تيودور هرتزل

^تيودور هرتزل (2 مايو 1860 - 3 يوليو 1904) ^{[3] كان صحفيًا ومحاميًا} يهوديًا مجريًا، ويُعتبر الأب الروحي للصهيونية السياسية الحديثة ^. أسس هرتزل المنظمة الصهيونية ، وشجع الهجرة اليهودية إلى فلسطين ، التي كانت في أواخر القرن التاسع عشر جزءًا من الإمبراطورية العثمانية ، سعيًا منه لإقامة دولة يهودية. وبفضل جهوده الصهيونية، يُعرف في العبرية باسم "حوزيه هاميدينا" ( חוֹזֵה הַמְדִינָה )، أي " صاحب رؤية الدولة " . ^{[ 4 ] [ 5 ]} وقد ذُكر اسمه تحديدًا في إعلان استقلال إسرائيل ، ويُشار إليه رسميًا بـ"الأب الروحي للدولة اليهودية". ^{[ 6 ]}

وُلد هرتزل في بيست ، التي كانت آنذاك جزءًا من مملكة المجر ، لعائلة يهودية نيولوجية ثرية . بعد مسيرة مهنية قصيرة في مجال القانون في فيينا ، أصبح مراسلًا لصحيفة "نوي فراي برس" الفيينية في باريس . ونظرًا للأحداث المعادية للسامية في فيينا، خلص إلى أن المشاعر المعادية لليهود ستجعل اندماجهم في المجتمع أمرًا مستحيلًا، وأن الحل الوحيد لليهود هو إقامة دولة يهودية . في عام ١٨٩٦، نشر هرتزل كتيب " الدولة اليهودية" (Der Judenstaat )، الذي شرح فيه رؤيته لوطن يهودي. لاقت أفكاره اهتمامًا دوليًا واسعًا، وسرعان ما رسّخت مكانته كشخصية بارزة في العالم اليهودي.

في عام ١٨٩٧، عقد هرتزل المؤتمر الصهيوني الأول في كازينو مدينة بازل بسويسرا ، وانتُخب رئيسًا للمنظمة الصهيونية. وبدأ سلسلة من المبادرات الدبلوماسية لحشد الدعم لإقامة دولة يهودية، وناشد الإمبراطور الألماني فيلهلم الثاني والسلطان العثماني عبد الحميد الثاني دون جدوى . وفي المؤتمر الصهيوني السادس عام ١٩٠٣، قدّم هرتزل مشروع أوغندا ، الذي أيده وزير المستعمرات جوزيف تشامبرلين نيابةً عن الحكومة البريطانية. وقوبل الاقتراح، الذي سعى إلى إنشاء ملجأ مؤقت لليهود في شرق أفريقيا البريطانية عقب مذبحة كيشينيف ، بمعارضة شديدة ورُفض في نهاية المطاف. توفي هرتزل بمرض في القلب عام ١٩٠٤ عن عمر ناهز ٤٤ عامًا، ودُفن في فيينا. وفي عام ١٩٤٩، نُقل رفاته إلى إسرائيل وأُعيد دفنه في جبل هرتزل .

وُلد تيودور هرتزل في شارع دوهاني أوتسا ، أو شارع التبغ (المعروف أيضًا باسم تاباكغاس بالألمانية)، وهو شارع في الحي اليهودي في بيست (الجزء الشرقي من بودابست حاليًا)، في مملكة المجر آنذاك (المجر حاليًا)، لعائلة يهودية من الجيل الجديد . ^{[ 3 ]} كان الطفل الثاني لجانيت (ني ديامانت) وجاكوب هرتزل، وهما يهوديان ناطقان بالألمانية ومندمجان في المجتمع. صرّح هرتزل بأنه ينحدر من أصول أشكنازية وسفاردية ، بشكل رئيسي من جهة والده، وبدرجة أقل من جهة والدته، ^{[ 7 ]} ولكن لا يوجد دليل يدعم مزاعمه بشأن أصوله أو نسبه السفاردية. ^{[ 8 ]} هاجرت عائلة والده من زيموني ( زيمون الحالية ، صربيا)، ^{[ 9 ]} إلى بوهيميا عام 1739، حيث طُلب منهم تغيير اسم عائلتهم من لوبل (من الكلمة العبرية ليف ، أو "قلب") إلى هرتزل (بمعنى "قلب صغير"، وهو تصغير للكلمة الألمانية "هيرتس" التي تعني "قلب" ) . ^{[ 10 ]}

كان والد هرتزل، ياكوب، رجل أعمال ناجحًا للغاية. كانت لديه أخت تُدعى بولين، تكبره بعام، لكنها توفيت بمرض التيفوس في 7 فبراير 1878. ^{[ 11 ]} عاش ثيودور مع عائلته في منزل مجاور لكنيس شارع دوهاني (المعروف سابقًا باسم كنيس تاباكغاس ) الواقع في بيلفاروش ، المدينة الداخلية للمدينة القديمة التاريخية في بيست، في الجزء الشرقي من بودابست. ^{[ 12 ] [ 13 ]}

في شبابه، طمح هرتزل إلى السير على خطى فرديناند دي ليسبس ، ^{[ 14 ]} باني قناة السويس ، لكنه لم يتفوق في العلوم، بل نما لديه شغف متزايد بالشعر والعلوم الإنسانية . تطور هذا الشغف لاحقًا إلى مسيرة مهنية ناجحة في الصحافة، وتجربة أقل شهرة في كتابة المسرحيات. ^{[ 15 ]} ووفقًا لأموس إيلون ، ^{[ 16 ]} كان هرتزل، في شبابه، مُحبًا متحمسًا للثقافة الألمانية ، إذ كان ينظر إلى الألمان على أنهم أفضل الشعوب المثقفة في أوروبا الوسطى؛ وقد تبنى المثل الألماني للتربية (Bildung )، الذي ينص على أن قراءة روائع الأدب لكتاب ومسرحيين مثل غوته وشكسبير تُمكن المرء من تقدير جماليات الحياة، مما يؤدي بدوره إلى بناء الشخصية والفكر والأخلاق وتحسينها (إذ تميل نظرية التربية إلى مساواة الجمال بالخير). ^{[ 17 ]} اعتقد هرتزل أنه من خلال التعليم (Bildung) ، يستطيع اليهود المجريون مثله التخلص من "خصائصهم اليهودية المخجلة"، التي كانت نتيجة قرون طويلة من الفقر والاضطهاد، وأن يصبحوا أوروبيين وسطى متحضرين، وشعبًا ثقافيًا حقيقيًا قائمًا على أسس ألمانية. ^{[ 17 ]}

في عام ١٨٧٨، بعد وفاة بولين، انتقلت عائلة هرتزل إلى فيينا ، التي كانت آنذاك العاصمة الأخرى للإمبراطورية النمساوية المجرية، حيث سكنوا في الدائرة التاسعة المعروفة باسم ألسيرغروند . درس هرتزل القانون في جامعة فيينا . وخلال دراسته للقانون، انضم هرتزل إلى جمعية ألبيا القومية الألمانية (الأخوية)، التي كان شعارها "الشرف، الحرية ، الوطن". ^{[ ١٨ ]} ثم استقال لاحقًا احتجاجًا على معاداة السامية في المنظمة . ^{[ ١٩ ]}

بعد مسيرة مهنية قصيرة في مجال القانون بجامعة فيينا وسالزبورغ ، [ ^{20 ] كرّس} نفسه للصحافة والأدب ، فعمل صحفيًا في إحدى صحف فيينا ومراسلًا لصحيفة "نوي فراي برس" في باريس، وكان يقوم أحيانًا برحلات خاصة إلى لندن وإسطنبول . لاحقًا، أصبح محررًا أدبيًا في "نوي فراي برس" ، وكتب العديد من المسرحيات الكوميدية والدرامية للمسرح الفييني. لم تركز أعماله المبكرة على الحياة اليهودية، بل كانت أقرب إلى المقالات الصحفية ، وصفية أكثر منها سياسية. ^{[ 21 ]}

بصفته مراسلًا لصحيفة "نوي فراي برس" في باريس ، تابع هرتزل قضية دريفوس ، وهي فضيحة سياسية قسمت الجمهورية الفرنسية الثالثة من عام 1894 حتى حلها عام 1906. كانت حادثة معادية للسامية شهيرة في فرنسا، حيث أدين ألفريد دريفوس ، وهو نقيب يهودي في الجيش الفرنسي، زورًا بالتجسس لصالح ألمانيا . شهد هرتزل مظاهرات حاشدة في باريس عقب محاكمة دريفوس. وقد أثير جدل حول تأثير هذا الحدث على هرتزل واعتناقه الصهيونية. صرّح هرتزل نفسه بأن قضية دريفوس حوّلته إلى صهيوني، وأنه تأثر بشكل خاص بهتافات "الموت لليهود!" التي رددتها الحشود. كان هذا هو الاعتقاد السائد لبعض الوقت. ومع ذلك، يعتقد بعض الباحثين المعاصرين الآن - نظرًا لقلة ذكر قضية دريفوس في روايات هرتزل السابقة، وإشارة تبدو مناقضة لها إلى هتافات "الموت للخائن!" - أن هذا هو السبب. ربما بالغ في تقدير تأثير ذلك عليه بهدف حشد المزيد من الدعم لأهدافه. ^{[ 23 ] [ 24 ]}

يزعم جاك كورنبرغ أن تأثير دريفوس كان مجرد خرافة لم يرَ هرتزل ضرورةً لتفنيدها، وأنه كان يعتقد أيضاً أن دريفوس مذنب. ^{[ 25 ]} ويزعم آخرون في العصر الحديث أنه على الرغم من انزعاج هرتزل من معاداة السامية المتفشية في المجتمع الفرنسي، إلا أنه، كمعظم المراقبين المعاصرين، اعتقد في البداية أن دريفوس مذنب، ولم يدّعِ تأثره بالقضية إلا بعد سنوات عندما أصبحت قضية رأي عام دولية . بل يبدو أن صعود كارل لويغر، الزعيم الشعبوي المعادي للسامية، إلى السلطة في فيينا عام 1895 هو ما كان له الأثر الأكبر على هرتزل، قبل أن تتبلور حملة تأييد دريفوس بشكل كامل. في ذلك الوقت، كتب هرتزل مسرحيته "الغيتو الجديد"، التي تُظهر التناقض وانعدام الأمن والمساواة الحقيقيين لدى اليهود المحررين الميسورين في فيينا. بطل المسرحية محامٍ يهودي مندمج يحاول دون جدوى اختراق العزلة الاجتماعية المفروضة على يهود الغرب. ^{[ 26 ]}

بحسب هنري ويكهام ستيد ، كان هرتزل في البداية "مُخلصًا بشدة لنشر عقيدة الاندماج "الليبرالية" اليهودية الألمانية". ^{[ 27 ]} إلا أنه تراجع عن أفكاره المبكرة بشأن تحرير اليهود واندماجهم، وآمن بضرورة هجرة اليهود من أوروبا. ^{[ 28 ]} وترسخت قناعة هرتزل بأن معاداة السامية لا يمكن دحرها أو علاجها، بل تجنبها فقط، وأن السبيل الوحيد لتجنبها هو إقامة دولة يهودية. ^{[ 29 ]} وفي يونيو/حزيران 1895، كتب في مذكراته: "في باريس، كما ذكرت، تبلورت لديّ نظرة أكثر انفتاحًا تجاه معاداة السامية  ... وقبل كل شيء، أدركت عبثية محاولة "مكافحة" معاداة السامية". ورفض محررو هرتزل في صحيفة "نوي فراي برس " نشر أي شيء عن أنشطته السياسية الصهيونية. عانى هرتزل من صراع داخلي بين شغفه بالنجاح الأدبي ورغبته في الظهور كشخصية عامة. ^{[ 30 ]} في ذلك الوقت تقريبًا، بدأ هرتزل بكتابة كتيبات حول "الدولة اليهودية" . زعم هرتزل أن هذه الكتيبات أدت إلى تأسيس الحركة الصهيونية، وأنها لعبت بالفعل دورًا كبيرًا في صعود الحركة ونجاحها. ^{[ 31 ]} عكست شهادته أمام اللجنة الملكية البريطانية نظرته الليبرالية الرومانسية الأساسية للحياة باعتبارها "مشكلة اليهود".

في أواخر عام ١٨٩٥، كتب هرتزل كتابه " دولة اليهود " ( Der Judenstaat )، الذي نُشر في فبراير ١٨٩٦، وحظي بإشادة فورية وجدل واسع. جادل الكتاب بضرورة هجرة الشعب اليهودي من أوروبا إلى فلسطين، موطنهم التاريخي. كان اليهود يمتلكون جنسية، وكل ما ينقصهم هو أمة ودولة خاصة بهم. ^{[ ٣٢ ]} فقط من خلال دولة يهودية يمكنهم تجنب معاداة السامية، والتعبير عن ثقافتهم بحرية، وممارسة شعائرهم الدينية دون عوائق. ^{[ ٣٢ ]} انتشرت أفكار هرتزل بسرعة في جميع أنحاء العالم اليهودي، واجتذبت اهتمامًا دوليًا. ^{[ ٣٣ ]} تحالف معه على الفور أنصار الحركات الصهيونية القائمة، مثل " حوفيفي تسيون" ، لكنه واجه أيضًا معارضة شديدة من أفراد المجتمع الأرثوذكسي، ومن أولئك الذين يسعون إلى الاندماج في المجتمع غير اليهودي. ^{[ 34 ]} وصف مقاله الشهير "ماوشيل" ، الذي نُشر بعد المؤتمر الصهيوني الأول مباشرة، اليهود المعارضين للصهيونية بأنهم يشكلون نوعًا بغيضًا من اليهود، وكثيرًا ما وُصف بأنه معادٍ للسامية. ^{[ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]}

في صحيفة "دير يودنشتات" يكتب:

"لا تزال المسألة اليهودية قائمة أينما وُجد اليهود بأعداد كبيرة. وحيثما لا توجد، تُجلب معها مع المهاجرين اليهود. فنحن ننجذب بطبيعتنا إلى تلك الأماكن التي لا نتعرض فيها للاضطهاد، وظهورنا هناك يُثير الاضطهاد. هذا هو الحال، وسيظل كذلك حتماً، في كل مكان، حتى في الدول المتحضرة للغاية - انظر، على سبيل المثال، فرنسا - طالما لم تُحل المسألة اليهودية على المستوى السياسي." ^{[ 38 ]}

ويختتم الكتاب بما يلي:

لذلك، أعتقد أن جيلاً عظيماً من اليهود سيظهر. سيعود المكابيون إلى الظهور. دعوني أكرر كلماتي الافتتاحية: اليهود الذين يرغبون في دولة سيحصلون عليها. سنعيش أخيراً أحراراً على أرضنا، ونموت بسلام في بيوتنا. سيتحرر العالم بحريتنا، ويزداد ثراءً بثرواتنا، ويعظم بفضل عظمتنا. وكل ما نسعى لتحقيقه هناك من أجل رفاهيتنا، سينعكس بقوة ونفع على البشرية جمعاء. ^{[ 39 ]}

بدأ هرتزل بالترويج لأفكاره بحماس، جاذبًا باستمرار مؤيدين من اليهود وغير اليهود. ووفقًا لنورمان روز، فقد "رسم هرتزل لنفسه دور الشهيد... كبطلٍ لليهود ". ^{[ 40 ]} رأى هرتزل فرصةً سانحةً في مجازر الحميديين ضد الأرمن في منتصف تسعينيات القرن التاسع عشر ، والتي شوّهت بشدة صورة السلطان في أوروبا. واقترح أنه في مقابل استيطان اليهود في فلسطين، يمكن للحركة الصهيونية العمل على تحسين  سمعة عبد الحميد الثاني ودعم مالية الإمبراطورية. انتقد برنارد لازار هذا الموقف بشدة، مُجادلًا بأن هرتزل ومندوبين آخرين في المؤتمر الصهيوني "قد باركوا أسوأ القتلة". ^{[ 41 ]}

بعد عودته من إسطنبول، سافر هرتزل إلى لندن ليقدم تقريرًا إلى المكابيين ، وهي جماعة يهودية إنجليزية راسخة من رواد الحركة الصهيونية، بقيادة الكولونيل ألبرت غولدسميد . في نوفمبر 1895، استقبلوه بفضولٍ وبرودٍ وبرود. عارض إسرائيل زانغويل هرتزل بشدة، لكن بعد إسطنبول، وافق غولدسميد على دعمه. في شرق لندن ، حيث يقطن مجتمعٌ من المهاجرين اليهود الجدد من أوروبا الشرقية ، يتحدثون اليديشية في الغالب ، ألقى هرتزل خطابًا أمام حشدٍ غفيرٍ من الآلاف في 12 يوليو 1896، واستُقبل بحفاوةٍ بالغة. منحوه تفويض قيادة الصهيونية. في غضون ستة أشهر، امتد هذا التفويض ليشمل جميع اليهود الصهاينة، ونمت الحركة الصهيونية بسرعة.

في العاشر من مارس عام ١٨٩٦، زار القس ويليام هيكلر ، وزير الكنيسة الأنجليكانية في السفارة البريطانية بفيينا، هرتزل. كان هيكلر قد قرأ كتاب هرتزل "دولة اليهود" ، وأصبح هذا اللقاء محورياً في إضفاء الشرعية على هرتزل والصهيونية لاحقاً. ^{[ ٤٢ ]} كتب هرتزل لاحقاً في مذكراته: "ثم انتقلنا إلى صلب الموضوع. قلت له: (ثيودور هرتزل للقس ويليام هيكلر) يجب أن أقيم علاقات مباشرة ومعروفة مع حاكم مسؤول أو غير مسؤول  - أي مع وزير دولة أو أمير. حينها سيؤمن بي اليهود ويتبعونني. والشخصية الأنسب هي القيصر الألماني." ^{[ ٤٣ ]} رتب هيكلر لقاءً مطولاً مع فريدريك الأول، دوق بادن الأكبر ، في أبريل عام ١٨٩٦. كان الدوق الأكبر عم الإمبراطور الألماني فيلهلم الثاني . بفضل جهود هيكلر والدوق الأكبر، التقى هرتزل علنًا بفيلهلم  الثاني عام 1898. وقد عزز هذا اللقاء بشكل كبير شرعية هرتزل والصهيونية في الرأي العام اليهودي والعالمي. ^{[ 44 ]}

في مايو 1896، ظهرت الترجمة الإنجليزية لكتاب "Der Judenstaat" في لندن بعنوان " The Jewish State" . وكان هرتزل قد اعترف سابقًا لصديقه ماكس بودينهايمر بأنه "كتب ما أراد قوله دون أن يعرف من سبقوه، ويمكن الافتراض أنه ما كان ليكتبه [ Der Judenstaat ] لو كان على دراية بالأدبيات". ^{[ 45 ]}

في إسطنبول، الإمبراطورية العثمانية، في 15 يونيو 1896، رأى هرتزل فرصة سانحة. وبمساعدة الكونت فيليب ميخائيل فون نيفلينسكي، وهو مهاجر بولندي ذو علاقات سياسية في البلاط العثماني، حاول هرتزل مقابلة السلطان عبد الحميد الثاني لعرض حله المتمثل في إقامة دولة يهودية عليه مباشرةً. ^{[ 46 ]} لم يُوفق في الحصول على مقابلة، لكنه نجح في زيارة عدد من الشخصيات رفيعة المستوى، بمن فيهم الصدر الأعظم، الذي استقبله بصفته صحفيًا يمثل صحيفة " نوي فراي برس" . عرض هرتزل اقتراحه على الصدر الأعظم: أن يسدد اليهود الدين الخارجي التركي ويساعدوا تركيا على استعادة استقرارها المالي مقابل فلسطين كوطن قومي لليهود. قبل مغادرته إسطنبول في 29 يونيو 1896، مُنح هرتزل وسام شرف رمزي. ^{[ 47 ]} كان هذا الوسام، "صليب قائد وسام المجيدية "، بمثابة تأكيد علني لهرتزل وللعالم اليهودي على جدية المفاوضات.

في الأول من مارس/آذار عام ١٨٩٩، أرسل يوسف الخالدي ، رئيس بلدية القدس، رسالةً إلى صادوق خان ، كبير حاخامات فرنسا، عازماً على الوصول إلى هرتزل ومطالبة الصهاينة بمغادرة فلسطين بسلام. ^{[ ب ] [ ٤٨ ]} كان الخالدي مُلِمًّا بالفكر الصهيوني ، وبالبيئة المعادية للسامية في أوروبا التي انبثق منها. كما أدرك الخطر الذي قد تُعرِّض له الصهيونية اليهود في جميع أنحاء الإمبراطورية العثمانية. ^{[ ٤٩ ]} ووفقًا للباحثين رشيد الخالدي ، وألكسندر شولش، ودومينيك بيرين ، كان الخالدي مُتبصِّرًا في تنبؤه بأنه، بغض النظر عن الحقوق التاريخية لليهود، ونظرًا للسياق الجيوسياسي، يُمكن للصهيونية أن تُثير صحوةً للقومية العربية تُوحِّد المسيحيين والمسلمين. ^{[ ٥٠ ]}

عرض خان الرسالة على تيودور هرتزل، وفي 19 مارس 1899، رد هرتزل على الخالدي مُجادلاً بأن كلاً من الإمبراطورية العثمانية والسكان غير اليهود في فلسطين سيستفيدان من الهجرة اليهودية. أما بخصوص مخاوف الخالدي بشأن الأغلبية غير اليهودية في فلسطين، فقد أجاب هرتزل بأسلوب بلاغي: "من ذا الذي يُفكر في ترحيلهم؟" وخلص إلى القول بشكل مُبهم: "إذا لم يقبل (السلطان العثماني) بذلك، فسنبحث، وصدقني، سنجد في مكان آخر ما نحتاجه." ^{[ ج ]} يُشير رشيد الخالدي إلى أن هذا الرأي كُتب بعد أربع سنوات من إفصاح هرتزل في مُذكراته عن فكرة تهريب السكان الفقراء من أي بلد يُختار لإقامة دولة يهودية مُستقبلية لإفساح المجال لليهود: ^{[ 49 ]}

يجب علينا نزع الملكية الخاصة في الأراضي المخصصة لنا بطريقة حذرة. وسنسعى إلى تهريب السكان المعدمين عبر الحدود بتوفير فرص عمل لهم في دول العبور، مع حرمانهم من العمل في بلدنا. سينضم ملاك العقارات إلى صفنا. يجب أن تتم عملية نزع الملكية وتهجير الفقراء بسرية وحذر.

في 17 مايو 1901، التقى هرتزل بالسلطان عبد الحميد الثاني وعرض عليه تسوية الديون التركية، مثنياً على مضيفه لكرمه تجاه اليهود. ^{[ 51 ] [ 52 ]} وقد قبل السلطان الثناء ووعد بمواصلة حماية اليهود الذين يلتمسون اللجوء في إمبراطوريته.

في عام ١٨٩٧، وبنفقات شخصية باهظة، أسس صحيفة " دي فيلت" الصهيونية في فيينا، النمسا-المجر، وخطط لعقد المؤتمر الصهيوني الأول في بازل ، سويسرا. انتُخب رئيسًا للمؤتمر (وهو المنصب الذي شغله حتى وفاته عام ١٩٠٤)، وفي عام ١٨٩٨ بدأ سلسلة من المبادرات الدبلوماسية لحشد الدعم لإقامة دولة يهودية. استقبله الإمبراطور فيلهلم  الثاني في مناسبات عديدة، إحداها في القدس ، وحضر مؤتمر لاهاي للسلام ، حيث لاقى ترحيبًا حارًا من العديد من رجال الدولة هناك.

استُبقت أعماله حول التحرر الذاتي باستنتاج مماثل توصل إليه صديق ماركس، موسى هيس ، في كتابه "روما والقدس " (1862). لم يكن ليون بينسكر قد قرأه بعد، لكنه كان على دراية بكتاب "حبات صهيون" البعيد . أبرزت توجيهات هرتزل الفلسفية مواطن الضعف والهشاشة. فبالنسبة لهرتزل، كان لكل ديكتاتور أو زعيم هوية قومية، حتى الأيرلنديين بدءًا من وولف تون . انجذب إلى العاطفية المفرطة لليهودية التي تجسدت بشكل مميز في صورة ألمانية. لكنه ظل مقتنعًا بأن ألمانيا هي مركز معاداة السامية، وليس فرنسا. وفي تصريح جانبي كثيرًا ما يُقتبس، قال: "إذا كان هناك شيء واحد أود أن أكونه، فهو أن أكون فردًا من طبقة النبلاء البروسية القديمة". ^{[ 53 ]} ناشد هرتزل نبلاء يهود إنجلترا - عائلة روتشيلد ، والسير صموئيل مونتاجو ، الذي أصبح فيما بعد وزيرًا في الحكومة، وكبار حاخامات فرنسا وفيينا، والممول الألماني موريس دي هيرش الذي أنشأ جمعية الاستيطان اليهودي في عام 1891 لتشجيع الهجرة الجماعية لليهود الروس إلى أمريكا الشمالية والجنوبية، والتي أعيد توظيفها لاحقًا باسم جمعية الاستيطان اليهودي في فلسطين في عام 1924، وخاصة المحسن الفرنسي وجامع الأعمال الفنية إدموند جيمس دي روتشيلد الذي كان يمول بالفعل بشكل مستقل إنشاء مستعمرات يهودية في فلسطين العثمانية، والذي كتب إليه هرتزل رسالة من 65 صفحة في عام 1895. ^{[ 54 ]}

كانت أفضل علاقاته مع إسرائيل زانغويل وماكس نوردو . كلاهما كانا كاتبين معروفين أو "أدباء" - خيال يولد الفهم. لم تُفضِ المراسلات مع هيرش، الذي توفي عام 1896، إلى أي نتيجة. لم يكن البارون ألبرت روتشيلد مهتمًا بخطة هرتزل. ^{[ 55 ] [ 56 ]} كان هرتزل مكروهًا من قبل المصرفيين (اليهود الماليين) وكان يكرههم. كان هرتزل متحديًا لسلطتهم الاجتماعية. كما شارك بينسكر رأيه المتشائم بأن اليهود ليس لهم مستقبل في أوروبا؛ وأنهم معادون للسامية لدرجة لا يمكن التسامح معها لأن كل دولة في أوروبا جربت الاستيعاب المعادي للسامية. في برلين، كانوا يرددون عبارة "اليهود يخرجون" بشكل شائع. لذلك دعا هرتزل إلى هجرة جماعية من أوروبا إلى دولة اليهود . كان بيان بينسكر بمثابة صرخة استغاثة. تحذير للآخرين (مانروف) ، دعوةٌ للفت الانتباه إلى محنتهم. لم تكن رؤية هرتزل تركز كثيرًا على الحالة النفسية لليهود، بل على تقديم حلولٍ جاهزة بشأن الأرض. "الفكرة التي طورتها قديمة جدًا؛ إنها إعادة بناء الدولة اليهودية" ^{[ 57 ]} كانت امتدادًا لنسخة بينسكر المبكرة الأضعف (مانروف إلى إخوانه من أصل يهودي) . ^{[ 58 ]}

زار هرتزل القدس لأول مرة في أكتوبر 1898. ^{[ 59 ]} وقد نسّق زيارته عمدًا مع زيارة فيلهلم  الثاني ليضمن ما اعتقد أنه قد تم ترتيبه مسبقًا بمساعدة ويليام هيكلر ، ألا وهو اعتراف القوى العالمية به وبالصهيونية. ^{[ 60 ]} التقى هرتزل وفيلهلم  الثاني علنًا لأول مرة في 29 أكتوبر في ميكفاه إسرائيل ، بالقرب من حولون الحالية في إسرائيل . كان لقاءً قصيرًا ولكنه تاريخي. ^{[ 42 ]} ثم التقى هرتزل بالإمبراطور رسميًا مرة أخرى في مخيم خيام الأخير في شارع الأنبياء بالقدس في 2 نوفمبر 1898. ^{[ 44 ] [ 61 ] [ 62 ]} تأسس الاتحاد الصهيوني الإنجليزي، الفرع المحلي للمنظمة الصهيونية العالمية، عام 1899 بعد أن أسس هرتزل فرعًا له في النمسا عام 1897. ^{[ 63 ]}

في عامي ١٩٠٢-١٩٠٣، دُعي هرتزل للإدلاء بشهادته أمام اللجنة الملكية البريطانية المعنية بالهجرة الأجنبية. وقد أتاح له حضوره فرصة التواصل المباشر مع أعضاء الحكومة البريطانية، ولا سيما مع وزير المستعمرات جوزيف تشامبرلين، الذي تفاوض من خلاله مع الحكومة المصرية للحصول على ميثاق لتوطين اليهود في العريش بشبه جزيرة سيناء ، المتاخمة لجنوب فلسطين. إلا أن المشروع قوبل بالرفض لعدم جدواه من قبل إيفلين بارينغ، إيرل كرومر الأول ، القنصل العام في مصر.

في عام ١٩٠٢، كتب هرتزل رسالةً إلى سيسيل رودس ، ساعيًا إلى الحصول على دعمه للدولة اليهودية. ^{[ ٦٤ ]} ثم، في عام ١٩٠٣، حاول هرتزل الحصول على دعم البابا بيوس العاشر للوطن اليهودي ، وهي فكرة طُرحت في المؤتمر الصهيوني السادس . إذ يمكن لفلسطين أن توفر ملاذًا آمنًا لمن يفرون من الاضطهاد في روسيا. ^{[ ٦٥ ]} وقد أصدر الكاردينال رافائيل ميري ديل فال مرسومًا يقضي بأن سياسة الكنيسة الكاثوليكية هي "غير قابلة للتفسير" في مثل هذه المسائل، مُقررًا أنه طالما أنكر اليهود ألوهية يسوع ، فلا يحق للكاثوليك إصدار إعلان لصالحهم. ^{[ ٦٦ ]}

في عام ١٩٠٣، عقب مذبحة كيشينيف ، زار هرتزل مدينة سانت بطرسبرغ ، حيث استقبله سيرجي ويت ، وزير المالية آنذاك، وفياتشيسلاف بليفه ، وزير الداخلية، الذي سجّل موقف حكومته من الحركة الصهيونية. وفي تلك المناسبة، قدّم هرتزل مقترحات لتحسين وضع اليهود في روسيا.

في الوقت نفسه، طرح جوزيف تشامبرلين فكرة إنشاء مستعمرة يهودية فيما يُعرف اليوم بكينيا. عُرفت الخطة باسم " مشروع أوغندا "، وقدّمها هرتزل إلى المؤتمر الصهيوني السادس في بازل في أغسطس/آب 1903، حيث وافقت أغلبية (295 صوتًا مؤيدًا، و178 صوتًا معارضًا، و98 صوتًا ممتنعًا) على دراسة العرض. واجه الاقتراح معارضة شديدة، لا سيما من الوفد الروسي الذي انسحب من الاجتماع غاضبًا. ^{[ 67 ]} في عام 1905، قرر المؤتمر الصهيوني السابع، بعد إجراء تحقيقات، رفض العرض البريطاني والتزم التزامًا قاطعًا بإقامة وطن قومي لليهود في فلسطين. ^{[ 68 ]} وطن قومي للشعب اليهودي في فلسطين مكفول بموجب القانون العام. ^{[ 69 ]}

في 26 يناير 1904، استقبل البابا بيوس العاشر هرتزل في مقر الكرسي الرسولي بروما، على أمل إقناع الفاتيكان بدعم الحركة الصهيونية. وقد أبدى بيوس العاشر احتراماً لهرتزل، رغم أنه لم يكن مؤيداً للصهيونية. ^{[ 70 ]}

لم يعش هرتزل ليشهد رفض خطة أوغندا. ففي الساعة الخامسة مساءً من يوم 3 يوليو/تموز 1904، في إدلاخ، وهي قرية تقع داخل رايشناو آن دير راكس ، في النمسا السفلى ، توفي تيودور هرتزل، بعد تشخيص إصابته بمشكلة في القلب في وقت سابق من ذلك العام، إثر إصابته بتصلب عضلة القلب . وقبل وفاته بيوم، قال للقس ويليام هـ. هيكلر : "سلّم على فلسطين نيابةً عني. لقد بذلت دمي من أجل شعبي." ^{[ 71 ]}

نصّت وصيته على أن تُقام له جنازة متواضعة للغاية، دون خطابات أو زهور، وأضاف: "أرغب في أن أُدفن في المدفن بجوار والدي، وأن أبقى هناك حتى يأخذ الشعب اليهودي رفاتي إلى إسرائيل". ^{[ 72 ]} ومع ذلك، تبع نحو ستة آلاف شخص نعش هرتزل، وكانت الجنازة طويلة وفوضوية. وعلى الرغم من طلب هرتزل عدم إلقاء أي خطابات، فقد ألقى ديفيد وولفسون تأبينًا موجزًا . وقرأ هانز هرتزل، الذي كان يبلغ من العمر آنذاك ثلاثة عشر عامًا، والذي لم يُختن عند ولادته بناءً على رغبة والده، ولم يُختن إلا لاحقًا بناءً على طلب القادة الصهاينة، صلاة الكاديش . ^{[ 73 ] [ 74 ]}

دُفن أولاً في مقبرة فيينا بمنطقة دوبلينغ ، ^{[ 75 ]} ثم نُقل رفاته إلى إسرائيل عام 1949 ودُفن على جبل هرتزل في القدس ، الذي سُمّي تيمناً به. لُفّ النعش بكفن أزرق وأبيض مُزيّن بنجمة داود تُحيط بأسد يهوذا وسبعة نجوم ذهبية تُذكّر باقتراح هرتزل الأصلي لعلم الدولة اليهودية. ^{[ 76 ]}

يوم هرتزل ( بالعبرية : יום הרצל ) هو عيد وطني إسرائيلي يُحتفل به سنويًا في العاشر من شهر أيار العبري ، لإحياء ذكرى حياة ورؤية هرتزل. ^{[ 77 ]}

في عام 1927، نشر سكرتيره السابق والمتعاون معه، جاكوب دي هاس ، سيرة ذاتية من مجلدين لاقت استحسانًا كبيرًا بعنوان " ثيودور هرتزل، دراسة سيرية" . ^{[ 78 ] [ 79 ]}

كان جدّا هرتزل، اللذان عرفهما شخصيًا، أقرب صلةً باليهودية التقليدية من والديه. ففي زملين ، كان جدّه سيمون لوب هرتزل قد اطلع على إحدى النسخ الأولى من كتاب يهودا ألكالاي الصادر عام ١٨٥٧، والذي يدعو إلى "عودة اليهود إلى الأرض المقدسة واستعادة مجد القدس". ويخلص الباحثون المعاصرون إلى أن تطبيق هرتزل للصهيونية الحديثة تأثر بلا شك بتلك العلاقة. ولا يزال بالإمكان زيارة قبري جدّي هرتزل في زملين. وقد شهد ألكالاي نفسه نهضة صربيا من الحكم العثماني في أوائل ومنتصف القرن التاسع عشر، واستلهم من الانتفاضة الصربية وما تلاها من إعادة بناء صربيا.

في 25 يونيو 1889، تزوج من جولي ناشاور، ابنة رجل أعمال يهودي ثري في فيينا، وكانت تبلغ من العمر 21 عامًا. ^{[ 80 ]} لم يكن الزواج سعيدًا، رغم أنهما أنجبا ثلاثة أطفال: بولينا، وهانز، ومارجريتا (ترود). يشير أحد كُتّاب سيرته ^{[ 81 ]} إلى أن هرتزل نقل عدوى السيلان إلى زوجته، وهي العدوى التي أصيب بها هو عام 1880. ^{[ 82 ] [ 83 ]} كان هرتزل شديد التعلق بوالدته، التي لم تكن على وفاق مع زوجته. وقد تفاقمت هذه الصعوبات بسبب نشاطه السياسي في سنواته الأخيرة، والذي لم تُبدِ زوجته اهتمامًا يُذكر به. توفيت جولي عام 1907، بعد ثلاث سنوات من وفاة هرتزل، عن عمر يناهز 39 عامًا. ^{[ 84 ]}

تخيل هرتزل نفسه رجل دولة عظيماً يؤسس سلالة لعائلته في فلسطين بمجرد قيام دولة يهودية، حيث يكون والده عضواً مؤسساً في مجلس الشيوخ، وابنه دوقاً . ^{[ 85 ]}

عانت ابنته باولينا من مرض عقلي وإدمان المخدرات، وتوفيت عام ١٩٣٠ عن عمر يناهز الأربعين عامًا جرّاء جرعة زائدة من الهيروين . ^{[ ٨٦ ]} نشأ ابنه الوحيد هانز تربية علمانية، ورفض آل هرتزل ختانه. ^{[ ٨٧ ] [ ٨٨ ]} بعد وفاة هرتزل المبكرة، وبعد أن قيل إنه تعرض لضغوط من قبل القائمين على رعايته الصهاينة، خضع هانز، الذي كان حينها تحت وصاية ، للختان في ٢٩ مايو ١٩٠٥؛ ^{[ ٨٧ ] [ ٨٩ ] [ ٩٠ ]} ثم اعتنق المسيحية لاحقًا، ^{[ ٩١ ]} مستاءً من الطريقة التي أُقنع بها بالختان، ^{[ ٩٢ ]} وأصبح تباعًا معمدانيًا، ثم كاثوليكيًا، وتفاعل مع طوائف بروتستانتية أخرى. سعى إلى خلاص شخصي لتلبية احتياجاته الدينية، وإلى حل شامل، كما فعل والده، لمعاناة اليهود الناجمة عن معاداة السامية. أطلق هانز النار على نفسه وقتل نفسه في يوم جنازة أخته باولينا؛ كان عمره 39 عامًا. ^{[ 93 ]}

ترك هانز رسالة انتحار يشرح فيها أسبابه.

"يبقى اليهودي يهوديًا، مهما بلغ حماسه في الخضوع لتعاليم دينه الجديد، ومهما تواضع في حمل صليب الفداء على كتفيه من أجل إخوانه في الدين السابقين، لإنقاذهم من الهلاك الأبدي: يبقى اليهودي يهوديًا... لا أستطيع الاستمرار في الحياة. لقد فقدت كل ثقة بالله. طوال حياتي سعيت جاهدًا وراء الحقيقة، ويجب أن أعترف اليوم في نهاية المطاف أنه لا يوجد سوى خيبة الأمل. لقد صليت الليلة صلاة الكاديش من أجل والديّ - ومن أجلي، آخر سليل العائلة. لا أحد سيصلي الكاديش من أجلي، أنا الذي خرجتُ لأبحث عن السلام - والذي قد يجد السلام قريبًا... لقد أخطأت غرائزي مؤخرًا، وارتكبتُ أحد تلك الأخطاء التي لا تُصلح، والتي تطبع حياةً بأكملها بالفشل. إذن، من الأفضل التخلي عنها." ^{[ 94 ] [ 95 ]}

في عام 2006 تم نقل رفات باولينا وهانز من بوردو ، فرنسا، وأعيد دفنها ليس بعيدًا عن والدهما على جبل هرتزل. ^{[ 93 ] [ 96 ] [ 97 ]}

لم يكن لبولينا وهانز تواصل يُذكر مع أختهما الصغرى، "ترود" (مارغريت، 1893-1943). تزوجت ترود من ريتشارد نيومان، الذي يكبرها بسبعة عشر عامًا. خسر نيومان ثروته في الكساد الكبير . وبسبب التكاليف الباهظة لعلاج ترود في المستشفى، التي كانت تعاني من نوبات اكتئاب حادة استدعت دخولها المستشفى مرارًا، أصبح الوضع المالي لعائلة نيومان هشًا. أرسل النازيون ترود وريتشارد إلى معسكر اعتقال تيريزينشتات حيث لقيا حتفهما. أُحرقت جثتها . ^{[ 93 ]} أما والدتها، التي توفيت عام 1907، فقد أُحرقت جثتها، وفُقد رمادها عن طريق الخطأ.

بناءً على طلب والده ريتشارد نيومان، أُرسل ستيفان تيودور نيومان (1918-1946)، ابن ترود (الحفيد الوحيد لهرتزل)، إلى إنجلترا عام 1935 حفاظًا على سلامته، حيث انضم إلى الصهاينة الفيينيين والهيئة التنفيذية الصهيونية في إسرائيل. ^{[ 98 ]} كان آل نيومان يخشون بشدة على سلامة ابنهم الوحيد مع تصاعد معاداة السامية العنيفة في النمسا. في إنجلترا، قرأ ستيفان بتوسع عن جده. لم تكن الصهيونية جزءًا مهمًا من خلفيته في النمسا، لكن ستيفان أصبح صهيونيًا متحمسًا، وكان سليل تيودور هرتزل الوحيد الذي اعتنق الصهيونية. بعد أن غيّر اسمه إلى ستيفن نورمان، انضم نورمان إلى الجيش البريطاني خلال الحرب العالمية الثانية، وترقى إلى رتبة نقيب في المدفعية الملكية . في أواخر عام 1945 وأوائل عام 1946، انتهز الفرصة لزيارة فلسطين تحت الانتداب البريطاني "ليرى ما بدأه جدي". وقد دوّن في مذكراته تفاصيل رحلته. أكثر ما أثار إعجابه هو "نظرة الحرية" على وجوه الأطفال، والتي لم تكن تشبه النظرة الشاحبة لأولئك القادمين من معسكرات الاعتقال في أوروبا.

كان نورمان يخطط للعودة إلى فلسطين بعد تسريحه من الخدمة العسكرية. وقد عملت الهيئة التنفيذية الصهيونية لسنوات من خلال ل. لاوترباخ لإقناع نورمان بالقدوم إلى فلسطين كرمز لعودة هرتزل. ^{[ 99 ]}

أدت عملية أغاثا في 29 يونيو 1946 إلى استبعاد هذا الاحتمال: فقد انتشر الجيش والشرطة المحليان في جميع أنحاء منطقة الانتداب واعتقلا ناشطين يهودًا. وبلغ عدد المعتقلين حوالي 2700 شخص. في 2 يوليو، كتب نورمان إلى السيدة ستيبوفيتز-كان في حيفا. كان والدها، يعقوب كان، صديقًا مقربًا لهرتزل ومصرفيًا هولنديًا معروفًا قبل الحرب. كتب نورمان: "أعتزم زيارة فلسطين في زيارة طويلة في المستقبل، في الواقع حالما تسمح لوائح جواز السفر والتصاريح بذلك. لكن الأخبار المروعة التي وردت في اليومين الماضيين لم تُسهّل الأمر على الإطلاق." ^{[ 100 ]} ولم يعد إلى فلسطين قط.

بعد تسريحه من الجيش في أواخر ربيع عام ١٩٤٦، بلا مال ولا عمل، ويائسًا من مستقبله، اتبع نورمان نصيحة سيليغ بروديتسكي . وقد أشار هـ. روزنبلوم ، محرر صحيفة هابوكر ، وهي صحيفة يومية تصدر في تل أبيب وأصبحت فيما بعد يديعوت أحرونوت ، في أواخر عام ١٩٤٥، إلى أن حاييم وايزمان استاء بشدة من التطفل المفاجئ واستقبال نورمان عند وصوله إلى بريطانيا. وقد ألقى نورمان كلمة أمام المؤتمر الصهيوني في لندن. ذكر هابوكر: "حدث شيء مشابه في المؤتمر الصهيوني بلندن. أعلن رئيس المؤتمر فجأةً للحضور أن حفيد هرتزل موجود في القاعة ويرغب في إلقاء كلمة. جاء التقديم بأسلوب جاف ورسمي تمامًا. بدا واضحًا أن الرئيس كان يبحث - ووجد - صيغةً أسلوبيةً تُرضي الزائر دون أن تبدو ودودةً للغاية مع أيٍّ من الحضور. مع ذلك، سادت القاعة حالةٌ من الترقب الشديد عندما اعتلى نورمان منصة الرئاسة. في تلك اللحظة، أدار الدكتور وايزمان ظهره للمتحدث وبقي على هذه الحال حتى انتهى الضيف من كلمته." ^{[ 101 ]} وأشارت مقالة عام 1945 إلى أن وايزمان وبعض الفلسطينيين تجاهلوا نورمان خلال زيارته بسبب الأنانية والغيرة والغرور وطموحاتهم الشخصية. كان بروديتسكي الحليف الرئيسي لتشيم وايزمان وداعمه في بريطانيا.

حصل وايزمان لنورمان على وظيفة مرموقة، وإن كانت متواضعة، في البعثة الاقتصادية والعلمية البريطانية في واشنطن العاصمة. في أواخر أغسطس/آب 1946، وبعد وصوله إلى واشنطن بفترة وجيزة، علم بوفاة عائلته. كان نورمان قد أعاد التواصل مع مربيته القديمة في فيينا، ووث، التي أخبرته بما حدث. ^{[ 102 ]} أصيب نورمان باكتئاب شديد بسبب مصير عائلته وعجزه عن مساعدة الشعب اليهودي الذي كان يعاني في المعسكرات الأوروبية. ولما لم يعد يحتمل معاناته، أقدم على الانتحار بالقفز من جسر ماساتشوستس أفينيو في واشنطن العاصمة، في 26 نوفمبر/تشرين الثاني 1946.

دُفن نورمان من قبل الوكالة اليهودية في واشنطن العاصمة. ونُقش على شاهد قبره ببساطة: "ستيفن ثيودور نورمان، نقيب في المدفعية الملكية بالجيش البريطاني، حفيد ثيودور هرتزل، 21 أبريل 1918 - 26 نوفمبر 1946". ^{[ 103 ]} كان نورمان هو السليل الوحيد لهرتزل الذي كان صهيونيًا، وذهب إلى فلسطين، وأعلن صراحة عن رغبته في العودة.

في الخامس من ديسمبر/كانون الأول عام 2007، وبعد مرور واحد وستين عاماً على وفاته، أُعيد دفنه مع عائلته في جبل هرتزل، في مقبرة القادة الصهاينة. ^{[ 104 ] [ 105 ] [ 106 ] [ 107 ] [ 108 ]}

تم افتتاح حديقة ستيفن نورمان على جبل هرتزل في القدس - وهي النصب التذكاري الوحيد في العالم لشخص يحمل اسم هرتزل غير تيودور هرتزل - في 2 مايو 2012 من قبل مؤسسة القدس والجمعية اليهودية الأمريكية للحفاظ على التراث التاريخي. ^{[ 109 ]}

ابتداءً من أواخر عام 1895، كتب هرتزل Der Judenstaat ( دولة اليهود ). تم نشر الكتاب الصغير لأول مرة في 14 فبراير 1896، في لايبزيغ، ألمانيا، وفيينا، النمسا، بواسطة M. Breitenstein's Verlags-Buchhandlung. وهو يحمل عنوانًا فرعيًا " Versuch einer Modernen Lösung der Judenfrage " ("اقتراح حل حديث للمسألة اليهودية"). اقترحت مجلة "Der Judenstaat" هيكل ومعتقدات ماهية الصهيونية السياسية. ^{[ 110 ]}

كان حل هرتزل هو إنشاء دولة يهودية. وقد أوضح في كتابه أسبابه لضرورة إعادة تأسيس الدولة اليهودية التاريخية.

"إن الفكرة التي طرحتها في هذه الكتيبات فكرة قديمة: إنها إعادة بناء الدولة اليهودية ..."

العامل الحاسم هو قوتنا الدافعة. وما هي هذه القوة؟ محنة اليهود... أنا مقتنع تمامًا بصواب موقفي، مع أنني أشك في أنني سأعيش لأرى ذلك يتحقق. من غير المرجح أن يعيش من يدشنون هذه الحركة اليوم ليشهدوا ذروتها المجيدة. لكن مجرد التدشين كافٍ لإلهامهم بفخر عظيم وفرحة تحرر داخلي لوجودهم...

قد تبدو الخطة ضربًا من الجنون لو بادر إليها فرد واحد، ولكن إذا اتفق عليها عدد كبير من اليهود في آن واحد، تصبح معقولة تمامًا، ولا يواجه تحقيقها أي صعوبات تُذكر. إن نجاح الفكرة مرهون فقط بعدد مؤيديها. لعل شبابنا الطموحين، الذين أُغلقت أمامهم جميع سبل التقدم، والذين تفتح لهم الدولة اليهودية آفاقًا مشرقة من الحرية والسعادة والشرف، سيحرصون على نشر هذه الفكرة...

"يعتمد الأمر على اليهود أنفسهم فيما إذا كانت هذه الوثيقة السياسية ستبقى في الوقت الراهن مجرد نزوة سياسية. فإذا كان هذا الجيل عاجزًا عن فهمها فهمًا صحيحًا، فسيظهر جيلٌ لاحقٌ أكثر نضجًا وتقدمًا ليفهمها. واليهود الذين سيجربونها سيحققون دولتهم، وسيستحقونها..."

لا أعتبر المسألة اليهودية مسألة اجتماعية ولا دينية، مع أنها تتخذ أحياناً هذه الأشكال وغيرها. إنها مسألة قومية، ولحلها يجب علينا أولاً وقبل كل شيء أن نجعلها مشكلة سياسية دولية تُناقش وتُحسم من قبل الأمم المتحضرة في العالم في مجلسها.

"نحن شعب واحد."

لقد سعينا بصدق في كل مكان إلى الاندماج مع المجتمعات الوطنية التي نعيش فيها، ساعين فقط إلى الحفاظ على عقيدة آبائنا. لكن ذلك لم يُسمح لنا به. عبثًا نحن وطنيون مخلصون، بل ومتعصبون أحيانًا؛ عبثًا نقدم نفس التضحيات بالأرواح والممتلكات التي يقدمها مواطنونا؛ عبثًا نسعى جاهدين لتعزيز مكانة أوطاننا في الفنون والعلوم، أو ثروتها من خلال التجارة. في أوطاننا التي عشنا فيها لقرون، ما زلنا نُنبذ كغرباء، غالبًا من قِبل رجال لم يكن أسلافهم قد وصلوا بعد، في وقت كانت فيه أصوات الاستياء اليهودي تُسمع في البلاد منذ زمن طويل...

"لا يمكن للظلم والاضطهاد أن يقضيا علينا. لم تتحمل أي أمة على وجه الأرض مثل هذه الصراعات والمعاناة. لم يؤدِ كره اليهود إلا إلى تصفية الضعفاء بيننا؛ أما الأقوياء منا فيعودون بتحدٍ إلى ديارهم كلما اندلع الاضطهاد..."

"أينما بقينا آمنين سياسياً لفترة من الزمن، فإننا نندمج. أعتقد أن هذا ليس أمراً جديراً بالثناء..."

"فلسطين هي وطننا التاريخي الذي لا يُنسى ..."

«دعوني أكرر كلماتي الافتتاحية مرة أخرى: اليهود الذين يصغون إلى ذلك سيحققون دولتهم. سنعيش أخيرًا كرجال أحرار على أرضنا، ونموت بسلام في بيوتنا. سيتحرر العالم بحريتنا، ويثريه ثرواتنا، ويعظمه عظمتنا. وكل ما نسعى إليه هناك لمصلحتنا الخاصة سيعود بالنفع والفائدة على البشرية جمعاء.» ^{[ 111 ]}

آخر أعماله الأدبية، رواية "ألتنولاند" (بالإنجليزية: The Old New Land ، ١٩٠٢)، هي رواية مكرسة للصهيونية. أمضى هرتزل ثلاث سنوات من وقت فراغه في كتابة ما اعتقد أنه يمكن تحقيقه بحلول عام ١٩٢٣. ورغم أن شكلها أقرب إلى الرواية الرومانسية، إلا أنها أقرب إلى تنبؤ جاد بما يمكن إنجازه في غضون جيل واحد. تتمحور القصة حول حب صهيون والتأكيد على أن التغييرات المقترحة في الحياة ليست طوباوية، بل يمكن تحقيقها ببساطة من خلال تضافر أفضل الجهود والمُثل العليا لكل عرق وأمة. يُقتبس كل جهد من هذه الجهود ويُشار إليه بطريقة تُظهر أن " ألتنولاند" ، وإن كانت تزدهر بفضل مهارة اليهودي، ستكون في الواقع نتاجًا للجهود الخيّرة لجميع أفراد الأسرة البشرية.

تصوّر هرتزل دولة يهودية تجمع بين الثقافة اليهودية الحديثة وأفضل ما في التراث الأوروبي. ولذلك، كان من المقرر بناء "قصر السلام" في القدس للفصل في النزاعات الدولية، وفي الوقت نفسه، إعادة بناء الهيكل وفقًا لمبادئ حديثة . لم يتصور هرتزل أن يكون سكان الدولة اليهود متدينين ، لكن كان هناك احترام للدين في المجال العام. كما افترض أن تُتحدث لغات عديدة، وأن العبرية لن تكون اللغة الرئيسية. وقد انتقد دعاة النهضة الثقافية اليهودية، مثل أحد هعام ، مشروع "ألتنولاند" .

في رواية "ألتنولاند" ، لم يتوقع هرتزل أي صراع بين اليهود والعرب . إحدى الشخصيات الرئيسية في الرواية هي المهندس حيفا رشيد بك، أحد قادة "المجتمع الجديد". وهو ممتنٌ للغاية لجيرانه اليهود لتحسينهم الوضع الاقتصادي لفلسطين، ولا يرى أي سبب للصراع. يتمتع جميع غير اليهود بحقوق متساوية، وقد فشلت محاولة حاخام متعصب لحرمان المواطنين غير اليهود من حقوقهم في الانتخابات التي تُشكّل محور الحبكة السياسية الرئيسية للرواية. ^{[ 112 ]}

تصوّر هرتزل الدولة اليهودية المستقبلية ككيان يعالج آفات الرأسمالية دون اللجوء إلى الوسائل الاشتراكية الاستبدادية ، وذلك من خلال برنامج رعاية اجتماعية متطور وملكية عامة للموارد الطبيعية، وهو ما لم تتبنّه إسرائيل. وكان من المقرر تنظيم الصناعة والزراعة والتجارة على أساس تعاوني. أطلق هرتزل على نموذجه الاقتصادي اسم "التبادلية"، وهو مصطلح مشتق من الفكر الاشتراكي الطوباوي الفرنسي. وكان من المقرر أن تتمتع النساء بحقوق تصويت متساوية ، كما كان الحال في الحركة الصهيونية منذ المؤتمر الصهيوني الثاني فصاعدًا. إلى جانب العديد من اليهود التقدميين الآخرين في ذلك الوقت، مثل إيما لازاروس ولويس برانديز وألبرت أينشتاين وفرانز أوبنهايمر ، رغب هرتزل في تطبيق إصلاحات الأراضي التي اقترحها الخبير الاقتصادي السياسي الأمريكي هنري جورج . وعلى وجه التحديد، دعوا إلى فرض ضريبة على قيمة الأرض . ^{[ 113 ]}

في كتابه "ألتنولاند" ، عرض هرتزل رؤيته لدولة يهودية جديدة في فلسطين. ولخص رؤيته لمجتمع منفتح قائلاً:

"إنها مبنية على أفكارٍ هي نتاجٌ مشتركٌ لجميع الأمم المتحضرة... سيكون من غير الأخلاقي أن نستبعد أي شخص، مهما كان أصله أو نسبه أو دينه، من المشاركة في إنجازاتنا. فنحن نقف على أكتاف الشعوب المتحضرة الأخرى... ما نملكه مدينٌ به للعمل التحضيري الذي قامت به شعوبٌ أخرى. لذلك، علينا أن نردّ هذا الدين. ولا سبيل إلى ذلك إلا بالتسامح المطلق. لذا يجب أن يكون شعارنا، الآن وإلى الأبد: "يا إنسان، أنت أخي". ^{[ 114 ]}

"إذا أردت ذلك، فلن يكون حلماً"، وهي عبارة من كتاب هرتزل " الأرض القديمة الجديدة "، أصبحت شعاراً شائعاً للحركة الصهيونية - السعي لإقامة وطن قومي يهودي في إسرائيل. ^{[ 115 ]}

كتب هرتزل في روايته عن حملة انتخابية في الدولة الجديدة. ووجّه غضبه نحو الحزب القومي الذي كان يسعى لجعل اليهود طبقة متميزة في فلسطين. اعتبر هرتزل ذلك خيانةً لصهيون، لأن صهيون كانت بالنسبة له مرادفةً للإنسانية والتسامح، وهذا ينطبق على السياسة كما ينطبق على الدين. كتب هرتزل:

«لقد تم استبعاد مسائل العقيدة نهائياً من التأثير العام... سواء سعى أي شخص إلى ممارسة شعائره الدينية في الكنيس، أو الكنيسة، أو المسجد، أو متحف الفنون، أو في حفل موسيقي، لم يكن ذلك شأناً يخص المجتمع. بل كان ذلك شأناً خاصاً به.» ^{[ 114 ]}

كُتبت ألتنولاند لليهود وغير اليهود على حد سواء: أراد هرتزل كسب تأييد غير اليهود للصهيونية. ^{[ 116 ]} عندما كان لا يزال يفكر في فلسطين والأرجنتين كوجهتين محتملتين للهجرة اليهودية الجماعية، كتب في مذكراته:

«عندما نحتل الأرض، سنجلب فوائد فورية للدولة التي تستقبلنا. يجب أن نصادر الملكية الخاصة في الأراضي المخصصة لنا برفق. سنحاول تهريب السكان المعدمين عبر الحدود بتوفير فرص عمل لهم في دول العبور، مع حرمانهم من أي عمل في بلادنا. سينضم ملاك الأراضي إلى صفنا. يجب أن تتم عملية المصادرة وإجلاء الفقراء بسرية وحذر... من البديهي أننا سنتسامح باحترام مع أتباع الديانات الأخرى، وسنحمي ممتلكاتهم وشرفهم وحريتهم بأقسى وسائل الإكراه. هذا مجال آخر سنضرب فيه للعالم أجمع مثالاً رائعاً... إذا كان هناك العديد من هؤلاء الملاك الذين لا يبيعون ممتلكاتهم لنا في مناطق معينة، فسنتركهم هناك ببساطة، وسنطور تجارتنا باتجاه المناطق الأخرى التابعة لنا.» ^{[ 117 ]}

منح مشروع هرتزل لميثاق شركة الأراضي اليهودية العثمانية (JOLC) شركة JOLC الحق في الحصول على أراضٍ في فلسطين من خلال منح مالكيها أراضٍ مماثلة في أماكن أخرى من الإمبراطورية العثمانية .

كان اسم "تل أبيب" هو الاسم الذي أطلقه المترجم ناحوم سوكولوف على الترجمة العبرية لكلمة " ألتنولاند" . ويعود أصل هذا الاسم إلى سفر حزقيال 3: 15، ويعني " تل الربيع"، وهو تل قديم يتكون عندما تُبنى مدينة على أنقاضها على مر آلاف السنين. لاحقًا، أُطلق هذا الاسم على المدينة الجديدة التي بُنيت خارج يافا ، والتي أصبحت فيما بعد تل أبيب-يافا ، ثاني أكبر مدينة في إسرائيل . أما مدينة هرتسليا المجاورة شمالًا ، فقد سُميت تكريمًا لهرتزل.

• تجمع إسرائيل
• يوم هرتزل
• الشتات اليهودي
• العودة إلى صهيون

• أدب من تأليف ثيودور هرتزل وعنه في مكتبة جامعة الدراسات اليهودية في فرانكفورت: المجموعات الرقمية للدراسات اليهودية
• في مذكرات هرتزل ، بقلم شلومو أفينيري
• الصهيونية ونشأة إسرائيل الحديثة
• سيرة تيودور هرتزل
• تُحفظ الأوراق الشخصية لثيودور هرتزل في الأرشيف الصهيوني المركزي في القدس
• تيودور هرتزل: رؤى إسرائيل ، محاضرة فيديو يقدمها هنري أبرامسون
• أعمال تيودور هرتزل في مشروع غوتنبرغ
• أعمال من تأليف أو عن تيودور هرتزل في أرشيف الإنترنت
• أعمال تيودور هرتزل على موقع LibriVox (كتب صوتية متاحة للجميع)
• مخطوطات ورسائل تيودور هرتزل الشخصية
• "Text der Gesänge zu Des Teufels Weib  : phantastisches Singspiel in 3 Acten und einem Vorspiel" بقلم تيودور هيرز وأدولف مولر جونيور في مكتبة الكونغرس
• قصاصات صحفية عن تيودور هرتزل في أرشيف صحافة القرن العشرين التابع لـ ZBW