتبطان ارتباطًا وثيقًا بالمفاهيم الشائعة للعرق وغيرها من المفاهيم الجوهرية للهوية. ونظرًا لهذه المشكلات والازدهار الهائل في أبحاث الجينوم وتطبيقاتها في العقود الأخيرة، أعرب بعض الباحثين عن مخاوفهم من دخولنا عصر "جزيئية العرق". ( بيكر، 2017 ، ص 105)
  56. ↑ «بحسب فالك، يُعدّ الحمض النووي غير المشفر أثرًا طبيعيًا ثقافيًا يحمل رسالة نسبية تشهد على الأصول الجغرافية والماضي الثقافي للفرد. وهو بمثابة دليل على ما يمكن تسميته بالولاء الثقافي - أي حقيقة أن اليهود المعاصرين، الذين يُعرّفون أنفسهم كيهود، ينحدرون بالفعل من سلالة قديمة واحدة، من تاريخ مشترك وتقاليد عريقة من التميز الثقافي الذي يظهر على الكروموسوم Y فقط لأن أسلافهم (الذكور) ظلوا أوفياء لدينهم. تُعدّ علامات الكروموسوم Y "بصمات" لأصول قديمة (توماس 1998، 139). وعلى النقيض من ذلك، لا تُعدّ هذه العلامات دليلًا على "الوحدة البيولوجية" لليهود، وهو مفهوم محوري في النظريات العرقية لليهودية التي هيمنت على الفكر في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين.» ( أبو الحاج 2012 ، ص 48-49)
  57. ↑ يكتب ديفيد ب. غولدشتاين: "أظن أنه لولا أصولي اليهودية، لما قادني هذا العمل على الأرجح إلى التاريخ الجيني اليهودي." ( غولدشتاين 2009 ، ص. xii)
  58. ↑ عندما ربطت نتائج دراسة الحمض النووي التي أجريت عام 2019 على عظام الفلسطينيين بينها وبين شعوب البحر الأبيض المتوسط، تفاخر حساب بنيامين نتنياهو على تويتر بأنها دليل على أن الفلسطينيين، على عكس اليهود، ليس لديهم جذور تاريخية في إسرائيل/فلسطين ( غانون 2019 ؛ كولر 2022 ، ص 1).
  59. ↑ «يتضح جلياً أنه على الرغم من احتفاظ اليهود باستمرارية جينية رأسية ملحوظة عبر أجيال من العلاقات الاجتماعية والدينية والثقافية، فقد حافظوا أيضاً على علاقات جينية أفقية مكثفة بين المجتمعات اليهودية ومع غير اليهود المحيطين بهم. وبالتالي، على الرغم من وجود قرابة كبيرة، لا يوجد نمط جيني يهودي يمكن تحديده.» ( فالك 2014 ، ص 5)
  60. ↑ «من شخص لآخر لا تربطه به صلة قرابة، سيختلف حرف واحد تقريبًا من بين كل ألف حرف عند مقارنة حمضهما النووي الذي يتكون من ثلاثة مليارات حرف. لا توجد بيانات بيولوجية تدعم فكرة أن يكون المرء يهوديًا بمجرد وراثة تسلسل حمض نووي محدد، ولن يكون هناك دليل على ذلك أبدًا. ليس هناك احتمال أن تكون بعض الجينومات البشرية يهودية والبعض الآخر غير يهودي؛ فالبيولوجيا تجعل جميع الناس متساوين حقًا.» ( بولاك، 2013 ، ص 1)
  61. ↑ "لا شك في أن مؤلف الكتاب المقدس أدرك وجود صلة حاسمة بين المصادر البيولوجية والثقافية للهوية اليهودية." ( ألبرت 2007 ، ص 74)
  62. ↑ (في المجلة الأمريكية لعلم الوراثة البشرية 2003 ) "يدخل علماء الوراثة في نقاش ذي طبيعة تاريخية، من أجل المساهمة فيه من خلال البحث الجيني - فقط للمطالبة بتفسير تاريخي جديد للنتيجة الجينية غير المتوقعة لدراستهم." ( كولر 2014 ، ص 111)
  63. ↑ "تحولت الفكرة الشائعة عن اليهود كعرق نقي وغير قابل للتغيير إلى افتراض مسبق للبحث التجريبي" ( ليبهاردت 2012 ، ص 577).
  64. ↑ «لا يزال استخدام التاريخ اليهودي للمساعدة في صياغة الافتراضات العلمية قيد الاختبار قائمًا».؛ [ 154 ] «في نهاية المطاف، يعتمد كل هذا البحث على قدرة العلماء على استحضار أجيال سابقة في ماضٍ تاريخي قابل للاستخدام. وهو يفترض غالبًا أن التاريخ اليهودي شغل أماكن وأزمنة معينة، ويستنبط الاحتمالات العلمية بناءً على هذه الروايات». [ 155 ]
  65. ↑ جرت العادة على افتراض أن اللاويين ، الذين يشكلون نحو 4% من سكان اليهود الأشكناز، ينحدرون عبر النسب الذكوري من سبط لاوي التوراتي . وخلصت دراسة أجراها بيهار وآخرون إلى أنه نظرًا لوجود السلالة الفردانية R1a1 بكثرة في كل من اليهود الأشكناز وعدد من المجموعات السلافية، ولكنها نادرة بين اللاويين السفارديم ونادرة جدًا في المجموعات اليهودية الأخرى، فلا بد أن يكون للاويين السابقين ما بين 1 و50 مؤسسًا أوروبيًا غير يهودي. وقد رجّح الباحثون وجود مؤسس واحد استنادًا إلى مبدأ ديني في اليهودية، إذ يعتمد وضع اللاوي على النسب الأبوي، وكان لا بد من انتهاك حظر حاخامي مرات عديدة لتفسير وجود عدد أكبر ( المجلة الأمريكية لعلم الوراثة البشرية 2003 ، الصفحات 769، 772-774، 776؛ كولر 2014 ، الصفحات 108-110).
  66. أضاف علم الأنساب الجيني أبعادًا جديدة إلى الجدل الدائر حول الإضفاء البيولوجي على الهويات وتوحيدها وعودتها. ورغم أن علماء الوراثة، مثل هاري أوسترر الذي أكد أن اليهود يشكلون مجموعة متماسكة جينيًا، ينأون بأنفسهم عن تحسين النسل و"علم الأعراق" الزائف، إلا أن الاستنتاجات القومية تُعرض على أنها غير مثيرة للجدل: فاليهود شعبٌ لوجود بعض الأدلة الجينية التي تشير إلى أن العديد منهم ينحدرون من أصول قديمة في بلاد الشام (أوسترر، 2012). وتعلق سوزان مارثا كان، عالمة الأنثروبولوجيا المتخصصة في جوانب الممارسة الطبية في إسرائيل، على آراء أوسترر، مشيرةً إلى أنه في عمله يُجعل الدليل الجيني متوافقًا مع التقاليد الشفوية اليهودية حول الأصول المشتركة في الشرق الأوسط (كان، 2013)، مما يؤدي إلى إضفاء الطابع البيولوجي على هوية المجموعة. وليس من قبيل المصادفة أن يتزامن بروز أحفاد المتحولين إلى اليهودية في العالم اليهودي والعالم الأوسع مع ازدياد الدراسات الجينية التي تسعى لإثبات أن اليهود شعبٌ أصيل. إلى الشرق الأوسط، مع الاستنتاجات الجيوسياسية الواضحة التي تضفي الشرعية على المطالبات بإسرائيل/فلسطين (أبو الحاج 2012؛ خان 2013)؛ ( كانديوتي 2020 )؛ "لا يمكن أن يكون هناك إجابة بيولوجية قاطعة على سؤال تحديد اليهود الأصليين، ولا على أي سؤال حول التراث المشترك لجميع اليهود بصفتهم يهودًا... يجادل سموخا من أجل تحرير الأمة اليهودية من المفاهيم الموروثة للوحدة البيولوجية المزعومة. ألا ينبغي للبحوث الجينية أن تتحرر بدورها من محاولة ربط الصهيونية بالأصول البيولوجية المشتركة المفترضة لليهود؟ ( فالك 2017 ، ص 208-210)؛ "دليل على إرث الفكر العنصري في صياغة رؤية صهيونية للشعب اليهودي بحلول منتصف القرن العشرين، لم يشكك باحثو السكان الإسرائيليون قط في وجود حقائق بيولوجية لأصل مشترك، حتى مع بقاء العثور على تلك الحقائق بعيد المنال... إن النظر إلى تاريخ الصهيونية من خلال عدسة العمل في العلوم البيولوجية يسلط الضوء على قصة طالما تم تهميشها في تاريخ الدولة اليهودية: المفكرون اليهود والناشطون الصهاينة الذين استثمروا في علم الأعراق وهم يصوغون فهمًا للشعب اليهودي ويناضلون من أجل تأسيس الدولة اليهودية. بحلول منتصف القرن العشرين، أصبح التعريف البيولوجي للذات - وإن لم يكن تعريفاً عرقياً بشكل كامل، على الأقل ليس كما كان يُتصور العرق في مطلع القرن العشرين - أمراً بديهياً لدى العديد من القوميين اليهود، وقد شكّل هذا التعريف، بطرق مهمة، إطاراً للعضوية وحدد ملامح الانتماء القومي في الدولة اليهودية. ( أبو الحاج، 2012 ، ص 18)
  67. ↑ "في الانتدابات الشامية، ساهمت عمليات إعادة بناء الأنثروبومترية لـ'الأعراق القديمة' مثل الفينيقيين والإسرائيليين في الخطابات السياسية حول الهوية اللبنانية وشرعية الصهيونية." ( بورتون 2021 ، ص 24)
  68. ↑ «ولا جدوى من التذمر، كما يفعل ميليير، بأن الفلسطينيين شعب مصطنع «مُخترع» كـ«سلاح حرب ضد الإسرائيليين وحتى اليهود». يلعب مناهضو الصهيونية اللعبة نفسها بادعائهم أن الشعب اليهودي مُخترع وأن قلة من اليهود المعاصرين تربطهم صلة جينية بإسرائيل القديمة. السؤال الوحيد الذي يطرح نفسه من هذه الحجة هو: وماذا في ذلك؟ جميع الأمم والشعوب مُخترعة بدرجات متفاوتة وفي مراحل مختلفة من التاريخ، وأحيانًا تختفي أيضًا؛ ولكن كما أن شلومو ساند لا يستطيع إقناع ملايين اليهود بأنهم ليسوا يهودًا حقًا، كذلك سيفشل ميليير في إقناع ملايين الفلسطينيين بأنهم ليسوا فلسطينيين حقًا. إن محاولة إنكار وجود أمة واعية بذاتها هي في أحسن الأحوال عبثية، وفي أسوأ الأحوال خبيثة.» ( ريتش 2017 ، ص 103)
  69. على سبيل المثال ، لجأ فريق من علماء النفس الأمريكيين والأوروبيين والإسرائيليين إلى الصراع الإسرائيلي الفلسطيني لدراسة كيف يمكن للخطابات الجينية أن تسهم في حل التوترات العرقية والقومية أو تفاقمها. وبعد سلسلة من الدراسات التي أُجريت في معظمها على أفراد يهود، وجد علماء النفس أن الإسرائيليين اليهود الذين قرأوا مقالًا إخباريًا مُحاكى يُركز على الاختلافات الجينية بين اليهود والعرب "أظهروا دعمًا أقل للتسوية السياسية، ودعمًا أكبر للعقاب الجماعي للفلسطينيين، ودعمًا أكبر للإقصاء السياسي للمواطنين الفلسطينيين في إسرائيل". وخلص علماء النفس إلى أن تزايد الاهتمام الإعلامي بالأبحاث التي تخلط بين العرق والاختلاف الجيني قد يُنذر بالعنف السياسي أو يُؤججه. علاوة على ذلك، أكدت هذه الدراسة الدور المُشترك للسياسة الصهيونية وعلم الوراثة في بناء فئة بيولوجية يهودية، وفي التهميش المُزمن للفلسطينيين ( بورتون، 2021 ، ص 246).
  70. باستخدام عينات وسياقات متنوعة من العرب واليهود، أظهرنا أن أولئك الذين علموا أن مجموعتهم العرقية مرتبطة جينيًا بجماعة معادية أبدوا مواقف أكثر بناءً بين المجموعات، وسلوكيات أفضل بين الأفراد، ودعمًا أكبر للسياسات السلمية مقارنةً بمن علموا بالاختلافات الجينية. وبالتحديد ، في دراساتنا الثلاث التي أجريناها في الولايات المتحدة، وجدنا أن تعزيز إدراك أوجه التشابه الجيني بين الأعراق، بدلًا من الاختلافات، غيّر المواقف السلبية لدى اليهود والعرب، بل وحتى العدوان الجسدي الفعلي لليهود تجاه فرد يُزعم أنه عربي. في الواقع، أدى ذلك إلى مزيد من الدعم للسياسات التصالحية بين اليهود - في هذه الحالة المتعلقة بالصراع الإسرائيلي الفلسطيني - وبالمقارنة مع حالة تحكم عادية، قدم بعض الأدلة على أن التركيز على أوجه التشابه الجيني قد يكون أحد السبل للمساعدة في تخفيف حدة الصراع بين المجموعات. ( كيميل وآخرون، 2016 ، ص 688-700)
  71. ↑ "إن المخاطر في النقاش حول الأصول اليهودية عالية، لأن الرواية التأسيسية للدولة الإسرائيلية تستند إلى "العودة" من المنفى. إذا كان اليهود الأوروبيون ينحدرون من مهتدين، فإن المشروع الصهيوني يقع فريسة للتصنيف المهين على أنه "استعمار استيطاني" يتم اتباعه بناءً على افتراضات خاطئة، مما يخدم منتقدي إسرائيل ويؤجج سخط الشعب الفلسطيني المهجر الذي لا يملك دولة ( McGonigle 2021 ، ص 36).

الاقتباسات

  1. ↑ أفراهام 2017 ، ص 357.
  2. 1 2 هيرش 2009 ، ص. 592.
  3. ↑ دورون 1980 ، ص 404.
  4. ↑ هارت 1999 ، ص 271.
  5. ↑ أفراهام 2013 ، ص 355-357.
  6. ↑ بريسنر 2007 ، ص 1-23، 4 : "إن كانت هناك أي دلالة، فإن العقود الأولى من الصهيونية تُظهر تقاربًا مع بعض الخطابات "التجديدية" الأكثر إثارة للاشمئزاز في أواخر القرن التاسع عشر، ولا سيما الداروينية الاجتماعية، وعلم تحسين النسل، والقومية، والاستعمار، وذلك تحديدًا لأن الصهيونية - جزئيًا كمشروع للشرعية الذاتية - كانت بمثابة رد فعل يهودي وامتداد لهذه الخطابات نفسها." 
  7. ↑ فوغت 2015 ، ص 85-86.
  8. ↑ إيفرون 1994 ، ص 4، 144-146.
  9. ↑ أفراهام 2013 ، ص 358.
  10. ↑ فالك 2017 ، ص 35-36.
  11. ↑ أفراهام 2013 ، ص 354-374، .
  12. ↑ هارت 2011 ، الصفحات xxxiv–xxxv : "على امتداد جميع مراحل نزع الطابع العنصري عن الفكر الاجتماعي في القرن العشرين، استمر اليهود في الاستناد إلى منطق الدم كوسيلة لتحديد هوية الجماعة والحفاظ عليها... يُعدّ "العرق" عنصرًا هامًا ليس فقط في الفكر اليهودي الحديث الأكاديمي أو العلمي، بل أيضًا في الفكر اليهودي الشعبي أو اليومي. وهو أحد اللبنات الأساسية لبناء الهوية اليهودية المعاصرة، حتى وإن كان هناك الكثير ممن يشككون في انطباق التصنيفات البيولوجية أو العرقية على اليهود." 
  13. 1 2 دورون 1983 ، الصفحات من 170 إلى 171 ؛ موريس رايش 2006 ، ص 1-2، 4-5 ؛ جيلبر 2000 ، ص. 133 ؛ نيقوسيا 2010 ، ص 1-2، 6-8 ؛ هارت 2011 ، ص. الرابع والثلاثون ; ابراهام 2017 ، الصفحات من 172 إلى 173 ؛ ابراهام 2013 ، ص. 356 ؛ أبو الحاج 2012 ، ص. 18        
  14. ↑ كولر 2022 ، ص 1-2 : "لا شك أن "علم الوراثة اليهودي" ليس سوى مثال واحد من بين أمثلة عديدة للبحث عن أصول المجموعات السكانية الحالية باستخدام تحليل الحمض النووي. سواء أكان الأمر يتعلق بـ"أصل السكان اليابانيين المعاصرين"... أو "علم الوراثة لدى الرومان القدماء"... أو تحليل الجينومات من "بلغاريا العصر البرونزي"... على سبيل المثال لا الحصر، فإن الأجداد القدماء يمثلون موضوعًا شيقًا للعلماء وللجمهور على حد سواء. مع ذلك، في حالة "علم الوراثة اليهودي"، يمكن تسييس العمل العلمي بسهولة... ولكن بدلًا من الخوض في نقاشات السياسيين واستخدامهم للأبحاث العلمية لأغراض شعبوية، تسلط هذه المقالة الضوء على النقاش الدائر بين علماء الوراثة وعلماء الاجتماع حول نقطتين رئيسيتين، وتوضحهما وتضعهما في سياقهما. الأولى هي ما إذا كانت الروايات تؤثر على عمل الباحثين، وكيف تؤثر." في حالتنا، يتمثل الأمر في ربط اليهود المعاصرين باليهود التوراتيين باعتبارهم أحفادهم البيولوجيين، أو ربط الكهنة المعاصرين بالطبقة الكهنوتية التوراتية. وكما يتضح من النقاش الدائر حول الخزر، فإن الأبحاث الجينية قد تكون ذات دلالات سياسية. تُستخدم النظريات العلمية أو نتائج الأبحاث المتعلقة بأصل اليهود الأشكناز لأغراض سياسية، لكن الاهتمام بهذا الموضوع يضع الباحثين أيضاً في سياق أيديولوجي وسياسات هوية، يرتبط ارتباطاً وثيقاً بالمصالح الوطنية الحقيقية أو المتصورة. أما النقطة الأخرى فهي النقاش حول خطر ترسيخ الدراسات الجينية على مجموعات سكانية لمفهوم العرق. لا يقتصر أي من هذين السؤالين على الأبحاث الجينية المتعلقة باليهود فحسب، بل لهما دلالة خاصة بالنسبة لهم، متجذرة في التاريخ والثقافة اليهودية. 
  15. 1 2 كولر 2022 ، ص 8 : "يختلف مدى مقارنة علم الوراثة السكانية البشرية اليوم بنظريات العرق السابقة اختلافًا كبيرًا، وبالتالي يختلف التركيز على الخطر الكامن للعنصرية. في السياق اليهودي، تُنتقد الدراسات الجينية حول الأصل اليهودي الجماعي بشكل رئيسي لكونها مصممة أو مُفسَّرة في إطار "سردية صهيونية"، أو لكونها تُختزل علم الأحياء، أو كليهما". 
  16. 1 2 ويتزمان 2019 ، ص 310 : "هناك نقد ثانٍ لأبحاث علم الوراثة، وهو نقد وُجّه أيضاً للأدلة الأثرية. وهنا أيضاً، لا تتحدث الأدلة عن نفسها، بل يجب تفسيرها؛ ولا يدرك علماء الوراثة مدى تضخيم تفسيراتهم للأدلة أكثر مما هي عليه في الواقع." 
  17. 1 2 براينساك وهاشيلوني دوليف 2009 ، ص. 410 : "أصبح البُعد البيولوجي لليهودية، وتحديدًا النقاش الدائر حول ما إذا كانت اليهودية "مجرد" دين، أم أن اليهود "شعب" أو "أمة" أو "عرق"، محورًا أساسيًا في كيفية تصور اليهود وفي كيفية تفكيرهم في أنفسهم خلال العصر الحديث، إذ كان يُتوقع من علم الوراثة الحديث أن يُحدد مُحددات "اليهودية" وأن يكشف ما إذا كان أفراد أو جماعات معينة تندرج ضمن هذه الفئة... وكما ذُكر في مواضع أخرى (براينساك 2007؛ فالك 2006؛ كيرش 2003)، فإن تفسير البيانات المتعلقة بمختلف الجماعات "العرقية" اليهودية وعلاقاتها ببعضها البعض، وكذلك بالسكان المجاورين/المضيفين غير اليهود، لطالما تأثر بالأيديولوجيات السياسية. فبينما يُفضل العديد من الصهاينة رؤية اليهود كـ"عرق" متميز غير أوروبي ظل متجانسًا نسبيًا عبر التاريخ (انظر، على سبيل المثال، كوكران وآخرون 2006)، خلال في خمسينيات وأوائل ستينيات القرن العشرين، اكتشف علماء الوراثة الإسرائيليون اختلافات جينية عديدة بين الجماعات اليهودية المتنوعة التي تجمعت في إسرائيل. ومع ذلك، يرى كيرش (2003) أن استيعاب علماء الوراثة الإسرائيليين آنذاك للأيديولوجية الصهيونية دون وعي دفعهم إلى التركيز على أوجه التشابه بدلاً من أوجه الاختلاف بين الجماعات المدروسة، مما عزز بدوره قناعاتهم الصهيونية. 
  18. ↑ فالك 2017 ، ص 16 : "في كل جيل، لا يزال هناك صهاينة وغير صهاينة غير راضين عن المفاهيم الفكرية والاجتماعية التي تربط اليهود، ويسعون لإيجاد الرابط بين الجوانب القومية والبيولوجية لليهودية." ملاحظة: من الجوانب المثيرة للاهتمام سعي الأوساط الدينية الأرثوذكسية إلى دعم الحجة "البيولوجية" لإثبات يهودية القبائل والجماعات في جميع أنحاء العالم (أو لعضويتها في الأسباط العشرة المفقودة). تتبّع الحاخام إلياهو أفيتشايل، مؤسس منظمة "أميشاف" (وتعني بالعبرية "عودة شعبي") ومؤلف كتاب "قبائل إسرائيل"، في رحلاته "آثار المجتمعات اليهودية المنسية التي انقطعت صلتها بالعالم اليهودي... وفي الوقت نفسه، عثر أيضًا على قبائل لا تربطها صلة قرابة بشعب إسرائيل، لكنها تتوق بشدة للانضمام إليهم" (يائير شيليغ، "الجميع يريدون أن يكونوا يهودًا"، هآرتس، 17 سبتمبر 1999، ص 27). وفي السنوات الأخيرة، "اكتشف" الحاخام أفيتشايل قبيلة مناشيه بين قبائل كوكي وميزو وتشين في جبال مانيبور على الحدود بين الهند وبورما. في برنامج تلفزيوني بعنوان "البحث عن القبائل المفقودة"، زعم هليل هالكين، عالم الديموغرافيا الثقافية، أنه في حين أن يهود إثيوبيا اعتنقوا اليهودية خلال العصور الوسطى وليسوا من أصل يهودي قديم، فإن شعوب كوكي وميزو وتشين هم نسل مباشر لقبيلة منسى التوراتية. 
  19. ↑ ويتزمان 2019 ، ص 280.
  20. ↑ إندلمان 2004 ، ص 52-92، 50 وما بعدها..
  21. ↑ إيفرون 1994 ، ص 15-16.
  22. ↑ إيفرون 1994 ، ص 33.
  23. 1 2 بارفيت وإيجوروفا 2005 ، ص. 197.
  24. 1 2 Avraham 2017 ، ص. 473.
  25. ↑ موس 2023 ، ص 54-79.
  26. ↑ ليف 2005 ، ص 7.
  27. ↑ دورون 1983 ، ص 170-171.
  28. ↑ كيفر 1991 .
  29. ↑ Avraham 2013 ، ص 371 ، حاشية 7.
  30. ↑ إيفرون 1994 .
  31. ↑ جيلبر 2000 ، ص 133.
  32. 1 2 3 Avraham 2013 ، ص 362.
  33. ↑ هارت 1999 .
  34. ↑ هارت 2000 .
  35. ↑ أفراهام 2013 ، ص 356.
  36. ↑ ليف 2005 ، ص 7-28.
  37. ↑ هوفمان 2005 ، ص 65-78.
  38. ↑ هارت 2005 ، ص 49-63.
  39. ↑ غولدشتاين 2005 ، ص 79-107.
  40. ^ بارفيت وإيجوروفا 2005 ، ص 193-224.
  41. 1 2 فالك 2007 ، ص. 154.
  42. ↑ فالك 2017 ، ص 16.
  43. ↑ ويتزمان 2019 ، ص 289-290، 309-310، 324-325.
  44. ↑ بيرتون 2021 ، ص 11.
  45. 1 2 تاماركين 2015 ، ص. 1.
  46. 1 2 فالك 2014 ، ص. 3.
  47. ↑ ويكارت 2008 ، ص 94.
  48. ↑ Zimmermann 1987 ، ص 94 : صاغ مار مصطلح "معاداة السامية"، والذي "أصبح شائعًا على وجه الخصوص بين الكتاب والعلماء، ليس فقط بسبب ادعاءاته العلمية ولكن أيضًا لأنه ألقى بغطاء من عدم اليقين على نية كراهية اليهود (والتي كان الناس لا يزالون حريصين على عدم ذكرها على وجه التحديد).". 
  49. ↑ فالك 2014 ، ص 3 : "كان التقليد الذي أسسه هيردر ينظر في الأصل إلى اليهود على أنهم مجرد جماعة قومية متميزة. على سبيل المثال، جادل موسى هيس ، أحد رواد الحركة الصهيونية، في كتابه المؤثر للغاية روما والقدس (1862) ، بأن الأمة اليهودية تتكون من "عرق"، يستحق حقوقًا قومية مثل أي عرق آخر." 
  50. ↑ إندلمان 2004 ، ص 52.
  51. ↑ هارت 1999 ، الصفحات 275، 277-278 : جادل بعض الأطباء الصهاينة بأن التدهور الجسدي المزعوم ( Entartung ) لدى اليهود يقتصر على جماهير اليهود ( Ghettojuden ) في أوروبا الشرقية. بينما ربط آخرون ازدياد الاضطرابات الجسدية والنفسية بين اليهود بالتكيف مع نمط الحياة السائد في أوروبا الغربية. 
  52. ↑ هارت 1999 ، الصفحات 272-273، 272 ملاحظات 9، 10.
  53. ↑ إيفرون 1994 ، ص 58-90.
  54. ↑ إيفرون 2013 ، ص 906.
  55. ↑ إيفرون 1994 ، ص 86.
  56. ↑ ويكارت 2008 ، ص 95 : "كان المعادون للسامية المسيحيون عمومًا يمنحون اليهود قدرًا محدودًا من التسامح، وكان هدفهم في الغالب هو تنصيرهم، الأمر الذي كان سيمنحهم نفس الوضع الخاص والقانوني للمسيحيين. وقد لاحظ العديد من الباحثين التحول الذي شهده أواخر القرن التاسع عشر من الأشكال التقليدية لمعاداة السامية المسيحية إلى معاداة السامية العنصرية العلمانية. ورغم أن معاداة السامية العنصرية الجديدة في القرن التاسع عشر احتفظت بالعديد من الصور النمطية اليهودية الراسخة، إلا أنها أغلقت الباب أمام الاندماج، إذ لم يستطع اليهود التخلي عن طبيعتهم غير الأخلاقية، التي أصبحت الآن متأصلة في جوهرهم البيولوجي." 
  57. 1 2 Avraham 2017 ، ص 472–473.
  58. ↑ فالك 2014 ، ص 3، 49-50.
  59. ↑ هارت 1999 ، ص 280، حاشية 30.
  60. ↑ فالك 2007 ، ص 128-154.
  61. ↑ آشهايم 1982 ، ص 58-79.
  62. ↑ هارت 2011 ، ص. xxvii.
  63. 1 2 3 بيكر 2017 ، ص 100-102.
  64. ↑ فالك 2017 ، ص 49-69.
  65. 1 2 فيشبرغ 1911 ، ص 474.
  66. ↑ فالك 2017 ، ص 75.
  67. ↑ سوكولوف وجلين 2011 ، ص 8.
  68. ↑ أولسون 2007 ، ص 252، 255.
  69. ↑ فالك 2017 ، ص 62.
  70. ↑ بلوم 2011 ، ص 5.
  71. ↑ بلوم 2011 ، ص 3-5.
  72. ↑ موريس-رايش 2006 ، ص. 1.
  73. ↑ بلوم 2011 ، ص 338-339.
  74. ↑ بلوم 2011 ، ص 97.
  75. ↑ بلوم 2011 ، ص 59، 84-85، 97، 208-209.
  76. ↑ بلوم 2011 ، ص 86-88، 97-98.
  77. ↑ إندلمان 2004 ، ص 72-73، 95.
  78. ↑ بلوم 2011 ، ص 77-78، 98-99.
  79. ↑ بلوم 2011 ، ص 99.
  80. ↑ بلوم 2011 ، ص 89-90، 94.
  81. ↑ بلوم 2011 ، ص 104.
  82. ↑ بلوم 2011 ، ص 109.
  83. ↑ بلوم 2011 ، ص 47، 94 وما بعدها، 105 وما بعدها.
  84. ↑ بلوم 2011 ، ص 167.
  85. ↑ بلوم 2011 ، ص 170، 178، 326.
  86. ↑ بلوم 2011 ، ص 155، 169-176.
  87. ↑ بلوم 2011 ، ص 177.
  88. ↑ بلوم 2011 ، ص 178.
  89. ↑ فوغت 2016 ، ص 86-89.
  90. ↑ فوغت 2016 ، ص 92.
  91. ↑ ويتزمان 2019 ، ص 280-281.
  92. ↑ كيرش 2003 ، ص 634.
  93. ↑ Tekiner 1991 ، ص 40-43.
  94. 1 2 Kohler 2022 ، ص. 3.
  95. ↑ ليبهاردت 2012 ، ص 570.
  96. ↑ فالك 2017 ، ص 5-6.
  97. ↑ كيرش 2003 ، ص 633.
  98. ↑ كيرش 2003 ، ص 633، حاشية 1.
  99. ↑ بلادي 2000 ، ص. xv.
  100. ^ كيرش 2003 ، ص 636-637.
  101. 1 2 Burton 2022 ، ص. 413.
  102. ↑ فالك 2017 ، ص. 6.
  103. ^ كيرش 2003 ، ص 632، 635، 651.
  104. ^ براينساك وهاشيلوني دوليف 2009 ، ص. 410.
  105. ↑ Burton 2022 ، ص 414، 416-417، 417، رقم 1.
  106. 1 2 Burton 2022 ، ص. 412.
  107. ↑ بيرتون 2022 ، ص 414.
  108. ↑ Burton 2022 ، ص 415–417.
  109. ↑ Burton 2022 ، ص 414-415، 420-423.
  110. ↑ Burton 2022 ، ص 419-420.
  111. ↑ بيرتون 2022 ، ص 420.
  112. ↑ Burton 2022 ، ص 414، 417.
  113. ↑ Burton 2022 ، ص 428.
  114. ↑ Burton 2022 ، ص 428–430، 430.
  115. ↑ بيرتون 2022 ، ص 430.
  116. ↑ Burton 2022 ، ص 432–433.
  117. ↑ Burton 2022 ، ص 433.
  118. ↑ Tekiner 1991 ، ص 44-46.
  119. ↑ Burton 2022 ، ص 435–436.
  120. 1 2 3 4 5 شيفر 2010 ، ص. 76.
  121. ↑ كان 2013 ، ص 919.
  122. ↑ أزولاي 2003 ، ص 122.
  123. ↑ Kahn 2005 ، ص 179.
  124. ↑ Kahn 2013 ، ص 919–924.
  125. 1 2 فالك 2017 ، ص. 9.
  126. ↑ أوسترر 2012 ، ص 33.
  127. ↑ أوسترر 2012 ، ص 218.
  128. 1 2 Kahn 2013 ، ص. 921.
  129. ↑ كان 2013 ، ص 920.
  130. ↑ Kahn 2013 ، ص 921-922.
  131. 1 2 Kahn 2013 ، ص. 922.
  132. ↑ أبو الحاج 2012 ، ص 435.
  133. ↑ بيرتون 2022 ، ص 435.
  134. ↑ شافير 2010 ، ص 86-87.
  135. ↑ ويتزمان 2019 ، ص 300.
  136. ↑ كولر 2022 ، ص 4-5.
  137. ↑ فالك 2017 ، ص 15، 208.
  138. ↑ إيفرون 2013 ، ص 904-905.
  139. 1 2 شافير 2010 ، ص 77-81.
  140. ↑ Balter 2010 ، ص. 1342–1342.
  141. ↑ أوسترر 2020 .
  142. ↑ فالك 2017 ، ص 201.
  143. ↑ رام 2002 ، ص 57-58.
  144. ↑ شافير 2010 ، ص 82.
  145. ↑ ألبرت 2007 ، ص 78.
  146. ↑ كان 2005 ، ص 180.
  147. ↑ كان 2005 ، ص 181.
  148. ↑ ساتلو 2018 .
  149. ↑ Kahn 2005 ، ص 179، 184-186.
  150. ↑ بولاك 2013 ، ص. 2.
  151. ↑ ألبرت 2007 ، ص 70.
  152. ↑ كان 2005 ، ص 79.
  153. ↑ شافير 2010 ، ص 83.
  154. ↑ إيفرون 2013 ، ص 912.
  155. 1 2 شافر 2010 ، ص 87.
  156. ↑ كان 2005 ، ص 184.
  157. ↑ تاني 2013 .

مصادر

للمزيد من القراءة