تونغفا

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 23 صور
الموسوعة الحرة

تونغفا
كانت نارسيسا هيجويرا، التي تم تصويرها في عام 1905، واحدة من آخر المتحدثين بطلاقة بلغة تونغفا . وقد تم الاستشهاد بها كمخبرة لعالم الإثنوغرافيا سي هارت ميريام ، كمصدر للاسم المحلي المستخدم على نطاق واسع تونغفا . [1]
إجمالي السكان
أكثر من 3900 من الأحفاد الذين حددوا هويتهم
المناطق ذات الكثافة السكانية الكبيرة
الولايات المتحدةالولايات المتحدة (كاليفورنيا كاليفورنيا )
اللغات
الإنجليزية ، الإسبانية ، كانت تُعرف سابقًا باسم تونغفا
دِين
الديانة الأصلية، المسيحية
المجموعات العرقية ذات الصلة
سيرانو ، كيتانيموك ، تاتافيام ، فانيوم

تونغفا ( / ˈtɒŋvə / TONG -və ) هم شعب أصلي في كاليفورنيا من حوض لوس أنجلوس وجزر القنال الجنوبية ، وهي منطقة تغطي ما يقرب من 4000 ميل مربع (10000 كيلومتر مربع ) . [ 1] [ 2] في عصر ما قبل الاستعمار ، عاش الناس في ما يصل إلى 100 قرية وتم التعرف عليهم في المقام الأول من خلال قريتهم بدلاً من اسم قبلي عام. [3] أثناء الاستعمار ، أشار الإسبان إلى هؤلاء الأشخاص باسم Gabrieleño و Fernandeño ، [a] أسماء مشتقة من البعثات الإسبانية المبنية على أرضهم: Mission San Gabriel Arcángel و Mission San Fernando Rey de España . [b] تونغفا هو الاسم المحلي الأكثر تداولًا بين الناس، والذي استخدمته نارسيسا هيغيرا في عام 1905 للإشارة إلى السكان في محيط Mission San Gabriel. [4] بعض الأشخاص الذين يعتبرون أنفسهم من نسل مباشر [5] الأشخاص يؤيدون استخدام اسمهم القديم كيزه كاسم محلي . [6]

لعبت شعب تونغفا، إلى جانب المجموعات المجاورة مثل تشوماش ، دورًا مهمًا في الديناميكيات الثقافية والاقتصادية للمنطقة في وقت اللقاء الأوروبي . لقد طوروا شبكة تجارية واسعة من خلال te'aats (قوارب مبنية من الألواح الخشبية). كانت ثقافتهم الغذائية والمادية تستند إلى نظرة عالمية أصلية وضعت البشر كخيط واحد في شبكة الحياة (كما هو موضح في قصص خلقهم ). [7] [1] [2] [8] بمرور الوقت، أصبحت مجتمعات مختلفة تتحدث بلهجات مميزة للغة تونغفا ، وهي جزء من المجموعة الفرعية تاكيك من عائلة لغة أوتو أزتيك . ربما كان هناك خمس لغات أو أكثر من هذا القبيل (ثلاثة في جزر القنال الواقعة في أقصى الجنوب واثنتان على الأقل في البر الرئيسي). [1]

تم الاتصال الأوروبي لأول مرة في عام 1542 بواسطة المستكشف الإسباني خوان رودريجيز كابريلو ، الذي استقبله في سانتا كاتالينا أشخاص في زورق. في اليوم التالي، دخل كابريلو ورجاله خليجًا كبيرًا على البر الرئيسي، أطلقوا عليه اسم Baya de los Fumos ("خليج الدخان") بسبب العديد من حرائق الدخان التي رأوها هناك. كان السكان الأصليون يدخنون أسماكهم للحفاظ عليها. يُعتقد عمومًا أن هذا هو خليج سان بيدرو ، بالقرب من سان بيدرو الحالية . [9]

أدت بعثة جاسبار دي بورتولا البرية في عام 1769 إلى تأسيس بعثة سان غابرييل بواسطة المبشر الكاثوليكي جونيبيرو سيرا في عام 1771. وفي ظل نظام البعثة، بدأ الإسبان حقبة من النقل القسري والاستعباد الافتراضي للشعوب لتأمين عمالتهم. بالإضافة إلى ذلك، تعرض الأمريكيون الأصليون لأمراض العالم القديم المتوطنة بين المستعمرين. [10] نظرًا لافتقارهم إلى أي مناعة مكتسبة، عانى الأمريكيون الأصليون من الأوبئة ذات معدل الوفيات المرتفع، مما أدى إلى الانهيار السريع لمجتمع تونغفا وأساليب الحياة . [11]

ردوا بالمقاومة والتمردات، بما في ذلك تمرد فاشل في عام 1785 من قبل نيكولاس خوسيه والزعيمة الأنثى تويبورينا . [1] [3] في عام 1821، حصلت المكسيك على استقلالها من إسبانيا وعلمنت البعثات . باعوا أراضي البعثة ، المعروفة باسم رانشوس، إلى مربي الماشية النخبة وأجبروا تونغفا على الاندماج. [12] أصبح معظمهم لاجئين بلا أرض خلال هذا الوقت. [12]

في عام 1848، تم التنازل عن كاليفورنيا للولايات المتحدة بعد الحرب المكسيكية الأمريكية . وقعت حكومة الولايات المتحدة 18 معاهدة بين عامي 1851 و1852 ووعدت بـ 8.5 مليون فدان (3.4 مليون هكتار) من الأراضي للمحميات . ومع ذلك، لم يتم التصديق على هذه المعاهدات من قبل مجلس الشيوخ. [13] كانت الولايات المتحدة قد تفاوضت مع أشخاص لا يمثلون تونغفا ولم يكن لديهم سلطة التنازل عن أراضيهم. [14] خلال الاحتلال التالي من قبل الأمريكيين، تم استهداف العديد من تونغفا وغيرهم من الشعوب الأصلية بالاعتقال . بسبب عدم قدرتهم على دفع الغرامات، تم استخدامهم كعمال مدانين في نظام العبودية القانونية لتوسيع مدينة لوس أنجلوس للمستوطنين الأنجلو أمريكيين ، الذين أصبحوا الأغلبية الجديدة في المنطقة بحلول عام 1880. [12]

في أوائل القرن العشرين، انتشرت أسطورة انقراض شعب غابريلينو، الذي كان يُعرف علنًا بأنه أمريكي من أصل مكسيكي بحلول ذلك الوقت. [ الحياد متنازع عليه ] ومع ذلك، ظل مجتمع متماسك من الناس على اتصال ببعضهم البعض بين ممر تيخون وبلدة سان غابرييل حتى القرن العشرين. [10] [15] منذ عام 2006، ادعت أربع منظمات أنها تمثل الناس:

  • قبيلة غابريلينو تونغفا، المعروفة باسم مجموعة "الشرطة" من علامة الوصل في اسمهم؛ [16]
  • قبيلة غابريلينو/تونغفا، المعروفة باسم مجموعة "السلاش"؛ [17]
  • أمة كيزه (فرقة غابرييلينو للهنود التبشيريين)؛ [18] و
  • مجلس غابرييلينيو/تونغفا القبلي. [19]

تأسست مجموعتان من المجموعات، مجموعة الهايفن ومجموعة المائل، بعد انقسام عدائي حول مسألة بناء كازينو هندي . [20] في عام 1994، اعترفت ولاية كاليفورنيا بجابريلينو "كقبيلة أصلية لحوض لوس أنجلوس". [21] لم تحصل أي مجموعة منظمة تمثل تونغفا على اعتراف الحكومة الفيدرالية كقبيلة . [13] منع الافتقار إلى الاعتراف الفيدرالي أحفاد تونغفا الذين حددوا هويتهم من السيطرة على بقايا تونغفا الأجداد والتحف، وتركهم بدون قاعدة أرضية في الموطن التقليدي لتونغفا. [22] [23]

في عام 2008، تم تحديد أكثر من 1700 شخص على أنهم من شعب تونغفا أو ادعوا أنهم ينتمون إلى أصل جزئي. [13] في عام 2013، ورد أن مجموعات تونغفا الأربع التي تقدمت بطلب للحصول على الاعتراف الفيدرالي تضم أكثر من 3900 عضو في المجموع. [24]

تأسست منظمة Tongva Taraxat Paxaavxa Conservancy لحملة إعادة توطين شعوب Tongva. [25] في عام 2022، تمت إعادة موقع مساحته فدان واحد إلى المنظمة في Altadena ، وهو ما يمثل المرة الأولى التي تمتلك فيها شعوب Tongva أرضًا في مقاطعة لوس أنجلوس منذ 200 عام. [25]

الجغرافيا

الأراضي القبلية في جنوب كاليفورنيا

تحد أراضي تونغفا أراضي العديد من القبائل الأخرى في المنطقة. تشكل أراضي تونغفا التاريخية ما يسمى الآن "المنطقة الساحلية لمقاطعة لوس أنجلوس ، والجزء الشمالي الغربي من مقاطعة أورانج والجزر المجاورة". [26] في عام 1962، أكدت أمينة متحف ساوث ويست بيرنيس جونسون أن الحدود الشمالية كانت في مكان ما بين توبانجا وماليبو (ربما بالقرب من ماليبو كريك ) وأن الحدود الجنوبية كانت أليسو كريك في مقاطعة أورانج . [26]

الأسماء

تونغفا

مقعد مكتوب عليه اسم تونغفا

تم صياغة كلمة تونغفا بواسطة سي هارت ميريام في عام 1905 [27] من العديد من المخبرين. ومن بينهم السيدة جيمس روزمير (ني نارسيسا هيجويرا) (غابريلينو)، التي عاشت حول فورت تيخون ، بالقرب من بيكرسفيلد. [ 28] [29] [1] يوضح إملاء ميريام أن الاسم المحلي سيتم نطقه / ˈtɒŋveɪ / ، TONG -vay . [30]

يفضل بعض الأحفاد الاسم المحلي Kizh ، والذي يزعمون أنه اسم سابق وأكثر دقة تاريخيًا وقد تم توثيقه جيدًا من خلال سجلات مؤسسة سميثسونيان، [31] والكونجرس، [32] والكنيسة الكاثوليكية، [33] وبعثة سان غابرييل، [34] وعلماء تاريخيين آخرين. [35]

غابريلينو

أشار الإسبان إلى الشعوب الأصلية المحيطة ببعثة سان غابرييل باسم غابرييلينو . لم يكن هذا هو اسمهم الذاتي أو اسمهم لأنفسهم. وبسبب الاستخدامات التاريخية، فإن المصطلح جزء من اسم كل قبيلة رسمية في هذه المنطقة، مكتوبًا إما "غابرييلينو" أو "غابرييلينو". [36] [37] [38]

نظرًا لأن الجماعات القبلية اختلفت حول الاستخدام المناسب لمصطلح تونغفا ، فقد تبنوا غابرييلينو كمصطلح وسيط. على سبيل المثال، عندما قادت ديبورا مارتن، عضو مجلس المدينة من بومونا ، مشروعًا في عام 2017 لتكريس تماثيل خشبية في حديقة غانيشا المحلية للسكان الأصليين في المنطقة، اختلفوا حول الاسم، تونغفا أو كيزه ، الذي يجب استخدامه على لوحة التكريس. وافق المسؤولون القبليون مبدئيًا على استخدام مصطلح غابرييلينو. [39]

وقد أدخل قانون 21 سبتمبر/أيلول 1968 مفهوم انتماء أسلاف مقدم الطلب من أجل استبعاد أفراد معينين من تلقي حصة من الجائزة المقدمة إلى "هنود كاليفورنيا" الذين اختاروا تلقي حصة من أي جوائز مقدمة إلى قبائل معينة في كاليفورنيا انفصلت عن المجموعة العامة. ولم يتأثر أعضاء أو أسلاف المجموعة المقدمة للالتماس بالاستبعاد المنصوص عليه في القانون. أما الأفراد الذين ينحدرون من سلالة مباشرة أو جانبية من قبيلة هندية أقامت في كاليفورنيا في عام 1852، فإنهم، إذا لم يتم استبعادهم بموجب أحكام قانون 1968، سيظلون على قائمة "هنود كاليفورنيا". وللامتثال للقانون، يتعين على وزير الداخلية جمع معلومات حول الانتماء الجماعي لأسلاف مقدم الطلب الهنود. وسوف تستخدم هذه المعلومات لتحديد المتقدمين الذين يمكنهم المشاركة في جائزة أخرى. وعلى هذا فإن الانتماء الجماعي لأسلاف مقدم الطلب كان يشكل أساساً للاستبعاد من قائمة المحكمين، ولكن ليس شرطاً لإدراجه فيها. وقد نص قانون عام 1968 على أن وزير الداخلية سوف يوزع حصة متساوية من الجائزة على الأفراد المدرجين في قائمة المحكمين "بغض النظر عن الانتماء الجماعي". [40]

تاريخ

قبل فترة المهمة

صورة لامرأة هندية من البعثة (غابرييلينو) تملأ مخزنًا للحبوب بالجوز، حوالي عام  1898

تشير العديد من خطوط الأدلة إلى أن شعب تونغفا ينحدر من شعوب تتحدث لغة أوتو أزتيك والتي نشأت في ما يُعرف الآن بولاية نيفادا ، وانتقلت إلى الجنوب الغربي إلى ساحل جنوب كاليفورنيا منذ 3500 عام. ووفقًا لنموذج اقترحه عالم الآثار مارك كيو ساتون، فإن هؤلاء المهاجرين إما استوعبوا أو طردوا السكان الناطقين بلغة هوكان في وقت سابق . [41] [42] وبحلول عام 500 بعد الميلاد، تشير إحدى المصادر إلى أن شعب تونغفا ربما احتل جميع الأراضي المرتبطة بهم الآن، على الرغم من أن هذا غير واضح ومتنازع عليه بين العلماء. [41]

في عام 1811، سجل كهنة بعثة سان غابرييل أربع لغات على الأقل؛ وهي: كوكومكار، وغويغويتامكار، وكوربونامجا، وسيبانجا. وخلال نفس الفترة، تم تسجيل ثلاث لغات في بعثة سان فرناندو. [43] [44] [45] [46]

قبل الاستعمار الروسي والإسباني في ما يشار إليه الآن بكاليفورنيا، كان يتم التعرف على شعب تونغفا في المقام الأول من خلال القرى المرتبطة بهم ( توبانجا ، كاهوينجا ، توجونغا ، كوكامونجا ، إلخ.) على سبيل المثال، كان الأفراد من يانجا يُعرفون باسم يانجافيت بين الناس (في سجلات البعثة، تم تسجيلهم باسم يابيت ). [3] [12] عاش شعب تونغفا في ما يصل إلى مائة قرية. [2] عادة ما تشكل عشيرة أو اثنتان قرية، والتي كانت مركز حياة تونغفا. [3]

تحدث شعب تونغفا لغة من عائلة أوتو أزتيك (ربما اندمج أسلاف شعب تونغفا البعيدون كشعب في صحراء سونوران ، ربما منذ ما بين 3000 و5000 عام). التنوع داخل مجموعة تاكيك "عميق إلى حد ما"؛ تشير التقديرات التقريبية التي أجراها اللغويون المقارنون إلى أن تفكك تاكيك الشائعة إلى لويسينو-خوانيو من ناحية، وتونغفا- سيرانو من ناحية أخرى، يرجع إلى حوالي 2000 عام مضت. (وهذا مماثل للتمييز بين اللغات الرومانسية في أوروبا). [47] إن تقسيم مجموعة تونغفا/سيرانو إلى شعبي تونغفا وسيرانو المنفصلين هو أكثر حداثة، وربما يكون متأثرًا بالنشاط التبشيري الإسباني .

كانت أغلب أراضي تونغفا تقع فيما يشار إليه بمنطقة حياة سونوران ، مع موارد بيئية غنية من البلوط وجوز الصنوبر والحيوانات الصغيرة والغزلان. وعلى الساحل، كانت المحار والثدييات البحرية والأسماك متاحة. قبل التنصير ، كانت النظرة العالمية السائدة في تونغفا هي أن البشر ليسوا قمة الخلق، بل كانوا خيطًا واحدًا في شبكة الحياة . كان البشر، جنبًا إلى جنب مع النباتات والحيوانات والأرض، في علاقة متبادلة من الاحترام والرعاية المتبادلة، وهو ما يتضح في قصص خلقهم. [7] يفهم شعب تونغفا الوقت على أنه غير خطي وهناك اتصال دائم مع الأجداد. [48]

في السابع من أكتوبر عام 1542، وصلت بعثة استكشافية بقيادة المستكشف الإسباني خوان كابريلو إلى سانتا كاتالينا في جزر القنال، حيث استقبلت سفنه من قبل تونغفا في زورق. في اليوم التالي، دخل كابريلو ورجاله، أول الأوروبيين المعروفين الذين تفاعلوا مع شعب غابريلينو، خليجًا كبيرًا على البر الرئيسي، أطلقوا عليه اسم "خليج الدخان" بسبب العديد من حرائق الدخان التي رأوها هناك. يُعتقد عمومًا أن هذا هو خليج سان بيدرو ، بالقرب من سان بيدرو الحالية . [9]

الاستعمار وفترة الإرساليات (1769-1834)

لوحة لبعثة سان غابرييل للرسام فرديناند ديبي (1832) تظهر منزل غابرييلينو مغطى بالقش والتول

كانت بعثة جاسبار دي بورتولا في عام 1769 هي أول اتصال بري يصل إلى أراضي تونغفا، مما يمثل بداية الاستعمار الإسباني. رافق الأب الفرنسيسكاني جونيبيرو سيرا بورتولا. في غضون عامين من البعثة، أسس سيرا أربع بعثات، [10] بما في ذلك بعثة سان غابرييل ، التي تأسست عام 1771 وأعيد بناؤها عام 1774، وبعثة سان فرناندو ، التي تأسست عام 1797. تمت الإشارة إلى الأشخاص المستعبدين في سان غابرييل باسم غابرييلينوس ، بينما تمت الإشارة إلى المستعبدين في سان فرناندو باسم فرناندينوس . على الرغم من أن تعبيراتهم اللغوية كانت مميزة، إلا أنها لم تختلف كثيرًا، ومن الممكن أن يكون هناك ما يصل إلى نصف دزينة من اللهجات بدلاً من الاثنتين اللتين أعطتهما وجود البعثات مظهرًا قياسيًا. [49] إن ترسيم أراضي فرناندينو وجابريلينو هو في الغالب تخميني ولا توجد نقطة معروفة اختلفت فيها المجموعتان بشكل ملحوظ في العادات. احتلت مجموعة جابريلينو الأوسع ما يُعرف الآن بمقاطعة لوس أنجلوس جنوب سييرا مادري ونصف مقاطعة أورانج ، بالإضافة إلى جزيرتي سانتا كاتالينا وسان كليمنتي . [49]

أشرف الإسبان على بناء بعثة سان غابرييل في عام 1771. استخدم المستعمرون الإسبان عمالة العبيد من القرى المحلية لبناء البعثات. [50] بعد تدمير البعثة الأصلية، ربما بسبب فيضانات النينيو ، أمر الإسبان بنقل البعثة خمسة أميال شمالاً في عام 1774 وبدأوا في الإشارة إلى تونغفا باسم "غابرييلينو". في مستوطنة غابرييلينو في يانجا على طول نهر لوس أنجلوس ، بنى المبشرون والمبتدئون الهنود، أو المتحولون المعمدون، أول مدينة في لوس أنجلوس في عام 1781. وقد أطلق عليها اسم El Pueblo de Nuestra Señora la Reina de los Ángeles de Porciúncula (قرية سيدتنا، ملكة ملائكة بورزيونكولا). في عام 1784، تأسست بعثة شقيقة، Nuestra Señora Reina de los Angeles Asistencia ، في يانجا أيضًا. [50]

تم تعميد قرى بأكملها وتلقينها في نظام البعثة مع نتائج مدمرة. [3] على سبيل المثال، من عام 1788 إلى عام 1815، تم تعميد سكان قرية Guaspet في سان غابرييل. خلق القرب من البعثات توترًا جماعيًا بين سكان كاليفورنيا الأصليين، مما أدى إلى "تحولات قسرية في جميع جوانب الحياة اليومية، بما في ذلك طرق التحدث والأكل والعمل والتواصل مع ما هو خارق للطبيعة". [3] وكما ذكر العلماء جون ديتلر وهيذر جيبسون وبنجامين فارغاس، "إن المشاريع الكاثوليكية للتبشير والقبول في البعثة كمتحول، من الناحية النظرية، تتطلب التخلي عن معظم، إن لم يكن كل، أنماط الحياة التقليدية". تم تنفيذ استراتيجيات مختلفة للسيطرة للاحتفاظ بالسيطرة، مثل استخدام العنف، والفصل حسب العمر والجنس، واستخدام المتحولين الجدد كأدوات للسيطرة على الآخرين. [3] على سبيل المثال، عاقب الأب زالفيديا من بعثة سان غابرييل الشامان المشتبه بهم "بالجلد المتكرر وتقييد الممارسين الدينيين التقليديين معًا في أزواج وحكم عليهم بالأشغال الشاقة في مصنع الخشب". [3] أفاد أحد المبشرين خلال هذه الفترة أن ثلاثة من كل أربعة أطفال ماتوا في بعثة سان غابرييل قبل بلوغهم سن الثانية. [10] دُفن ما يقرب من 6000 من التونغفا في أراضي بعثة سان غابرييل. [51] وصف كاري ماكويليامز الأمر على النحو التالي: "لقد قضى الرهبان الفرنسيسكان على الهنود بفعالية معسكرات الاعتقال التي يديرها النازيون ..." [52]

يُقدَّر أن ما يقرب من 6000 فرد من شعب تونغفا مدفونون في أراضي بعثة سان غابرييل من فترة البعثة.

هناك الكثير من الأدلة على مقاومة تونغفا لنظام البعثة. [3] [12] عاد العديد من الأفراد إلى قريتهم في وقت الوفاة. احتفظ العديد من المتحولين بممارساتهم التقليدية في كل من السياقات المنزلية والروحية، على الرغم من محاولات الكهنة والمبشرين للسيطرة عليهم. تم دمج الأطعمة التقليدية في النظام الغذائي للبعثة واستمر إنتاج واستخدام الخرز الحجري والصدف. كانت استراتيجيات المقاومة الأكثر وضوحًا مثل رفض الدخول في النظام، وتباطؤ العمل، والإجهاض وقتل الأطفال الرضع نتيجة للاغتصاب، والفرار. تم تسجيل خمس انتفاضات كبرى في Mission San Gabriel وحدها. [3] قاد نيكولاس خوسيه تمردين في أواخر القرن الثامن عشر ضد نظام البعثة، وهو من المتحولين الأوائل الذين كان لديهم هويتان اجتماعيتان: "المشاركة علنًا في الأسرار الكاثوليكية في البعثة ولكن ملتزم بشكل خاص بالرقصات والاحتفالات والطقوس التقليدية". [3] شارك في محاولة فاشلة لقتل كهنة البعثة في عام 1779 ونظم ثماني قرى سفحية في ثورة في أكتوبر 1785 مع تويبورينا ، الذي نظم القرى بشكل أكبر، [53] والتي "أظهرت مستوى غير موثق سابقًا من التوحيد السياسي الإقليمي داخل وخارج البعثة." [3] ومع ذلك، ساهمت الولاءات المنقسمة بين السكان الأصليين في فشل محاولة عام 1785 بالإضافة إلى تنبيه جنود البعثة بالمحاولة من قبل المتحولين أو المبتدئين. [3]

تُظهر خريطة جورج دبليو كيركمان التاريخية لعام 1938 لمقاطعة لوس أنجلوس قبل عام 1860 مواقع قرى "غابرييلينو" التي تم تمييزها بـ " الخيام الهندية " العامة.

حوكم تويبورينا وخوسيه واثنان آخران من زعماء التمرد، الزعيم توماساجاكيتشي من قرية جوفيت ورجل يُدعى عليجيفيت، من قرية جاجاموفيت القريبة، بتهمة تمرد عام 1785. [53] وفي محاكمته، ذكر خوسيه أنه شارك لأن الحظر الذي فرضه المبشرون على الرقصات والاحتفالات في البعثة، والذي فرضه حاكم كاليفورنيا عام 1782، كان لا يطاق حيث منعوا مراسم الحداد الخاصة بهم. [3] وعندما سُئلت عن الهجوم، نُقل عن تويبورينا قولها الشهير إنها شاركت في التحريض لأنها "[كانت تكره] الكهنة وجميعكم، لأنكم تعيشون هنا على أرضي الأصلية، وتتعدون على أرض أجدادي وتنهب ممتلكات قبيلتنا. ... لقد أتيت [إلى البعثة] لإلهام الجبناء القذرين للقتال، وليس للارتجاف عند رؤية العصي الإسبانية التي تبصق النار والموت، ولا [للتقزز] من رائحة دخان البنادق الشريرة - وانتهى أمركم أيها الغزاة البيض! " [53] ناقش العلماء دقة هذا الاقتباس، من مقال توماس ووركمان تيمبل الثاني "تويبورينا الساحرة والانتفاضة الهندية في سان غابرييل" مما يشير إلى أنه قد يختلف بشكل كبير عن الشهادة التي سجلتها السلطات الإسبانية في ذلك الوقت. وفقًا للجندي الذي سجل كلماتها، فقد ذكرت ببساطة أنها "كانت غاضبة من الآباء وغيرهم من البعثة، لأنهم جاؤوا للعيش وتأسيس أنفسهم في أرضها". [53] في يونيو 1788، بعد ما يقرب من ثلاث سنوات، وصلت أحكامهم من مدينة مكسيكو : تم حظر نيكولاس خوسيه من سان غابرييل وحُكم عليه بالسجن ست سنوات مع الأشغال الشاقة في الأغلال في أبعد سجن في المنطقة. [53] تم نفي تويبورينا من بعثة سان غابرييل وإرساله إلى البعثة الإسبانية الأكثر بعدًا.

أظهرت المقاومة للحكم الإسباني كيف كانت مطالبات التاج الإسباني بكاليفورنيا غير آمنة ومتنازع عليها. [12] بحلول القرن التاسع عشر، أصبحت سان غابرييل الأغنى في نظام البعثة الاستعمارية بأكمله، حيث كانت تزود المستوطنين والمستوطنات في جميع أنحاء كاليفورنيا العليا بالأبقار والأغنام والماعز والخنازير والخيول والبغال وغيرها من الإمدادات .

وقد وصف بعض المؤرخين نظام البعثة بأنه شكل من أشكال العمل القسري الذي عطل بشدة أنماط حياة السكان الأصليين واستقلاليتهم. وذكر عالم الأعراق في العصر الحديث هوجو ريد، "كان الأطفال الهنود يُنتزعون من والديهم لتربيتهم خلف القضبان في البعثة. وكان يُسمح لهم بالخروج من المهاجع المغلقة فقط لحضور أعمال الكنيسة والأعمال المنزلية المخصصة لهم. وعندما بلغوا السن المناسب، كان الأولاد والبنات يُرسلون للعمل في مزارع الكروم والبساتين الشاسعة المملوكة للبعثات. وكان الجنود يراقبون، على استعداد لمطاردة أي شخص يحاول الهرب". وفي عام 1852، كتب ريد أنه يعرف شخصًا من تونغفا "قطعت أذنه أو وُسم على شفته لمحاولته الهرب". [54]

في عام 1810، سُجِّل عدد العمال "الغابرييلينيو" في البعثة بنحو 1201 فردًا. ثم قفز إلى 1636 فردًا في عام 1820 ثم انخفض إلى 1320 فردًا في عام 1830. [51] واستمرت المقاومة لنظام العمل القسري هذا حتى أوائل القرن التاسع عشر. وفي عام 1817، سجلت بعثة سان غابرييل وجود "473 من الهنود الهاربين". [10] وفي عام 1828، اشترى مهاجر ألماني الأرض التي كانت تقع عليها قرية يانغ نا وأخلى المجتمع بأكمله بمساعدة مسؤولين مكسيكيين. [55]

العلمانية والاحتلال المكسيكي (1834-1848)

امرأتان من قبيلة تونغفا في بعثة سان فرناندو، حوالي عام  1890

انتهت فترة البعثة في عام 1834 بالعلمانية تحت الحكم المكسيكي. [3] تم استيعاب بعض "Gabrieleño" في المجتمع المكسيكي نتيجة للعلمانية، والتي حررت المبتدئين. [51] أصبح تونغفا وغيرهم من سكان كاليفورنيا الأصليين عمالًا إلى حد كبير بينما مُنحت النخبة الإسبانية السابقة منحًا ضخمة للأراضي. [51] تم حرمان سكان كاليفورنيا الأصليين من الأراضي بشكل منهجي من قبل رجال مالكي الأراضي الكاليفورنيين . في منطقة حوض لوس أنجلوس، تلقى 20 مبتدئًا سابقًا فقط من بعثة سان غابرييل أي أرض من العلمانية. ما حصلوا عليه كان قطعًا صغيرة نسبيًا من الأرض. مُنح "Gabrieleño" باسم Prospero Elias Dominguez قطعة أرض مساحتها 22 فدانًا بالقرب من البعثة بينما منحت السلطات المكسيكية بقية أرض البعثة، حوالي 1.5 مليون فدان، لبضع عائلات مستعمرة. في عام 1846، لاحظ الباحث كيلي ليتل هيرنانديز أن 140 من الغابريليين وقعوا على عريضة تطالب بالوصول إلى أراضي البعثة وأن سلطات كاليفورنيا رفضت عريضتهم. [12]

بعد أن تحرروا من العبودية في البعثات التبشيرية ولكنهم مُنعوا من امتلاك أرضهم، أصبح معظم التونغفا لاجئين بلا أرض خلال هذه الفترة. فرت قرى بأكملها إلى الداخل هربًا من الغزاة واستمرار الدمار. وانتقل آخرون إلى لوس أنجلوس، وهي المدينة التي شهدت زيادة في عدد السكان الأصليين من 200 في عام 1820 إلى 553 في عام 1836 (من إجمالي عدد السكان البالغ 1088). [12] وكما ذكر الباحث رالف أرمبروستر-ساندوفال، "بينما كان ينبغي لهم أن يكونوا مالكين، أصبح التونغفا عمالًا، يؤدون أعمالًا شاقة ومضنية تمامًا كما فعلوا منذ ظهور الاستعمار الاستيطاني في جنوب كاليفورنيا". [52] وكما وصفت الباحثة هيذر فالديز سينجلتون، كانت لوس أنجلوس تعتمد بشكل كبير على العمالة الأصلية و"نمت ببطء على ظهر عمال غابرييلينو". [10] أصبح بعض الناس رعاة أبقار في المزارع، أو فرسانًا ماهرين أو رعاة بقر، يرعون الماشية ويعتنون بها. كانت الأراضي المتاحة لشعب تونغفا قليلة لاستخدامها كغذاء خارج المزارع. تم زراعة بعض المحاصيل مثل الذرة والفاصوليا في المزارع لإعالة العمال. [56]

بقيت العديد من عائلات غابريلينو داخل بلدة سان غابريل ، والتي أصبحت "المركز الثقافي والجغرافي لمجتمع غابريلينو". [10] كما تنوعت يانجا وازداد حجمها، حيث جاء أشخاص من خلفيات أصلية مختلفة للعيش معًا بعد فترة وجيزة من العلمانية. [12] ومع ذلك، أسست الحكومة نظامًا يعتمد على العمالة الأصلية والاستعباد وألغت بشكل متزايد أي بدائل داخل منطقة لوس أنجلوس. كما أوضح كيلي ليتل هيرنانديز، "لم يكن هناك مكان للسكان الأصليين الذين يعيشون ولكنهم لا يعملون في لوس أنجلوس المكسيكية. في المقابل، أقر الأيونتامينتو (مجلس المدينة) قوانين جديدة لإجبار السكان الأصليين على العمل أو الاعتقال". [12] في يناير 1836، وجه المجلس الكاليفورنيين لتطهير لوس أنجلوس لاعتقال "جميع الهنود السكارى". [12] وكما سجل هيرنانديز، "ملأ رجال ونساء تونغفا، جنبًا إلى جنب مع مجموعة متنوعة بشكل متزايد من جيرانهم الأصليين، طواقم العمل في السجون والمحكومين في لوس أنجلوس المكسيكية". [12] وبحلول عام 1844، عمل معظم السكان الأصليين في لوس أنجلوس كخدم في نظام دائم من العبودية، حيث اعتنوا بالأرض وخدمة المستوطنين والغزاة والمستعمرين. [12]

أجبرت البلدية مستوطنة يانجا الأصلية على الانتقال بعيدًا عن المدينة. وبحلول منتصف أربعينيات القرن التاسع عشر، تم نقل المستوطنة بالقوة شرقًا عبر نهر لوس أنجلوس ، مما أدى إلى إنشاء خط فاصل بين لوس أنجلوس المكسيكية وأقرب مجتمع أصلي. ومع ذلك، "استمر الرجال والنساء والأطفال الأصليون في العيش (وليس العمل فقط) في المدينة. وفي ليالي السبت، كانوا يقيمون الحفلات ويرقصون ويقامرون في قرية يانجا التي تم إزالتها وأيضًا في الساحة في وسط المدينة". وردًا على ذلك، واصل الكاليفورنيون محاولة السيطرة على حياة السكان الأصليين، وأصدروا عريضة إلى حاكم كاليفورنيا العليا بيو بيكو في عام 1846 تنص على: "نطلب وضع الهنود تحت مراقبة صارمة من الشرطة أو أن يمنح الأشخاص الذين يعمل لديهم الهنود [الهنود] مكانًا في مزرعة صاحب العمل". [12] في عام 1847، صدر قانون يحظر على الجابريلينوس دخول المدينة دون إثبات التوظيف. [55] جاء في جزء من الإعلان: [10]

"الهنود الذين ليس لهم سادة ولكنهم يعتمدون على أنفسهم، يجب إيواؤهم خارج حدود المدينة في مناطق منفصلة على نطاق واسع ... جميع الهنود المتشردين من أي جنس، الذين لم يحاولوا تأمين وضع خلال أربعة أيام ووجدوا عاطلين عن العمل، يجب إرسالهم إلى العمل في الأشغال العامة أو إرسالهم إلى دار الإصلاح.

في عام 1848، أصبحت لوس أنجلوس رسميًا مدينة في الولايات المتحدة بعد الحرب المكسيكية الأمريكية . [12]

الاحتلال الأمريكي والاستمرار في الخضوع (1848-)

مساكن غابرييلينيو في مزرعة أكوراغ نا بالقرب من ميشن سان غابرييل، كاليفورنيا (1877–1880)

بسبب عدم امتلاكهم للأراضي وعدم الاعتراف بهم، واجه الناس تمييزًا منهجيًا واستغلالًا من خلال عمل السجناء وفقدان الاستقلال تحت الاحتلال الأمريكي. تم تهجير بعض الأشخاص إلى مجتمعات مكسيكية وأصلية صغيرة في منطقتي إيجل روك وهايلاند بارك في لوس أنجلوس بالإضافة إلى باوما وبالا وتيميكولا وبيتشانجا وسان جاسينتو . [57] كان سجن السكان الأصليين في لوس أنجلوس رمزًا لتأسيس "حكم القانون" الجديد. كان مجتمع المتطوعين في المدينة "يغزو" السجن بشكل روتيني ويشنق المتهمين في الشوارع. بمجرد أن منح الكونجرس ولاية كاليفورنيا في عام 1850، استهدفت العديد من القوانين الأولى التي تم إقرارها السكان الأصليين بالاعتقال والسجن وعمل السجناء. كان قانون عام 1850 لحكومة وحماية الهنود "يستهدف الشعوب الأصلية من خلال الاعتقال السهل من خلال النص على أنه يمكن اعتقالهم بتهمة التشرد بناءً على "شكوى أي مواطن عاقل"" [12] وواجه غابريلينوس وطأة هذه السياسة. نصت المادة 14 من القانون على ما يلي: [10]

عندما يُدان هندي بأي جريمة أمام قاضي الصلح يعاقب عليها بغرامة، يجوز لأي شخص أبيض، بموافقة القاضي، أن يقدم كفالة للهندي المذكور، بشرط دفع الغرامة والتكاليف، وفي هذه الحالة يُجبر الهندي على العمل لدى الشخص الذي يقدم الكفالة، حتى يقوم بتسديد أو إلغاء الغرامة المفروضة عليه.

كان الرجال الأصليون يتعرضون للتجريم بشكل غير متناسب ، وقد انجرفوا إلى هذا النظام القانوني للعبودية . [10] وكما سجل المستوطنون الأنجلو أمريكيون، "الرجال البيض، الذين كان المارشال حريصًا جدًا على اعتقالهم" ... انتشروا من العديد من صالونات المدينة وشوارعها وبيوت الدعارة، لكن التنفيذ العدواني والمستهدف لقوانين التشرد والسكر على مستوى الولاية والمحلية ملأ سجن مقاطعة لوس أنجلوس بالسكان الأصليين، وكان معظمهم من الرجال. " قضى معظمهم أيامهم في العمل في عصابة المقاطعة ، والتي كانت متورطة إلى حد كبير في الحفاظ على نظافة شوارع المدينة في خمسينيات وستينيات القرن التاسع عشر ولكنها شملت بشكل متزايد مشاريع بناء الطرق أيضًا. [12]

ورغم أن المسؤولين الفيدراليين أفادوا بوجود ما يقدر بنحو 16930 من الهنود في كاليفورنيا و1050 في بعثة سان غابرييل، فإن "الوكلاء الفيدراليين تجاهلوهم وأولئك الذين يعيشون في لوس أنجلوس" لأنهم كانوا يعتبرون "ودودين للبيض"، كما كشفت المذكرات الشخصية للمفوض جورج دبليو باربور. وفي عام 1852، ردد المشرف على شؤون الهنود إدوارد فيتزجيرالد بيل هذا الشعور، فأفاد بأنه "نظرًا لأن هؤلاء الهنود كانوا مسيحيين، وكان العديد منهم يشغلون وظائف في المزارع وتفاعلوا مع البيض"، فإنهم "ليسوا مخيفين إلى حد كبير". [10] على الرغم من أن مشروع قانون مجلس الشيوخ في كاليفورنيا لعام 2008 أكد أن حكومة الولايات المتحدة وقعت معاهدات مع شعب غابرييلينو، ووعدت بمنحهم 8.5 مليون فدان (3.400.000 هكتار) من الأراضي للمحميات ، وأن هذه المعاهدات لم يتم التصديق عليها أبدًا، [13] إلا أن ورقة بحثية نُشرت عام 1972 بواسطة روبرت هايزر من جامعة كاليفورنيا في بيركلي ، تُظهر أن المعاهدات الثماني عشرة المبرمة بين 29 أبريل 1851 و22 أغسطس 1852 تم التفاوض عليها مع أشخاص لم يمثلوا شعب تونغفا وأن أيًا من هؤلاء الأشخاص لم يكن لديه سلطة التنازل عن الأراضي التي تنتمي إلى الشعب. [14]

كشفت افتتاحية عام 1852 في صحيفة لوس أنجلوس ستار عن غضب الجمهور تجاه أي احتمال لحصول غابريلينو على الاعتراف وممارسة السيادة: [10]

"إن وضع أكثر الأجناس تدهوراً من السكان الأصليين في قارة أمريكا الشمالية على أكثر أراضينا خصوبة، ومنحهم حقوق السيادة، وتعليمهم أنه يجب التعامل معهم كأمم قوية ومستقلة، هو زرع بذور الكارثة والخراب في المستقبل... نأمل أن تتركنا الحكومة العامة وشأننا - وألا تتعهد بإطعام أو توطين أو إزالة الهنود الذين نقيم بينهم في الجنوب، وأن تترك كل شيء كما هو موجود الآن، باستثناء تزويدنا بالحماية التي توفرها لنا شركتان أو ثلاث من سلاح الفرسان.

طريق ميشين في سان غابرييل (1880). ظلت بلدة سان غابرييل مركز حياة غابرييلينو حتى القرن العشرين.

في عام 1852، كتب هوغو ريد سلسلة من الرسائل لصحيفة لوس أنجلوس ستار من مركز مجتمع غابريلينو في بلدة سان غابريل، واصفًا حياة وثقافة غابريلينو. كان ريد نفسه متزوجًا من امرأة غابريلينو تدعى بارتولوميا كوميكرابيت، التي أعاد تسميتها "فيكتوريا". كتب ريد ما يلي: "لا يزال زعماؤهم موجودين. في سان غابريل بقي أربعة فقط، وأولئك الشباب ... ليس لديهم سلطة قضائية أكثر من تحديد أوقات إقامة الأعياد وتنظيم الشؤون المرتبطة بالكنيسة [الهيكل التقليدي المصنوع من الفرشاة]". هناك بعض التكهنات بأن ريد كان يخوض حملة للحصول على منصب وكيل هندي في جنوب كاليفورنيا، لكنه توفي قبل أن يتم تعيينه. بدلاً من ذلك، في عام 1852، تم تعيين بنيامين د. ويلسون ، الذي حافظ على الوضع الراهن. [10] كشفت رسائل هوغو ريد عن أسماء 28 قرية غابريلينو. [58]

في عام 1855، أبلغ المشرف على الشؤون الهندية توماس جيه هنلي أن شعب غابريلينو كانوا في "حالة بائسة ومتدهورة". ومع ذلك، اعترف هنلي بأن نقلهم إلى محمية، ربما في محمية سيباستيان في ممر تيخون ، سيواجه معارضة من المواطنين لأن "عملهم في مزارع الكروم، وخاصة خلال موسم العنب، مفيد ويتم الحصول عليه بسعر رخيص". كان عدد قليل من شعب غابريلينو في الواقع في محمية سيباستيان وحافظوا على الاتصال بالأشخاص الذين يعيشون في سان غابريل خلال هذا الوقت. [10]

في عام 1859، وفي خضم تزايد التجريم والاستيعاب في نظام عمل السجناء المتنامي في المدينة ، أعلنت هيئة المحلفين الكبرى في المقاطعة "أنه ينبغي سن قوانين صارمة للمتشردين وإنفاذها لإجبار هؤلاء الأشخاص ["الهنود"] على الحصول على سبل عيش شريفة أو البحث عن منازلهم القديمة في الجبال". تجاهل هذا الإعلان بحث ريد، الذي ذكر أن معظم قرى تونغفا، بما في ذلك يانجا ، "كانت تقع في الحوض، على طول أنهاره وعلى ساحله، ممتدة من الصحاري إلى البحر". كانت هناك قرى قليلة يقودها توميار (زعماء) "في الجبال، حيث عاش منتقمو تشنغيتشنجيتش ، والثعابين، والدببة"، كما وصفها المؤرخ كيلي ليتل هيرنانديز. ومع ذلك، "رفضت هيئة المحلفين الكبرى عمق المطالبات الأصلية بالحياة والأرض والسيادة في المنطقة، واختارت بدلاً من ذلك تصوير الشعوب الأصلية على أنهم سكارى ومتشردون يتسكعون في لوس أنجلوس... متنكرين بذلك تاريخًا طويلًا من الانتماء الأصلي إلى الحوض". [12]

بينما كانت لوس أنجلوس في عام 1848 بلدة صغيرة يسكنها في الغالب مكسيكيون وسكان أصليون، بحلول عام 1880 كانت موطنًا لأغلبية أنجلو أمريكية بعد موجات الهجرة البيضاء في سبعينيات القرن التاسع عشر بعد اكتمال خط السكة الحديدية العابر للقارات . وكما ذكرت الباحثة هيذر فالديز سينجلتون، فإن الوافدين الجدد "استغلوا حقيقة أن العديد من عائلات غابريلينو، التي كانت تزرع وتعيش على نفس الأرض لأجيال، لم تكن تمتلك سند ملكية قانونيًا للأرض، واستخدمت القانون لطرد العائلات الهندية". أصبح غابريلينو صريحًا بشأن هذا الأمر وأبلغ الوكيل الهندي السابق جيه كيو ستانلي، الذي أشار إليهم على أنهم "نصف متحضرين" ولكنه ضغط لحماية غابريلينو "ضد البيض الخارجين عن القانون الذين يعيشون بينهم"، بحجة أنهم سيصبحون " متشردين " بخلاف ذلك. ومع ذلك، فإن توصية العميل الهندي النشط أوغسطس ب. جرين كانت لها الأسبقية، حيث زعم أن "الهنود التبشيريين في جنوب كاليفورنيا كانوا يبطئون استيطان هذا الجزء من البلاد لغير الهنود واقترحوا استيعاب الهنود بشكل كامل"، كما لخص سينجلتون. [10]

في عام 1882، أرسلت الحكومة الفيدرالية هيلين هانت جاكسون لتوثيق حالة الهنود المرسلين في جنوب كاليفورنيا. وذكرت أن هناك عددًا كبيرًا من الناس "في المستعمرات في وادي سان غابرييل، حيث يعيشون مثل الغجر في أكواخ من الحشائش، هنا اليوم، ويرحلون غدًا، ويكافحون من أجل حياة بائسة من خلال العمل لأيام". ومع ذلك، على الرغم من أن تقرير جاكسون سيصبح الدافع لقانون إغاثة الهنود المرسلين لعام 1891، [10] فإن الغابريلينيو "تجاهلتهم اللجنة المكلفة بتخصيص الأراضي للهنود المرسلين". [59] ويُتكهن بأن هذا ربما يُعزى إلى ما كان يُنظر إليه على أنه امتثالهم للحكومة، مما تسبب في إهمالهم، كما أشار سابقًا وكيل الهنود جيه كيو ستانلي. [10]

جدل الانقراض

مدرسة شيرمان الهندية في ريفرسايد (1910). بين عامي 1890 و1920، تم تسجيل ما لا يقل عن 50 طفلاً من قبيلة غابرييلينو في هذه المدرسة بناءً على توصية من وكلاء فيدراليين.

بحلول أوائل القرن العشرين، عانت هوية الجابريلينو كثيرًا تحت الاحتلال الأمريكي. عرف معظم الجابريلينو أنفسهم علنًا بأنهم مكسيكيون، وتعلموا الإسبانية، وتبنوا الكاثوليكية مع الحفاظ على هويتهم سرية. [55] في المدارس، عوقب الطلاب لذكر أنهم "هنود" واستوعب العديد من الأشخاص الثقافة المكسيكية الأمريكية أو ثقافة شيكانو . [60] فشلت المحاولات الإضافية لإنشاء محمية للجابريلينو في عام 1907. [10] سرعان ما بدأ يتردد في الصحافة المحلية أن الجابريلينو قد انقرضوا. في فبراير 1921، أعلنت صحيفة لوس أنجلوس تايمز أن وفاة خوسيه دي لوس سانتوس جونكوس، وهو رجل أصلي عاش في بعثة سان جابرييل وكان يبلغ من العمر 106 عامًا وقت وفاته، "كانت بمثابة علامة على رحيل عرق منقرض". [15] في عام 1925، أعلن ألفريد كرويبر أن ثقافة غابريلينو انقرضت، قائلاً "لقد اختفت تمامًا لدرجة أننا نعرف المزيد من الحقائق الدقيقة عن ثقافة القبائل الأكثر خشونة". [10] لاحظ العلماء أن أسطورة الانقراض هذه أثبتت أنها "مرنة بشكل ملحوظ"، لكنها غير صحيحة. [15]

على الرغم من إعلان انقراضهم، إلا أن أطفال غابرييلينو ما زالوا يُستوعبون من قبل عملاء فيدراليين شجعوا على الالتحاق بمدرسة شيرمان الهندية في ريفرسايد، كاليفورنيا . بين عامي 1890 و1920، تم تسجيل ما لا يقل عن 50 طفلاً من غابرييلينو في المدرسة. بين عامي 1910 و1920، أدى إنشاء اتحاد الهنود التبشيريين، الذي انضم إليه غابرييلينو، إلى قانون الولاية القضائية للهنود في كاليفورنيا لعام 1928، والذي أنشأ سجلات تسجيل رسمية لأولئك الذين يمكنهم إثبات أصلهم من أحد الهنود في كاليفورنيا الذين يعيشون في الولاية في عام 1852. أكثر من 150 شخصًا حددوا أنفسهم على أنهم غابرييلينو في هذه القائمة. قدمت امرأة من شعب غابريلينو في محمية تيجون أسماء وعناوين العديد من شعب غابريلينو الذين يعيشون في سان غابرييل، مما يدل على أن الاتصال بين المجموعة في محمية تيجون والمجموعة في بلدة سان غابرييل، اللتين تبعدان عن بعضهما البعض أكثر من 70 ميلاً، كان مستمراً حتى عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين. [10]

في عام 1971، تحدثت بيرنيس جونستون، أمينة متحف الجنوب الغربي السابقة ومؤلفة كتاب "هنود غابريلينو في كاليفورنيا " (1962)، إلى صحيفة لوس أنجلوس تايمز : "بعد أن أمضت جزءًا كبيرًا من حياتها في محاولة تعقب الهنود، تعتقد أنها كادت أن تلتقي ببعض الهنود من غابريلينو قبل بضع سنوات... تروي أنه في يوم الأحد، أثناء جولة في المتحف، "رأيت هؤلاء الأشخاص الخجولين ذوي البشرة الداكنة ينظرون حولهم. كانوا يسألون أسئلة عن الهنود من غابريلينو. سألتهم لماذا يريدون معرفة ذلك، وكدت أسقط على الأرض عندما أخبروني أنهم من غابريلينو ويريدون معرفة شيء عن أنفسهم. كنت مشغولة بالجولة، كنا مزدحمين. هرعت إليهم بأسرع ما يمكن لكنهم رحلوا. لم أحصل حتى على أسمائهم". [54]

المواقع المدنسة واستعادة الأراضي

تستمر مواقع تونغفا في التدمير بسبب عدم الاعتراف الفيدرالي بها. تقع حديقة فيرفيو (الصورة عام 2017) في كوستا ميسا بالقرب من موقع تونغفا الذي يعود تاريخه إلى 9000 عام والذي تعرض للتهديد. [22] [23]

وقد زعم المؤرخون والمدافعون المعاصرون عن تونغفا أن المؤسسات الأنجلو أمريكية ، بما في ذلك المدارس والمتاحف، كانت تاريخيًا تتحدى الحفاظ على الهوية القبلية طوال القرنين العشرين والحادي والعشرين. وذكر الأعضاء المعاصرون أنهم حُرموا من شرعية هويتهم. كما أن الهوية القبلية تعوقها أيضًا الافتقار إلى الاعتراف الفيدرالي وعدم وجود قاعدة أرضية، مما يعني أن القبيلة ليس لديها إمكانية الوصول إلى أي من أوطانها التقليدية تقريبًا. [15]

كما ناضل شعب تونغفا لحماية مواقعهم المقدسة وبقايا أجدادهم والتحف من الدمار في القرن الحادي والعشرين. في عام 2001، تعرض موقع قرية بولسا تشيكا التي يبلغ عمرها 9000 عام لأضرار جسيمة. وقد غُرِّمت الشركة التي أجرت المسح الأثري الأولي بمبلغ 600000 دولار أمريكي بسبب تقييمها السيئ الذي كان لصالح المطور بوضوح. [23] تم الكشف عن المدافن بالقرب من موقع جينجا ونقلها، على الرغم من معارضة القبائل، لصالح التنمية التجارية. [22]

في عام 2019، ألقت جامعة ولاية كولورادو، لونغ بيتش ، القمامة والأوساخ فوق بوفونجا أثناء تشييدها لمساكن طلابية جديدة، مما أعاد إحياء نزاع دام عقودًا من الزمان بين الجامعة والقبيلة بشأن معاملة الموقع المقدس. [61] في عام 2022، أُعلن أنه قد يتم تحويل جزء من موقع قرية جينجا إلى مساحة خضراء. وزعم قادة المشروع أن "أحفاد القبائل من أقدم سكان المنطقة سيكون لهم صوت أيضًا" في كيفية تطوير الحديقة. [62]

تأسست منظمة تونغفا تاراكسات باكسافكسا للحفاظ على البيئة كجزء من حركة استعادة الأراضي وإعادة توطين شعوب تونغفا. [25] وقد طورت المنظمة نظام تبادل الضيوف كوسيلة للأشخاص الذين يعيشون في شعوب تونغفا لدفع شكل من أشكال المساهمة مقابل العيش على الأرض. [63] في أكتوبر 2022، أعاد أحد السكان الخاصين في ألتادينا موقعًا مساحته فدان واحد إلى المنظمة ، وهو ما يمثل المرة الأولى التي تمتلك فيها شعوب تونغفا أرضًا في مقاطعة لوس أنجلوس منذ 200 عام. [25]

ثقافة

نسخة طبق الأصل من شجرة تونغفا كيي وشجرة البلسان الأصلية في كاليفورنيا في ينابيع تونغفا المقدسة في لوس أنجلوس

عاش شعب تونغفا في الجزء الرئيسي من الأراضي المنخفضة الأكثر خصوبة في جنوب كاليفورنيا، بما في ذلك امتداد الساحل المحمي بمناخ لطيف وموارد غذائية وفيرة، [64] وأكثر جزر سانتا باربرا صالحة للسكن. كان شعب تونغفا مجموعة ثقافية بارزة جنوب تيهاتشابي ومن بين المتحدثين بلغة أوتو أزتيك في كاليفورنيا، حيث أثروا على مجموعات السكان الأصليين الأخرى من خلال التجارة والتفاعل. كان للعديد من التطورات الثقافية للشعوب الجنوبية المحيطة أصلها مع شعب غابريلينو. [65] كانت أراضي تونغفا مركزًا لشبكة تجارية مزدهرة امتدت من جزر القنال في الغرب إلى نهر كولورادو في الشرق، مما سمح للناس بالحفاظ على علاقات تجارية مع قبائل كاهويلا وسيرانو ولويسينو وتشوماش وموهافي . [ 66 ]

مثل جميع الشعوب الأصلية، فقد استخدموا وعاشوا في علاقة مترابطة مع النباتات والحيوانات في أراضيهم العائلية. كانت القرى تقع في جميع أنحاء أربع مناطق بيئية رئيسية، كما لاحظ عالم الأحياء ماثيو تيوتيميز: الجبال الداخلية وسفوح التلال، والأراضي العشبية/ غابات البلوط، والوديان الساحلية المحمية، والساحل المكشوف. لذلك، كانت الموارد مثل النباتات والحيوانات والمعادن الأرضية متنوعة ومستخدمة لأغراض مختلفة، بما في ذلك الغذاء والمواد. وشملت النباتات البارزة أشجار البلوط ( Quercus agrifolia ) والصفصاف ( Salix spp. ) والشيا ( Salvia columbariae ) والقصب ( Typha spp. ) والداتورا أو جيمسونويد ( Datura innoxia ) والمريمية البيضاء ( Salvia apiana ) و Juncus spp. وبلسان مكسيكي ( Sambucus ) والتبغ البري ( Nicotiana spp. ) واليوكا ( Hesperoyucca whipplei ). تشمل الحيوانات البارزة الأيل البغل ، والظباء ، والدب الأسود ، والدب الرمادي ، والأرنب الأسود الذيل ، والأرنب القطني ، والنسر الأصلع ، والصقر أحمر الذيل ، والدلافين ، والحوت الرمادي . [67]

تياتوالمحيط

كانت التياتس ، التي يشار إليها أيضًا باسم تومول ( تشوماش )، تُستخدم على نطاق واسع من قبل شعب تونغفا وكانت مهمة بشكل خاص للتجارة. صورة تومول في عام 2015.

كان لدى شعب تونغفا عدد كبير من السكان على طول الساحل. كانوا يصطادون ويصطادون في مصب نهر لوس أنجلوس، ومثلهم كمثل شعب تشوماش ، جيرانهم إلى الشمال والغرب على طول ساحل المحيط الهادئ، بنى شعب غابريلينو زوارق خشبية صالحة للإبحار ، تسمى تيآت ، من الأخشاب الطافية. ولبنائها، استخدموا ألواحًا من خشب الصنوبر الطافي التي كانت تُخاط معًا بحبل من الألياف النباتية، من الحافة إلى الحافة، ثم تُلصق بالقطران الذي كان متاحًا إما من حفر القطران في لا بريا ، أو كأسفلت جرفته المياه إلى الشاطئ من تسربات النفط البحرية. تم سد السفينة النهائية بألياف نباتية وقطران، وصُبغت باللون الأحمر المغرة ، وخُتمت بقار الصنوبر. كما لاحظت بعثة سيباستيان فيزكاينو ، يمكن أن تستوعب تيآت ما يصل إلى 20 شخصًا [68] بالإضافة إلى معداتهم وبضائعهم التجارية. سمحت هذه الزوارق بتنمية التجارة بين قرى البر الرئيسي والجزر البحرية، وكانت مهمة لاقتصاد المنطقة وتنظيمها الاجتماعي، [69] [70] مع استمرار التجارة في المواد الغذائية والسلع المصنعة بين الناس على ساحل البر الرئيسي والناس في الداخل أيضًا. كان شعب غابريلينو يتجولون بانتظام بقواربهم إلى جزيرة كاتالينا، حيث جمعوا أذن البحر ، [71] والتي انتزعوها من الصخور بأدوات مصنوعة من شظايا ضلوع الحيتان أو غيرها من العظام القوية. [72]

ثقافة الطعام

بذور الشيا ( salvia columbariae ) جزء لا يتجزأ من النظام الغذائي لتونغفا.

في النظام الاقتصادي في تونغفا، كانت الموارد الغذائية تُدار من قبل رئيس القرية، الذي كان يُمنح جزءًا من غلة كل يوم من الصيد أو الصيد بالصنارة أو الجمع لإضافته إلى احتياطيات الغذاء المجتمعية. كانت الأسر الفردية تخزن بعض الطعام لاستخدامه في أوقات الندرة. كانت القرى تقع في أماكن بها مياه شرب متاحة، وحماية من العناصر، ومناطق إنتاجية حيث تتقاطع المنافذ البيئية المختلفة على الأرض. مكّن وضع قراهم في جزر الموارد هذه شعب تونغفا من جمع المنتجات النباتية لمنطقتين أو أكثر على مقربة. [66]

تتكون الأسر من منزل رئيسي ( كيي ) وملاجئ مؤقتة تستخدم أثناء رحلات جمع الطعام. في الصيف، تجمع الأسر التي تعيش بالقرب من الأراضي العشبية الجذور والبذور والزهور والفواكه والخضروات الورقية، وفي الشتاء تجمع الأسر التي تعيش بالقرب من أراضي الشجيرات الصغيرة المكسرات والجوز واليوكا وتصطاد الغزلان. استخدمت المجموعة "ملقطًا خشبيًا" لجمع ثمار الصبار الشائك. [73]

انتقلت بعض مجتمعات البراري إلى الساحل في الشتاء لصيد الأسماك، وصيد الحيتان والفقمة الفيلية ، وحصاد المحار. كانت القرى الواقعة على الساحل خلال الصيف تذهب في رحلات لجمع الطعام إلى الداخل خلال موسم الأمطار الشتوي لجمع الجذور والدرنات والدرنات وبصيلات النباتات بما في ذلك القصب والزنابق والبصل البري. [74] [75]

لم يمارس شعب تونغفا البستنة أو الزراعة، حيث كان اقتصادهم المتطور القائم على الصيد وجمع الثمار والتجارة يوفر موارد غذائية كافية. [76] [77] [78] كان الخبز يُصنع من حبوب اللقاح الصفراء لرؤوس نبات القصب، وكانت الجذور الموجودة تحت الأرض تُجفف وتُطحن إلى وجبة نشوية. [74] [75] كانت البراعم الصغيرة تؤكل نيئة. [79] كانت بذور الشيا ، وهي نبات عشبي من عائلة المريمية، تُجمع بكميات كبيرة عندما تنضج. كانت رؤوس الأزهار تُضرب بمجداف فوق سلة منسوجة بإحكام لجمع البذور. كانت تُجفف أو تُحمص وتُطحن إلى دقيق يسمى "بينول"، والذي غالبًا ما يُخلط بدقيق بذور أو حبوب مطحونة أخرى. كان يُضاف الماء لصنع مشروب منعش؛ كان الاختلاط بكمية أقل من الماء ينتج نوعًا من العصيدة التي يمكن خبزها في شكل كعكات. [80] [81]

كان هريس البلوط غذاءً أساسيًا كما كان الحال بالنسبة لجميع الشعوب الأصلية الذين تم نقلهم قسراً إلى البعثات في جنوب كاليفورنيا . كان يتم جمع البلوط في أكتوبر؛ كان هذا جهدًا جماعيًا حيث كان الرجال يتسلقون الأشجار ويهزونها بينما كانت النساء والأطفال يجمعون الجوز. [81] تم تخزين البلوط في مخازن كبيرة من الخيزران مدعومة بأوتاد خشبية فوق سطح الأرض. استغرق تحضيرها للطعام حوالي أسبوع. تم وضع البلوط، واحدة تلو الأخرى، على نهايته في تجويف طفيف في صخرة وكسر قشورها بضربة خفيفة من حجر مطرقة صغير؛ ثم تمت إزالة الغشاء أو الجلد الذي يغطي لحم البلوط. بعد هذه العملية، تم تجفيف لحم البلوط لعدة أيام، [82] وبعد ذلك تم سحق الحبات إلى وجبة بمدقة. تم ذلك في هاون حجري أو في حفرة هاون في صخرة. غالبًا ما تعرض النتوءات الصخرية الكبيرة بالقرب من أشجار البلوط أدلة على مطاحن المجتمع حيث عملت النساء. [72]

كان يتم وضع دقيق البلوط المطحون في سلال ويتم ترشيح حمض التانيك المر الذي يحتويه لجعل الوجبة أكثر مذاقًا وقابلية للهضم. [81] تم طهي الوجبة المعدة بالغليان في الماء في سلة منسوجة من العشب محكمة الغلق أو في وعاء من الحجر الصابوني يتم إسقاط الحجارة الساخنة فيه. تم استخدام طواجن الحجر الصابوني مباشرة فوق النار. تم طهي الأطعمة المختلفة من اللحوم أو البذور أو الجذور بنفس الطريقة. [72] تم تناول العصيدة المحضرة بهذه الطريقة باردة أو تقريبًا، مثل كل طعامهم. كان طعام تونغفا المفضل الآخر هو نواة بذور نوع من البرقوق ( prunus ilicifolia (الاسم الشائع: كرز أوراق الهولي) أطلقوا عليه اسم islay ، والذي تم طحنه إلى دقيق وتحويله إلى عصيدة. [80]

كان الرجال يؤدون معظم الأعمال الشاقة قصيرة المدة؛ فقد كانوا يصطادون ويصطادون الأسماك ويساعدون في جمع بعض الطعام ويواصلون التجارة مع مجموعات ثقافية أخرى. وكان يتم اصطياد الحيوانات البرية الكبيرة بالأقواس والسهام، ويتم اصطياد الحيوانات البرية الصغيرة بالفخاخ والشراك والأقواس المصنوعة من خشب الكستناء . [83] سجل جون ب. هارينجتون أن سم الأفعى الجرسية كان يستخدم كسم للسهام. [84] كان يتم طرد الحيوانات التي تحفر جحورها بالدخان وضربها بالهراوات؛ وكانت تُقام حملات جماعية للأرانب أثناء حرق الشابارال الموسمي الخاضع للسيطرة في البراري، [66] حيث يتم قتل الأرانب بالشباك والقوس والسهام وعصي الرمي . [85]

كانت تستخدم الحراب وقاذفات الرماح والهراوات لصيد الثدييات البحرية، وكانت تستخدم الطياط للوصول إليها. [86] وكان الصيد يتم من الشواطئ أو على طول الأنهار والجداول والخلجان باستخدام الخطافات والخيوط والشباك وفخاخ السلال والرماح والأقواس والسهام والسموم المصنوعة من النباتات. كانت المعاملة بالمثل وتقاسم الموارد من القيم المهمة في ثقافة تونغفا. أفاد هوغو ريد أن تخزين الإمدادات الغذائية كان وصمة عار في قانون تونغفا الأخلاقي لدرجة أن الصيادين كانوا يعطون كميات كبيرة من الأطعمة المرغوبة مثل اللحوم الطازجة، وفي بعض الظروف، كانوا ممنوعين من أكل صيدهم أو الصيادين من أكل صيدهم. [87] [75]

كانت النساء يجمعن ويجهزن النباتات وبعض الموارد الغذائية الحيوانية ويصنعن السلال والأواني والملابس. وفي شيخوختهن، كن هن وكبار السن يعتنين بالشباب ويعلمونهم أساليب حياة تونغفا . [85]

الثقافة المادية

تم إنشاء سلة أو وعاء تونغفا في أواخر القرن التاسع عشر أو أوائل القرن العشرين

عكست ثقافة تونغفا المادية وتكنولوجيتها معرفة متطورة بخصائص عمل المواد الطبيعية وحرفية متطورة للغاية، وهو ما ظهر في العديد من المواد ذات الاستخدام اليومي المزخرفة بالصدف والنحت والرسم. [88] كانت معظم هذه العناصر، بما في ذلك السلال وأدوات الصدف والأسلحة الخشبية، قابلة للتلف بشكل كبير. تم استخدام حجر الصابون من المحاجر في جزيرة كاتالينا لصنع أدوات الطهي والمنحوتات الحيوانية والغليون والأشياء الطقسية والحلي. [89]

باستخدام سيقان نبات القصب ( Juncus sp.) والعشب ( Muhlenbergia rigens ) وشجيرة القراص ( Rhus trilobata )، صنعت النساء سلالًا ملفوفة ومجدولة بنمط ثلاثي الألوان للاستخدام المنزلي وجمع البذور والحاويات الاحتفالية لحمل القرابين. [89] كما قاموا بإغلاق بعض السلال، مثل زجاجات المياه، بالإسفلت لصنع حاويات محكمة الغلق لحمل السوائل. [90]

كان شعب تونغفا يستخدم أوراق قصب التول وكذلك أوراق نبات القصب لنسج الحصير وتغطية ملاجئهم بالقش. [75]

كان الرجال والأطفال يعيشون في مناخ معتدل في جنوب كاليفورنيا، وكانوا عادة ما يذهبون عراة، وكانت النساء يرتدين تنورة من قطعتين فقط، وكان الجزء الخلفي مصنوعًا من اللحاء الداخلي المرن لشجر القطن أو الصفصاف، أو أحيانًا جلد الغزال. وكان المئزر الأمامي مصنوعًا من حبال ملتوية من نبات اللبلاب أو عشبة اللبن. وكان الناس يذهبون حفاة باستثناء المناطق الوعرة حيث كانوا يرتدون الصنادل الخام المصنوعة من ألياف اليوكا. [91] وفي الطقس البارد، كانوا يرتدون أردية أو أغطية مصنوعة من شرائط ملتوية من فراء الأرانب أو جلود الغزلان أو جلود الطيور مع بقاء الريش متصلاً بها. كما كانت تستخدم كبطانيات في الليل، وكانت مصنوعة من جلود ثعالب البحر على طول الساحل وعلى الجزر. [92] "كانت النساء يوشمن من الخد إلى لوح الكتف، ومن الكوع إلى الكتف"، مع استخدام أشواك الصبار كإبر وفرك غبار الفحم في الجروح كـ "حبر"، تاركًا علامة زرقاء رمادية تحت الجلد بعد التئام الجروح. [93]

الثقافة الاجتماعية

كانت هناك ثلاث جرائم كبرى في المجتمع: القتل وزنا المحارم وعدم احترام كبار السن. [93]

وفقًا للأب جيرونيمو بوسكانا ، كانت العلاقات بين الشومش ، والغابرييلينوس، واللويسينوس ، والديغينوس ، كما أسماهم، سلمية بشكل عام ولكن "عندما كانت هناك حرب كانت شرسة... لم يتم إعطاء أي مأوى، ولم يتم أخذ أي أسرى باستثناء الجرحى". [93]

قبيلة معاصرة

أجريت أقدم المسوحات الإثنولوجية للسكان المسيحيين في منطقة سان غابرييل، الذين عرفهم الإسبان آنذاك باسم غابرييلينو ، في منتصف القرن التاسع عشر. بحلول هذا الوقت، كانت معتقداتهم الدينية وأساطيرهم ما قبل المسيحية تتلاشى بالفعل. كانت لغة غابرييلينو على وشك الانقراض بحلول عام 1900، لذلك لم يتم الحفاظ إلا على سجلات مجزأة للغة وثقافة السكان الأصليين لغابريلينو. كانت غابريلينو واحدة من لغات الكوبان في مجموعة لغة تاكيك، وهي جزء من عائلة لغات أوتو أزتيك . يمكن اعتبارها لهجة من لهجات فرناندينو، لكنها لم تكن لغة محادثة يومية منذ أربعينيات القرن العشرين. يتحدث شعب غابريلينو الآن اللغة الإنجليزية ولكن القليل منهم يحاولون إحياء لغتهم من خلال استخدامها في المحادثات اليومية والسياقات الاحتفالية. في الوقت الحاضر، يتم استخدام غابرييلينو أيضًا في فصول تنشيط اللغة وفي بعض المناقشات العامة المتعلقة بالقضايا الدينية والبيئية. [50]

تحتوي مكتبة جامعة لويولا ماريماونت ، الواقعة في لوس أنجلوس ( ويستشستر )، على مجموعة واسعة من المواد الأرشيفية المتعلقة بتونغفا وتاريخهم.

في القرن الحادي والعشرين، يقدر عدد الأشخاص الذين يعتبرون أنفسهم أعضاء في قبيلة تونغفا أو غابرييلينو بنحو 1700 شخص. [13] في عام 1994، اعترفت ولاية كاليفورنيا بقبيلة غابرييلينو-تونغفا ( بالإسبانية : Tribu de Gabrieleño-Tongva ) [94] وقبيلة فرناندينو-تونغفا ( بالإسبانية : Tribu de Fernandeño-Tongva )، [95] لكن لم يحصل أي منهما على اعتراف فيدرالي. في عام 2013، ورد أن مجموعات تونغفا الأربع التي تقدمت بطلب للحصول على اعتراف فيدرالي تضم أكثر من 3900 عضو بشكل جماعي. [24]

لا يقبل شعب غابريلينو/تونغفا منظمة واحدة أو حكومة تمثلهم. لقد كانت لديهم خلافات داخلية قوية حول الحكم ومستقبلهم، والتي كانت مرتبطة إلى حد كبير بالخطط التي يدعمها بعض الأعضاء لفتح كازينو ألعاب على أرض تعتبر جزءًا من موطن غابريلينو/تونغفا. لقد ولدت كازينوهات الألعاب عائدات كبيرة للعديد من القبائل الأمريكية الأصلية، ولكن ليس كل شعب تونغفا يعتقد أن الفوائد تفوق الجوانب السلبية. قبيلة غابريلينو/تونغفا (التي يطلق عليها أحيانًا مجموعة "السلاش") وقبيلة غابريلينو-تونغفا (التي يطلق عليها أحيانًا مجموعة "الشرطة") هما الفصيلان الرئيسيان اللذان يدافعان عن إنشاء كازينو لأمة تونغفا، مع تقاسم العائدات من قبل جميع الناس. يزعم مجلس قبيلة غابريلينو في سان غابريل، المعروف الآن باسم أمة كيزه (فرقة غابريلينو للهنود التبشيريين)، أنه لا يدعم الألعاب. كما أن منظمة جابريلينو تونغفا سان جابرييل التابعة للهنود المرسلين لا تدعم المقامرة، وهي تعمل وتجتمع في مدينة سان جابرييل منذ أكثر من مائة عام. ولا تعترف الحكومة الفيدرالية بأي من هذه المنظمات باعتبارها قبيلة. [24]

تاريخ المنظمات والنزاعات في الكازينو

في عام 1990، تقدمت قبيلة غابريلينو/تونغفا من سان غابريل بطلب الاعتراف الفيدرالي. وقد قامت مجموعات غابريلينو أخرى بنفس الشيء. فقد تقدمت قبيلة غابريلينو/تونغفا من مجلس قبائل كاليفورنيا وفرقة غابريلينو-دييجوينو الساحلية للهنود المبشرين بطلبات فيدرالية في عام 1997. ولا تزال طلبات الاعتراف الفيدرالي هذه معلقة.

حصلت مجموعة سان غابرييل على اعتراف ولاية كاليفورنيا بوضعها غير الربحي في عام 1994. في عام 2001، انقسم مجلس سان غابرييل بشأن التنازلات الممنوحة لمطوري بلايا فيستا واقتراح بناء كازينو هندي في كومبتون، كاليفورنيا . تشكلت مجموعة سانتا مونيكا التي دعت إلى المقامرة للقبيلة، والتي عارضها مجموعة سان غابرييل.

رفع مجلس سان غابرييل وفصيل سانتا مونيكا دعوى قضائية ضد بعضهما البعض بسبب مزاعم مفادها أن فصيل سان غابرييل طرد بعض الأعضاء من أجل زيادة حصص المقامرة لأعضاء آخرين. وكانت هناك مزاعم بأن فصيل سانتا مونيكا سرق سجلات قبلية من أجل دعم قضيته للحصول على الاعتراف الفيدرالي. [96]

في سبتمبر 2006، انقسمت مجموعة سانتا مونيكا إلى مجموعتين "slash" و"hyphen": قبيلة غابريلينو/تونغفا وقبيلة غابريلينو-تونغفا. [97] واجه سكرتير القبيلة سام دنلاب والمحامي القبلي جوناثان شتاين بعضهما البعض بشأن العديد من المخالفات المالية المزعومة والتعليقات المهينة التي أدلى بها كل منهما للآخر. [98] [99] ومنذ ذلك الوقت، وظفت مجموعة slash السيناتور السابق للولاية ريتشارد بولانكو كرئيس تنفيذي لها. تحالفت مجموعة slash مع شتاين وأصدرت أوامر بالقبض على بولانكو وأعضاء مجموعة slash. [100]

تتخذ مجموعة شتاين (الشرطة)، قبيلة غابريلينو تونغفا، من سانتا مونيكا مقرًا لها. وقد اقترحت بناء كازينو في جاردن جروف، كاليفورنيا ، على بعد ميلين تقريبًا جنوب ديزني لاند . [101] في سبتمبر 2007، رفض مجلس مدينة جاردن جروف بالإجماع اقتراح الكازينو، واختار بدلاً من ذلك بناء حديقة مائية على الأرض. [102]

قضايا استخدام الأراضي

نشأت خلافات في كاليفورنيا المعاصرة تتعلق بقضايا استخدام الأراضي وحقوق الأمريكيين الأصليين، بما في ذلك حقوق شعب تونغفا. ومنذ أواخر القرن العشرين، عملت حكومتا الولاية والولايات المتحدة على تحسين احترام حقوق السكان الأصليين وسيادة القبائل. وقد طعن شعب تونغفا في خطط التنمية المحلية في المحاكم من أجل حماية والحفاظ على بعض أراضيهم المقدسة. ونظراً للتاريخ الطويل للسكان الأصليين في المنطقة، لم يتم تحديد جميع المواقع الأثرية.

في بعض الأحيان، كان مطورو الأراضي يعبثون بمقابر تونغفا عن غير قصد. [103] وقد نددت القبيلة بقيام علماء الآثار بكسر عظام بقايا أسلاف تم العثور عليها أثناء حفر موقع في بلايا فيستا. [104]

في تسعينيات القرن العشرين، أحيت مؤسسة غابريلينو/تونغفا سبرينجز استخدام ينابيع تونغفا المقدسة ، والمعروفة أيضًا باسم ينابيع كوروفونغنا، للاحتفالات المقدسة. تقع الينابيع الطبيعية في موقع قرية تونغفا السابقة، والتي تم تطويرها الآن لتكون حرمًا لمدرسة ثانوية جامعية في غرب لوس أنجلوس . يعتبر شعب تونغفا الينابيع واحدة من آخر المواقع المقدسة المتبقية لديهم، وهم يجعلونها بانتظام محور الأحداث الاحتفالية. [105]

لدى شعب تونغفا منطقة مقدسة أخرى تُعرف باسم بوفونغنا . ويعتقدون أنها مسقط رأس نبي شعب تونغفا تشينغيشنيش ، ويعتقد الكثيرون أنها مكان الخلق. يحتوي الموقع على نبع نشط وكانت المنطقة مأهولة سابقًا بقرية تونغفا. وقد تم تطويرها كجزء من أراضي جامعة ولاية كاليفورنيا، لونغ بيتش . تم إدراج جزء من بوفونغنا، وهي مقبرة تونغفا على الحافة الغربية للحرم الجامعي، في السجل الوطني للأماكن التاريخية . في أكتوبر 2019، وفي أعقاب إلقاء التربة، إلى جانب الخرسانة والحديد التسليح والحطام الآخر، على "أرض تحتوي على قطع أثرية تستخدمها مجموعات قبلية محلية بنشاط في الاحتفالات" [106] من موقع بناء قريب، رفعت فرقة خوانيو من الهنود البعثة، وأمة أكخاشمِن -بيلارديس (منظمة تُعرِّف نفسها بأنها قبيلة أمريكية أصلية )، وتحالف الحفاظ على الموارد الثقافية في كاليفورنيا (CCRPA) دعوى قضائية ضد الجامعة. [107] في نوفمبر 2019، وافقت الجامعة على التوقف عن إلقاء المواد على الموقع، وحتى عام 2020 لا تزال الدعوى القضائية بين هذه الأطراف جارية. [108]

الروايات التقليدية

الأدب الشفوي لشعب تونغفا/غابرييلينو/فرناندينو غير معروف نسبيًا، وذلك بسبب تنصيرهم المبكر في سبعينيات القرن الثامن عشر بواسطة البعثات الإسبانية في كاليفورنيا . تشير الأدلة المتاحة إلى وجود روابط ثقافية قوية مع أقارب المجموعة اللغويين وجيرانهم في الجنوب والشرق، شعب لويسينو وشعب كاهويلا . [109]

وفقًا لكروبر (1925)، كان لدى تونغفا ما قبل المسيحية "بانثيون من ستة آلهة أسطورية وطقوس اجتماعية". كان الإله الرئيسي هو تشينيشينيكس ، المعروف أيضًا باسم كواوار . شخصية مهمة أخرى هي ويوت، إله السماء، الذي خلقه كواوار. [110] حكم ويوت تونغفا، لكنه كان قاسيًا للغاية، وفي النهاية قُتل على يد أبنائه. عندما اجتمعت تونغفا لتقرر ما يجب فعله بعد ذلك، كانت لديهم رؤية لكائن شبحي أطلق على نفسه كواوار، وقال إنه جاء لاستعادة النظام وإعطاء القوانين للناس. بعد أن أعطى تعليمات بشأن المجموعات التي سيكون لها قيادة سياسية وروحية، بدأ يرقص وصعد ببطء إلى السماء. [111]

بعد التشاور مع شعب تونغفا، استخدم الفلكيان مايكل إي. براون وتشاد تروخيو اسم كواوار لتسمية جسم كبير في حزام كايبر اكتشفاه، 50000 كواوار (2002). وعندما اكتشف براون لاحقًا قمرًا لكواوار، ترك اختيار الاسم لشعب تونغفا، الذي اختار ويوت (2009). [110]

أسماء المواقع الجغرافية

"الأسماء الهندية: التسمية الأصلية لجنوب كاليفورنيا"، نُشرت في صحيفة لوس أنجلوس هيرالد ، 1893

منذ فترة الاستعمار الإسباني، تم استيعاب أسماء الأماكن في تونغفا في الاستخدام العام في جنوب كاليفورنيا. تشمل الأمثلة باكويما ، وتوجونجا ، وتوبانجا ، ورانشو كوكامونجا ، وأزوسا ( أزوكسانيا )، وممر كاهوينجا .

تشمل المواقع المقدسة التي لم يتم هدمها أو تدميرها أو البناء عليها بالكامل: بوفونجا ، وينابيع كوروفونجا ، وإيجل روك .

في حالات أخرى، تم مؤخرًا تسمية أسماء الأماكن أو الأماكن تكريمًا للشعوب الأصلية. مسار غابرييلينو هو مسار يبلغ طوله 28 ميلاً (45 كم) عبر غابة أنجيليس الوطنية ، تم إنشاؤه وتسميته في عام 1970. [112]

تم تسمية قمة يبلغ ارتفاعها 2656 قدمًا (810 مترًا) في جبال فيردوجو ، في جلينديل ، باسم قمة تونغفا في عام 2002، بناءً على اقتراح من ريتشارد تويون. [113] [114] [115]

حديقة تونغفا [116] هي حديقة تبلغ مساحتها 6.2 فدانًا (2.5 هكتارًا) في سانتا مونيكا، كاليفورنيا . تقع الحديقة جنوب شارع كولورادو مباشرةً، بين شارع أوشن وشارع ماين. تضم الحديقة مدرجًا وملعبًا وحديقة ونوافير ومناطق نزهة ومراحيض. تم افتتاح الحديقة في 13 أكتوبر 2013.

شخصيات بارزة

يتم إدراج شعب تونغفا المعاصر ضمن مجموعاته المحددة.

انظر أيضا

مراجع

ملحوظات
  1. ^ تشمل التهجئات البديلة Gabrielino و Fernardino .
  2. ^ لم يفرق الإسبان دائمًا بين المجتمعات أو المجموعات العرقية. على سبيل المثال، أشار الإسبان إلى كل من شعب تونغفا في وادي سان فرناندو وشعب تاتافيام القريب ، الذين تحدثوا لغة مختلفة ، باسم "فرناندينو"، لأنهم كانوا مشمولين بتلك البعثة.
الاستشهادات
  1. ^ abcdef Lepowsky, M. (2004). "الثورات الهندية وطوائف الشحن: العنف الطقسي والإحياء في كاليفورنيا وغينيا الجديدة". في Harkin, ME (المحرر). إعادة تقييم حركات الإحياء: وجهات نظر من أمريكا الشمالية وجزر المحيط الهادئ . لينكولن، نبراسكا: مطبعة جامعة نبراسكا. ص 51، ملاحظة 1. ISBN 978-0-8032-2406-3. مؤرشف من الأصل في 3 نوفمبر 2013 . استرجاع 19 أغسطس 2013 .
  2. ^ abc Strawther, Larry (2014). "The Basics". Seal Beach: A Brief History . Arcadia Publishing. ISBN 9781625850355.
  3. ^ abcdefghijklmno Dietler، John؛ Gibson، Heather؛ Vargas، Benjamin (2018)."تم غناء رثاء حزين": المجتمع والذكرى في بعثة سان غابرييل". تشكيل المجتمعات في كاليفورنيا العليا الاستعمارية . مطبعة جامعة أريزونا. رقم ISBN 9780816538928.
  4. ^ إعادة تقييم حركات الإحياء: وجهات نظر من أمريكا الشمالية وجزر المحيط الهادئ. مايكل يوجين هاركين، الجمعية الأنثروبولوجية الأمريكية. اجتماع. لينكولن: مطبعة جامعة نبراسكا. 2004. ص 51. ISBN 0-585-49966-7. OCLC  54669648.{{cite book}}:CS1 maint: آخرون ( الرابط )
  5. ^ "KIZH Nation | Gabrieleño Band Of Mission Indians – KIZH Nation". gabrielenoindians.org . تم الاسترجاع في 13 مارس 2023 .
  6. ^ "كيزه ليس تونغفا". 2018.
  7. ^ ab Castillo, Edward D. (2001). "Blood Came from Their Mouths: Tongva and Chumash Responses to the Pandemic of 1801". Medicine Ways: Disease, Health, and Survival Among Native Americans . AltaMira Press. ص 16-31. ISBN 9780742502550.
  8. ^ هيلفارج، ديفيد (2016). الشاطئ الذهبي: علاقة كاليفورنيا الغرامية بالبحر . مكتبة العالم الجديد. ص 20-22. رقم ISBN 9781608684403.
  9. ^ أب ماكولي ، ويليام (1996). الملائكة الأوائل: هنود غابرييلينو في لوس أنجلوس. مطبعة متحف المالكي. ص. 4. رقم ISBN 978-0-9651016-0-8. مؤرشف من الأصل في 28 ديسمبر 2019 . استرجاع 17 يونيو 2019 .
  10. ^ abcdefghijklmnopqrst Singleton, Heather Valdez (2004). "البقاء على قيد الحياة في ظل التوسع الحضري: غابرييلينو، 1850-1928". Wíčazo Ša Review . 19 (2): 49–59. doi :10.1353/wic.2004.0026. JSTOR  1409498. S2CID  161847670 – عبر JSTOR.
  11. ^ كاستيلو، إي دي (1994). "انحدار الوضع الجنسي، والمقاومة، والتكيف بين المبتدئين الإناث في بعثات كاليفورنيا: دراسة حالة سان غابرييل". مجلة الثقافة والبحوث الهندية الأمريكية . 18 (1): 67-93. doi :10.17953/aicr.18.1.u861u35618852412. مؤرشف من الأصل في 20 أغسطس 2013. تم الاسترجاع في 18 أغسطس 2013 .
  12. ^ abcdefghijklmnopqr Hernández, Kelly Lytle (2017). مدينة السجناء: الفتح والتمرد وظهور حبس البشر في أقفاص في لوس أنجلوس، 1771-1965 . كتب UNC Press. ص. 30-43. ISBN 9781469631196.
  13. ^ abcde Oropeza, J. ; Scott, J. ; Yee, L. ; Davis, M. ; Karnette, B. (January 31, 2008). "مشروع قانون مجلس الشيوخ رقم 1134". California Legislative Information . المجلس التشريعي لولاية كاليفورنيا. مؤرشف من الأصل في 20 أكتوبر 2013. تم الاسترجاع في 19 أغسطس 2013 .
  14. ^ ab Heizer, Robert F. (1972). "The Eighteen Unratified Treaties of 1851–1852 Between the California Indians and the United States Government". SCVHistory.com . SCVTV. مؤرشف من الأصل في 26 ديسمبر 2019 . تم استرجاعه في 4 يونيو 2019 . تم إدراج كل مجموعة تمت مقابلتها على أنها تمثل "قبيلة". لا نعرف ما إذا كان المفوضون على دراية بالطبيعة الحقيقية للمجموعات المذكورة التي كانوا يتعاملون معها. بدا أن جورج جيبس ​​الذي رافق ريديك ماكي كان مدركًا للخطأ الذي ارتُكب في افتراض أن أي مجموعة مسماة كانت قبيلة (جيبس 1853: 110). نحن نعلم اليوم أن معظم القبائل المزعومة لم تكن أكثر من قرى. يمكننا أيضًا أن نفترض أن الرجال المدرجين كـ "زعماء" من المرجح أيضًا ألا يكونوا زعماء، أو على الأقل رؤساء قبائل يطلق عليهم علماء الأنثروبولوجيا زعماء. وعلاوة على ذلك، بما أن الأرض كانت مملوكة بشكل مشترك، لم يكن حتى الزعماء يتمتعون بالسلطة للتنازل عن أراضي القبائل أو القرى.
  15. ^ abcd Brook, Vincent (2013). Land of Smoke and Mirrors: A Cultural History of Los Angeles . Rutgers University Press. ص 55-60. ISBN 9780813554587.
  16. ^ "قبيلة غابرييلينو تونغفا – قبيلة هندية من كاليفورنيا تُعرف تاريخيًا باسم فرقة سان غابرييل للهنود المرسلين". gabrielinotribe.org . مؤرشف من الأصل في 31 مايو 2017 . تم الاسترجاع في 5 يونيو 2017 .
  17. ^ "Gabrieliño/Tongva Nation Tribal Council". مؤرشف من الأصل في 20 أبريل 2017. تم الاسترجاع في 5 يونيو 2017 .
  18. ^ "Gabrieleño Indians". gabrielenoindians.org . مؤرشف من الأصل في 9 يونيو 2017. تم استرجاعه في 5 يونيو 2017 .
  19. ^ "مجلس قبيلة غابرييل/تونغفا في سان غابرييل". مؤرشف من الأصل في 23 سبتمبر 2001. تم الاسترجاع في 5 يونيو 2017 .
  20. ^ "المعركة حول خطة الكازينو تفرق بين الهنود في غابريلينو" لوس أنجلوس تايمز (26 نوفمبر 2006)
  21. ^ "رقم مشروع القانون: AJR 96". ca.gov . 11 أغسطس 1994. مؤرشف من الأصل في 13 يوليو 2020. تم الاسترجاع في 13 يوليو 2020 .
  22. ^ abc Loewe, Ronald (2016). Of sacred lands and strip malls : the battle for Puvungna. Lanham, MD. p. 138. ISBN 978-0-7591-2162-1. OCLC  950751182.{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )
  23. ^ abc "مسح للحديقة لتحديد حدود أماكن الدفن". Orange County Register . 9 أكتوبر 2013 . تم الاسترجاع في 21 ديسمبر 2022 .
  24. ^ abc Gold, Lauren (3 يونيو 2013). "Mission Impossible: Native San Gabriel Valley tribes seek US confession". San Gabriel Valley Tribune . مؤرشف من الأصل في 8 أغسطس 2020 . تم الاسترجاع في 8 أكتوبر 2020 .
  25. ^ abcd Valdez, Jonah (10 أكتوبر 2022). "بعد ما يقرب من 200 عام، يمتلك مجتمع تونغفا أرضًا في مقاطعة لوس أنجلوس". لوس أنجلوس تايمز . تم الاسترجاع في 3 يناير 2023 .
  26. ^ أ ب جونستون، بيرنيس (1962). هنود غابريلينو في كاليفورنيا. منشورات صندوق فريدريك ويب هودج للنشر السنوي؛ المجلد 8. لوس أنجلوس: متحف الجنوب الغربي. مؤرشف من الأصل في 17 أغسطس 2022. تم الاسترجاع في 17 أغسطس 2022 .
  27. ^ "العلم - رئيس تونغفا ميريام ج 1905".
  28. ^ "أوراق سي هارت ميريام المتعلقة بالعمل مع الهنود الكاليفورنيين، 1850-1974. (الجزء الأكبر 1898-1938)". الأرشيف الإلكتروني لكاليفورنيا. 1855-1942.
  29. ^ هايزر، روبرت ف. (1968). هنود مقاطعة لوس أنجلوس: رسائل هوغو ريد لعام 1852 (PDF) . متحف الجنوب الغربي. ص. 6، المقدمة. مؤرشف من الأصل (PDF) في 12 ديسمبر 2019. تم الاسترجاع في 31 مايو 2019 .
  30. ^ جولا، فيكتور (2 أغسطس 2011). لغات الهنود في كاليفورنيا. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 312. ISBN 978-0-520-26667-4. تم أرشفته من الأصل في 24 ديسمبر 2019. تم استرجاعه في 2 يونيو 2019. سجل ميريام تسمية غابرييلينو الذاتية باسم "تونغ فا"، ربما [تونفي]
  31. ^ "تقرير عن الحالة والتقدم المحرز".
  32. ^ "عناوين موضوعات مكتبة الكونجرس مرجع كيزه [كذا]".
  33. ^ "الموسوعة الكاثوليكية كيزه".
  34. ^ "بعثة سان غابرييل القديمة".
  35. ^ "علم النبات العرقي لقبيلة كواهويلا الهندية".
  36. ^ "الموطن القبلي لأمة غابريلينو/تونغفا". مؤرشف من الأصل في 23 سبتمبر 2001. تم الاسترجاع في 6 أبريل 2018 .
  37. ^ "قبيلة غابرييلينو تونغفا – قبيلة هندية من كاليفورنيا تُعرف تاريخيًا باسم فرقة سان غابرييل للهنود المرسلين". www.gabrielinotribe.org . مؤرشف من الأصل في 20 مارس 2018 . تم الاسترجاع في 6 أبريل 2018 .
  38. ^ "tongvatribe.net". tongvatribe.net. مؤرشف من الأصل في 21 مارس 2018. تم الاسترجاع 6 أبريل 2018 .
  39. ^ سالدانا، ماريسا (7 سبتمبر 2018). "تاريخ القتال". مجلة لا فيرن . مؤرشف من الأصل في 18 سبتمبر 2020. تم الاسترجاع في 8 أكتوبر 2020 .
  40. ^ "القرار النهائي ضد الاعتراف الفيدرالي بقبيلة مويكما أولوني" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 4 يونيو 2022. تم الاسترجاع في 4 يونيو 2022 .
  41. ^ ab Sutton, MQ (2009). "الناس واللغة: تعريف التوسع التاكي في جنوب كاليفورنيا" (PDF) . مجلة جمعية الآثار الساحلية في المحيط الهادئ . 41 (1-2): 34. مؤرشف (PDF) من الأصل في 3 نوفمبر 2013. تم الاسترجاع في 17 أغسطس 2013 .
  42. ^ Kerr, SL; Georganna, MH (2002). "Population replacement on the Southern Channel Islands: New evidence from San Nicolas Island" (PDF) . Proceedings of the Fifth California Islands Symposium . Santa Barbara, CA: Santa Barbara Museum of Natural History: 546–554. مؤرشف من الأصل (PDF) في 4 سبتمبر 2015. تم الاسترجاع في 18 أغسطس 2013 .
  43. ^ "سجل بعثة الهنود في كاليفورنيا" (PDF) . منشورات جامعة كاليفورنيا. 28 مايو 1928. ص 11-12. مؤرشف من الأصل (PDF) في 6 أغسطس 2022. تم الاسترجاع في 4 يونيو 2022 .
  44. ^ كرويبر، ألفريد لويس (1910). "سجل بعثة الهنود في كاليفورنيا". مطبعة الجامعة.
  45. ^ "سجل بعثة الهنود في كاليفورنيا". مؤرشف من الأصل في 20 أكتوبر 2019. تم الاسترجاع في 4 يونيو 2022 .
  46. ^ "أوراق سي هارت ميريام المتعلقة بالعمل مع الهنود في كاليفورنيا، 1850-1974 (نسخة 1898-1938)". الأرشيف الإلكتروني لولاية كاليفورنيا. ص 376-377.
  47. ^ جولا، فيكتور (2011). لغات الهنود في كاليفورنيا. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 179. ISBN 978-0-520-26667-4. مؤرشف من الأصل في 23 ديسمبر 2019 . استرجاع 2 يونيو 2019 .
  48. ^ دورامي، ميغان (16 سبتمبر 2020). "شاعرية السيادة: احتضان تقرير المصير على الصفحة". Pen America . مؤرشف من الأصل في 22 سبتمبر 2020 . تم الاسترجاع في 29 سبتمبر 2020 .
  49. ^ ab Kroeber, Alfred Louis (1925). Handbook of the Indians of California. US Government Printing Office. p. 620. مؤرشف من الأصل في 14 سبتمبر 2022. تم الاسترجاع في 17 يونيو 2019 .
  50. ^ abc Jana Fortier (ديسمبر 2008). "Native American Consultation And Ethnographic Study, Ventura County, California". لا جولا، كاليفورنيا: وزارة النقل في كاليفورنيا: 13-14. مؤرشف من الأصل في 5 يونيو 2022. تم الاسترجاع في 17 يونيو 2019 . {{cite journal}}: تتطلب المجلة الاستشهاد بها |journal=( مساعدة )
  51. ^ اي بي سي دي مارتينيز ، روبرتا هـ. (2009). اللاتينيون في باسادينا . أركاديا. ص. 15. رقم ISBN 9780738569550.
  52. ^ أرمبروستر-ساندوفال، رالف (2017). الجوع من أجل العدالة: الإضرابات عن الطعام، والخطابات المذهلة، والنضال من أجل الكرامة . مطبعة جامعة أريزونا. ص 58-59. ISBN 9780816532582.
  53. ^ abcde Hackel, SW (1 أكتوبر 2003). "مصادر التمرد: شهادة الهنود وانتفاضة بعثة سان غابرييل عام 1785". Ethnohistory . 50 (4): 643–669. doi :10.1215/00141801-50-4-643. ISSN  0014-1801. S2CID  161256567.
  54. ^ ab Vasquez, Richard. "الهنود الجابريليون - هذه الأرض كانت أرضهم: الصراعات على الأراضي". لوس أنجلوس تايمز ، 14 يونيو 1971، ص 2-ب1 .
  55. ^ abc دليل الناس إلى لوس أنجلوس . مطبعة جامعة كاليفورنيا. 2012. ص 71. ISBN 9780520953345.
  56. ^ إيمهوف، كريستين (1998). أرض واحدة: شعوب عديدة، طرق عديدة: دليل المعلم . دائرة المتنزهات الوطنية، منطقة سانتا مونيكا ماونتنز الوطنية للترفيه. ص 62-63.
  57. ^ مشروع مسارات تشغيل محطة يونيون في لوس أنجلوس: بيان التأثير البيئي. الولايات المتحدة. الإدارة الفيدرالية للسكك الحديدية. 2004. ص 34-35. مؤرشف من الأصل في 13 سبتمبر 2022. تم الاسترجاع في 19 أكتوبر 2020 .
  58. ^ "الهنود في مقاطعة لوس أنجلوس" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 16 مايو 2022. تم الاسترجاع في 4 يونيو 2022 .
  59. ^ روزنثال، نيكولاس ج. (2014). "في قلب بلاد الهنود الحمر". في إيجلر، ديفيد؛ ديفيريل، ويليام (المحررون). رفيق لتاريخ كاليفورنيا . وايلي. ص. 408. ISBN 9781118798041.
  60. ^ أريلانيس، جلوريا (2015). جيل الشيكانو: شهادات عن الحركة . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 116-117. ISBN 9780520961364.
  61. ^ كازينوف، تيس؛ جوميز، سافانا (25 مايو 2020). "إلقاء مخلفات CSULB على موقع دفن الأمريكيين الأصليين". LBCC Viking News .
  62. ^ "تم تمويل شراء مزرعة بانينج للمحافظة على المساحات الطبيعية بالكامل". Orange County Register . 26 مايو 2022 . تم الاسترجاع في 11 ديسمبر 2022 .
  63. ^ "ادعموا محمية تونغفا تاراكسات باكسافكسا". محمية تونغفا تاراكسات باكسافكسا . تم الاسترجاع في 3 يناير 2023 .
  64. ^ والاس، ويليام ج. (1971). "التسلسل الزمني المقترح لعلم الآثار الساحلية في جنوب كاليفورنيا". في روبرت فليمنج هيزر؛ ماري آن ويبل (المحرران). الهنود في كاليفورنيا: كتاب مصدري . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص. 187. رقم ISBN 978-0-520-02031-3. مؤرشف من الأصل في 24 ديسمبر 2019 . استرجاع 17 يونيو 2019 .
  65. ^ كرويبر 1925، ص 621
  66. ^ abc Los Angeles Union Station Run-through Tracks Project: Environmental Impact Statement. Caltrans. 2004. pp. 30–33. مؤرشف من الأصل في 22 ديسمبر 2019. تم الاسترجاع في 9 يوليو 2019 .
  67. ^ Teutimez, Matthew. "A Compendium of Kizh/Gabrieleno Utilized Flora and Fauna". Kizh Tribal Press . مؤرشف من الأصل في 26 يوليو 2020. تم الاسترجاع في 9 أكتوبر 2020 .
  68. ^ ماكاولي 1996، ص 123-125
  69. ^ أنشطة حفر ترسيم الحدود في المياه الفيدرالية البحرية، مقاطعة سانتا باربرا: بيان التأثير البيئي. 2001. ص 4-112-4-114. مؤرشف من الأصل في 21 ديسمبر 2019. تم الاسترجاع في 17 يونيو 2019 .
  70. ^ كينيت، دوغلاس ج. (4 أبريل 2005). جزيرة تشوماش: علم البيئة السلوكي للمجتمع البحري. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 79. ISBN 978-0-520-24302-6. مؤرشف من الأصل في 26 ديسمبر 2019 . استرجاع 17 يونيو 2019 .
  71. ^ آلان سيكولا؛ جاك (جون كو وي) تشين (2004). "مقابلة مع آلان سيكولا: لوس أنجلوس، كاليفورنيا، 26 أكتوبر/تشرين الأول 2002". تاريخ العمل والطبقة العاملة الدولي (66): 162. ISSN  0147-5479. JSTOR  27672963.
  72. ^ abc Walker, Edwin Francis (1937). Indians of Southern California. Southwest Museum. pp. 6–9.
  73. ^ جيتز، جورج. "طبقات الزمن تكشف عن أساطير البعثات والهنود في ساوثلاند: طبقات الزمن تحكي أساطير ساوثلاند". لوس أنجلوس تايمز ، 12 يناير 1964، ص 2 .
  74. ^ ab Chester King (1987). "إعادة بناء أنظمة الاستيطان الكفافي في محيط بيرتون ميسا الإثنوتاريخية": 10. مؤرشف من الأصل في 14 سبتمبر 2022. تم الاسترجاع في 7 يوليو 2019 . {{cite journal}}: تتطلب المجلة الاستشهاد بها |journal=( مساعدة )
  75. ^ abcd Jana Fortier (مارس 2009). "Native American Consultation and Ethnographic Study, Ventura County, California". Academia.edu : 15. مؤرشف من الأصل في 5 يونيو 2022. تم الاسترجاع في 7 يوليو 2019 .
  76. ^ تحسينات قناة موانئ لوس أنجلوس-لونج بيتش: بيان التأثير البيئي. 1984. ص. 13. مؤرشف من الأصل في 25 ديسمبر 2019. تم الاسترجاع في 9 يوليو 2019 .
  77. ^ Gumprecht, Blake (2001). The Los Angeles River: Its Life, Death, and Possible Rebirth. JHU Press. p. 32. ISBN 978-0-8018-6642-5. مؤرشف من الأصل في 28 ديسمبر 2019 . استرجاع 9 يوليو 2019 .
  78. ^ لوي، رونالد (2016). الأراضي المقدسة ومراكز التسوق: معركة بوفونغنا. دار رومان آند ليتل فيلد للنشر. ص 20. رقم ISBN 978-0-7591-2162-1. مؤرشف من الأصل في 30 ديسمبر 2019 . استرجاع 9 يوليو 2019 .
  79. ^ فورتير 2009، ص 46
  80. ^ ab Reid, Hugo (1926) [1852]. هنود مقاطعة لوس أنجلوس: رسائل هوغو ريد لعام 1852. لوس أنجلوس. ص. 11-12. مؤرشف من الأصل في 14 سبتمبر 2022. تم الاسترجاع في 9 يوليو 2019 .{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )
  81. ^ اي بي سي مكولي ، ويليام (1996). الملائكة الأوائل: هنود غابرييلينو في لوس أنجلوس. مطبعة متحف المالكي. ص 129 – 130. رقم ISBN 978-0-9651016-0-8. مؤرشف من الأصل في 28 ديسمبر 2019 . استرجاع 17 يونيو 2019 .
  82. ^ Indian Education. 1-79. Education Division, US Office of Indian Affairs. 1936. p. 3. مؤرشف من الأصل في 7 ديسمبر 2019. تم الاسترجاع في 9 يوليو 2019 .
  83. ^ كامبل، بول دوغلاس (1999). مهارات البقاء لدى سكان كاليفورنيا الأصليين. جيبس ​​سميث. ص 265. ISBN 978-0-87905-921-7. مؤرشف من الأصل في 29 ديسمبر 2019 . استرجاع 9 يوليو 2019 .
  84. ^ ترافيس هدسون؛ توماس سي. بلاكبيرن (1982). الثقافة المادية لمجال التفاعل بين شعب تشومش: شراء الغذاء ونقله. دار بالينا للنشر. ص 125. رقم ISBN 978-0-87919-097-2. مؤرشف من الأصل في 24 ديسمبر 2019 . استرجاع 9 يوليو 2019 .
  85. ^ ab Lowell John Bean; Charles R. Smith (1978). Heizer, Robert F. (ed.). Handbook of North American Indians: California (PDF) . المجلد 8. مؤسسة سميثسونيان. ص 546. مؤرشف من الأصل (PDF) في 9 يوليو 2019. تم الاسترجاع في 9 يوليو 2019 .
  86. ^ Learn, Joshua Rapp (10 سبتمبر 2021). "في ساحل كاليفورنيا، كان شعب تونغفا يصطاد الثدييات البحرية بشكل مستدام لقرون". مجلة هاكاي . مؤرشف من الأصل في 23 سبتمبر 2021. تم الاسترجاع في 23 سبتمبر 2021 .
  87. ^ ماكاولي 1996، ص 111، 148
  88. ^ بيتر ن. بيريجرين؛ ميلفين إيمبر، محرران (2012). موسوعة ما قبل التاريخ: المجلد 6: أمريكا الشمالية. سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا. ص 301. رقم ISBN 978-1-4615-0523-5. مؤرشف من الأصل في 27 ديسمبر 2019 . استرجاع 9 يوليو 2019 .
  89. ^ ab Lowell John Bean; Charles R. Smith (1978). Heizer, Robert F. (ed.). Handbook of North American Indians: California (PDF) . المجلد 8. مؤسسة سميثسونيان. ص 542. مؤرشف من الأصل (PDF) في 9 يوليو 2019. تم الاسترجاع في 9 يوليو 2019 .
  90. ^ تود جيه. براجي؛ جون إيرلاندسون؛ جان تيمبروك (2005). "طبعة سلة ملفوفة من الأسفلت، وحصى مرصعة بالقطران، وزجاجات مياه من العصر الهولوسيني الأوسط من جزيرة سان ميغيل، كاليفورنيا". مجلة كاليفورنيا وعلم الإنسان في حوض نهر جريت . 25 (2): 207-213. JSTOR  27825804.
  91. ^ Malinowski, Sharon (1998). The Gale Encyclopedia of Native American Tribes: California, Pacific Northwest, Pacific Islands. Gale. ص. 67. ISBN 978-0-7876-1089-0. مؤرشف من الأصل في 23 ديسمبر 2019 . استرجاع 9 يوليو 2019 .
  92. ^ لويل جون بين؛ تشارلز ر. سميث (1978). هايزر، روبرت ف. (محرر). دليل الهنود في أمريكا الشمالية: كاليفورنيا (PDF) . المجلد 8. مؤسسة سميثسونيان. ص 541. مؤرشف (PDF) من الأصل في 9 يوليو 2019. تم الاسترجاع في 9 يوليو 2019 .
  93. ^ abc Getze, George. "الهنود في ساوثلاند استخدموا طقوسًا غريبة". لوس أنجلوس تايمز ، 14 يناير 1964، ص 1 .
  94. ^ Oropeza. "SB 1134 Senate Bill – Introduced". www.leginfo.ca.gov . مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2016 . تم الاسترجاع في 25 يناير 2017 .
  95. ^ "الأمريكيون الأصليون في سان فرناندو ري | مركز موارد البعثات في كاليفورنيا". www.missionscalifornia.com . مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2017 . تم الاسترجاع في 25 يناير 2017 .
  96. ^ كريستين بيليسيك، "أمة الكازينو – الهنود والحرب القبلية على نادٍ في كومبتون" أرشيف 2011-04-04 على موقع واي باك مشين ، LA Weekly ، 8 أبريل 2004.
  97. ^ بروك، فينسنت (2013). أرض الدخان والمرايا: تاريخ ثقافي للوس أنجلوس. مطبعة جامعة روتجرز. ص 57-58. ISBN 978-0-8135-5458-7. مؤرشف من الأصل في 30 ديسمبر 2019 . استرجاع 1 يونيو 2019 .
  98. ^ "'Capitol Weekly'". مؤرشف من الأصل في 12 مايو 2009. اطلع عليه بتاريخ 5 يونيو 2017 .
  99. ^ لوي، رونالد (2016). الأراضي المقدسة ومراكز التسوق: معركة بوفونغنا. دار رومان آند ليتل فيلد للنشر. ص 147. رقم ISBN 978-0-7591-2162-1. مؤرشف من الأصل في 24 ديسمبر 2019 . استرجاع 1 يونيو 2019 .
  100. ^ "Capitol Weekly". مؤرشف من الأصل في 8 مايو 2009. اطلع عليه بتاريخ 5 يونيو 2017 .
  101. ^ أخبار: "محام يقود خطة الكازينو" محفوظ في 11 أكتوبر 2007 على موقع واي باك مشين ، Orange County Register
  102. ^ الأخبار: "مجلس مدينة جاردن جروف يصوت ضد اقتراح الكازينو" محفوظ في 2007-11-24 على موقع واي باك مشين ، Orange County Register
  103. ^ شوارزبيرج، روبرت؛ "تهجير الهنود غابريلينو تونغفا" محفوظ في 2011-07-03 على موقع واي باك مشين
  104. ^ "اضطرابات خطيرة: تم الحفر مؤخرًا مراجعة التشريعات المختارة لعام 2007 في كاليفورنيا: الموارد العامة 38 مراجعة قانون ماكجورج 2007". heinonline.org . مؤرشف من الأصل في 11 يناير 2017 . تم الاسترجاع في 6 أبريل 2018 .
  105. ^ "تاريخ ينابيع قرية كوروفونغنا وجابريلينو | مؤسسة ينابيع تونغفا" (PDF) . 2021. مؤرشف من الأصل (PDF) في 24 أكتوبر 2021. تم الاسترجاع في 5 أغسطس 2024 .
  106. ^ "وكالة حكومية تنتقد جامعة ولاية كاليفورنيا لتدميرها موقعًا مقدسًا للسكان الأصليين". Orange County Breeze . 29 سبتمبر 2020. مؤرشف من الأصل في 14 سبتمبر 2022. تم الاسترجاع في 18 يناير 2021 .
  107. ^ جوردان، راشيل (1 ديسمبر 2020). "حماية بوفونغنا: الشعوب الأصلية تكافح للحفاظ على الأراضي في حرم جامعة ولاية كاليفورنيا في لونغ بيتش". ABC7 لوس أنجلوس . مؤرشف من الأصل في 27 يناير 2021. تم الاسترجاع في 18 يناير 2021 .
  108. ^ ديماجيو، كارلا إم. إنريكيز مع تقرير إضافي من إيما. "داخل الصراع للحفاظ على بوفونغنا". صحيفة سيجنال تريبيون . مؤرشف من الأصل في 31 ديسمبر 2020. تم الاسترجاع في 18 يناير 2021 .
  109. ^ يحتوي كتاب كرويبر (1925) ص 623-626 على أجزاء من الأساطير، مع مقارنات. ويشتمل كتاب ماكاولي (1996) على سرديات لم تُنشر من قبل جمعها جون بيبودي هارينجتون في الفترة من 1914 إلى 1933 ، ص 174-178. ويشير هايزر (1968) إلى أن رسالة هوجو ريد الصادرة في عام 1852 تحتوي على ما يصفه بأنه نوع من أسطورة أورفيوس . [ بحاجة لتوضيح ]
  110. ^ ab Lakdawalla, Emily. "Two new names in the solar system: Herse and Weywot" Archived 2011-12-09 at the Wayback Machine , The Planetary Society. 12 Nov 2009. Retrieved 18 March 2012.
  111. ^ ويليامز (2003)، ص 30-33.
  112. ^ "adamspackstation.com". تم أرشفة النسخة الأصلية في 8 يناير 2007. تمت إعادة تسمية العديد من المسارات الموجودة لإنشاء مسار "جديد" بطول 28.5 ميل في عام 1970
  113. ^ تشامبرز، كارول (13 أغسطس/آب 2001). "حملة رجل واحد لإلقاء نظرة خاطفة على التاريخ". لوس أنجلوس تايمز . مؤرشف من الأصل في 7 ديسمبر/كانون الأول 2011.
  114. ^ "TERA (The Eagle Rock Association)". يناير 2006. مؤرشف من الأصل في 26 أبريل 2012. في سبتمبر 2002، نجح السيد تويون في الضغط على الكونجرس في واشنطن العاصمة وساكرامنتو لإقناع هيئة المسح الجيولوجي الأمريكية بتسمية قمة بارزة في جبال فيردوجو رسميًا، وهي قمة تونغفا، تكريمًا لأول سكان حوض لوس أنجلوس. في وقت لاحق من ذلك العام، تم تكريس القمة واللوحة التي تحمل اسم الجبل مدفونة في صخرة على قمة قمة تونغفا إلى الأبد.
  115. ^ "رسالة تيرا الإلكترونية 01-14-2006". مؤرشف من الأصل في 26 أبريل 2012. اطلع عليه بتاريخ 6 ديسمبر 2011 .
  116. ^ "smciviccenterparks.com". www.smciviccenterparks.com . مؤرشف من الأصل في 14 يوليو 2010 . تم الاسترجاع 5 يونيو 2017 .
  117. ^ راكيل كاساس، ماريا (2005). الموروثات اللاتينية: الهوية والسيرة الذاتية والمجتمع. فيكي رويز، فيرجينيا سانشيز كورول. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 19-38. رقم ISBN 978-0-19-803502-2. OCLC  61330208.
  118. ^ "الأخبار". لتكون مرئية . تم الاسترجاع في 11 أكتوبر 2024 .
  119. ^ CBC News. "يقول الممثل تونغفا تونانتزين كارميلو إن التغيير في الأدوار للمواهب الأصلية "يحدث ببطء". cbc.ca . هيئة الإذاعة الكندية . تم الاسترجاع في 13 ديسمبر 2024 .
الأعمال المذكورة
  • هيل، هوراشيو (1846). بعثة الاستكشاف الأمريكية: خلال الأعوام 1838، 1839، 1840، 1842 تحت قيادة تشارلز ويلكس، البحرية الأمريكية. الإثنوغرافيا وعلم اللغة. ليا وبلانشارد. مؤرشف من الأصل في 27 ديسمبر 2019. تم الاسترجاع في 2 يونيو 2019 .
قراءة إضافية
  • Bean, Lowell John and Charles R. Smith. 1978. "Gabrielino" in Handbook of North American Indians, vol. 8 (California) , pp. 538–549. William C. Sturtevant, and Robert F. Heizer, eds. Washington, DC: Smithsonian Institution. ISBN 0160045789 , 0160045754 . 
  • هايزر، روبرت ف.، محرر 1968. هنود مقاطعة لوس أنجلوس: رسائل هوغو ريد لعام 1852. أوراق متحف الجنوب الغربي رقم 21. هايلاند بارك، لوس أنجلوس.
    • ريد، هوغو. (1852)، هنود مقاطعة لوس أنجلوس، أرشيف 12 ديسمبر 2019، على موقع واي باك مشين ، النص الكامل متاح على الإنترنت في مكتبة الكونجرس
  • جونسون، جيه آر، التاريخ العرقي لوادي غرب سان فرانسيسكو، حدائق ولاية كاليفورنيا، 2006
  • جونستون، بيرنيس إيستمان. 1962. هنود غابريلينو في كاليفورنيا أرشيف 17 أغسطس 2022، على موقع واي باك مشين . متحف ساوث ويست، لوس أنجلوس.
  • كرويبر، ألاباما (1925). دليل الهنود في كاليفورنيا. نشرة مكتب الإثنولوجيا الأمريكية التابع لمؤسسة سميثسونيان. واشنطن: GPO . تم الاسترجاع في 16 سبتمبر 2018 – عبر أرشيف الإنترنت.
  • مكاولي، ويليام. 1996. أول سكان لوس أنجلوس: هنود غابريلينو في لوس أنجلوس. مطبعة متحف مالكي، بانينج، كاليفورنيا. رقم ISBN 0-9651016-1-4 
  • ويليامز، جاك س.، تونغفا كاليفورنيا ، مكتبة الأمريكيين الأصليين في كاليفورنيا، مجموعة روزن للنشر، 2003، ISBN 978-0-8239-6429-1 . 
ويكيميديا ​​​​كومنز لديها وسائل الإعلام المتعلقة تونغفا .
مواقع المجالس القبلية
  • أمة غابريلينو تونغفا https://gabrielinotongva.org/
  • فرقة سان غابرييل للهنود التبشيريين
  • فرقة غابرييلينو (تونغفا) للهنود الإرساليين
  • غابريلينو / أمة تونغفا
  • أمة كيزه
آخر
  • أرشيفات تونغفا (غابرييلينوس) في جامعة كاليفورنيا.
  • متحف أنتيلوب فالي الهندي؛ قاعدة بيانات المجموعات عبر الإنترنت؛ استخدم "البحث" لرؤية العديد من القطع الأثرية التونغفية.
  • معرض تونغفا، حديقة التراث، سانتا في سبرينجز، كاليفورنيا . محفوظ في 27 يونيو 2009، على موقع واي باك مشين
  • بعثة الهنود غابرييلينو-تونغفا، KCET
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=تونغفا&oldid=1263055808"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate